El paradigma de los que sufren 1

Por: Dr. lvaro Pandiani1 Quebranto, afliccin, padecimiento, amargura, dolor, y muchos otros trminos son utilizados para referirse a estados vivenciales negativos, que tienen un denominador comn: el sufrimiento. Las personas sufren dolor, sufren angustia, sufren una afliccin, sufren una enfermedad. Las personas sufren. El sufrimiento es una experiencia universal; todos los seres humanos, e incluso todos los seres vivos en alguna medida, sufren. Quizs no todas las personas lleguen a conocer la felicidad; tal vez haya quienes nunca gocen de buena salud; muy probablemente no sean muchos los que jams sepan qu es padecer necesidades, y seguramente hay muchsimos para quienes la alegra es solo un destello pasajero en el curso de una vida oscura. Pero todos saben lo que es sufrir. An el nio nacido en cuna de oro, al bajar de la misma puede sufrir un golpe; o una quemadura. O puede sufrir falta de amor. El sufrimiento es democrtico, todos participan de l; es el comunismo perfecto: queda abolida la diferencia de clases. Es atravesar por momentos, por experiencias o vivencias negativas, desagradables y/o dolorosas; sea una enfermedad, en cuyo caso hablamos de sufrimiento fsico; sea una decepcin, desengao o desilusin, sufrimiento del alma; o sea contemplar la degeneracin progresiva del hombre y la sociedad, y ah hablaramos de sufrimiento moral o del espritu. Quin padece un dolor agudo, experimenta una vivencia de angustia; quin padece un dolor crnico, una vivencia de depresin; ambos sufren. El sufrimiento puede considerarse en lneas generales una consecuencia del pecado; dice en Gnesis 3:17: maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Su universalidad es testimonio de la universalidad del pecado; leemos en Eclesiasts 7:20: ciertamente no hay en la tierra hombre tan justo, que haga el bien y nunca peque. El sufrimiento humano es mudo testigo de los efectos devastadores del pecado. Al hablar del sufrimiento, es oportuno considerar la historia de Job.

Columnista de la programacin de RTM en el espacio Dilogos a Contramano que se emite los das martes, 21:00 hs. por el 610 AM. Adems, es escritor, mdico internista y profesor universitario. Material adaptado de La enfermedad y el sufrimiento, Captulo 3 del libro Cielo de Hierro Tierra de Bronce, Editorial ACUPS, Montevideo, Octubre de 1998.

Job, paradigma de los que sufren, habiendo alcanzado la cima del prestigio y una posicin muy acomodada para su tierra y su tiempo, atraviesa de forma sbita y sucesiva por la prdida de la totalidad de sus bienes materiales, incluyendo la muerte de sus empleados, luego la muerte de sus diez hijos, y la prdida de la salud al sobrevenirle una enfermedad descrita como sarna maligna, que cubri todo su cuerpo. Posteriormente se agreg la incomprensin de su mujer, y quizs el abandono, por lo menos temporal. Finalmente sufre tambin la incomprensin primero, y luego la reprensin y abierta condena de tres amigos suyos, que haban venido a l con el propsito de consolarle. Es un drama csmico. Satans desafa a Dios; afirma que la piedad sincera del ser humano, representado por Job, es producto de la prosperidad, fama, salud y felicidad. Es una fe interesada, una religin de conveniencia. Dios autoriza a Satans a causar toda clase de aflicciones a Job (todos los reveses ya mencionados). Luego Satans desaparece definitivamente de la escena. Dios tambin se ausenta, y solo reaparecer al final. Job entonces queda solo, como un pobre mendigo enfermo. Su firmeza en la fe, que se haba manifestado al principio al decir: Jehov dio y Jehov quit. Bendito sea el nombre de Jehov!, y:Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? (1:21; 2:10), comienza a resquebrajarse: Perezca el da en que yo nac; Por qu no mor yo en la matriz, o expir al salir del vientre? (3:3,11). Job siente que est en una situacin que siempre le haba dado miedo, en un lugar que nunca hubiera querido ocupar: me ha venido aquello que me espantaba, me ha acontecido lo que yo tema (3.25). El sufrimiento es intenso, y no se vislumbra una solucin; tan desesperante es su situacin, que desea la muerte: agradara a Dios destruirme, que soltara su mano y acabara conmigo (6:9). Vemos que su fe contina resquebrajndose: le pide a Dios la muerte; parece no creer que Dios pueda darle otra cosa. Es que en realidad, l cree que Dios es el responsable de lo que le ocurre: Cundo apartars de mi tu mirada y me soltars para tragar siquiera mi saliva? Aunque haya pecado, qu mal puedo hacerte a ti, Guarda de los hombres? (7.19, 20). Un poco antes en este captulo encontramos una referencia a su enfermedad de la piel: Mi carne est vestida de gusanos y costras de polvo; mi piel hendida y abierta, supura (7:5). El Job firme como una roca, que aguanta la desgracia estoicamente segn nos ensearon a

creer, en realidad ya no lo soporta ms y se desahoga exclamando: no refrenar mi boca, sino que hablar en la angustia de mi espritu y me quejar en la amargura de mi alma (7:11). Job enfrenta entonces a tres hombres que se dicen sus amigos, que son religiosos, y que sostienen que el sufrimiento es siempre un castigo por el pecado. Elifaz, el primero en hablar, aborda el tema no como una proposicin, sino como un axioma de la naturaleza. l dice: qu inocente se pierde? Dnde los rectos son destruidos? Yo he visto cosechar iniquidad a los que siembran injuria e iniquidad cultivan (4:7,8); la inferencia es clara: si Job fuera un hombre recto, no estara en ese estado. El segundo en hablar, Bildad, reafirma las razones de Elifaz: Acaso torcer Dios el derecho, o pervertir el Todopoderoso la justicia? (8:3). Bildad concibe a Dios como Juez de los hombres; es una concepcin mecnica; parece que Dios solo es capaz de actos judiciales. Por lo tanto, lo que le aconteci a Job necesariamente es un castigo. Bildad va ms lejos en su acusacin cuando dice: si eres puro y recto, ciertamente l velar por ti y har prosperar la morada de tu justicia (8:6); incluso, parecera que hubiera estado a punto de decirle a Job: si eres puro y recto como aparentas. Veladamente, le trata de hipcrita. Va madurando en ellos la idea de que Job es un malvado encubierto, que finalmente ha sido descubierto y castigado por Dios. Job sabe que no es perfecto ni es moralmente superior al comn de los hombres, pero tambin sabe que no es tan malvado como para merecer semejantes desgracias (9:15-24). En el versculo 22 vemos que comienza a gestarse otro paso en el deterioro de la fe de Job: la idea de que Dios es injusto (Una cosa me resta por decir: que al perfecto y al impo l los destruye). En el versculo 24, al final, Job se pregunta quin otro podra ser el causante de sus males: Y si no es l, quin es?, dnde est?. En medio de su dolor, Job atribuye a Dios la responsabilidad, olvidando (o quizs ignorando an en aquella poca) la verdadera identidad del enemigo de la raza humana, aquel ngel cado de quin Jess dijo que vena para hurtar, matar y destruir. Job mira a Dios como el causante de todo; le increpa: Dir a Dios: no me condenes, sino hazme entender por qu contiendes conmigo (10:2); tambin prorrumpe en interrogantes sin respuesta, como cuando dice: Son tus das como los das del hombre, o tus aos como el tiempo de

los seres humanos, para que ests al acecho de mi iniquidad y andes indagando tras mi pecado, an sabiendo que no soy impo y que nadie podra librarme de tu mano? (10:5-7). Por fin, Job pide a Dios que se retire, para morir solo: Djame, pues! Aprtate de m, para que pueda consolarme un poco antes que vaya para no volver, a la tierra de las tinieblas y la sombra de muerte (10:20,21). Este es el punto ms bajo en el descenso de Job a las profundidades de la incertidumbre acerca de Dios, sus propsitos y su amor; su fe parece disolverse y diluirse en la oscuridad. Sus amigos en tanto prosiguen sus discursos, aparentemente insensibles a lo que ocurre en el alma de su amigo. Ahora le toca el turno a Zofar. Este hombre duro ignora, parece que voluntariamente, algo que Job ha expresado ya dos veces: que las palabras de alguien ahogado por el sufrimiento no pueden tomarse seriamente. Job haba dicho: los discursos de un desesperado son como el viento (6:26), yme consta que no soy as (9:35). Para Zofar, lo que Job ha dicho es evidencia de su carcter inicuo; su aseveracin es terrible: Harn tus falacias callar a los hombres? Te burlars, sin que nadie te avergence? T dices: mi doctrina es recta, y yo soy puro delante de tus ojos. Mas, ah, quin diera que Dios hablara, que abriera para ti sus labios y te declarara los secretos de la sabidura, que son de doble valor que las riquezas! Sabras entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece (11:3-6). Job haba dicho que no mereca tanto castigo; pero Zofar considera que hace falta ms. Al llegar a este punto Job, despus de tomarse un instante para ironizar al decir Ciertamente vosotros sois el pueblo, y con vosotros morir la sabidura (12:2), afirma que todo lo que sus tres amigos han dicho, l tambin lo sabe: Todas estas cosas han visto mis ojos, y han odo y entendido mis odos. Como vosotros lo sabis, lo s yo (13:1,2). Y a continuacin vemos que, en la oscuridad de su corazn sufriente, brilla una pequea luz, cuando dice: Aunque l me mate, en l esperar (13:15). Job haba esperado en esos tres hombres, sus amigos; quizs una respuesta, una solucin al problema, una clave para el enigma de su sufrimiento. O por lo menos un consuelo. Nada de eso haba llegado; solo acerbas acusaciones. Por lo tanto, esperar solo en Dios. Pase lo que pase, solo eso le queda. Llegado este punto, su fe comienza a remontarse nuevamente, rumbo al

siguiente paso en su peregrinaje espiritual. Continuaremos analizando ese siguiente paso, la prxima semana. http://www.rtmuruguay.org/2011/07/el-paradigma-de-los-que-sufren-%E2%80%93-1.html

El paradigma de los que sufren 2

La semana pasada finalizamos nuestro comentario sobre la experiencia de Job viendo cmo el patriarca, paradigma de los sufrientes, haba tocado el punto ms bajo de su peregrinaje espiritual, para luego comenzar un nuevo ascenso hacia la fe y la confianza en Dios. Mientras esto suceda, Elifaz y Bildad continuaron su argumentacin contra Job, llena de crticas y acusaciones (15:4-6; 18:2,3). Es que Job ya ha dicho cul es su opinin de ellos y sus discursos: Muchas veces he odo cosas como estas. Consoladores molestos sois todos vosotros (16:2); pero su condicin no ha cambiado, pues dice que su dolor no cesa, hable o se quede callado (16:6). Fundamentalmente, an considera a Dios el responsable de su condicin, lo que es evidente cuando dice cosas como: Dios me ha entregado al mentiroso, en las manos de los impos me ha hecho caer. Yo viva en prosperidad, y me desmenuz (16:11,12). Vemos que su sufrimiento es intenso cuando expresa: mi rostro est hinchado por el llanto (16:16); pero insiste en su integridad, en que l no pec: a pesar de no haber iniquidad en mis manos y de ser pura mi oracin(16:17). Job sabe que la respuesta est en Dios, y recurre a l; conmueve ver cuando exclama: en los cielos est mi testigo ante Dios derramar mis lgrimas (16:19,20). El patriarca ya no quiere or ms acusaciones ni ataques (19:2,3); insiste ahora en que el asunto es entre Dios y l, por ejemplo cuando dice: sabed ahora que Dios me ha derribado, y me ha atrapado en su red (19:6). Una ltima y removedora apelacin a la misericordia de sus amigos (Vosotros, mis amigos, tened compasin de mi, tened compasin de m!; 19:21), no halla respuesta. Job sabe que est solo delante de Dios; y entonces, una luz inunda su corazn, y exclama: yo s que mi Redentor vive, y que al fin se levantar sobre el polvo, y que despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios. Lo

ver por mi mismo; mis ojos lo vern, no los de otro (19:25-27). Aqu Job ve a Dios no como el causante de sus males y responsable de sus desgracias. Algo muy fuerte ha iluminado su vida, y comprende: Dios es su redentor, es decir, aquel que le rescatar de su miseria y dolor. Un Redentor que, incluso podramos pensar que Job anticipa habr de resucitar (al fin se levantar sobre el polvo), y al que ver con sus ojos a pesar de su situacin actual. Hasta qu punto Job tuvo conciencia de estar hablando de la venida de Cristo, su muerte y resurreccin, as como de la resurreccin de los justos (por lo dicho en el versculo 26), no lo sabemos. Pero lo cierto es que lo que dijo podra tener una sorprendente interpretacin, si lo miramos desde la perspectiva del Nuevo Testamento. Si esto es as, este vislumbrar proftico seala el ascenso de la fe y condicin espiritual de Job hasta alturas que no haba alcanzado antes de sobrevenirle sus sufrimientos. A partir de este momento, el desarrollo del peregrinaje espiritual de Job parece distanciarse del camino seguido por sus tres amigos. Zofar habla atropelladamente para reivindicarse: Por cierto mis pensamientos me hacen responder, y por eso me apresuro. He escuchado una reprensin afrentosa y mi inteligencia me inspira la respuesta (20:2,3); es decir, que no le ha cado muy bien que Job criticara sus argumentos. El resto del discurso de Zofar es una consideracin general sobre el destino de los malvados; el hombre parece estar en ayunas de lo que pasa en el alma de Job. De hecho, sta ser la ltima vez que abrir la boca. Job lo refuta fcilmente. Elifaz por su parte acusa a Job de cosas cada vez peores: Por cierto tu maldad es grande y tus iniquidades no tienen fin. Sin razn tomabas prenda de tus hermanos y despojabas de sus ropas a los desnudos. No dabas de beber agua al cansado y negaste el pan al hambriento (22:5-7). Mientras esto dicen sus amigos, Job prosigue su recorrido espiritual; sigue sin comprender la causa de su sufrimiento, y sigue rebatiendo la teora de que ste se debe a su pecado. Pero el rayo de luz que le alumbr sigue brillando. l sabe dnde est la respuesta, y por lo tanto anhela un encuentro con Dios: Quin me diera el saber dnde hallar a Dios! Yo ira hasta su morada, expondra mi causa delante de l y llenara mi boca de argumentos. Contendera conmigo con grandeza de fuerza? No, sino que l me atendera! (23:3, 4, 6). El drama de Job prosigue an un trecho. Los tres amigos hablan cada vez menos, agotando argumentos que nada aportan, hasta callar por completo, segn leemos en 32:1:Cesaron estos tres varones de responder a Job, por cuanto l era justo a sus propios ojos. Job volver a caer en algn momento en la incomprensin de su estado, en la incertidumbre acerca de la causa del mismo. Un insoportable sentimiento de nostalgia de los tiempos previos a la llegada del actual sufrimiento se apodera de l (29:2-6). La nostalgia se hace ms cruel al comparar la felicidad pasada con la miseria actual. Al recrudecer el dolor, vuelve por momentos a acusar a Dios; se vislumbra una nota de injusticia en el trato que Job ha recibido (30:1, 9-11, 20-23, 26). Por fin, Job analiza toda su vida, examinando sus actos, palabras y an pensamientos; no encuentra nada que justifique el presunto castigo que ha recibido, e invita a

Dios a que le pruebe, y conocer as su justicia (31:6). Ese es el error que Job comete. Su fe en Dios vacil y se afirm; sabe en ltima instancia la respuesta y la solucin vendrn de Dios. Pero el concepto de la propia justicia frente a la adversidad que dice yo no hice nada para merecer esto, es llevado en este punto al extremo por Job, quin parece aseverar Dios se ha equivocado conmigo. Este punto enardece a un joven espectador del drama, Eli, quin se lanza al escenario a participar (32:2). Su intencin no es acusar a Job, pues afirma: Si tienes razones, respndeme; habla, porque yo te quiero justificar (33:32), pero s ponerle en su lugar (33:8-12). Eli ha sido criticado por algunos eruditos bblicos por su inclinacin al egocentrismo y el engreimiento; y en verdad, en algunos momentos se realiza a s mismo unos prlogos impresionantes, como por ejemplo:Escuchad, sabios, mis palabras; y vosotros, doctos, prestadme atencin (34:2). Scofield opina que las primeras palabras de Dios acerca de alguien que oscurece el consejo con palabras sin sabidura se refieren a Eli, lo que desvirtuara su discurso. Pero al final, Job se aplica a s mismo tales palabras. Si miramos el discurso final de Dios, l no se dirige en ningn momento a Eli. Esto no parece deberse a que Dios menosprecie lo dicho por Eli, sino ms bien a que avala y aprueba lo que ste ha dicho. Al final, Elifaz, Bildad y Zofar reciben la reprobacin de Dios, pero no Eli. Cuando termina el captulo 31 del libro, Job termina de hablar todo lo que tiene para decir; cuando finaliza el captulo 37, Eli termina su discurso. Parecera que la escena queda en un silencio expectante. Entonces, desde las dunas y pedregales del desierto se acerca un torbellino; quizs todos hayan huido, quizs no. El torbellino se detiene ante Job, y una voz sale de l. Dios y Job estn ahora cara a cara. Varias cosas son notables en esta intervencin de Dios, con la cual el drama llega a su desenlace. Se destaca la total ausencia de acusaciones dirigidas a Job. ste haba atribuido la responsabilidad de sus desgracias a Dios; haba acusado a Dios de injusticia, para declararse posteriormente ms justo que Dios. Estaba empapado de un espritu de orgullo y rebelda, producto del intenso sufrimiento. Dios no recrimina estas cosas a Job; parece asumir que fueron el producto de su dolor. Tiene la virtud de mostrar a Job la inconsistencia de su orgullo, hacindole ver las maravillas de Dios en la naturaleza. No hay reproches; hay comprensin, e inters en que el sufriente llegue a encontrarse consigo mismo, y con Dios. El objetivo se cumple, a juzgar por las expresiones finales de Job: Yo soy vil, qu te responder? (40:4); y tambin de odas te conoca, mas ahora mis ojos te ven (42:5). Job ve su error, cometido a la ligera en el fuego del sufrimiento, entonces se arrepiente, su corazn es depurado, y su alma sanada a travs de ese encuentro con Dios. Otro aspecto destacable de esta intervencin de Dios es la desaprobacin de Elifaz, Bildad, y Zofar. Dios le dice a Elifaz que l y sus dos amigos no haban hablado de m lo recto, como mi siervo Job(42:7). Cuando uno compara las aseveraciones de Job, y el espritu con que fueron dichas, segn hemos visto, con las palabras por momentos sublimes con que estos tres hombres hablan de Dios (5:17-26; 11:13-19; 22.21-30), esto resulta a primera vista incomprensible. Uno podra llegar a creer que Job gozaba de cierto favoritismo de parte de Dios, lo cual en el contexto de las Sagradas Escrituras es inadmisible, ya que en las mismas se afirma reiteradamente que para con Dios no hay acepcin de personas.

Entonces? La clave est justamente en el rgido concepto judicial que estos tres hombres tenan de Dios. Como ya hemos dicho, Job vierte muchas de sus opiniones mientras est abrumado por el dolor. Son las ideas, los interrogantes, los accesos de ira y desesperacin de alguien que est sufriendo; el grito desesperado y tantas veces repetido: por qu?, por qu?, que parece no hallar respuesta, y que conduce a la desesperanza. Dios lo tolera, se muestra comprensivo, le hace ver su error, y le gua al arrepentimiento. Lo que Dios parece no tolerar es el concepto pobre, incompleto y mezquino sobre su persona, unido a la petulante pretensin de poseer un conocimiento acabado sobre la Divinidad. Y aadido a esto, la presuncin de ser maestro de aquellos que no se ajustan a estos criterios. Elifaz, Bildad y Zofar parecen hablar a Job desde lo alto de una ctedra, pero no estaban pasando lo que l, y Job se los hace ver al decir:Tambin yo podra hablar como vosotros, si vuestra alma estuviera en lugar de la ma(16:4). En suma, Dios demostr no haber estado ausente durante todo el tiempo del sufrimiento de Job; saba qu cosas se haban dicho, y saba qu pasaba en el interior de aquel que sufra. Soport con paciencia y amor las dudas y los reproches del sufriente. Y no le gust que quienes no estaban pasando por semejantes padecimientos, adoptaran la actitud de maestros, y condenaran a aquel como vil pecador. La historia de Job, y la palabra final de Dios sobre el asunto, nos debera iluminar en uno de los aspectos ms lgidos del problema: acompaar adecuadamente al que sufre, si es necesario, hasta el fin. http://www.rtmuruguay.org/2011/08/el-paradigma-de-los-que-sufren-%E2%80%93-2.html