Historia de Mxico

El campo de estudio de la historia es el tiempo, desde el ms remoto hasta el ms reciente. La historia es el estudio de las sociedades y sus cambios a travs del tiempo. Adquiere carcter de ciencia porque tiene un objeto de estudio (el devenir de las sociedades en el tiempo) y una metodologa con ciertas particularidades, especficas, que la distinguen de las ciencias naturales, por ejemplo. La historial por tanto, es la experiencia acumulada por la humanidad, que no slo nos permite observar el desarrollo de las actividades de algn pueblo en particular, sino tambin nos hace posible examinar las causas que influyen en su desarrollo.

La historia dentro de las ciencias sociales

Las ciencias sociales en general son aquellas ciencias o disciplinas cientficas que se ocupan de aspectos de la humanidad no estudiados en las ciencias naturales. Se dedican al estudio de las manifestaciones materiales e inmateriales de las sociedades. La mayora de las ciencias sociales busca interpretar el sentido de la accin humana. Su principal objeto de estudio es el hombre. Las principales ciencias sociales son: poltica historia antropologa economa sociologa filosofa psicologa derecho

Introduccin a la ciencia de la historia Para su estudio, la historia tiene dos fuentes: 1. Fuentes directas: se refiere a todo lo hecho con el fin de aportar informes especficos sobre el hecho en cuestin, tales como crnicas, documentos, inscripciones, cdices, etc. 2. Fuentes indirectas: sin ser creadas para esta funcin especifica, aportan informacin de manera indirecta, por ejemplo: los edificios o sus restos, utensilios, huesos, armas etc. En ambos casos, para interpretar correctamente su mensaje, todo dato histrico debe de ser rigurosamente examinado para su aceptacin. Son ciencias auxiliares de la historia: GEOGRAFA: localiza el hecho humano. ETNOGRAFA: descripcin de razas por rasgos fsicos. LINGSTICA: se refiere a las lenguas. PALEONTOLOGA: estudio de restos fsiles.

ARQUEOLOGA: estudio de restos y objetos antiguos. PALEOGRAFA: interpretacin de textos antiguos. ECONOMA: produccin y distribucin de riqueza social. ANTROPOLOGA: estudia al hombre y su conducta. CRONOLOGA: sucesin de los hechos en el tiempo.

No hay ciencia social que no se relacione, en alguna forma, con el estudio de la Historia. Las grandes divisiones de la historia: La forma en la que se ensea historia en las escuelas y la que se muestra en la mayora de los libros parte de un enfoque cuadripartita. Este enfoque divide a la evolucin histrica en grandes periodos los cuales se explican brevemente a continuacin: PREHISTORIA: Este periodo abarca a toda la humanidad anterior a todo documento escrito, tenemos conocimiento de esta principalmente por determinados vestigios: construcciones, instrumentos, restos seos humanos, de animales y tecnologa, entre otros. La prehistoria se estructura cronolgicamente en varios periodos sucesivos: 1.- Paleoltico 4.- Edad de Bronce 2.- Mesoltico 5.- Edad de Hierro 3.- Neoltico

Este periodo termina con la aparicin de la escritura. HISTORIA ANTIGUA: Se inicia cuando termina la prehistoria, es decir, con la aparicin de la escritura y termina hasta la cada del imperio romano de Occidente en el ao 476 d. C. En este periodo encontramos grandes EDAD MEDIA: Va del 476 d. C hasta la cada de Constantinopla, capital del imperio romano de Oriente en 1453 d. C.). EDAD MODERNA: Esta etapa se inicia con los grandes descubrimientos geogrficos y culmina con la revolucin francesa de 1789. CONTEMPORNEA: Esta etapa comienza en el ao 1789 a la actualidad Se puede observar que esta manera de dividir las etapas utiliza diversos criterios: el cultural (aparicin de la escritura), los hechos militares (cadas de Roma y Constantinopla) polticos (la revolucin francesa. Esto por principio de cuentas no

es una clasificacin cientfica, es una clasificacin parcial que pretende ser universal basndose en lo que nicamente ocurra en Europa Occidental. 1 Historia de Mxico INTRODUCCIN Al igual que varias naciones del continente americano. Mxico ha pasado por distintos procesos histricos que van desde el basto Mxico prehispnico con sus culturas y su riqueza mitolgica, as como el choque de dos mundos que signific la conquista. Pasando por la consolidacin de la Nueva Espaa, el movimiento de independentista de 1810, la Revolucin de 1910; el nacimiento del Mxico independiente con sus problemas econmicos, polticos y sociales. Todos estos procesos han convertido a este pas en una nacin extensamente rica en lo que a historia se refiere. 2 1 Mxico Prehispnico Cuando se hace mencin de Mxico como la zona geogrfica que albergo culturas como la zapoteca, mixteca, maya, entre otras, se tiene que tener claro conceptos como el de mesoamrica as como de las subreas en las que sta se divida. Mesoamrica es un rea geogrfica que abarcaba desde lo que actualmente es el estado de Sinaloa hasta el ro Pnuco hasta el lago de Nicaragua. Es decir inclua parte de la Repblica Mexicana, Guatemala, el Salvador y algunas partes de Nicaragua y Costa Rica. A escala cultural se divide en cinco subreas las cuales se ejemplifican en los siguientes cuadros:

Gallo T., Miguel Angel Historia Universal moderna y contempornea 1, Ediciones Quinto Sol. Mxico, D.F. 1997

Culturas de mesoamrica Subreas

1 Oriental o Costa del Golfo 2 Altiplano Central

Subreas de Mesoamrica Preclsico Clsico 1200 a. C-200 d.C..

Culturas de Remojadas (2000 a.C.) y Olmecas (1200 a 600 a.C.) Culturas de Cuicuilco, Tlatilco, Tlapacoya y Copilco Cultura Izapa (500 a.C.)

Posclsico 900-1521 o 1541

Totonacos y Huaxtecos

200-900 d.C.
Totonacos (Tajin) y Huaxtecos Teotihuacanos

3 rea Maya

4 Oaxaca Zapoteca Mixteca 5 Occidente

Grupos Aldeanos Grupos aldeanos de Michoacn y Jalisco

Toltecas ToltecaChichimeca NahuasOtomes Cultura maya de las Cultura maya del norte tierras bajas: Palenque (Yucatn). Mayay Yucatn Tolteca Zapotecos (Monte Mixtecos y Zapotecos Albn) Tingambato Tarascos

Los Nahuas son aquellos pueblos que hablaban nhuatl altiplano central

y que vivan en el

El termino mesoamrica se utiliza especialmente para designar a los pueblos que vivieron antes de la llegada de los espaoles. Algunas caractersticas especficas de mesoamrica son el politesmo (adoracin de varios dioses) asociados a fenmenos naturales, especialmente el agua, el sol y Venus, grandes centros ceremoniales, el juego de pelota con una significacin csmica o ritual, rituales asociados a los calendarios, sacrificios humanos con extraccin del corazn. As pues tenemos que cada cultura elabor sus propios dioses con distintos nombres, pero que representan lo mismo, por ejemplo en los mayas Kukulcn la serpiente emplumada y para los mexicas es Quetzalcatl, a su vez cada cultura tiene otros dioses principales particulares, por ejemplo en los mexicas Huitzilopochtli colibr zurdo o en los Otomes Muye seor de las lluvias. Histricamente las culturas que se establecieron en la zona geogrfica de mesoamrica desarrollaron su propia cosmovisin ocupando periodos distintos y en algunos casos siendo contemporneos (como los chichimecas y mexicas). PERIODO FORMATIVO Esta etapa se extiende a lo largo del milenio I, y los pueblos que la protagonizaron fueron los olmecas y los mayas. Los primeros los hallamos instalados en la costa del Golfo de Mxico, al sur de Veracruz, en los islotes de las lagunas y reas pantanosas. La principal concentracin humana se situ en La Venta, en cuyas construcciones no se empleaba an la piedra, pero cuya forma ya era la piramidal que habra de constituir el rasgo distintivo de los edificios ceremoniales de esta parte de Amrica. Antes de su desaparicin por razones que desconocemos, en el siglo III a.C., los olmecas haban desarrollado una forma de escritura y haban elaborado un calendario y un sistema de creencias complejo, en el que aparecen figuras llamadas a convertirse en una constante de las mitologas mesoamericanas: el jaguar y la serpiente. Destacaron en la escultura, y la inexistencia de materiales in situ delata una importante actividad comercial. En cuanto a los mayas, aunque originarios del norte, desarrollaron su cultura en el sur a partir de mediados del milenio III, extendindose a la pennsula de Yucatn. Protagonizaron algunas emigraciones, como la que se dirigi a la regin de Veracruz y dio origen, all, a la cultura huasteca. La consolidacin del poder maya se prolong mil aos, al trmino de los cuales ya apareca bien asentado en los lugares en que florecera el perodo clsico. Al comienzo los mayas recibieron influencias olmecas, que se tradujeron en el sistema de creencias, la adopcin del calendario y los primeros edificios piramidales.

PERIODO CLSICO

El perodo formativo dio paso, coincidiendo con los primeros siglos de nuestra era, a una poca de plenitud: la agricultura mejor sus tcnicas, avanz la urbanizacin y la sociedad se volvi ms compleja. Las realizaciones artsticas alcanzaron gran importancia. Son caractersticos los llamados centros ceremoniales, que comprendan conjuntos de templos y palacios y constituan ncleos de poder teocrtico y de irradiacin cultural. Singular importancia tuvo el centro ceremonial de Teotihuacn, cuyo auge se sita entre los siglos II y VII. Sus impresionantes ruinas, que permiten captar su concepcin urbanstica, en torno a dos grandes ejes o calzadas, an pueden admirarse en la Altiplanicie, al norte de la capital federal. Contempornea de Teotihuacn, aunque se mantuvo hasta el siglo IX, fue la cultura zapoteca, cuyo centro ceremonial radic en Monte Albn, en el valle de Oaxaca, con templos y palacios levantados en torno a una plaza. Mientras tanto, en el sur, la civilizacin maya haba alcanzado su apogeo (que dur, en lneas generales, entre los siglos III a.C. y X d.C.), configurndose como la ms avanzada del mundo precolombino. Polticamente, se organiz en ciudades estado, que en ocasiones se enfrentaban entre ellas para disputarse zonas de influencia. Prosper la agricultura, y las realizaciones artsticas alcanzaron un notable grado de perfeccin. Los mayas poseyeron una escritura, elaboraron un calendario muy perfecto y descollaron en los clculos matemticos. Su sistema de creencias era complejo. Sus principales centros ceremoniales se localizan en lo que hoy son Mxico y Guatemala (Tikal, Palenque, Copn, Piedras Negras, Yaxchiln, Bonampak).
PERIODO POSCLSICO

Suele darse este nombre a la etapa que se extiende desde el hundimiento de las culturas clsicas hasta la conquista espaola. La civilizacin maya entr en decadencia y aparecieron nuevos pueblos, guerreros e imperialistas, de lengua nahua, que modificaron sustancialmente el escenario mesoamericano, si bien heredaron importantes rasgos culturales de sus predecesores. Por causas desconocidas, durante el siglo IX se despoblaron las ciudades mayas, y la civilizacin de que haban sido escenario se desplaz a la pennsula de Yucatn, donde prosperaron Chichn Itz, Mayapn y Uxmal, muy influidas por la cultura tolteca. Esta ltima haba arraigado en Teotihuacn tras la cada de este centro ceremonial (mediados del siglo VIII). Los toltecas, de lengua nahua, fundaron la ciudad de Tula, desde donde irradi una cultura muy influyente, en la que desempe un papel importante el culto de Quetzalcatl, la serpiente emplumada, figura que, con variantes, se halla en las diversas mitologas mesoamericanas, y que se representa en todas las manifestaciones artsticas de la regin. Tula fue destruida en la segunda mitad del siglo XII a raz de las invasiones chichimecas, pero su influencia cultural la sobrevivi. Por aquellos mismos aos Mesoamrica fue escenario de una gran efervescencia tnica, cuyo origen

desconocemos y que produjo una serie de movimientos de pueblos. El resultado de este fenmeno fue la constitucin de reinos agresivos y militaristas que, al cabo, seran arrollados por el podero azteca. Los chichimecas fundaron en el valle de Mxico el reino de Texcoco, y otras ramas del mismo pueblo se establecieron en diversas regiones, ocupando centros ceremoniales de culturas preexistentes, como el zapoteca de Monte Albn. Entre los pueblos que penetraron en el valle de Mxico estaban los mexicas o aztecas, que en el siglo XIV fundaron Tenochtitlan. Otro ncleo azteca surgi en Tlatelolco. Un siglo ms tarde, los aztecas se fortalecieron a expensas de sus vecinos y lograron constituir, en la segunda mitad de esa centuria, un gran imperio basado en la alianza con otros pueblos o en su sumisin. La dureza de esa sumisin y el hecho de que, pese a su extensin (por el norte se alcanzaba el curso del Pnuco y por el sur, el istmo de Tehuantepec), el imperio distara mucho de estar consolidado en los primeros aos del siglo XVI, facilitaron su conquista y destruccin por los espaoles.

1 Mitologa azteca
Conjunto de mitos y creencias propios de los aztecas, pueblo de origen nahua y de carcter nmada que sucedi y venci a otros pueblos de ese mismo origen, como los chichimecas, los toltecas y los tepanecas. Fundadores de la ciudad de Tenochtitln o Mxico, su nombre significa del lugar de las garzas. Otra interpretacin del nombre lo hace derivar de Aztln, tierra blanca, el lugar del que se afirmaba que procedan, en el norte de la actual Repblica Mexicana.

Cdice Borbnico El Cdice Borbnico azteca muestra a los dioses Tezcatlipoca y Quetzalcatl, ste en forma de serpiente verde que devora a un hombre. La ilustracin muestra la importancia del sacrificio humano en la religin azteca, as como la leyenda de que Quetzalcatl, el dios desterrado por Tezcatlipoca, volvera para dirigir a los aztecas. LOS DIOSES Tlloc El dios azteca Tlloc aparece en esta ilustracin en todo su espleNdor: coronado de plumas de garza y esparciendo semillas de maz y frjol que despus su lluvia har germinar. Este fresco, titulado El dios de la lluvia, se encuentra en el Museo Nacional de Antropologa de la ciudad de Mxico.

De carcter politesta, el panten azteca abarcaba una abundante jerarqua de dioses. Tezcatlipoca era una de las deidades principales y representante del principio de dualidad. Portaba un espejo (su nombre significa espejo que humea), en el que se reflejaban los hechos de la humanidad. Divinidad area, representaba el aliento vital y la tempestad y lleg a asociarse posteriormente con la fortuna individual y con el destino de la nacin azteca. La fiesta ms importante

consagrada a Tezcatlipoca era el Txcatl, que se celebraba en el mes quinto. En esa ocasin se le sacrificaba un joven honrado como representacin del dios en la tierra, guarnecido con todos sus atributos, entre ellos un silbato, con el que produca un sonido semejante al del viento nocturno por los caminos. Considerado como padre de los toltecas, Quetzalcatl, la serpiente emplumada, aparece enfrentado a Tezcatlipoca, quien, segn la leyenda, le hizo beber varios tragos de pulque (bebida alcohlica que se obtiene haciendo fermentar el aguamiel o jugo extrado del maguey, una variedad del agave), supuestamente beneficioso para su salud, pero Quetzalcatl, avergonzado por haber perdido su entereza, se ocult y finalmente desapareci, prometiendo que volvera. Est relacionado con la enseanza de las artes y, por tanto, acta como introductor de la civilizacin. Sus devotos, para venerarlo, se sacaban sangre de las venas que estn debajo de la lengua o detrs de la oreja y untaban con ella la boca de los dolos. La efusin de sangre sustitua el sacrificio directo. Huitzilopochtli, dios de la guerra, representaba los dardos y lanzas del guerrero, la sabidura y el poder, smbolos que lo identifican con la serpiente. Pero adems su nombre alude al colibr, precursor del verano, la estacin de los relmpagos y la fertilidad. Se le honraba en el decimoquinto mes azteca, en una ceremonia muy semejante al Txcatl de Tezcatlipoca, el Panquetzaliztli, en la que el sacerdote atravesaba con una flecha una masa preparada con sangre de personas sacrificadas para tal ocasin. Otro de los dioses importantes era Tlloc, dios de la lluvia, casado con Chalchiuhtlicue (la de la falda de jade) diosa del agua, a la que se sola representar con la imagen de una rana, y con la que tuvo muchos hijos: los tlalocas o nubes. Viva en un paraso de aguas llamado Tlalocan, donde iban los que haban muerto en inundaciones, fulminados por un rayo o enfermos de hidropesa, que all disfrutaban de una felicidad eterna. Le ofrecan nios y doncellas en sacrificio. Los campesinos, en previsin de sequas, hacan fabricar dolos a imagen de Tlloc y los veneraban ofrendndoles maz y pulque. Relacionados con la agricultura haba un grupo de dioses, entre ellos Cinteotl, a los que se identificaba con partes de la planta del maz. La diosa principal del grupo era Chicomecotl, otra forma de la deidad del agua, Chalchiuhtlicue. Su festival se celebraba entre junio y julio, cuando la planta del maz haba madurado completamente. Xlotl, como dios del lucero de la tarde, representaba las formas ascendentes y descendentes del fuego. Dios monstruoso, aparece en algunas de sus representaciones con las cuencas de los ojos vacas porque, segn la leyenda, al sacrificarse los dioses para dar vida al nuevo Sol, se puso tan triste y llor tanto que los ojos se le cayeron de las rbitas. Tlazolteotl, diosa de la inmundicia, la lujuria y el deseo, absolva a los fieles de sus faltas o pecados; representaba la basura, el abono y, por tanto, la fecundidad de la tierra. Mictlantecuhtli era el dios de las tinieblas y la muerte. Viva en una regin del Mictln, en el Ombligo de la

Tierra; a este lugar iban los muertos que no merecan ninguno de los diversos grados de cielos, y su castigo era el tedio. Tambin presentes en la mitologa maya, las almas, que salan de la boca de los muertos, llevaban jabalinas para afrontar varias pruebas antes de llegar a su morada e iban acompaadas por la sombra de su perro favorito: paso entre dos peas peligrosas, lucha con una serpiente, enfrentamiento con un caimn, travesa por ocho desiertos y ocho montaas, superacin de un torbellino capaz de hender las rocas ms slidas, adems de una serie de demonios que le impiden el paso. Como contraste con esta visin heroica de la travesa despus de la muerte, el dios Omacahtl simbolizaba el regocijo y el espritu festivo. Especie de Dioniso azteca, se representaba como un gordo, en blanco y negro, tocado con una diadema de papel de la que colgaban papeles de colores. Festejado sobre todo por los ricos, a travs de orgas y banquetes, Omacahtl castigaba los errores en el culto con indigestiones o mareos, lo que habla de la necesidad de un mito para regular las reglas de urbanidad y el comportamiento en la mesa. EL CMPUTO DEL TIEMPO Calendario azteca Este inmenso monolito se conserva en la Sala Mexica del Museo Nacional de Antropologa de la ciudad de Mxico desde el 27 de junio de 1964. Para transportarlo desde el Zcalo se emplearon 30 das y una enorme plataforma. En su superficie est tallado el compendio de los conocimientos astronmicos y cosmognicos de la civilizacin mexica. Derivado del maya, el calendario azteca rene el Tonalpohualli, ciclo ritual de 260 das, con el ao solar de 365. En cada ao haba cinco das funestos, llamados nemontemi, durante los cuales no se trabajaba. En su concepcin cclica del paso del tiempo, los aztecas crean que el mundo acabara al final de uno de los ciclos de cincuenta y dos aos. En la vspera del final de cada uno de esos periodos, atemorizados, intentaban aplacar a los dioses con ofrendas y sacrificios. Si no se produca la catstrofe, volvan a encenderse los fuegos del hogar y se reanudaba la vida normal. En el Museo Nacional de Antropologa de Mxico se encuentra la piedra solar del calendario azteca, que mide casi 4 metros de dimetro y pesa 25 toneladas. En el centro est el dios del Sol, Tonatiuh, rodeado por cuatro secciones cuadradas que representan las encarnaciones de la divinidad y las cuatro edades anteriores del mundo. Alrededor del conjunto, unos signos manifiestan los veinte das del mes azteca. 4 COSMOGONA Y EDADES DEL COSMOS Jaguar Segn la mitologa azteca, los jaguares destruyeron el mundo habitado por los gigantes primigenios; tambin en la mitologa griega, gigantes y titanes precedieron a los humanos. Por eso al Primer Sol se le asociaba con el nombre del Jaguar, el dios de la noche.

Ometecuhtli representaba la dualidad de la generacin; equivala al mismo tiempo al cielo, lo masculino, y a la tierra, lo femenino, y ocupaba el primer lugar en el calendario. Los aztecas crean que cuatro mundos o soles haban precedido al actual. Como en muchas otras mitologas y concepciones religiosas, entre los aztecas exista la idea de la sucesin de distintas eras o mundos, interrumpidos y transformados a travs de cataclismos. El primer Sol se llamaba Nahui-Ocelotl (Cuatro-Ocelote o Jaguar), porque el mundo, habitado por gigantes, haba sido destruido, despus de tres veces cincuenta y dos aos, por los jaguares, que los aztecas consideraban nahualli o mscara zoomorfa del dios Tezcatlipoca. El segundo Sol, Nahui-Ehcatl (Cuatro-Viento), desapareci despus de siete veces cincuenta y dos aos al desatarse un gran huracn, manifestacin de Quetzalcatl, que transform a los sobrevivientes en monos. El tercer Sol, Nahui-Quiahuitl (Cuatro-Lluvia de fuego), desapareci al cabo de seis veces cincuenta y dos aos, al caer una lluvia de fuego, manifestacin de Tlloc, dios de la lluvia y seor del rayo, de largos dientes y ojos enormes. Los habitantes de la tierra eran todos nios, y los sobrevivientes se transformaron en pjaros. El cuarto Sol, Nahui-Atl (Cuatro-Agua), acab con un terrible diluvio, despus de tres veces cincuenta y dos aos, al que slo sobrevivieron un hombre y una mujer, que se refugiaron bajo un enorme ciprs (en realidad, ahuehuete). Tezcatlipoca, en castigo por su desobediencia, los convirti en perros, cortndoles la cabeza y colocndosela en el trasero. Cada uno de estos soles corresponde a un punto cardinal: Norte, Oeste, Sur y Este, respectivamente.

El Sol actual es el quinto y se llama Nahui-Ollin (Cuatro-Movimiento), porque est destinado a desaparecer por la fuerza de un movimiento o temblor de tierra, momento en el que aparecern los monstruos del Oeste, tzitzimime, con apariencia de esqueletos, y matarn a toda la gente. Quetzalcatl, junto con Xlotl, cre a la humanidad actual, dando vida a los huesos de los viejos muertos con su propia sangre. El Sol presente se sita en el centro, quinto punto cardinal y se atribuye a Huehuetotl, dios del fuego, porque el fuego del hogar se encuentra en el centro de la casa.

La Conquista de Mxico Al descubrirse el nuevo mundo por Cristbal Coln en octubre de 1492 se inici por parte de Europa en aos posteriores la colonizacin de estas tierras, principalmente por Espaa y Portugal. Histricamente se reconoce a Hernn Corts como el personaje que encabez la conquista de Mxico. El proceso de la conquista fue un hecho en el que convergieron intereses econmicos, polticos y religiosos de la poca. Hernn Corts quien era un excelente estratega militar, oportunista y manipulador aprovech al mximo la situacin que exista en Mxico. A continuacin se presentar dicha situacin: Politico: Debido a que el imperio mexica se haba apoderado de otros pueblos por medio de la guerra, dichas comunidades no estaban de acuerdo, ya que perdieron autonmia y tenian que subordinarse a las ordenes del imperio, por lo que vieron en Cortsla posibilidad de liberarse. Ecnomico: El imperio mexica exiga altos tributos a sus pueblos, lo que aument el descontento entre las comunidades, a su vez atacar a los mexicas significaba un gran motn. Religioso: La llegada de Hernn Corts coincidi, astrolgicamente, con el retorno del dios Quetzalcatl, el cual haba prometido regresar. Por esta razn fue tan sencillo la entrada de los conquistadores a la ciudad de tenochtitlan. Recordemos que los mexicas eran grandes guerreros. Cronologicamente Corts lleg el 22 de marzo de 1919 al ro Tabzcoob o Grijalva (llamado as por Juan de Grijalva), el pueblo que habitaba ah mostr resistencia e hizo retroceder a los espaoles, pero las batallas continuaron y los indios hicieron regalos a los espaoles para concertar la paz, entre los obsequios que el cacique Tabzcoob hizo a Corts, haba 20 esclavas, una de ellas la clebre Malintzin o doa Marina, tambin conocida como Malinche. Esta mujer sirve de intrprete a Jernimo de Aguilar y a Corts cuando se realizan las alianzas entre espaoles y nativos para derrotar a los aztecas. En mayo de 1519, Hernn Corts funda en Chalchihuecan la Villa Rica de la Vera Cruz que se convirti en el primer Ayuntamiento de Mxico. Ya establecido en la Villa Rica empiezan a tener visitas de embajadores indgenas, los cempoaltecas lo invitan a trasladarse a Cempoala, donde es recibido como el mtico Quetzalcatl, ya que coincida con la fecha de su regreso.

Los cempoaltecas tenan que dar fuertes tributos a Moctezuma, y Hernn Corts aprovecha su imagen para formar alianza con los zempoallan, cuyos guerreros fueron los primeros mesoamericanos en luchar del lado de los conquistadores. Siguiendo el consejo de los cempoaltecas, Corts Hernn Corts tom el camino de Tlaxcala para llegar a Tenochtitln porque los tlaxcaltecas eran enemigos y tributarios de los mexicas o aztecas. Los conquistadores entraron en Tlaxcala el 23 de septiembre de 1519. Corts y sus tropas unidas a las de los tlaxcaltecas, continuaron su camino y llegaron a Iztapalapa por donde entraron en la capital azteca, siguiendo la calzada que conduca a ella. En la gran Tenochtitln, el 8 de noviembre de 1519 fueron recibidos por una impresionante comitiva de ms de mil nobles y altos dignatarios mexicas ricamente ataviados, a cuyo frente iba Moctezuma vestido con lujo extraordinario. Pocos das, despus Moctezuma Xocoyotzin, recibi la visita de Corts y sus capitanes, quienes fueron autorizados para recorrer la ciudad, la cual dej maravillados a los conquistadores, y Corts empez a investigar la existencia de riquezas aprovechables del pas y las posibles vas de salida al mar. Corts hace que Moctezuma convoque a los principales seoros del imperio, para recordarles la profeca de Quetzalcatl, as que estos entregan sus tesoros.

Representacin pictrica del encuentro entre Hernn Corts y Moctezuma Diego de Velzquez, quien haba designado a Corts para la expedicin y exploracin de las regiones del continente, al saber de la conducta de ste, y apoyado por funcionarios de Espaa, recibi autorizacin para retirar a Corts de la comisin que le haba dado y llevarlo prisionero a Cuba. Velsquez arm una expedicin comandada por Pnfilo de Narvez. Al recibir noticias de que Narvez se hallaba acampando en Cempoala, Corts sali de Tenochtitln y dej en su lugar a Pedro de Alvarado. Atac por la noche el campamento de Narvez, venciendo a ste y a su ejrcito, el cual se le uni para regresar a Tenochtitln y continuar la conquista. Mientras suceda lo anterior, en la capital azteca se celebraba una gran fiesta y haban concurrido al Templo Mayor numerosos nobles y sacerdotes, Pedro de Alvarado, en ausencia de Corts, orden a sus soldados que mataran a todos y los despojaran de las riquezas, joyas y vestimentas que llevaban. Esto hizo que se diera un enfrentamiento entre espaoles y mexicas, el pueblo avanz por los distintos rumbos de la ciudad, al frente se encontraba Cuitlhuac, Corts desesperado forz a Moctezuma a que hablara al pueblo y lo tranquilizara, pero el pueblo indignado continu con la lucha y los combates e incendios se propagaron, Corts decidi abandonar la ciudad y repartirse las riquezas de las que se haban apoderado. Antes de la salida de Corts, Moctezuma muri. La noche del 30 de junio de 1520, las tropas conquistadoras y sus aliados indgenas salieron silenciosos por la calzada de Tlacopan, no obstante el sigilo, fueron descubiertos y atacados por todas partes. El pueblo entero de Tenochtitln no les dio tregua, pues atac desde casas y templos; tierra y agua, en una pelea tan encarnizada y violenta, que murieron aproximadamente 500 espaoles y ms de dos mil aliados suyos, aquella noche fue llamada por los espaoles Noche Triste, consumndose as la conquista de Mxico.