7

INTRODUO

O ano de 1968 foi, inegavelmente, um divisor dguas. Pases dos quatro cantos do mundo passavam por transformaes sociais e culturais que abalaram profundamente a estrutura de tais sociedades. Geraes que se contrastaram de maneira to antagnica, mostraram-se capazes de contestar o que antes era tomado como verdade absoluta, de revolucionar seu modo de vida e de lutar, principalmente, por liberdade. Contra a guerra, contra o consumismo, contra a moral conservadora estabelecida e sexista, contra a falta de liberdade individual, contra a famlia patriarcal, a discriminao racial, a opresso da mulher, o sistema e toda uma srie de valores asfixiantes para quem exigia ser feliz, para quem se assumia como protagonista do seu prprio futuro. E a Frana foi o epicentro de todas essas contradies. Na Frana, o governo de Charles De Gaulle representava o smbolo mximo da extrema-direita. O pas que, aps a Segunda Guerra Mundial, teve sua ascenso econmica, passava por um bem-estar financeiro, poltico e militar. Nesse sentido, a revoluo do Maio de 68 ir se distinguir das anteriores, visto que estas ocorreram em condies onde o capitalismo se mostrava atrasado e deficitrio. Portanto, a Frana de 1968 j exibia o capitalismo plenamente posto e vislumbrado por todos os conservadores. Pode-se dizer que o incio das movimentaes veio do meio estudantil. A juventude no queria mais aceitar uma educao precria. Entretanto, deficitria no que diz respeito tecnicizao e especializao do sistema de ensino, que cada vez mais se resumia no ensino do sistema. Recusavam-se modernizao burocrtica da Universidade. Mas a recusa transcendeu esses interesses, negavam tambm os exames (pois estes representavam a

hierarquia, e a seleo de indivduos na sociedade) e a falta de liberdade sexual. Mas foi apenas o estopim do que estava por vir. No comeo do ms de Maio as manifestaes se intensificam e a ao repressiva da polcia tambm: espancamentos, incndios, barricadas e prises. Os trabalhadores se solidarizam com a situao dos estudantes e decidem parar as mquinas. E esse o momento em que os sindicatos tm participao imprescindvel. As direes sindicais, tanto trabalhistas como algumas estudantis, so apndices do Partido Comunista Francs, que por sua vez, visavam transformaes atravs dos processos eleitorais. Nesse sentido, fizeram o possvel para cindir o movimento operrio que tomou dimenses extraordinrias com o estudantil. Estava surgindo ali uma nova esquerda, radical e antiburocrtica. A autogesto foi colocada em prtica, as principais fbricas do pas estavam nas mos operrias. Os estudantes promoviam comisses e debates, nas universidades foram dias em que todas as idias foram colocadas em discusso, a Imaginao foi ao Poder. Com a criao de comits que se encarregavam de unir os trabalhadores com os estudantes, houve uma verdadeira exploso de cartazes e panfletos nas ruas parisienses, a poesia tomou a cidade. Ousadas inscries atacavam o sistema capitalista, a sociedade consumista, a burguesia, o conservadorismo, o que demonstrou realmente o esprito de 68. O movimento acabou desfragmentado pela insistncia sindical e pela presso do governo. Logo a extrema-direita se reafirmou no poder, e mais forte do que nunca. Mas a herana deixada pelos militantes que consolidaram, principalmente, uma brusca ruptura com os valores vigentes h 40 anos, deve ser minuciosamente compreendida e no varrida da histria como afirmou o atual presidente da Frana, Nicolas Sarkozy.

DESENVOLVIMENTO

Para compreender os acontecimentos parisienses de maio de 1968 faz-se necessrio uma contextualizao histrica do cenrio mundial da poca. A maior influncia da gerao de 68 foi a Segunda Guerra Mundial, a qual, por sua vez, gerou a Guerra Fria, aponta o escritor americano Mark Kurlansky1. O fenmeno conhecido como baby-boom, ocorrido aps o fim da Segunda Guerra, foi o maior crescimento demogrfico j registrado no Ocidente e que juntamente com o perodo de reconstruo da Europa formavam algumas das condies necessrias para uma nova gerao antagnica. O legado dessa guerra, onde mais de 50 milhes de pessoas morreram em seis anos, foi, alm de material, um legado que transformou a maneira como as pessoas enxergariam e reagiriam aos prximos acontecimentos histricos. Esta gerao no acreditava mais no alcance da felicidade e da liberdade pessoal atravs do consumismo: a sociedade de consumo imposta j causava contradio. Ela desfrutou da prosperidade econmica tornando-se a mais bem estudada e disposta a absorver novas culturas, a discutir poltica e interessada em levar uma vida diferente da de seus pais. Com essa exploso demogrfica, a Europa passou a ter mais jovens, de todas as classes sociais, concluindo o ensino mdio, enquanto na dcada anterior a maior parte deixava a escola depois de apenas alguns anos no ensino fundamental. O fenmeno implicou mudanas sociais inquietantes: quanto mais os jovens avanavam na escolaridade e tinham treinamento profissional, mais se intensificava o conflito de geraes que, se antes restringiase ao universo familiar, agora passava a pressionar o sistema capitalista como um todo. Principalmente deformada e mascarada prosperidade econmica que se assistia com o

Mark Kurlansky (nascido em 7 de Dezembro de 1948 em Connecticut, Estados Unidos) jornalista e escritor bacharelado em Artes na Butler University (1970).

10

restabelecimento das potncias europias aps o fim da Segunda Guerra. Alm de reivindicar novas formas de organizao da famlia, a nova intelligentsia estudantil que estava prestes a surgir criticava, sobretudo, o falso moralismo. Aps este perodo d-se incio a Guerra Fria. Uma guerra ideolgica que teve como funo dividir o mundo em dois grandes blocos: o capitalista, representado pelos Estados Unidos, e o socialista, representado pela URSS. Apesar de os dois pases no terem entrado diretamente em confrontos armados, devido aos seus enormes arsenais nucleares, cada um zelava cuidadosamente de suas reas de influncia e, conseqentemente, gerava conflitos, como no Vietn e no Sudeste Asitico. A bipolaridade gerada entre as superpotncias pode ser identificada, por um lado, pelo American way of life2, termo muito utilizado na Guerra Fria para diferenciar a qualidade de vida superior americana com a da populao sovitica. O American way prega a idia de que qualquer indivduo, independente das circunstncias em que vive, pode melhorar seu padro de vida com determinao e trabalho rduo. Significa a idia da competitividade sem limites que foi ganhando fora entre a burguesia estadunidense, ao mesmo tempo em que foi despertando o inconformismo entre setores da sociedade. Enquanto os Estados Unidos, com o capitalismo, liderava seu bloco, a URSS liderava o dos socialistas. H pelo menos uma observao importante a ser feita sobre a segunda afirmao: a sociedade que se estabelecia na Unio Sovitica era o assim chamado "socialismo real" ou, para ser mais rigoroso, o "socialismo realmente existente", diferente do "socialismo cientfico", preconizado por filsofos como Karl Marx3 e Friedrich Engels4. Aps

2 3

Em Portugus, Jeito Americano de Vida. Karl Marx (1818-1883). Filsofo alemo do sculo XIX. Desenvolveu uma concepo materialista da histria e ficou conhecido como fundador do "socialismo cientfico" e da Associao Internacional dos Trabalhadores em 1864. Construiu uma profunda anlise sobre o capitalismo, desenvolvendo o conceito de "mais-valia", denunciando a explorao do homem pelo homem nesse tipo de socialibilidade. Tal conjunto terico ficar conhecido mais tarde como "marxismo", doutrina que influenciar grande parte do movimento operrio do sculo XX. 4 Friedrich Engels (1820-1895). Filsofo alemo do sculo XIX. Foi, junto com o Marx, fundador do socialismo cientfico e finalizou obras inacabadas de seu parceiro intelectual. Dentre suas obras mais importantes encontrase A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.

11

a morte de Lenin5, o ento lder do Partido Comunista, em 1924, Josef Stalin6 assume o cargo de Secretrio-geral e, por conseguinte, torna-se o chefe de estado da URSS por cerca de 30 anos. Sua forma peculiar de interpretar o marxismo e governar foi mais tarde chamada de stalinismo. Baseava-se em interpretar e aplicar as idias de Marx e Lenin e construir um sistema poltico que adaptasse as idias desses autores s necessidades mutantes da sociedade. Entre aqueles que professam o marxismo e/ou o leninismo h muitos que afirmam a aplicao do stalinismo como uma perverso desta compreenso de mundo. Entre as causas dessa discordncia provm do fato de que as medidas tomadas por Stalin enquanto chefe de Estado foram extremamente autoritrias, repressivas e burocrticas, alm de ter sido comprovada sua participao em crimes polticos. Alguns o acusam de ser o traidor da revoluo7, um contra-revolucionrio que utilizava Marx como pretexto para pretenses polticas pessoais. Ou seja, o resto do mundo tinha que decidir entre os capitalistas disseminadores da misria e os socialistas autoritrios. Os sucessores da Segunda Guerra e os participantes da Guerra Fria usufruram de drsticas conseqncias ao crescerem em meio mutao que o mundo estava sofrendo. O modo tradicional dos pais pensarem e agirem j entrava em contradio com o dos filhos. A nova massa de pessoas j estava apta a discordar com a moral estabelecida, com os valores que lhes eram impostos, ou pelo menos question-los. A partir da, o mundo comeou a se mostrar um tanto mais inquieto. Havia correntes ideolgicas dos mais variados estilos sendo propagadas em todos os cantos do mundo e que,
5

Vladimir Ilitch Lenin, revolucionrio russo, militante da Revoluo Russa de 1917, que em conseqncia de suas contribuies fez nascer uma corrente terica chamada leninismo. 6 Josef Stalin (Gori, Gergia, 18 de dezembro de 1878 Moscou, 5 de maro de 1953) foi secretrio-geral do Partido Comunista da Unio Sovitica e do Comit Central a partir de 1922 at a sua morte em 1953, sendo assim o lder de fato da Unio Sovitica. Embora Stalin tivesse uma certa influncia dentro do Partido Bolchevique aumentou-a ainda mais partir de 1928, o que deixou-o com um grande poder - tornando-se o lder partidrio e de fato, o ditador do seu pas, com pleno controle sobre a Unio Sovitica e de seu povo. Os falhos programas de industrializao e coletivizao na dcada de 30 e sua campanha de represso poltica custaram a vida de milhes de pessoas. 7 Expresso utilizada em referncia Stlin, quando ele denigre a imagem da Revoluo Russa e das reformas feitas por Lenin ao entrar no poder e transformar todas as conquistas revolucionrias em autoritarismo, represso popular e centralismo de poder.

12

sem dvida, foram base da inspirao para mudanas radicais, alm de certos acontecimentos que resultaram no pice de 68, como a Guerra do Vietn. De um lado, o Vietn, pas historicamente explorado pela ex-metrpole francesa, que vivia do plantio de arroz e cujo padro de vida era vrias vezes inferior ao menos desenvolvido dos estados americanos. De outro, os Estados Unidos, a mais rica e poderosa nao do mundo, capaz de realizar intervenes militares em escala mundial e arrasar, com bombardeios nucleares, qualquer vestgio de vida sobre a Terra. A guerra baseou-se no apoio ao regime republicano ditatorial do Vietn do Sul, por parte dos Estados Unidos - mais uma manobra da Doutrina Truman8 que visava conter a tentativa comunista pr-sovitica do Vietn do Norte liderado por Ho Chi Minh9. Com a violenta represso que os sul-vietnamitas sofriam naquele regime estabelecido e apoiado pelos EUA, os norte-vietnamitas, que at ento enviavam tropas Saigon - basicamente tropas soviticas, numa demonstrao clara do que eram os ataques indiretos promovidos pela briga ideolgica da Guerra Fria - para lutarem por uma pretensa reunificao do pas, agora viam seu territrio ocupado por americanos que forjaram um motivo para a guerra (j que o real motivo da invaso era a conteno de atividades subversivas). As batalhas que se arrastavam desde 1964 entre o intruso exrcito estadunidense e os guerrilheiros comunistas vietcongues tiveram seu clmax em 31 de janeiro de 1968, data que marcou a Ofensiva do Tet10.

A expresso Doutrina Truman designa um conjunto de prticas do governo dos Estados Unidos da Amrica, em escala mundial, poca da chamada Guerra Fria, que buscava conter a expanso do comunismo junto aos chamados "elos frgeis" do sistema capitalista. 9 Nascido em uma pequena aldeia vietnamita, filho de um professor rural, seu nome verdadeiro era Nguyen Sinh Cung e posteriormente recebeu o pseudnimo de Ho Chi Minh, que significa "aquele que ilumina. Aos 21 anos de idade foi para Paris, onde viveu como jardineiro e garom. Envolveu-se com os movimentos socialistas e ajudou a fundar o Partido Comunista Francs. Durante a Segunda Guerra Mundial, com seus companheiros mais prximos, Pahm Van Dong e Nguyen Giap, lutou contra os japoneses e em 2 de setembro de 1945, ocupou Hani (a capital do norte) e proclamou a independncia do Vietn. O pas foi dividido em dois. Ho Chi Minh, presidente do Vietn do Norte, treinou e aparelhou as foras da Frente de Libertao Nacional do Vietn do Sul (FNL), que visavam reunificar o pas, o que levou interveno norte-americana e Guerra do Vietn. 10 Baseou-se em um ataque em trs fases lanado pelos norte - vietnamitas contra as foras americanas e sulvietnamitas, em 31 de janeiro de 1968, durante a Guerra do Vietn. Esse ataque foi um smbolo do incio da derrota dos EUA.

13

Houve uma peculiaridade bastante relevante neste contexto: essa foi a primeira guerra a ser mostrada pela televiso. Alis, essa foi a gerao que viu as primeiras transmisses via satlite e que desfrutou dos encurtamentos das fronteiras atravs do desenvolvimento desses meios de comunicao de massa. Portanto, no s a populao americana como o mundo estava acompanhando o macio massacre em que as batalhas se transformaram, especialmente naquele ano. O fato de a mdia ter levado as imagens da guerra s casas das famlias foi crucial para a apario de movimentos anti-guerra, que mais tarde incorporaram tambm grupos que defendiam igualdade racial e justia social. As principais universidades do pas foram mobilizadas, estudantes protestavam e invadiam prdios universitrios diariamente em oposio guerra, entretanto, a inconformidade estadunidense foi representada

principalmente pela comunidade negra dos Estados Unidos, j que, no por acaso, os americanos negros e pobres eram os mais atingidos com o recrutamento compulsrio para o Vietn. O maior representante da luta contra o racismo, da opresso e da defesa dos Direitos Civis dos negros, Martin Luther King11, com seu discurso da no-violncia e aps abraar a causa da luta contra a Guerra do Vietn, foi morto com um tiro no pescoo, em Abril de 1968. Houve a partir da, uma desestruturao significativa do movimento negro que agora no contava mais com seu principal lder, mas que ressurgia com uma nova cara, a do Poder Negro. A consolidao do Partido Pantera Negra para Autodefesa12 deixou de lado a ideologia no-violenta do mestre King buscando, entre outras coisas, a defesa contra a opresso policial nos guetos americanos. Logo exigiam o ensino da histria dos negros e de suas lutas polticas em escolas e universidades, queriam iseno do servio militar, j que no
11

Martin Luther King, Jr. (15 de janeiro de 1929, Atlanta, Gergia 4 de abril de 1968, Memphis, Tennessee) foi um pastor e ativista poltico estadunidense. Pertencente Igreja Batista e, atravs de uma campanha de noviolncia e de amor para com o prximo, tornou-se a pessoa mais jovem a receber o Prmio Nobel da Paz em 1964, pouco antes de seu assassinato. Seu discurso mais famoso e lembrado "Eu Tenho Um Sonho". 12 Fundado em 1966 em Oakland - Califrnia, por Huey Newton e Bobby Seale, originalmente chamado Partido Pantera Negra para Autodefesa (no original, Black Panther Party for Self-Defense, depois, mais conhecido como Panteras Negras).

14

havia razo em lutar por um pas que obrigava rapazes aos 18 anos a irem para a guerra, mas que s podiam votar aos 21, e queriam que a comunidade negra, atravs da rigorosidade nos estudos, se conscientizasse da necessidade de sua urgente libertao. Conseguiram fazer com que esse setor da sociedade realmente se mobilizasse e colocasse em prtica, mesmo que por um curto perodo de tempo, as idias do partido. A polcia americana mais uma vez trabalhou incansavelmente para que se extinguisse o movimento do Poder Negro, usando a violncia como sua principal arma. Aps um longo tempo de resistncia, os Panteras Negras no tinham mais como competir com a fora do Estado, que no media esforos para que fossem absolutamente massacrados, mas que mesmo com a derrota viram as transformaes definitivas que causaram naquela sociedade: as barreiras contra o racismo, que antes eram extremamente rgidas, agora tinham aberto suas portas para uma nova conscincia. A Primavera de Praga, como ficou conhecida a tentativa da instaurao de um socialismo mais humano na Tchecoslovquia, tambm foi um dos acontecimentos que precederam o maio francs. Em 5 de Janeiro de 1968, Alexander Dubcek 13 torna-se primeirosecretrio do Partido Comunista e o protagonista da Primavera de Praga. Foi uma tentativa de criar uma sociedade comunista e democrtica, uma espcie de desestalinizao do sistema que predominava no pas. Os tchecos e eslovacos eram os que sofriam menos com a censura da imprensa, suas reportagens denunciavam a corrupo de antigos lderes do PC e, alm disso, tinham mais liberdade artstica e conseguiam viajar ao Ocidente com mais facilidade, considerando, claro, a situao de outros pases comunistas da Europa Ocidental que viviam sob o comando do sistema repressivo da Unio Sovitica. Dubcek decidira fazer reformas polticas profundas, planejando um multipartidarismo para
13

Alexander Dubcek (1921-1992), poltico eslovaco e filho de militante comunista, foi membro do Partido Comunista da Tchecoslovquia e ficou conhecido como precursor do socialismo mais humano na dcada de 60.

15

dar autonomia populao e para remover todos os resqucios de autoritarismo daquele sistema. Mas a URSS no gostou nada daquilo: em Agosto tropas soviticas invadem Praga. A resistncia se deu de vrias formas, desde a no-violenta, onde a populao se deitava em frente aos tanques de guerra ou escrevendo frases provocativas nas paredes como: O circo russo chegou cidade. No alimente os animais., at os mais ousados que jogavam coquetis molotov14 nos soldados e eram violentamente fuzilados. No fim do ms, a cpula do Partido Comunista Tchecoslovaco j estava em priso domiciliar e foram chantageados para que repudiassem publicamente as reformas. O Brasil, que em 1968 vivia sob a represso de uma ditadura militar, liderada pelo presidente Costa e Silva15, passava pelo perodo mais crtico desde o golpe militar de 1964. A partir do ms de junho, as coisas j no andavam to bem quanto os militares acreditavam. Aconteceu no Rio de Janeiro, ento, a famosa Passeata dos cem mil, que reuniu a maior parte dos estudantes cariocas, alguns setores da Igreja e da sociedade civil, e juntos protestaram contra o autoritarismo da ditadura. Esse dia foi marcado pelo maior smbolo da oposio popular desde o incio desse regime. Em outubro, confrontos envolvendo faces da direita e da esquerda, dessa vez entre os estudantes da Universidade Mackenzie e da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Universidade de So Paulo. O confronto comeou com meras agresses verbais entre esquerdistas da USP e anticomunistas do Mackenzie, mas a briga passou a contar com rojes, paus, pedras, coquetis molotov e at tiros um estudante do lado da USP acabou morrendo. No mesmo ms, o congresso clandestino da Unio Nacional dos Estudantes em Ibina, So Paulo, foi invadido pela polcia que levou para cadeia cerca de 900 estudantes. Foi nesse congresso tambm que
14

So armas qumicas e incendirias que tm a composio de um quarto de cido sulfrico com trs quartos de gasolina comum. Geralmente so utilizadas em protestos e guerrilhas urbanas. Sua denominao deriva do nome do diplomata russo Vyacheslav Mikhailovich Molotov, cujo nome foi ironicamente atribudo a esta arma qumica pelos finlandeses poca da invaso sovitica de seu pas. 15 Artur da Costa e Silva (Taquari, 3 de outubro de 1902 Rio de Janeiro, 17 de dezembro de 1969) foi um militar e poltico brasileiro, o segundo presidente do regime militar instaurado pelo Golpe Militar de 1964. Casou com Iolanda Barbosa Costa e Silva, filha de um militar.

16

destacou-se a participao de freis da Igreja Catlica que militavam contra a ditadura, que deram as vidas em nome da ideologia libertadora que defendiam, que foram presos e violentamente torturados pelo DOPS16, assim como qualquer um que se colocasse contra o regime instalado. Frei Betto, um dos principais do movimento, assumiu anos mais tarde que falharam:
Nosso maior equvoco foi no saber fazer o trabalho poltico junto aos mais pobres. Queramos fazer revoluo pelo povo e no para o povo, no com o povo. Era elitista nossa forma de luta. Tnhamos quase tudo: coragem (muitos morreram torturados ou baleados, deram a vida por aqueles ideais); dinheiro (das expropriaes bancrias); armas (tomadas de policiais e militares); ideologia. Mas nos faltou o essencial: apoio popular.17

Toda essa agitao foi a gota dgua para o Estado, que j perdia o controle da situao. A idia de luta comeava a tomar a cabea das pessoas, o que era extremamente perigoso para aqueles que estavam no poder. Foi a que em dezembro de 1968, o Ato Institucional nmero 5 concedeu poderes praticamente ilimitados ao presidente da Repblica para dissolver o Congresso, retirar direitos polticos e civis dos subversivos e at confiscar seus bens. A censura apertou mais, os jornalistas se antes tinham alguma liberdade, agora no tinham mais nenhuma, o meio artstico ficou extremamente limitado e a represso a qualquer tipo de movimentos sociais estava de planto. Toda essa falta de liberdade fez surgir no Brasil uma nova forma de resistncia, que se manifestou principalmente na msica, chamada tropicalismo. Esse movimento cultural tinha objetivos sociais e polticos, na medida em que a arte no geral estava disposta a se contrapor ao regime militar. "A Tropiclia foi o avesso da Bossa Nova". Assim o compositor e cantor Caetano Veloso define o movimento que, ao longo de 1968, revolucionou o status quo da msica popular brasileira. A Tropiclia no pretendia sintetizar um estilo musical, mas sim instaurar uma nova atitude: sua interveno na cena cultural do pas foi, antes de tudo, crtica.
16

O Departamento de Ordem Poltica e Social foi o rgo do governo brasileiro criado durante o Estado Novo, cujo objetivo era controlar e reprimir movimentos polticos e sociais contrrios ao regime no poder. Durante o regime militar, em So Paulo, seu delegado mais conhecido foi Srgio Paranhos Fleury, pelos mtodos brutais que usava para obter as confisses. 17 BETTO, Frei. IN Revista Forum, So Paulo, n. 62, p. 11, mai. 2008.

17

Os artistas que se destacaram nessa vanguarda foram Gilberto Gil, Caetano Veloso, Tom Z, Gal Costa, Nara Leo, Rita Lee, dentre outros. O movimento atingiu tambm o cinema, as artes plsticas, o teatro, e todos, de alguma forma, tentavam driblar a atenta censura. Por fim, a situao brasileira em 1968 fazia parte de uma srie de acontecimentos que estavam simultaneamente ocorrendo nas sociedades modernas desse perodo. O movimento que surgiu na dcada de 50 e teve participao efetiva e decisiva no ano de 1968, alm de ter sido considerado de extrema importncia para as transformaes sociais e culturais, foi o da contracultura. Era uma nova maneira de pensar e se expressar que a juventude da poca comeou a aderir. Mais conhecida como cultura underground ou alternativa foi, no geral, uma forma de contestao social e de crtica aos valores capitalistas vigentes. Surge ento, nos Estados Unidos, o primeiro grande grupo de contracultura, os Beatniks. A Gerao Beat era formada por jovens intelectuais que contestavam o consumismo, o otimismo ps-guerra americano e a falta de pensamento crtico generalizada. Mas o mundo ainda estava para conhecer o principal e mais influente movimento de contracultura j existente: os Hippies. Na dcada de 60, eles, que eram conhecidos por suas roupas coloridas, por usarem cabelo e barba longos e serem a favor do uso de drogas, se opunham radicalmente aos valores culturais considerados importantes na sociedade: o trabalho, o patriotismo e nacionalismo, a ascenso social e a esttica padro. Cultuavam o amor livre, a no-violncia, o desapego material e visavam uma sociedade livre das amarras capitalistas. Neste perodo a contracultura teve seu lugar de importncia, no apenas pelo poder de mobilizao, mas principalmente pela natureza de idias que colocou em circulao. Ela rompia com praticamente todos os hbitos sagrados, pensamentos e comportamentos da classe dominante, chamados de establishment18. Esse perodo de ascenso do alternativo
18

Segundo a definio do filsofo frankfurtiano Herbert Marcuse, em resposta a uma entrevista publicada em 1967 pela revista alem Spiegel, establishment so grandes consrcios, seus publicistas, polticos e

18

estava tambm muito ligado msica como forma de protesto, a juventude se apropriou desse significativo meio de expresso para demonstrar seu inconformismo e, ao mesmo tempo, suas vontades. E um ano aps o ano que abalou o mundo ocorre, em Nova Iorque, o Woodstock19. Um grande festival musical que manifestou claramente a idia da contracultura popularizada nos anos 60 e, que contou com a participao de artistas como Jimi Hendrix, Janis Joplin, The Who, Joe Cocker, todos, de alguma forma, ligados causa. Alm dos que participaram do Woodstock, o smbolo de um dos frutos de 1968, havia outros artistas dentre os grandes percussores do underground, onde se destacaram Bob Dylan e The Beatles. Dentre os nomes da contracultura esto Allen Ginsberg e Timothy Leary. Popularizaram o psicodlico LSD20 e discursaram no Human Be-In21, lanando-se assim oficialmente na cena Hippie. Foram figuras-chave nos protestos contra a Guerra do Vietn e chegaram a fundar uma escola de poesia na dcada de 70, ou seja, representaram a contracultura de diversas maneiras, o que lhes proporcionou prestgio e reconhecimento. O fim dos anos 60, e incio dos anos 70, fora marcado por uma srie de acontecimentos de cunho poltico, social e cultural, dentre os quais se destacam, principalmente, os de 1968. Essa poca conturbada e tumultuada, mas ao mesmo tempo prazerosa e divertida moldou, principalmente, os valores ocidentais. E esse processo foi efetivo de tal maneira que eles nunca mais voltariam a serem os mesmos. Um dos fatores indispensveis para a assimilao do Maio Francs o estudo das correntes tericas das quais seus participantes se valeram ao contestarem e militarem. As
consumidores. Qual jornal pode hoje viver, qual canal de televiso pode hoje viver sem os anncios dos grandes consrcios? Logo que um tal de estabelecimento desponta e se difundem notcias ou so defendidos pontos de vista que correspondem aos interesses do grande capital, seria um perigo que os anncios diminussem.. 19 O Festival de Msica e Artes de Woodstock foi o mais importante festival de msica de sua poca. Foi realizado em uma fazenda em Bethel, Nova Iorque, durante os dias 15, 16 e 17 de agosto de 1969 e, embora tenha sido projetado para 50 000 pessoas, mais de 400 mil compareceram, a maioria das quais no pagaram pelo ingresso. 20 uma das mais poderosas substncias alucingenas. consumida via oral e age sobre o sistema neurotransmissor inibindo a ao dos neurnios. 21 Consiste em um festival tpico da cultura hippie. Os chamados happenings acontecem com muita msica, muita ideologia, e claro, com muito LSD.

19

influncias so muitas e, por esse motivo, faz-se necessrio ao menos uma breve explanao de cada uma delas. A III Internacional Comunista22, criada para se contrapor ao revisionismo e ao reformismo da social-democracia europia no interior da falida II Internacional, surge com o propsito de organizar o movimento operrio no somente na Europa, mas tambm na frica, sia e Amrica Latina. Sob o comando de Lenin, Trotsky23 e Rosa Luxemburgo24, essa organizao tinha a difcil tarefa de livrar o legado terico de Marx e Engels das distores sofridas ao longo da II Internacional. Aps a morte de Lenin o que se viu foi o contrrio. Agora, sob o comando de Stlin, a III Internacional ao no compreender o marxismo atravs de uma anlise imanente, trouxe a esse uma forte carga de influncia da filosofia positivista 25. Assim, o marxismo apresentava-se de modo mecnico, dogmtico e um tanto engessado. Desse modo, ele deixava o seu carter cientfico para se tornar uma filosofia poltica universal e a-histrica aplicada em qualquer canto do mundo e sob quaisquer circunstncias. A conseqncia disso foi a aplicao de polticas equivocadas nos pases que tiveram uma constituio peculiar de capitalismo se comparado aos pases clssicos europeus, ou mesmo a
22

Terceira Internacional ou Internacional Comunista (1919-1943), isto , a organizao internacional fundada por Vladimir Lenin e pelo PCUS (bolchevique), em maro de 1919, para reunir os partidos comunistas de diferentes pases. Tinha como propsito, conforme seus primeiros estatutos, lutar pela superao do capitalismo, o estabelecimento da ditadura do proletariado e da Repblica Internacional dos Sovietes, a completa abolio das classes e a realizao do socialismo, como uma transio para a sociedade comunista, com a completa abolio do Estado e para isso se utilizando de todos os meios disponveis, inclusive armados, para derrubar a burguesia internacional. Aps a morte de Lenin em 1924, Josef Stlin assume a direo da organizao, utilizando-a como instrumento da poltica externa do que mais tarde ficou conhecido como "stalinismo". 23 Leon Trtski (Ianovka, Ucrnia, 7 de novembro de 1879 Coyoacn, Mxico, 21 de agosto de 1940) foi um intelectual marxista e revolucionrio bolchevique, fundador do Exrcito Vermelho e rival de Stalin na tomada do PC sovitico morte de Lenin. 24 Rosa Luxemburgo (Zamo, 5 de Maro de 1871 Berlim, 15 de Janeiro de 1919), foi uma filsofa marxista e militante revolucionria polonesa ligada Social-Democracia do Reino da Polnia (SDKP), ao Partido SocialDemocrata da Alemanha (SPD) e ao Partido Social-Democrata Independente da Alemanha. Participou da fundao do grupo de tendncia marxista do SPD, que viria a se tornar mais tarde o Partido Comunista da Alemanha. 25 Positivismo. Sistema filosfico formulado por Augusto Comte, tendo como ncleo sua teria dos trs estados, segundo a qual o esprito humano, ou seja, a sociedade, a cultura, passa por trs etapas: a teolgica, a metafsica, e a positiva. As chamadas cincias positivas surgem apenas quando a humanidade atinge a terceira etapa, sua maioridade, rompendo com as anteriores. Para Comte, as cincias se ordenaram hierarquicamente da seguinte forma: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia; cada uma tomando por base a anterior e atingindo um nvel mais elevado de complexidade. A finalidade ltima do sistema poltica: organizar a sociedade cientificamente com base nos princpios estabelecidos pelas cincias positivas.

20

Rssia. O que se via a partir disso era a aplicao do modelo sovitico como guia universal de todas as revolues. A III Internacional atravs de suas sees os Partidos Comunistas (PCs) de cada pas promovia um papel de conteno aos movimentos que fugiam dos modelos soviticos de organizao e promoo da luta. Em alguns casos, os PCs se aliaram burguesia nacional tendo um papel de pra-choque da luta de classes, na medida em que transformaram movimentos que potencialmente caminhariam para o socialismo em meros movimentos de libertao nacional nos continentes africano e asitico. J nos pases centrais, os PCs tiveram carter claramente eleitoreiro, dando primazia luta parlamentar, em contraposio ao movimento real e autnomo das massas. nesse contexto que se insere o Partido Comunista Francs. Este h algumas dcadas, acreditava na subida ao poder pela luta parlamentar, por conta disso, via as lutas autnomas como inconseqncias juvenis por no possurem objetivos polticos claros. Como os demais PCs, o francs seguia de modo incondicional as orientaes da III Internacional j stalinizada, com a poltica de socialismo em um s pas e de construo gradual do socialismo atravs de processos eleitorais. Entre um dos principais simpatizantes da poltica do PC francs (apesar de crtico do stalinismo), insere-se o filsofo francs Louis Althusser26, que dar um carter estruturalista ao pensamento marxista, ao dar nfase superestrutura em contraposio infra-estrutura. Nesse sentido, cria-se aqui o conceito de aparelhos ideolgicos de dominao27 que exerceria papel preponderante sobre as relaes sociais. Apesar de crtico s pretenses polticas do PC francs, Jean-Paul Sartre 28 coloca-se aqui como simpatizante e por diversas vezes reproduziu as orientaes do partido, apesar de em vrios momentos chamar a ateno para o carter revolucionrio e libertrio dos movimentos estudantis autnomos do Maio Francs. Sartre ao
26

Louis Althusser (Birmandreis, Arglia, 19 de outubro de 1918 Paris, 22 de outubro de 1990) foi um filsofo marxista-estruturalista francs de origem Argelina. 27 Entende-se por Igrejas, escolas, instituies de ensino e meios de comunicao em geral. 28 Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Paris, 21 de Junho de 1905 Paris, 15 de Abril de 1980) foi um filsofo existencialista francs do incio do sculo XX. Dizia vir a existncia antes da essncia.

21

se colocar como existencialista ateu dava demasiada nfase liberdade humana to condenada pelo coletivismo distorcido do stalinismo. O maosmo29, apesar de suas peculiaridades em seu conjunto terico, em prtica, agia bem prximo ao stalinismo e s formas de organizao do Partido Comunista Francs. O trotskismo30 vir como uma corrente que ao se opor ao stalinismo tenta redescobrir o pensamento marxiano e desvincular o pensamento de Lenin da vulgata stalinista. Nesse sentido, o trotskismo ir procurar desvencilhar o legado de Marx e Lenin das distores provocadas pelo modelo sovitico. Na prtica ser uma corrente radical de crtica extrema s prticas polticas dos PCs e de busca incansvel entre uma aliana autnoma entre estudantes e operrios. Desenvolveu, ao longo das lutas, formas de auto-organizao de tipo sovietes31 em contraposio burocracia stalinista. Buscando uma contraposio ao marxismo vulgar e dogmtico produzido pelo stalinismo, surge um grupo de intelectuais marxistas que posteriormente sero denominados como marxistas heterodoxos. Esses buscavam aqui mesclar o pensamento de Marx com as novas tendncias filosficas que surgiam no momento, mas no necessariamente constituamse como um grupo de filsofos que possuam grandes afinidades, alis, o que se via, que cada um a seu modo produzia o seu marxismo de acordo com gostos filosficos de sua poca. Com isso impossvel enquadr-los em rtulos, em modelos tericos ou mesmo estabelecer linhas gerais sobre o pensamento de todos eles. O que podemos identificar que estes faziam
29

Pensamento de Mao Tse Tung, tambm chamado de marxismo-leninismo-maosmo (MLM), uma corrente do comunismo baseada nos ensinamentos de Mao Tse Tung (1893-1976). Na Repblica Popular da China, o Pensamento de Mao Tse Tung a doutrina oficial do Partido Comunista da China. Atravs das reformas iniciadas por Deng Xiaoping em 1978, a definio e o papel da ideologia de Mao Tse Tung na China mudou de modo radical e tem hoje um papel meramente decorativo. 30 Trotskismo uma doutrina marxista baseada no pensamento do poltico e revolucionrio russo Lon Trtsky. Principal aliado de Lenin durante os processos da Revoluo Russa. Aps a morte de Lenin, constituiu-se como principal opositor s polticas empenhadas pelo ento chefe de Estado Josef Stlin. Foi fundador da IV Internacional, que surge com o propsito de fazer valer a teoria da revoluo permanente em oposio teoria do socialismo em um s pas de Stlin. 31 Os Conselhos Operrios ou Sovietes so conselhos, ou corpos deliberativos, compostos de operrios ou membros da classe trabalhadora que regulam e organizam a produo material de um determinado territrio, ou mesmo indstria. Este termo comumente usado para descrever trabalhadores governando a si mesmos, sem patres, em regime de autogesto.

22

oposio ao marxismo distorcido produzido pela Unio Sovitica e ao mesmo tempo reivindicavam o legado terico de Marx, mas agora, mesclado com outras filosofias. Para ilustrar esse grupo irei destacar trs intelectuais: Herbert Marcuse32, Wilhelm Reich33e Erich Fromm34. Herbert Marcuse faz parte desses marxistas crticos. Far Hegel35 tornar-se mais prximo de Marx e conciliar o pensamento do filsofo alemo do sculo XIX, com o fundador da psicanlise, Sigmund Freud36. Atravs desse ecletismo, Marcuse discutir cultura de massas37, indstria cultural38, sexo e prazer. Combustvel necessrio para as manifestaes juvenis de 68. Os meios de transporte e comunicao em massa, as mercadorias, casa, alimento, roupa, a produo irresistvel da indstria de diverso e informao, trazem consigo atitudes e hbitos prescritos, certas reaes intelectuais e emocionais, que prendem os consumidores aos produtos. Os produtos doutrinam, manipulam, promovem uma falsa conscincia. Estando tais produtos disposio de maior nmero de indivduos e classes sociais, a doutrinao deixa de ser publicidade para tornar-se um estilo de vida 39 J Wilhelm Reich foi um marxista muito mais prximo da psicanlise e, portanto, do pensamento de Freud. Dedicou boa parte da sua vida a discutir a sexualidade, principalmente

32

Herbert Marcuse (Berlim, 19 de Julho de 1898 Starnberg, 29 de Julho de 1979) foi um influente socilogo e filsofo alemo naturalizado norte-americano, pertencente Escola de Frankfurt. 33 Wilhelm Reich (Dobrzanica, Galcia, Ucrnia, 24 de Maro de 1897- Lewisburg, Pennsylvania, EUA, 3 de Novembro de 1957) foi um psiquiatra e psicanalista austraco-estadunidense. 34 Erich Fromm (Frankfurt am Main, 23 de maro de 1900 Muralto, 18 de maro de 1980) foi um psicanalista alemo. Aps a ascenso de Hitler ao poder, Fromm deixou a Alemanha nazista e emigrou para os Estados Unidos da Amrica. L construiu uma notvel carreira, ainda que muito controversa e polmica, como psicanalista, investigador e professor de psicanlise e psiquiatria. 35 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Estugarda, 27 de agosto de 1770 Berlim, 14 de novembro de 1831) foi um filsofo alemo. Muitos consideram que Hegel representa o pice do idealismo alemo do sculo XIX, que teve impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx. 36 Sigmund Freud (Pbor, 6 de maio de 1856 Londres, 23 de setembro de 1939) foi um mdico neurologista judeu-austraco, fundador da psicanlise. 37 Cultura de massa toda manifestao cultural produzida para o conjunto das camadas mais numerosas da populao, a despeito de heterogeneidades sociais, tnicas, etrias, sexuais ou psicolgicas. 38 Indstria cultural o nome dado a empresas e instituies que trabalham com a produo de projetos, canais, jornais, rdios, revistas e outras formas de descontrao, baseadas na cultura, visando o lucro. Sua origem se deu atravs da sociedade capitalista que transformou a cultura num produto comercializado. 39 MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. IN http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp? id=5503.

23

entre os jovens, aprofundando em temas como orgasmo e poligamia. A sua obra mxima A Revoluo Sexual sevir de inspirao para os movimentos de 68 pelo amor livre.
"Fui acusado de ser um utpico, de querer eliminar o desprazer do mundo e defender apenas o prazer. Contudo, tenho declarado claramente que a educao tradicional torna as pessoas incapazes para o prazer encouraando-as contra o desprazer. Prazer e alegria de viver so inconcebveis sem luta, experincias dolorosas e embates desagradveis consigo mesmo. A sade psquica no se caracteriza pela teoria do nirvana dos iogues e dos budistas, nem pela hedonismo dos epicuristas, nem pela renncia monstica; caracteriza-se, isso sim, pela alternncia entre a luta desprazerosa e a felicidade, o erro e a verdade, o desvio e a correo da rota, a raiva racional e o amor racional; em suma, estar plenamente vivo em todas as situaes da vida. A capacidade de suportar o desprazer e a dor sem se tornar amargurado e sem se refugiar na rigidez, anda de mos dadas com a capacidade de aceitar a felicidade e dar amor."40

Erich Fromm passou boa parte da sua trajetria intelectual bucando conciliar o marxismo com a psicanlise, no entanto, tendo uma posio bem mais crtica em relao ao pensamento de Freud. Buscou evidenciar os aspectos humanistas das obras de Marx, discutindo tica, moral, amor e revoluo. Tambm ingredientes fundamentais para o esprito de 68.
Valioso e bom tudo aquilo que contribui para o maior desdobramento das faculdades especficas do homem e que favorece a vida. Negativo ou ruim tudo aquilo que estrangula a vida e paralisa a atividade do homem (...). Vencer sua prpria cobia, amar seu prximo, o conhecimento da verdade (diferente do conhecimento no crtico dos fatos) so as metas comuns a todos os sistemas humanistas filosficos.41

De todos os fenmenos de natureza social e cultural que afetaram o comportamento nas sociedades ocidentais durante o sculo XX, um dos mais importantes foi a chamada Revoluo Sexual. Sculos de represso criaram uma maneira de viver antinatural e conservadora extremista. A libertao tornou-se, assim, uma necessidade da espcie e sua urgncia se manifestou tanto em termos tericos quanto prticos. As descobertas da psicanlise foram radicalizadas e muita gente transformou suas prprias vidas nesse processo. A Revoluo Sexual baseou-se na vontade de uma mudana de carter comportamental no que diz respeito sexualidade. Todos aqueles dogmas e falsos moralismos impostos pela
40 41

REICH, Wilhelm. A funo do orgasmo. IN http://www.org2.com.br/frases.htm. FROMM, Erich. A Revoluo da esperana. IN www.geocities.com/cfpbio2008se/moraleetica.doc.

24

conduta religiosa estavam perdendo fora, na medida em que o antagonismo entre geraes mostrava que a liberdade sexual no era uma questo pecaminosa, e sim uma questo de humanizao. Para Marcuse, s alcanaramos uma sociedade mais justa e igualitria quando a segregao sexual no existisse mais. Segundo ele, a ganncia capitalista, o consumismo desenfreado so uma das conseqncias da represso sexual, pois extravasa neles essa busca de riquezas sem limites. Ento, o remdio para acabar com esse tipo de relaes era desreprimir a sociedade capitalista com a liberao sexual, eliminando-se todos os tabus. Os exemplos mais conhecidos da prtica desses novos conceitos so os movimentos contraculturais, como os Hippies, os Beatniks e tantos outros. A Revoluo Sexual, em 1968, estava diretamente ligada com o feminismo e foi de extrema importncia no que diz respeito emancipao da mulher. No bojo das grandes mobilizaes estudantis pela defesa do ensino pblico, da luta dos negros contra a discriminao, da luta contra a Guerra do Vietn, eclodem importantes mobilizaes feministas na Europa e nos Estados Unidos exigindo liberdade sexual, aborto livre e gratuito, creches, direito ao divrcio e igualdade de acesso ao trabalho e educao. Fortes inspiraes vieram de Simone de Beauvoir42, com sua obra O Segundo Sexo, onde deixa claro que no existe qualquer sustentao biolgica para a idia da "inferioridade feminina", o problema est nas relaes de produo, j que no existe uma essncia feminina, e, portanto, "no se nasce mulher, mas se faz mulher". Tais idias s confirmavam o que Engels havia dito em 1884 em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado:
(...) o primeiro antagonismo de classe que apareceu na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher na monogamia e a primeira opresso de classe coincide com a opresso do sexo feminino pelo sexo masculino. A monogamia foi um grande progresso histrico, mas, ao mesmo tempo, ela abre, ao lado da escravatura e da propriedade privada, a poca que dura ainda hoje, onde cada passo para frente ao mesmo tempo um relativo passo atrs, o bem-estar e o progresso de uns
42

Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir (Paris, 9 de janeiro de 1908 Paris, 14 de abril de 1986), foi uma escritora, filsofa existencialista e feminista francesa. Escreveu romances, monografias sobre filosofia, poltica, sociedade, ensaios, biografias e uma autobiografia.

25

se realizam atravs da infelicidade e do recalcamento de outros. (...) a emancipao da mulher, sua igualdade de condio com o homem e continuar impossvel enquanto a mulher for excluda do trabalho social produtivo e tiver de limitar-se ao trabalho privado domstico. Para que a emancipao se torne factvel preciso, antes de tudo, que a mulher possa participar da produo em larga escala social e que o trabalho domstico no a ocupe alm de uma medida insignificante (...).43

Durante as duas guerras mundiais, quando os homens foram para as trincheiras, as mulheres ocuparam seu lugar na linha de produo das fbricas e ganharam um espao na sociedade que lhes davam agora a voz que nunca antes haviam tido. O trabalho, portanto, deu incio emancipao das mulheres. Mas, apesar de todos os avanos femininos, as desigualdades persistiram especialmente no que diz respeito sexualidade. Em 1967, apenas alguns meses antes do incio dos protestos do Maio de 1968, era aprovada a venda da plula anticoncepcional na Frana, mas a generalizao do uso do contraceptivo oral no foi fcil, perante a resistncia da igreja e da sociedade machista, muitas mulheres eram obrigadas a tom-lo s escondidas dos prprios maridos. Na Europa e nos Estados Unidos, alguns grupos feministas que adquiriram peso ao serem fortemente difundidos pelos meios de comunicao de massa, acabaram por impor o carter ao movimento. Entretanto, o que se viu foi um distanciamento cada vez maior das consideraes de Engels, na medida em que esses grupos se limitavam em identificar o homem como o grande inimigo a ser combatido e se opunham a qualquer tentativa de relacionar as lutas feministas com a luta de classes. Estavam contra a participao dos partidos, considerados agentes da poltica, que um mbito machista e que divide e domina as mulheres. Por isso, propunham a unidade de todas as mulheres, repudiando qualquer tentativa de diferenciar-se segundo os diversos partidos ou as classes sociais. Dentre esses grupos, o que ficou mais conhecido foi o NOW44 ("Agora"), criado em 1966 por Betty Friedan. O NOW no tinha um programa muito claro e as mulheres da classe operria tiveram pouca ou
43

ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade http://www.contee.org.br/secretarias/etnia/materia_36.htm. 44 National Organization for Women (Organizao Nacional de Mulheres).

Privada

do

Estado.

IN

26

nenhuma participao, uma vez que sua nica bandeira era "exigir a igualdade total para as mulheres nos EUA agora". O grupo de Betty Friedan chegou, de fato, a queimar sutis em praa pblica em setembro de 1968 - conseguiram, por seu peso na mdia, desviar o movimento feminista e separ-lo das lutas que se travavam na poca e que ameaavam abalar os alicerces da sociedade capitalista e organizaram, no mesmo ms, o primeiro protesto contra o concurso de Miss Amrica. Mas mesmo com essa poltica confusa, o NOW foi a principal direo do movimento feminista nos EUA, onde as lutas das mulheres a partir de 1968 envolveram, principalmente, as estudantes e trabalhadoras da pequena burguesia. Na Frana, segundo Michelle Perrot45, o feminismo de classe mdia penetrou no meio popular de diversas formas: na vontade que as mulheres de baixa renda manifestam de ter acesso contracepo, no seu desejo de autonomia, na garra que elas tm de estudar e nos recorrentes protestos contra a violncia domstica. Existe at um movimento francs cujo slogan ni putes, ni soumises (nem putas, nem submissas). A somatria de todo esse processo de libertao da mulher culminou em grandes conquistas como o princpio do tratamento de doenas sexualmente transmissveis, o uso de mtodos contraceptivos como a plula e a camisinha, igualdade no seio da famlia, mudanas nas relaes entre homens e mulheres e maior mobilizao dos movimentos homossexuais. O segundo sexo o mesmo livro que influenciou o feminismo -, no qual Simone Beauvoir no s defendia que no h, para a mulher, outra sada seno a de trabalhar pela sua libertao, como dedicava todo um tpico de seu livro para defender o lesbianismo com uma forma legtima de amor e potencialmente subversiva, j que as relaes lsbicas no so consagradas por uma instituio ou pelos costumes, nem reguladas por convenes: so vividas, conseqentemente, com mais sinceridade. No mesmo perodo, Alfred Kinsey46
45 46

Michelle Perrot (1927) professora e historiadora titular da Universidade de Paris, Frana. Alfred Charles Kinsey (Hoboken, 23 de junho de 1894 Bloomington, 25 de agosto de 1956) foi um entomologista e zologo norte-americano. Em 1947, na Universidade de Indiana, fundou o Instituto de Pesquisa sobre Sexo, hoje chamado de Instituto Kinsey para Pesquisa sobre Sexo, Gnero e Reproduo. Suas pesquisas sobre a sexualidade humana influenciaram profundamente os valores sociais e culturais dos Estados Unidos,

27

lanava seu explosivo estudo O comportamento sexual masculino, no qual depois de anos de pesquisas chegava concluso de que nada menos do que 25% dos homens norteamericanos tinham tido algum tipo de experincia homossexual. O movimento GLBT (gays, lsbicas, bissexuais e transexuais) ganhava fora desde a criao, em 1950, por um militante comunista Harry Hay, de uma organizao chamada Sociedade Mattachine. Essa organizao tinha como objetivo dar assistncia a homossexuais, lanando, ainda, importantes alianas com outros grupos discriminados, como negros e latinos. O nome do grupo foi inspirado na Societ Mattachine, uma sociedade secreta da Idade Mdia francesa que promovia festas e encontros nos quais jovens cavaleiros compareciam mascarados, para proteger sua privacidade. A necessidade de viver debaixo de mscaras principalmente depois de muitos deles terem experimentado uma vida razoavelmente mais livre incomodava a muitos. E o incmodo virou insatisfao e revolta. Em 1968, destaca-se o primeiro grupo homossexual criado dentro de um campus universitrio, em Columbia, Liga de Estudantes Homossexuais, que refletia, sem sombra de dvidas, a efervescncia do movimento estudantil daquele ano. Essa onda de organizao, no somente deu origem a 50 grupos nos EUA, mas tambm permitiu o surgimento a uma revista, com edio nacional, totalmente voltada para a luta por direitos GLBT, The Advocate. As manifestaes de 68 deram o impulso necessrio para o movimento GLBT, o que fez surgir em 1969 grupos mais militantes e radicais da poca, como a Frente de Libertao Gay e Grupo Homossexual de Ao Revolucionria, formado por exmilitantes do Maio Francs, em 1971.

principalmente na dcada de 1960, com o incio da chamada "revoluo sexual". Ainda hoje, suas obras so consideradas fundamentais para o entendimento da diversidade sexual humana.

28

Os homossexuais, que j constituam boa parte da sociedade, lutavam contra a homofobia que sofriam, no s por parte do Estado, mas por parte da prpria sociedade. A no-aceitao da opo sexual se tornou ingrediente detonador para as prximas geraes que viriam, e se hoje falamos, inclusive, em legalizao de casamento gay, isso se deve aos primeiros focos de rebelio que surgiram nessa poca. Desde o processo de Revoluo Industrial, iniciado no sculo XIX, o meio ambiente sofre com as conseqncias da produo desenfreada provocada pela busca incansvel do capitalismo por mais e mais lucros. Os efeitos provocados na natureza por esse tipo de sociabilidade vai se intensificar no sculo XX, provocando, desde j, diversos problemas ambientais. O boom provocado ps Segunda Guerra cria condies para o aparecimento dos primeiros movimentos ecologistas, que questionam o modo inconseqente com que o capitalismo se apropria dos recursos naturais, deixando claro, nesse sentido, que no se pode vislumbrar preservao da natureza no interior da sociabilidade do capital. As manifestaes de 1968 ao criticar a cultura de massa e a indstria cultural se valeram das contribuies tericas da assim chamada Escola de Frankfurt, grupo de filsofos e cientistas sociais de tendncias marxistas que se encontraram no final dos anos de 1920. Criando uma Teoria Crtica da Sociedade, tal grupo questionava o carter transformador do operariado, pois se acredita que este havia sido absorvido pela indstria cultural. Entre os pensadores que dela fizeram parte, destaca-se Theodor Adorno47, Max Horkheimer48, Walter Benjamin49, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas50 e Erich Fromm.
47

Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno (Frankfurt, 11 de setembro de 1903 Visp, 6 de agosto de 1969) foi um filsofo, socilogo, musiclogo e compositor alemo, alm de membro da Escola de Frankfurt. 48 Max Horkheimer (Zuffenhausen, distrito municipal de Stuttgart), 14 de fevereiro de 1895 Nuremberga, 7 de julho de 1973) foi um filsofo e socilogo alemo. Como grande parte dos intelectuais da Escola de Frankfurt, era judeu, e teve como importante fonte de inspirao o filsofo alemo Schopenhauer. 49 Walter Benedix Schnflies Benjamin (Berlim, 15 de julho de 1892 Portbou, 27 de setembro de 1940) foi um ensasta, crtico literrio, tradutor, filsofo e socilogo judeu alemo. Associado com a Escola de Frankfurt e a Teoria Crtica, foi fortemente inspirado tanto por autores marxistas como Georg Lukcs e Bertolt Brecht. 50 Jrgen Habermas (Dsseldorf, 18 de Junho 1929) um filsofo e socilogo alemo. Licenciou-se em 1954, com uma tese sobre Schelling intitulada O Absoluto e a Histria. De 1956 a 1959, foi assistente de Theodor Adorno no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. No incio dos anos 1960, realizou uma pesquisa emprica sobre a participao estudantil na poltica alem, intitulada 'Estudante e Poltica'

29

Apesar de haver grandes diferenas de pensamento entre esses pensadores, possvel identificar neles a preocupao comum de estudar variados aspectos da vida social, de modo a compor uma teoria crtica da sociedade como um todo. Para tanto, investigaram as relaes existentes entre os campos da economia, da psicologia, da histria e da antropologia.
"A expresso "Escola de Frankfurt" uma etiqueta adotada externamente nos anos 60, etiqueta essa que Adorno acabou por adotar com evidente orgulho. Seu primeiro sentido era uma sociologia crtica que via na sociedade uma totalidade de antagonismos e no banira de seu pensamento nem Hegel, nem Marx, mas se considerava sua herdeira. Durante muito tempo, essa etiqueta se tornou um conceito mais vago e mais vasto. A glria de Herbert Marcuse como dolo dos estudantes rebeldes, ao lado de Marx, Mao ts-Tung e H Chi Minh - era pelo menos assim que a mdia o apresentava - fez, da Escola de Frankfurt um mito."51

Os pontos de partida fundamentais de suas reflexes foram a teoria marxista (na verdade, uma leitura bem particular do marxismo) e a teoria freudiana, que trouxe tona elementos novos sobre o psiquismo das pessoas. Mas h tambm outras influncias, como as de Hegel, Kant52 ou mesmo do socilogo burgus Max Weber53. A Escola de Frankfurt concentrou seu interesse na anlise da sociedade de massa, termo que buscou caracterizar a sociedade atual, na qual o avano tecnolgico colocado a servio da reproduo da lgica capitalista, enfatizando o consumo e a diverso como formas de garantir o apaziguamento e a diluio dos problemas sociais. Concluem que a razo no ilumina, no revela a natureza que se emancipa do mito por meio da cincia. Afastam-se da crena na cincia e na tcnica como condies de emancipao social, pois o progresso se paga com o desaparecimento do sujeito autnomo, engolido pelo totalitarismo uniformizador da indstria cultural ou da sociedade unidimensional. Identificam aqui tambm, uma razo instrumental que visa a dominao da natureza para fins lucrativos e coloca a cincia e a tcnica a servio do capital.
51 52

WIGGERSHAUS, Rolf. IN http://pt.wikiquote.org/wiki/Escola_de_Frankfurt. Immanuel Kant (Knigsberg, 22 de Abril de 1724 Knigsberg, 12 de Fevereiro de 1804) foi um filsofo alemo, geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes. 53 Maximillian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho de 1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia.

30

Nesse sentido, segundo os frankfurtianos, o indivduo autnomo e consciente de seus fins deve ser recuperado. Sua emancipao s ser possvel, no mbito individual, ao ser resolvido o conflito entre autonomia da razo e as foras obscuras e inconscientes que invadem essa mesma razo. Ao tecer a crtica industria cultural e a cultura de massa como razo instrumental e forma de dominao totalitria sobre o indivduo, a Escola de Frankfurt ser alicerce terico-ideolgico para as manifestaes de 68 na sua critica cultura burguesa e em favor de uma Revoluo Cultural. Em meio a um crescente descrdito do marxismo perante o movimento estudantil e operrio, devido a sua faceta stalinista, tambm chamada pelos novos movimentos sociais como socialismo autoritrio ressurge o anarquismo como um movimento desprendido de formas hierrquicas de organizao. Uma frao dos estudantes de 68 ao criticar qualquer forma de autoridade vo se valer das teses clssicas do anarquismo, que recusa hierarquias e prope a abolio total do Estado, em favor de formas horizontais e autogestionadas de organizao. Os anarquistas acreditam no desenvolvimento heterodoxo do pensamento e do iderio libertrio como um todo, no idolatrando nem privilegiando qualquer escritor ou terico desta vertente de estudos. No entanto, podemos destacar esses como os anarquistas

31

mais importantes: Joseph Proudhon54, Mikhail Bakunin55, Piotr Kropotkin56, Errico Malatesta57 e Emma Goldman58.
Todo Estado, seja ele de um carter federativo ou no-federativo, deve procurar, sob a pena de absoluta destruio, tornar-se o mais poderoso dos Estados. Ele deve devorar os outros para que no seja devorado, conquistar para que no seja conquistado, escravizar para que no seja escravizado - porque duas foras similares e ao mesmo tempo alheias, no podem co-existir sem destruir uma outra.59

Auto-denominados socialistas libertrios, os anarquistas vem qualquer governo como a manuteno do domnio de uma classe social sobre outra. Compartilham da crtica socialista ao sistema capitalista em que o Estado mantm a desigualdade social atravs da fora, ao garantir a poucos a propriedade sobre os meios de produo, no entanto, estendem a crtica aos socialistas que advogam a permanncia de um estado ps-revolucionrio para garantia e organizao da "nova sociedade". Tal estado, ainda que proletrio, somente faria permanecer antigas estruturas de dominao de uma parcela da populao sobre a outra, agora sob nova orientao ideolgica. Esta teoria clama por um sistema socialista em que a posse dos meios de produo sejam socializados e garantidos a todos os que trabalham. Num tal sistema, no haveria necessidade de autoridades e/ou governos uma vez que a administrao da vida social,
54

Pierre-Joseph Proudhon (15 de Janeiro de 1809, Besanon, Frana - 19 de Janeiro de 1865, Paris, Frana) foi um maom e anarquista francs, o principal, cuja influncia sentida at os dias de hoje. Foi um dos pioneiros na formulao de uma cincia da sociedade. 55 Mikhail Aleksandrovitch Bakunin (30 de maio de 1814, Premukhimo, Rssia - 1 de julho de 1876 Berna, Sua). Em 1840 inicia o curso de filosofia na Universidade de Berlim, onde comeou sua atividade poltica, criticando a filosofia especulativa preferindo a teoria da ao poltica. Em 1868 fundou a Aliana Internacional da Democracia Social, que queria fazer a unio com a Associao Internacional de Trabalhadores, no qual disputou a liderana dessa ltima com Karl Marx, mas em 1872 acabaram se desentendendo e Bakunin foi expulso da AIT. Ele defendia que as energias revolucionrias deveriam ser concentradas na destruio das "coisas", no caso, o Estado, e no das "pessoas". Ou seja, foi um pensador anarquista. 56 Pyotr Alexeyevich Kropotkin, (Moscou, 9 de dezembro de 1842 Dmitrov, 8 de fevereiro de 1921) foi um escritor russo. Kropotkin foi um dos principais anarquistas da Rssia e um dos defensores do que ele mesmo chamava de "comunismo libertrio". 57 Errico Malatesta (Santa Maria Capua Vetere, provncia de Caserta, 14 de dezembro de 1853 Roma, 22 de julho de 1932) foi um terico e ativista anarquista italiano. Dentre as influncias que determinaram o desenvolvimento de Malatesta, a de Bakunin foi a mais importante. 58 Emma Goldman (27 de Junho, 1869 14 de Maio, 1940) foi uma anarquista de origem lituana que ficou conhecida pelos seus textos e discursos feministas e pelos seus testemunhos acerca da Revoluo Russa. Viveu em vrios pases, participou da guerra civil espanhola e veio a falecer no Canad. Emma Goldman , at hoje, a anarquista mais famosa da histria dos Estados Unidos, pas no qual viveu a maior parte de sua vida. dela a famosa frase: "Se no posso danar, no minha revoluo". 59 BAKUNIN, Mikhail. A filosofia poltica de Bakunin. IN http://br.geocities.com/feniksonigra/TXT/text_de_bak.htm.

32

para a garantia plena da liberdade s poderia ser exercida por aqueles mesmos que a compem e a tornam efetiva (seja na indstria, na agricultura, nas empresas, creches, escolas, etc.). A revoluo social sob a tica do marxismo, por exemplo, seria necessria a instrumentalizao do Estado para a conquista planejada, detalhada e gradativa da revoluo, sendo instituda a Ditadura do Proletariado para o controle operrio dos meios de produo at a ecloso do Comunismo. J, sob o iderio anarquista, a revoluo deve ser imediata, para no permitir que os elementos revolucionrios possam ser corrompidos pela realidade estatal. De acordo com os libertrios, a Ditadura do Proletariado nada mais do que uma ditadura "de fato", exercendo a mesma coero, a mesma opresso e a mesma violncia contra a sociedade. Especialmente por isso, para eles, a Revoluo Social deve ascender o mais rpido possvel Sociedade Anarquista, ao Comunismo puro, para, tambm, atravs dos princpios da Defesa da Revoluo, no permitir a ressurreio do Estado. Negando-se formas hierarquicas de organizao, autoridades e at o Estado transicional do marxismo - a ditadura do proletariado - o anarquismo agrega principalmente os jovens frustrados pelas experiencias com o stalinismo e/ou aqueles que no querem ter compromisso com qualquer corpo terico, tornando-se, desse modo, um movimento atrativo, mas nas prosituras prticas pouco conscistente. Ter a sua participao mais significativa no que se refere ao debates pela revoluo sexual de 68. Os situacionistas60, grupo que se definia como vanguarda revolucionria na cultura, teve, ao longo de sua curta existncia, duas fases distintas: a artstica e a poltica. A

60

Movimento europeu de crtica social, cultural e poltica, que tem lugar entre 1957 e 1972, reunindo poetas, arquitetos, cineastas, artistas plsticos etc. A criao do movimento, em Julho de 1957, data tambm a fundao da Internacional Situacionista, em Cosio d'Aroscia, Itlia. A idia de "situacionismo", segundo eles, se relaciona crena em que os indivduos devem construir as situaes de suas vidas no cotidiano, cada um explorando o seu potencial de modo a romper com a alienao reinante e a obter prazer prprio.

33

artstica baseava-se no dadasmo61 e no surrealismo62, movimentos que deram origem ao ponto de vista situacionista de que a arte ou revolucionria ou no nada. Acreditavam que a sua renovao s seria possvel atravs da transformao do meio urbano, e essa transformao, cujas ferramentas seriam a arquitetura e o urbanismo, revolucionaria o cotidiano e criaria novas situaes. Segundo essa teoria, a imaginao deveria tomar o vazio da cidade, restituindo significado aos espaos, e, por conseguinte, criando novas relaes sociais. Mas aps algum tempo h uma mudana brusca no modo de pensar do situacionismo, com a chegada da fase poltica. As consideraes culturais j so deixadas de lado na medida em que as crticas aos stalinistas e ao capitalismo em geral apresentam-se com fortes influncias. Dentre elas est a mistura das teses do assim chamado marxismo heterodoxo e do anarquismo nas suas diversas variantes, combinao essa muito criticada posteriormente, em livros como Histria e conscincia de classe de Georg Lukcs, Crtica da vida cotidiana de Henri Lefebvre, assim como as reflexes dos pensadores da Escola de Frankfurt que tambm foram importantes. Negavam-se enquanto movimento poltico, pois repudiavam qualquer resqucio de poder hierrquico e consideravam as organizaes polticas clssicas como autoras da passividade militante, por isso a crtica ao stalinismo est to presente nessa fase. Durante seus 12 anos de existncia possuiu 70 membros no total - no mais de 10 integrantes simultneos devido s frenqentes excluses - mas quando questionados sobre esta peculiaridade, os situacionistas davam a divertida resposta: (...) somos um pouco mais que o ncleo inicial de guerrilha em Sierra Maestra, mas com menos armas. Um pouco menos que os delegados que estiveram em Londres em 1864 para fundar a Associao Internacional dos
61

O Dadasmo foi uma vanguarda moderna iniciada em Zurique, em 1916, no chamado Cabaret Voltaire, por um grupo de escritores e artistas plsticos. Ele caracterizado pela oposio a qualquer tipo de equilbrio, pela combinao de pessimismo irnico e ingenuidade radical, pelo ceticismo absoluto e improvisao. Entretanto, apesar da aparente falta de sentido, o movimento protestava contra a loucura da I Guerra Mundial. 62 O Surrealismo foi um movimento artstico e literrio surgido primariamente em Paris dos anos 20, inserido no contexto das vanguardas que viriam a definir o modernismo, reunindo artistas anteriormente ligados ao Dadasmo e posteriormente expandidos para outros pases. Fortemente influenciado pelas teorias psicanalticas de Sigmund Freud, o surrealismo enfatiza o papel do inconsciente na atividade criativa.

34

Trabalhadores, mas com um programa mais coerente. To firmes como os gregos da Termpilas, mas com um porvir mais belo. Como trabalho terico do grupo destaca-se, principalmente, a A sociedade do espetculo de Guy Debord63 e a Arte de viver para as novas geraes de Raoul Vaneigem64, lanados quase que simultaneamente no final de 1967. Entretanto, a obra que apresentou maior importncia e influncia para o momento histrico estudado, Maio de 68, foi a de Guy Debord. A sociedade do espetculo livro escrito em forma de teses - representou uma anlise crtica demolidora moderna sociedade de consumo. Ele afirma que, toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo, se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos, ou seja, isso significa que tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao.
Considerando em sua totalidade, o espetculo ao mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente. No um suplemento do mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos -, o espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade. a afirmao onipresente de escolha j feita na produo, e o consumo que decorre dessa escolha. Forma e contedo do espetculo so, de modo idntico, a justificativa total das condies e dos fins do sistema existente. O espetculo tambm a presena permanente dessa justificativa, como ocupao da maior parte do tempo vivido fora da produo moderna. 65

Segundo o autor, o espetculo a prpria sociedade e, por assim ser, torna-se o principal instrumento de unificao social, ou seja, por meio da imagem se cria a realidade e essa realidade construda realiza a unidade da vida.
O espetculo apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria sociedade, como uma parte da sociedade e como instrumento de unificao. Como parte da sociedade, ele expressamente o setor que concentra todo olhar e toda conscincia. Pelo fato de esse setor estar separado, ele o lugar
63

Guy Ernest Debord (Paris, 28 de dezembro de 1931 30 de novembro de 1994) foi um filsofo, escritor, agitador social e diretor de cinema francs. Foi um dos pensadores da Internacional Situacionistae seus textos foram a base das manifestaes do Maio de 68. 64 Raoul Vaneigem (1934) um escritor e filsofo Blgico. Depois de estudar Filologia Romntica, ele participou da Internacional Situacionista de 1961 1970 e, junto com Debord, foi um dos principais pensadores do situacionismo. 65 DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo: Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 3 reimpresso, Rio de Janeiro: Contraponto, 2002, p. 14-15.

35

do olhar iludido e da falsa conscincia; a unificao que realiza to-somente a linguagem oficial da separao generalizada. 66

A mercadoria, que no mbito marxiano objeto de alienao e estranhamento, estende-se agora para todos os aspectos da vida: transforma radicalmente a maneira como as relaes humanas se desenvolvem, tornando-se o centro absoluto da vida social. O espetculo o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem 67
No possvel fazer uma oposio abstrata entre o espetculo e a atividade social efetiva: esse desdobramento tambm desdobrado. O espetculo que inverte o real efetivamente um produto. (...) A realidade objetiva est presente dos dois lados. Assim estabelecida, cada noo s se fundamenta em sua passagem para o oposto: a realidade surge no espetculo, e o espetculo real. Essa alienao recproca a essncia e a base da sociedade existente. 68

Debord conclui aqui que h um mundo invertido e, portanto, a verdade que se apresenta , na realidade, um momento do que falso. Nesse sentido, o espetculo toma como forma a arte, a cultura, o lazer, o trabalho, enfim, a vida cotidiana e os superficializa em meras representaes espetaculares, faz os homens anestesiarem-se de tal modo a tomarem como real o que foi criado pelas pseudonecessidades, pela ditadura da aparncia, do consumo, e em suma, pelo pseudo-uso da vida.
(...) O espetculo o dinheiro que apenas se olha, porque nele a totalidade do uso se troca contra a totalidade da representao abstrata. O espetculo no apenas o servidor do pseudo-uso, mas j em si mesmo o pseudo-uso da vida. 69

Antes de dar incio suas teses, Debord cita Feuerbach70 com um trecho que exemplifica a nossa situao enquanto espectadores: "E sem dvida o nosso tempo... prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser... Ele considera que a iluso sagrada, e a verdade profana. E mais: a seus olhos o sagrado

66 67

DEBORD, Guy, 1997: p. 14. DEBORD, Guy, 2002: p. 25. 68 DEBORD, Guy, 2002: p. 15 69 DEBORD, Guy, 2002: p. 34. 70 Ludwig Andreas Feuerbach (28 de julho de 1804, Landshut - 13 de setembro de 1872 em Rechenberg, perto de Nuremberg) foi um filsofo materialista alemo; com sua critica das religies e o conceito de alienao, desenvolveu uma filosofia humanista que influenciou os pensadores socialistas e existencialistas do sculo XIX.

36

aumenta medida que a verdade decresce e a iluso cresce, a tal ponto que, para ele, o cmulo da iluso fica sendo o cmulo do sagrado."71 O espetculo, que s foi possvel ser consolidado diante o desenfreado desenvolvimento do capitalismo, e, por conseguinte, seu respectivo modo de produo, transformou o conceito de felicidade, de satisfao e de liberdade. Inverteu-os: a antiga essncia do viver no existe dentro dele. E a manuteno desse modo de vida s confirma o isolamento do indivduo, que incansavelmente est a servio da ordem espetacular. Sua criticidade desaparece, o pensamento adormece, sua individualidade comprada, o lazer limitado e a opinio manipulada. Nesse sentido, o espectador torna-se escravo do espetculo.
A alienao do espectador em favor do objeto contemplado (o que resulta de sua prpria atividade inconsciente) se expressa assim: quanto mais ele contempla, menos vive, quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria e seu prprio desejo. 72

Na opinio do editor francs Jean-Jacques Pauvert, num comentrio sobre Debord em referncia sua obra, diz: ele no antecipou 1968, antecipou o sculo XXI. E sem dvida tinha razo, a tirania das imagens e a submisso ao imprio da mdia predominavam no fim da dcada de 60, mas nunca estiveram to em alta como agora. Com isso, possvel concluir que A sociedade do espetculo trouxe uma crtica realidade da poca que apenas se confirmou como atual com o passar dos tempos. Em novembro de 1966, ano anterior ao lanamento de obra de Guy Debord, a Universidade de Estrasburgo73 era cenrio de um conflito antagnico e insustentvel entre o capitalismo moderno e as novas foras revolucionrias que este comeara a engendrar, episdio este conhecido como Escndalo de Estrasburgo. Um certo nmero de estudantes,
71 72

FEUERBACH, Ludwig citado por DEBORD, Guy, 1997: p. 13. DEBORD, Guy, 2002: p. 24. 73 Universidade de Estrasburgo foi fundada nesta cidade por Jacques Sturm em 1538 e adquiriu o status de universidade em 1621. Em 1871 foi fundada de novo pelos Alemes com o nome "Universidade Imperador Guilherme". Em 1919, depois da Primeira Guerra Mundial, a Universidade foi francesa novamente e todos os cursos desde ento eram em francs. No ano 2007 tinha 48.500 estudantes e, desde 1970 est dividida em trs universidades especializadas: Cincias Naturais; Letras e Cincias Humanas; Direito, Administrao e Economia.

37

com a ajuda dos membros da Internacional Situacionista, buscavam uma atividade radical coerente que deixasse de lado os velhos dogmas e, para isso, esse grupo, eleito para a comisso sindical dos estudantes de esquerda, usa os fundos dessa associao para publicar um texto intitulado Sobre a misria no meio estudantil considerada nos seus aspectos econmico, poltico, sexual e especialmente intelectual e de alguns meios para preveni-la. Um texto extremamente polmico que gerou descontentamento no governo conservador de De Gaulle74.
Podemos afirmar, sem grande risco de erro, que o estudante na Frana depois da polcia e do padre -, o ser mais universalmente desprezado. Se as razes de um tal desprezo so com freqncia falsas razes que resultam da ideologia dominante, as razes por que, do ponto de vista da crtica revolucionria, ele, estudante, efetivamente desprezvel e desprezado, so, quanto a elas, recalcadas e dissimuladas. 75

Na viso dos autores, o sistema de ensino nada mais do que o ensino do sistema. O capitalismo moderno, que impe a cada indivduo um papel na passividade generalizada, faz do estudante uma fase provisria, uma iniciao para o papel definitivo que este ir cumprir na sociedade: o de elemento conservador e positivista e, por conseguinte, contribuinte do sistema. Numa sociedade de abundncia, o estatuto atual do estudante de extrema pobreza.
Escravo estico, o estudante julga-se tanto mais livre quanto o tolhem todas as grilhetas da autoridade. Tal como a sua nova famlia, a Universidade, ele supe-se o mais autnomo dos seres sociais, quando, pelo contrrio, depende direta e conjuntamente dos dois mais poderosos sistemas de autoridade social: a famlia e o Estado. O estudante deles o filho bem comportado e reconhecido. Seguindo a mesma lgica do filho submisso, participa de todos os valores e mistificaes do sistema, e em si os concentra. 76

74

Charles Andr Joseph Pierre-Marie de Gaulle (22 de Novembro de 1890, Lille 9 de Novembro de 1970, Colombey-les-Deux-glises) foi um general, poltico e estadista francs, sendo o primeiro presidente da Quinta Repblica Francesa, de 1958 a 1969. Sua poltica ideolgica conhecida como Gaullismo, tendo ainda muita influncia na vida poltica francesa atual. 75 INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Sobre a misria no meio estudantil considerada nos seus aspectos econmico, poltico, sexual e especialmente intelectual e de alguns meios para preveni-la, 1966. IN (http://www.geocities.com/jneves_2000/miseriaestudantil.htm). 76 INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Sobre a misria no meio estudantil considerada nos seus aspectos econmico, poltico, sexual e especialmente intelectual e de alguns meios para preveni-la, 1966. IN (http://www.geocities.com/jneves_2000/miseriaestudantil.htm).

38

Nesse sentido, a culpa da misria no meio estudantil no est ligada ao fracasso moral individual de cada universitrio, mas sim do sistema econmico regente, que se encarrega da manipulao de toda forma de ao e pensamento social. Ele se vale do seu principal instrumento legitimador e garantidor, o Estado, e exige cada vez mais a fabricao macia de estudantes incultos e incapazes de pensar, mecanizando e especializando o ensino, alm de exaltar professores que insistem em defender uma educao conservadora.
Mais srios, e, por conseguinte mais perigosos, so os modernistas da esquerda e os da UNEF77, que reivindicam uma reforma de estrutura da Universidade, uma reinsero da Universidade na vida social e econmica, quer dizer, a sua adaptao s necessidades do capitalismo moderno. Longe de contestar este processo histrico que diretamente subordina um dos ltimos setores relativamente autnomos da vida social s exigncias do sistema mercantil, os nossos progressistas protestam contra os atrasos e fraquezas de que a sua realizao padece. So eles os defensores da futura universidade cibernetizada que, aqui e ali, se anuncia j. O sistema mercantil e os seus servidores modernos, eis o inimigo. 78

Nesse fragmento, possvel observar que o sindicato dos estudantes - teoricamente responsvel por defender os interesses da classe estudantil - tambm era alvo das crticas, assim como os sindicatos trabalhistas sero posteriormente. A UNEF ter um papel insignificante, no que diz respeito sua suposta atuao real, na medida em que no considerou as verdadeiras reivindicaes dos estudantes, que ultrapassavam as melhorias fsicas da universidade. Pelo contrrio, conteve a agitao estudantil, abstraindo da nova fora revolucionria dos estudantes seu carter humano, ou seja, sumarizando as reivindicaes contra a misria acadmica meros protestos contra a falta de materiais nas aulas, por exemplo. Este contexto inclui tambm a situao do operrio, que sofre tanto quanto o estudante, se no mais, com as organizaes sindicais ineficientes. Um exemplo prtico disso a CGT79 - controlada pelo Partido Comunista Francs -, que no s foi indiferente, como teve papel de conteno fundamental nos levantes operrios de 1968,
77 78

Unio dos Estudantes da Frana. Sindicato estudantil francs. INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Sobre a misria no meio estudantil considerada nos seus aspectos econmico, poltico, sexual e especialmente intelectual e de alguns meios para preveni-la, 1966. IN (http://www.geocities.com/jneves_2000/miseriaestudantil.htm). 79 Confederao Geral dos Trabalhadores. Principal sindicato operrio da Frana.

39

perodo em que as mquinas chegaram a estar nas mos do proletrio, mas nada fez o sindicato, se no tir-las de seu poder.
(...) S que a ideologia dominante e os seus rgos dirios, segundo mecanismos experimentados de inverso da realidade, no podem deixar de reduzir um movimento histrico real a uma pseudocategoria socio-natural: a Ideia de Juventude (cuja essncia consistiria na revolta). Reduzindo, deste modo, uma nova juventude da revolta eterna revolta da juventude - que renasceria em cada gerao para se apagar quando o jovem tomado pela seriedade da produo e pela atividade com vista a fins concretos e verdadeiros. 80

A idia de que a juventude revoltada e inconseqente por natureza, no passa de mais uma das articulaes burguesas para conter o papel revolucionrio que muitas vezes esta exerce, na concepo dos autores. A revolta um processo construdo socialmente, e se acontece, na maioria das vezes com os jovens, porque estes esto merc das maiores transformaes. um perodo onde, com os estudos, alguns dogmas que antes eram alimentados no seio familiar, so deixados de lado, na medida em que ele se depara agora com as contradies reais do sistema, e por isso tm condies suficientes e maior probabilidade de contestar sua realidade. Portanto, a ideologia dominante que prega a eterna revolta da juventude s o faz para atingir seus interesses particulares: a de embutir na mente da massa controlvel averso qualquer tipo de atividade subversiva, assegurando assim, sua posio enquanto classe dominante.
Transformar o mundo e alterar a vida so para ele (o operrio) uma nica e a mesma coisa, as inseparveis palavras de ordem que acompanharo a sua supresso enquanto classe, a dissoluo da sociedade presente enquanto reino da necessidade, e o acesso por fim possvel ao reino da liberdade. A crtica radical e a reconstruo livre de todos os procedimentos e valores impostos pela realidade alienada so o seu programa mximo, e a criatividade liberta na construo de todos os momentos e acontecimentos da vida constituem a nica poesia que poder reconhecer, a poesia feita por todos, o iniciar da festa revolucionria. As revolues proletrias sero festas ou no sero coisssima nenhuma, porque a vida que anunciam ser ela tambm criada sob o signo da festa. O jogo a racionalidade ltima desta festa; viver sem tempos mortos e gozar sem entraves so as nicas regras que poder reconhecer. 81
80

INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Sobre a misria no meio estudantil considerada nos seus aspectos econmico, poltico, sexual e especialmente intelectual e de alguns meios para preveni-la, 1966. IN (http://www.geocities.com/jneves_2000/miseriaestudantil.htm).

40

O reconhecimento da classe operria enquanto classe revolucionria essencial, j que o proletrio da sociedade mercantil moderna formado, cada vez mais, por estudantes recmgraduados que tiveram uma formao mecanizada e especializada condio bsica para a perpetuao do sistema. Um importante pensador de 1968, Jean-Marc Coudray, explica (...) O proletariado foi classe revolucionria, no porque Marx lhe assinalou este papel, mas por sua situao real na produo, na economia, na sociedade em geral. O capitalismo impe ao trabalhador: a transformao do trabalhador em objeto, a destruio do sentido do trabalho na produo; misria material, desemprego peridico, na economia; excluso da vida poltica e da cultura, na sociedade.. Essa talvez tenha sido a pista deixada pelos situacionistas e pelos estudantes de Estrasburgo ao escreverem o texto, de que a s a unio entre as foras proletrias e estudantis levaria a uma concreta revoluo da vida cotidiana. De incio necessrio compreender a situao em que a Frana estava inserida em 1968. O governo de De Gaulle representava o smbolo mximo do conservadorismo francs, ao mesmo tempo em que esbanjava prosperidade econmica e desenvolvimento tecnolgico em seu pas - reformas possibilitadas a partir da Segunda Guerra Mundial, na qual fez a Frana escoar toda sua mercadoria remanescente, evitando assim, uma futura crise de superproduo. Alm disso, houve aumento considervel no padro de vida dos franceses neste perodo ps-guerra; insero das universidades na economia moderna, acompanhando a mutao tecnoburocrtica; consolidao das organizaes sindicais e dos PCs; modernizao dos meios de produo usados nas indstrias; portanto, qualidades invejveis de um pas assumidamente capitalista e dito democrtico.
"Apesar deste mal-estar difuso no meio estudantil, a sociedade francesa no atravessa nenhuma crise econmica, poltica ou militar de fundo. Aqueles que em maio de 1968 se sublevaram estavam recusando muito mais uma certa forma de existncia social do que a impossibilidade material de subsistir nesta sociedade: contrariamente a todas as revolues passadas, diz
81

INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Sobre a misria no meio estudantil considerada nos seus aspectos econmico, poltico, sexual e especialmente intelectual e de alguns meios para preveni-la, 1966. IN (http://www.geocities.com/jneves_2000/miseriaestudantil.htm).

41

Jacques Baynac, Maio de 1968 no foi provocado pela penria, mas pela abundncia. 82

Apesar de todo esse desenvolvimento industrial e bem-estar poltico e econmico, a populao comeava a sentir as conseqncias desse desenfreado sistema que determina as relaes sociais de um modo um tanto cruel. O mal do qual a Frana sofria estava longe de ser do mbito material, pelo contrrio, a luta deu-se em favor da humanizao do que havia sido desumanizado pelo capital, em prol da nova vida, uma vida na qual os homens tivessem ao menos o direito a conquistar sua prpria liberdade. Foi o movimento da grande recusa, como denominou Marcuse, o momento em que os estudantes, com a posterior unio dos operrios, negaram toda e qualquer forma de represso, autoritarismo e discriminao. O governo gaullista apenas garantia a perpetuao do que j era fato: a sociedade de valores conservadores. Nas escolas francesas as crianas eram disciplinadas com rigidez, as mulheres tinham o costume de pedir autorizao aos maridos para expressarem uma opinio, alm de no terem permisso nem para abrir uma conta bancria, e a homossexualidade era diagnosticada pelos mdicos como uma doena. A famlia patriarcal era tpica da Frana, onde o marido tinha o poder das decises absolutas, os filhos eram controlados e punidos severamente e a esposa-dona-de-casa totalmente submissa. O individualismo, o consumismo e o tecnicismo representavam agora o retrato dessa sociedade. Como resultado, a nova gerao estava disposta a contestar tais valores, e o fez com a espontaneidade consciente e criadora que s o Maio de 68 propiciou. Olgaria de Matos, autora do livro As barricadas do desejo, classifica o movimento de 68 como uma segunda Revoluo Francesa, na medida em que as conseqncias ps-68 alteraram drasticamente o velho comportamento do mundo, ou seja, revolucionaram os antigos dogmas e abriram as portas do conservadorismo.

82

MATOS, Olgaria C. F. Paris 1968 As barricadas do Desejo, 3 Ed, So Paulo: Editora Brasiliense, 1989, p. 21.

42

Desde o incio, o movimento no tem dirigentes, nem hierarquia, nem disciplina partidria, ao invs disso, no considerou nem por um momento o sistema de partidos ou grupos de presso a qualquer nvel, no se participou do sistema nem de seus mtodos. O grande protesto atingiu a cultura, como dizia uma das inscries situacionistas dos muros de Paris: A arte morreu. No consuma seu cadver!. E pode-se dizer que atingiu, mais precisamente, a moralidade. Com a crtica ao mundo burocratizado e tecnocratizado, colocou como lema a verdade triunfante do desejo: a imaginao foi ao poder.
o momento em que a luta poltica coincide com um estado de alegria e de exuberncia, felicidade sinnimo de luta: A representao tradicional do militante, ensimesmado, impregnado pela revoluo, substituda por uma imagem operria que quer afirmar o prprio direito existncia com toda sua carga vital. 83

Mas foi no cenrio universitrio que tudo oficialmente teve incio, mais precisamente na Universidade de Nanterre84. Segundo Edgar Morin85, No que concerne ao ncleo da fermentao parisiense, Paris-Nanterre, e notadamente o meio dos estudantes em Cincias Humanas, parece que o primeiro elemento detonador tenha decorrido da conjuno de dois fatores contraditrios: uma inadaptao muito grande entre a produo crescente de diplomas e a escassez de emprego (...). Nesse sentido, h aqui uma contestao da forma e contedo do sistema de ensino mecanizado, deficitrio no que diz respeito qualidade. Comeam, ento, por atacar os exames que, aos estudantes representavam um princpio de seleo e hierarquizao social, ou seja, uma crtica a esse mtodo to representativo da poltica estabelecida. Enquanto isso, a universidade, que assistia a diversas interrupes dos cursos em decorrncia das manifestaes, presenciou uma das mais significativas delas: a ocupao das dependncias universitrias femininas pelos rapazes. O reitor da Nanterre 83 84

CANTUTI, Giorni citado por MATOS, Olgaria C.F, 1989: p. 14. A Universidade de Nanterre foi fundada em 1964. Erguida na cidade de Nanterre e governada historicamente por prefeitos comunistas, ela se chama hoje Nanterre - Universidade Internacional do Oeste de Paris e um importante centro de formao na rea de finanas, apesar de manter cursos de cincias humanas de alto nvel. Com 2.000 professores e 33 mil estudantes, a terceira maior universidade francesa. 85 Edgar Nahoum, posteriormente adotado Morin, nasceu em Paris em 8 de Julho 1921, um socilogo e filsofo francs de origem Judaico-Espanhola. Formado em Direito, Histria e Geografia se adentrou na Filosofia, na Sociologia e na Epistemologia. Autor de mais de trinta livros, considerado um dos pensadores mais importantes do sculo XX.

43

universidade considerada a maior concentradora dos estudantes de extrema-esquerda, com grupsculos anarquistas, trotskistas e maostas, em sua maioria - proibiu os rapazes de visitarem as moas em seus dormitrios. Em protesto, um grupo de cem estudantes invadiu a secretaria da universidade. O reitor, assustado, suspendeu as aulas e chamou a polcia. Naquele protesto nasceu a figura de um lder estudantil que inspirou uma gerao inteira: Daniel Cohn-Bendit, le Rouge86 (o vermelho, em francs). Talvez essa tenha sido a maior prova da segregao sexual que sofria, no s os estudantes, mas a sociedade em geral. Portanto, com relao sexualidade, os estudantes estavam rejeitando qualquer forma de poda liberdade, tal como aparece por ocasio da inaugurao da piscina de Nanterre. Nesse dia, o ministro da Juventude se v contestado por Cohn-Bendit, a respeito do Livro Branco sobre a Juventude, que acabava de ser editado, pois este no dizia uma s palavra sobre a sexualidade. O ministro respondeu: Se voc tem problemas desta ordem, o que tem a fazer mergulhar nesta piscina. O estudante replicou dizendo que esta era uma resposta fascista e, a partir desse dia foi ameaado de expulso. Com isso, pode-se dizer que o carter verdadeiramente revolucionrio da revolta estudantil sua negao antiautoritria. Cohn-Bendit lembraria mais tarde, a respeito do texto situacionista Sobre a misria no meio estudantil, que este servira como uma espcie de detonador: ns fizemos tudo o que pudemos para distribu-lo, comenta. Considerando sua mensagem realmente explosiva, como foi previamente explanado, o fato da distribuio em massa do texto, que se somou com todo aquele mal-estar acadmico, representou apenas o estopim para uma real exploso do meio estudantil que viria a desenrolar-se durante o turbulento ms de Maio daquele ano.

86

Daniel Marc Cohn-Bendit nasceu na Frana, filho de judeus alemes refugiados na Frana em 1933 fugidos do Nazismo. Aos 14 anos, optou pela nacionalidade alem porque, segundo ele, no queria se sujeitar ao servio militar francs. Membro da Federao Anarquista, e depois do movimento "Negro e Vermelho", ele se definiu mais tarde como liberal-libertrio. Em 1967, enquanto estudante de Sociologia da faculdade de Nanterre, comea o movimento de contestao que levar ao Movimento de 22 de Maro em 1968. colocado na "lista negra" dos estudantes da faculdade. O slogan "Somos todos judeus alemes" se refere ao apoio dos jovens a quem a imprensa chama de "Dany, o vermelho".

44

O dia 22 de maro de 1968 marca o incio da revolta, o dia e a noite em que os estudantes ocuparam o prdio da administrao de Nanterre para protestar contra a priso de cinco estudantes que pertenciam ao Comit do Vietn87. Nessa ocasio fundado o Movimento 22 de Maro. Para a inquietao dos estudantes, a CRS88 foi convocada ao local e a universidade fechada. A partir da, a agitao troca de ncleo, este passa a ser agora a Sorbonne89. L, um comcio convocado pela UNEF, JCR90, MAU91 e FER92 para protestar contra o fechamento da faculdade de Nanterre. Participaram dela tambm militantes do Movimento 22 de Maro, mas a polcia foi chamada pelo reitor Jean Roche 93, e ativistas de todos esses grupos foram presos. A UEC94 no participou nesta campanha, porm distribuiu um panfleto na Sorbonne denunciando a atividade de grupsculos.
Os lderes de grupos de esquerda esto tirando proveito das fraquezas do governo. Esto explorando o descontentamento estudantil e tentando parar o funcionamento das faculdades. Esto buscando impedir que os estudantes estudem e passem nas provas. Esses falsos revolucionrios esto agindo objetivamente como aliados do governo gaullista. Esto agindo como partidrios das suas polticas, as quais so prejudiciais maioria dos estudantes e em especial aos de origem modesta. 95

Essa atitude s serve para comprovar a ao estritamente reacionria de algumas organizaes ditas estudantis. Enquanto isso, a Sorbonne se v ocupada pela polcia francesa, violando-se, assim, uma tradio da universidade como lugar de abrigo, onde dificilmente pode-se penetrar. Os estudantes imediatamente saem em manifestao, em todo o Quatier

87

Comit de luta conta a guerra do Vietn que se instaurou na Universidade de Nanterre. Corpo Republicano de Segurana, uma das corporaes policiais da Frana. 89 Sorbonne era um apelido da antiga Universidade de Paris e hoje usada para se referir s suas instituies sucessoras, que hoje so quatro universidades. Localiza-se no chamado Quartier Latin, onde se concentram vrias escolas superiores, os museus e os turistas. 90 Juventude Comunista Revolucionria. 91 Movimento de Ao Universitrio. 92 Federao de Estudantes Revolucionrios. 93 Jean Roche (Caluir-et-Cuire, Frana, c. 1917 Frana, 11 de agosto de 2006) foi um professor e historiador francs. Entre suas vrias passagens pelo Brasil, foi convidado para ministrar aulas de Francs na PUCRS e posteriormente tambm foi professor da UFRGS. Aps alguns anos assumiu a reitoria da Universidade Sorbonne. 94 Unio dos Estudantes Comunistas. 95 SOLIDARITY. Paris: Maio de 68, 1 Ed, So Paulo: Conrad Livros, 2002, p. 65.
88

45

Latin96 os confrontos entre universitrios e policiais so extremamente violentos: carros tombados, incndios de caixotes, granadas de gs lacrimogneo e espancamentos. No dia 1 de maio a CGT organiza uma manifestao pelo Dia do Trabalho. E a que oficialmente os operrios entram em cena. Durante a passeata alguns estudantes aproveitam para participar do evento e distribuir seus panfletos, na medida em que estes achavam de extrema importncia que os operrios tambm se unissem aos protestos estudantis. Mas o servio de ordem da CGT logo entrou em ao com um pronunciamento de Georges Marchais97, membro poltico do PCF, no Humanit98:
No satisfeitos com a agitao que conduzem nos meios estudantis, agitao que contraria os interesses da massa dos estudantes e favorece as provocaes fascistas, eis que estes pseudo-revolucionrios emitem agora a pretenso de dar lies ao movimento operrio. Cada vez mais so vistos nas portas das fbricas ou nos centros dos trabalhadores imigrados, distribuindo panfletos e material de propaganda (...). Trata-se de certos grupsculos anarquistas, trotskistas, maostas etc., compostos em geral de filhos de grandes burgueses e dirigidos pelo anarquista alemo Cohn Bendit. 99

A UNEF e o SNESup100 convocaram uma greve por tempo indeterminado. Durante uma semana os estudantes defenderam suas idias em manifestaes de rua cada vez maiores e mais militantes. No dia 7 de Maio, 50 mil estudantes e professores marcharam pelas ruas, atrs de uma nica bandeira: Vive La Commune101, e cantando a International.102 Aps trs dias chega a notcia de que a polcia fechava todos os pontos do Quartier Latin, e ento surge a magnfica idia de ocupar o Bairro Latino. As primeiras barricadas103 aparecem, Cohn
96

Bairro Latino uma rea que fica no 5 bairro de Paris, na margem esquerda do Rio Sena e em torno da Universidade de Sorbonne. 97 Poltico comunista francs nascido em 1920 e falecido em 1997. Mecnico de aeronutica de profisso empenhou-se na atividade sindical, atingindo lugares de responsabilidade em incios dos anos 50. Filiou-se no Partido Comunista Francs (PCF) em 1947, tornando-se seu secretrio-geral-adjunto em 1970 e secretrio-geral dois anos depois. Liderou o PCF at 1994. 98 Jornal popular francs que teve papel fundamental no que diz respeito difuso das notcias de Maio, mas que em sua maioria traziam os discursos sindicais e partidrios, ou seja, a viso stalinista. 99 MATOS, Olgaria C. F, 1989: p. 58. 100 Sindicato Nacional de Ensino Superior. 101 Em portugus, Viva a Comuna. 102 O poema que deu origem ao hino A Internacional foi escrito, em junho de 1871, por um lutador sobrevivente da Comuna de Paris, Eugne Pottier. A msica, logo em seguida, ser composta por um belga de nome Pierre Degeytter, para um coral operrio da cidade de Lille, norte da Frana. Assim A Internacional comeou a ser cantada por grupos de operrios socialistas e anarquistas a partir do comeo da dcada de 90. 103 Barricada um obstculo defensivo criado colocando-se objetos entre si e o perigo. uma espcie de trincheira improvisada. Pode ser feita com barricas, estacas ou qualquer outro material que oferea proteo.

46

Bendit, um dos escolhidos para a conversao com o reitor, diz, na ocasio: Ocupao do Quartier Latin sem enfrentamentos com a polcia. Mas de nada adiantou, a CRS avanou a mando do ministro do interior, Fouchet104, e literalmente limpou a rea. Os enfrentamentos se tornam cada vez mais violentos e dessa vez deixam feridos graves. O pnico oficialmente instalado na Frana. Esse o relato de uma testemunha ocular desse acontecimento que ficou conhecido como a Noite das Barricadas:
A Rua Gay-Lussac ainda traz as marcas da noite das barricadas. Carros destrudos pelo fogo cobrem o cho, com suas carcaas sem tinta, sujas e cinzentas. As pedras do calamento, removidas do meio da rua, encontramse em grandes montanhas nos dois lados. Um vago cheiro de gs lacrimogneo ainda permanece no ar. Na juno com a rua Ursulines h um canteiro de obras cuja cerca de arame foi esburacada em vrios lugares. Daqui foi levado material para pelo menos uma dzia de barricadas: tapumes, carrinhos de mo, cilindros de metal, vigas de ao, betoneiras, blocos de pedra. O local tambm forneceu uma broca pneumtica. Os estudantes no puderam us-la, claro no, at que um operrio da construo que passava mostrou como us-la; talvez o primeiro trabalhador a apoiar ativamente a revolta estudantil. Uma vez quebrada, a superfcie da rua forneceu paraleleppedos, que logo foram utilizados de vrias formas. Tudo isso j histria. (...) A Revoluo, tendo por uma semana tomado conta da universidade e das ruas do Quartier Latin, est comeando a tomar conta da cabea das pessoas. 105

A incompetncia desta soluo burocrtica para o problema do descontentamento estudantil precipitou uma reao em cadeia. Ela armazenou a raiva, o ressentimento e a frustrao de dezenas de milhares de jovens que possuam agora mais um motivo para uma ao futura. Os estudantes, despejados da universidade, tomaram as ruas, reivindicando a libertao de seus companheiros, a reabertura de suas faculdades e a remoo dos policiais. Protestos se fazem ouvir em todas as partes, o movimento estudantil ganha todo o pas e o dia 13 de Maio acaba com a ocupao de todas as faculdades. Nas ruas eram as barricadas que tomavam conta, enquanto dentro das universidades, o nvel de intelectualidade era o que
104

Christian Fouchet (1911-1974). Poltico francs, licenciado em Direito e Cincias Polticas. Colaborador de De Gaulle desde 1940. Diplomata em Moscovo, Varsvia e Calcut, at 1945. Ministro no governo de MendesFrance em 1954-1955. Ministro da Educao Nacional de 1962 a 1967 e do Interior em 1967. 105 SOLIDARITY, 2002: p. 15.

47

transformava o cenrio estudantil. A Sorbonne foi palco de comisses, seminrios e assemblias, onde tudo repentinamente foi posto em discusso, no havia tabus. Dia e noite os auditrios ficavam lotados, eram locais de contnuos debates sobre qualquer que fosse o tema que os inquietassem.
Uma certa ordem rapidamente apareceu. No segundo dia um mural foi posto prximo da entrada da frente, divulgando os temas de discusso e o local onde seriam discutidos. Eu anotei os seguintes temas: Organizao da luta, Direitos polticos e sindicais na Universidade', Crise da Universidade ou crise social?, Dossi da represso policial, Autogesto, No-seleo, (ou como abrir as portas da Universidade para todos), Mtodos de ensino, Exames, etc. Outros auditrios foram reservados para os comits de aliana estudantes-trabalhadores, que logo assumiriam grande importncia. Em outros locais haviam ainda discusses sobre represso sexual, questo colonial e ideologia e mistificao. Qualquer grupo de pessoas que desejasse discutir qualquer coisa que fosse, teria apenas de entrar em um dos auditrios ou numa sala. Felizmente haviam dezenas de auditrios. 106

A inteno era formar a conscincia revolucionria da maior quantidade de pessoas, a poltica foi posta em discusso, os muros da Sorbonne logo estavam repletos de cartazes de Marx, Lenin, Trotsky, Mao, Castro e Guevara. Era uma poca de felicidade generalizada, os estudantes estudavam, discutiam os levantes revolucionrios dos antepassados, contavam suas experincias nas barricadas: eles estavam aprendendo em dias o que outros levaram uma vida para aprender. E quando o Partido Comunista tentava amenizar a situao e salvar o que restava de sua reputao, enviando membros Sorbonne para dizer que: o Partido apoiava os estudantes, como sempre apoiou e sempre apoiaria, os estudantes, que j estavam demasiadamente conscientes do papel contra-revolucionrio que este cumpria, os expulsavam imediatamente do local. No havia responsveis pelo que estava acontecendo, simplesmente qualquer um que estivesse disposto a xerocar cartazes, expor suas idias, sair s ruas entregando panfletos, o faziam com uma espontaneidade inacreditvel. Enquanto isso acontecia uma exploso de criatividade nos muros da Frana, esses mesmos responsveis espalhavam frases pelas ruas, nas universidades, nas fbricas, onde fosse que pudessem ser vistas. Esse foi um smbolo
106

SOLIDARITY, 2002: p. 38-39.

48

marcante do Maio Francs. Sejamos realistas, exijamos o impossvel.; proibido proibir, Lei de 10 de Maio de 1968"; A vontade geral contra a vontade do General.; Abram o vosso crebro tantas vezes como a braguilha.; A barricada fecha a rua, mas abre o caminho.; No reivindicaremos nada. No pediremos nada. Conquistaremos.

Ocuparemos.; Quanto mais fao amor, mais vontade tenho de fazer a Revoluo. Quanto mais fao a Revoluo, mais vontade tenho de fazer amor.; "A revoluo deve ser feita nos homens, antes de ser feita nas coisas"; "Os limites impostos ao prazer excitam o prazer de viver sem limites"; "O sagrado, eis o inimigo"; Milionrios de todos os pases, unam-se, o vento est mudando"; "Abaixo a sociedade de consumo"; "A mercadoria o pio do povo"; "Professores, vocs nos fazem envelhecer"; "Um s fim de semana no-revolucionrio infinitamente mais sangrento que um ms de revoluo permanente"; "Eu participo. Tu participas. Ele participa. Ns participamos. Vs participais. Eles lucram."; "No nos prendamos ao espetculo da contestao, mas passemos contestao do espetculo.; "No mudem de empregadores, mudem o emprego da vida."; Corre camarada, o velho mundo est atrs de ti.. O Maio de 68 retomou a cidade e colocou a poesia na rua, foi a celebrao de um anonimato participante. Essa revoluo dos muros foi parte fundamental da contestao francesa e da incessante recusa, na medida em que socializavam as idias, as reivindicaes, as vontades, as conquistas, os objetivos, a espontaneidade, e por fim, a imaginao. Foi o movimento da contestao permanente, ele golpeou ao mesmo tempo o conformismo burgus e o conservadorismo revolucionrio. Paralelo a isso, os operrios comeam a se manifestar com maior intensidade. No dia 13 de Maio, a Renault, maior fbrica de automveis da Frana, paralisada com uma greve de 24h anunciada pelos sindicatos. Entretanto os discursos dos lderes sindicais eram extremamente limitados a ajustes salariais e esqueciam-se, porm, de que os operrios

49

decidiram, primeiramente, a paralisao por um nico motivo: a solidariedade com os estudantes. Tinham a conscincia da tamanha represso que estes vinham sofrendo ao longo daquelas semanas e achavam que tinham o dever de contribuir de alguma forma. Algumas faces estudantis que logo chegam aos portes da Renault no perdem tempo e comeam a distribuir mais panfletos e a vender seus jornais informativos. Fato mais do que suficiente para que os megafones da CGT parassem imediatamente de discursar sobre a greve para atacarem agora os provocadores107, os elementos destrutivos estranhos classe trabalhadora. O orador stalinista d a entender que aqueles que vendem os jornais esto a servio do governo. Mas quando os trabalhadores saem s ruas encontram-se, inevitavelmente, com os contingentes estudantis. A manifestao foi claramente conjunta, mesmo com o visvel esforo da CGT em cindi-los. Foi a primeira vez que se ouviu a palavra de ordem governo popular. Aps a paralisao de mais de um milho de pessoas ficou evidente a real inteno dos sindicatos trabalhistas, e em um manifesto produzido pelos estudantes l-se:
Por que os estudantes esto enrags? Os jornais falam de uma juventude dourada que escamotearia sua ociosidade abandonando-se ao vandalismo e violncia. Qual a finalidade destes artigos? Uma nica: cindir os estudantes dos trabalhadores, fazer uma caricatura de seu combate, isol-los para amorda-los melhor. Os 3.000 estudantes que se enfrentaram com a polcia so de fato um punhado de desordeiros de que fala Peyrefitte108, o ministro da Educao Nacional? No. Ns combatemos porque recusamos a nos tornarmos: - professores a servio da seleo no ensino, de que os filhos da classe operria so as vtimas; - socilogos fabricantes de slogans para as campanhas eleitorais governamentais; - psiclogos encarregados de fazer funcionar as equipes de trabalhadores segundo os melhores interesses dos patres; - cientistas cujo trabalho de pesquisa ser utilizado segundo os interesses exclusivos da economia do lucro. Ns recusamos este futuro de ces de guarda. Ns recusamos os cursos que nos ensinam a nos tornarmos isso. Recusamos os exames e os ttulos que recompensam os que aceitam entrar no sistema. Ns nos recusamos a melhorar a universidade burguesa. Ns queremos transform-la radicalmente a fim de que de agora em diante ela forme intelectuais que lutem ao lado dos trabalhadores e no contra eles. 109

107 108

Referncia feita aos estudantes que tentavam se unir aos trabalhadores. Alain Peyrefitte (Najac, 26 de agosto de 1925 - Paris, 27 de novembro de 1999) foi um poltico, diplomata e ensasta francs. Entre outros cargos pblicos, foi Ministro da Justia e Ministro da Educao da Frana. 109 MATOS, Olgaria C. F, 1989: p. 71-72.

50

No dia seguinte, operrios da usina Sud-Aviation de Nantes seqestraram seu diretor e ocuparam a fbrica. Greves espontneas comeam a ocorrer por toda a Frana e se espalham rapidamente, o movimento mostra sua natureza: a solidariedade permanente entre estudantes e operrios, franceses e estrangeiros. O PC e a CGT se esforam ao mximo para impedir essa conjuno, pois pretendem proteger sua classe contra o aventureirismo esquerdista. Eles querem decantar, isolar a realista reivindicao salarial da utpica, brumosa e provocadora aspirao autogestionria110. Foi em funo desse panorama geral que a paralisao de 10 milhes de pessoas, a maior de toda a histria da humanidade, surpreendeu o poder e seus apndices sindicais. Tudo havia sido mobilizado, os meios de transporte, os meios de comunicao que ficaram nas mos da extrema-esquerda promovendo propagandas revolucionrias os setores comerciais e financeiros. Nesse sentido, de 10 20 de Maio, pode-se afirmar que houve dualidade de poder. Uma inscrio dos muros parisienses dizia: "O patro precisa de ti, tu no precisas dele", e foi exatamente o que foi colocado em prtica. A gesto operria era clara, as principais e mais importantes fbricas do pas estavam nas mos dos trabalhadores. Mas foi em meio greve geral e ocupao das fbricas entre os dias 15 e 27 de Maio, que as direes sindicais tentam recuperar o tempo perdido para tomar o controle do movimento e concluir o chamado Acordo de Grenelle. Tratava-se de um acordo entre o governo e o patronato de um lado, e os operrios de outro. A classe operria que, supostamente tinha interesses limitados a aumentos salariais, reduo do tempo de trabalho e participao ativa na gesto da previdncia social, se v fora das negociaes. O PC, que estava se mostrando mais moderado que a tradicional moderada esquerda, j estava encaminhando as propostas ao governo com o intuito de que as greves cessassem o mais rpido possvel. De Gaulle, que j se via acuado, comeou ento a enviar
110

MATOS, Olgaria C. F, 1989: p. 74.

51

apelos s fbricas de Paris e do interior para que voltassem ao trabalho. Em um de seus desesperados discursos disse: Compreensivelmente, os 10 milhes de operrios em greve subitamente se tornaram um embarao maior para os comunistas do que para o regime, porque as greves so eleitoralmente prejudiciais aos partidos operrios.. O Acordo de Grenelle s serviu para aquecer ainda mais a revolta francesa. Fez surgir comits de ao conjunta entre trabalhadores e estudantes, para que essa unio se tornasse ainda mais intensa e organizada. Oficialmente se conscientizaram de que suas foras verdadeiramente revolucionrias deveriam ser trabalhadas juntas. "O poder tinha as universidades, os estudantes tomaram-nas. O poder tinha as fbricas, os trabalhadores tomaram-nas. O poder tinha os meios de comunicao, os jornalistas tomaram-na. O poder tem o poder, tomem-no!", dizia uma das famosas frases instaladas na universidade. A Sorbonne abrigou esses comits, o que determinou novos catastrficos enfrentamentos com a CRS e fazendo, mais uma vez, a universidade transbordar de feridos. Do dia 28 a 30 de Maio, depois da violenta rejeio dos acordos de Grenelle, as direes sindicais e os partidos de esquerda tentam conduzir os problemas ao nvel dos acordos polticos, enquanto a decomposio do aparelho governamental atinge o pice. De Gaulle, que desaparecera por alguns dias para consultar outros experientes generais sobre o esprito do exrcito, volta e pronuncia um discurso onde deixa claro que se preciso usaria da fora para acabar com a generalizada paralisao. Tal como a o PC queria, ele dissolve a Assemblia Nacional e anuncia eleies. A partir desse instante, a poltica da esquerda tradicional e a do PC se voltam exclusivamente para uma finalidade: terminar a greve, restabelecer a ordem para preparar um desenrolar normal para as eleies. Recomeam, ento, os entendimentos para os acordos de Grenelle. evidente que a consolidao do que poderia ser chamado de conteno revolucionria, contou com a participao dos partidos ditos comunistas, e dos sindicatos ditos populares. A

52

primeira medida deixar de lado as questes que so centro de desacordo, para isso, Pompidou111 anuncia logo aps o primeiro encontro dedicado discusso do acordo, que permitira aos operrios um salrio mnimo de 600 francos e que haveria reduo de 2 horas nas jornadas de trabalho superiores a 48 horas semanais. Para o contentamento dos estudantes, ele cedeu presso e concordou com a demisso do Ministro da Educao. Aos poucos, os ltimos ncleos de resistncia vo cedendo at o dia 21 de Junho. A extrema-direita se reafirma no poder, a represso consolidada e uma manifestao composta por deputados gaullistas organizada. Nessa ocasio, l-se em uma de suas reivindicaes:
Basta! No queremos mais: 1) milhares de bandeiras sobre os monumentos pblicos, nos cortejos, nas manifestaes, nos anfiteatros; 2) a Internacional cantada de punhos erguidos pelos manifestantes; 3) a bandeira francesa profanada, rasgada, queimada nas praas pblicas, transformada e farrapos ignbeis, o tmulo do Soldado Desconhecido manchado; a anarquia que se instala na Universidade transformada em cloaca, o CNRS 112 em revoluo cultural, as greves rotativas, o Oden transformado em depsito, os afrescos da Sorbonne recobertos por inscries. Por mais Leis, mais autoridade. 113

No dia 13 de Junho, o Ministro do Interior, se valendo de uma lei da Frente Popular contra as milcias fascistas armadas, probe os grupsculos de existncia. Entretanto, um aspecto peculiar dessa deciso que, nem a UEC definitivamente stalinista -, nem os grupos de extrema-direita so atingidos pela medida. As ltimas manifestaes que se seguiram, tiveram como saldo a morte de dois operrios e de um estudante, cujos funerais, mesmo que ainda no tivessem conscincia, representariam o ltimo flego do movimento. At o final do ano, alguns resqucios de resistncia se encontram pela Frana, mas a primavera j chegara ao fim.
Este foi sem dvida o maior levante revolucionrio na Europa Ocidental desde a Comuna de Paris. Centenas de milhares de estudantes travaram batalhas intensas com a polcia. Nove milhes de trabalhadores entraram em greve. A bandeira vermelha da revolta tremulou sobre fbricas
111

Georges Pompidou (5 de julho de 1911, Montboudif 2 de abril de 1974, Paris) foi um poltico francs. Ocupou o cargo de primeiro-ministro da Frana de Abril de 1962 a Julho de 1968 e de Presidente da Repblica a partir de Julho de 1969 at a sua morte. 112 Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica. 113 MATOS, Olgaria C. F, 1989: p. 82-83.

53

ocupadas, universidades, canteiros de obras, estaleiros, escolas primrias e secundrias, entradas de minas, estaes ferrovirias, lojas de departamento, navios transatlnticos ancorados, teatros, hotis. A pera de Paris, o Folies Bergres e o prdio do Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica foram tomados, assim como a sede da Federao Francesa de Futebol organizao cujo objetivo se sentia nitidamente que era impedir que os simples amantes do futebol pudessem ter prazer com ele. Praticamente todos os setores da sociedade francesa se envolveram em certa medida. Centenas de milhares de pessoas de todas as idades discutiram todos os aspectos da vida em reunies lotadas e ininterruptas em todas as salas de aula ou auditrios disponveis. At mesmo os recintos tradicionalmente reacionrios como as Faculdades de Medicina e de Direito foram sacudidas de cima a baixo, suas intocveis normas e instituies foram questionadas e desaprovadas. Milhes contriburam para fazer histria. Essa a essncia da revoluo. 114

Na luta, nas barricadas e nas fbricas ocupadas, ficou claro que no basta a existncia de grandes partidos operrios, preciso sim que a Imaginao tome o Poder. O Maio de 68 no pde deixar isso mais evidente. A derrota do movimento no preo para a essncia contestadora que transcendeu geraes. Talvez a maior e mais significativa lio que o Maio Francs nos deixou a que ele eternizou em seus muros: Sejamos realistas, exijamos o impossvel

CONCLUSO

O inconformismo do ano de 1968 ia da primavera de Praga contra o socialismo real s insurgncias contra o capitalismo mundo afora; do surgimento do que se convencionou chamar de questo das minorias como as lutas especficas de mulheres, negros e homossexuais contracultura e ao movimento ambientalista. Para tomar a rica agitao artstica do perodo no Brasil, 1968 foi o ano do nacional-popular e tambm de seu antagonismo declarado, o movimento tropicalista, ambos disputando para saber quem seria de fato revolucionrio. Em Maio de 68, a Frana concentrou em um ms as transformaes sociais de uma dcada que j ocorriam nos Estados Unidos e em pases da Europa e da Amrica Latina.
114

SOLIDARITY, 2002: p. 73-74.

54

Em 30 dias, os estudantes criaram barricadas, formando verdadeiras trincheiras de guerra nas ruas de Paris para confrontar a polcia. Mais do que isso, os jovens tiveram idias e criaram frases tidas como as mais ousadas da segunda metade do sculo 20. Em discursos nas ruas e nas universidades, em cartazes e muros, os estudantes franceses deixaram as salas de aula e se mobilizaram para dar a seus professores, pais e avs, e s instituies e ao governo, "lies" sobre os novos tempos, a liberdade e a rebeldia". Queriam uma perfeita revoluo da vida cotidiana, onde se vissem livres das amarras que lhes impediam de viver uma vida plena. O contedo desta criatividade politizada e combativa, extravasada pelos estudantes parisienses, revela que a srie de acontecimentos que ficaram conhecidos como o Maio de 68 foi de natureza anti-capitalista e anti-burocrtica. Mais do que isto, o Maio de 68 foi um momento histrico de encontro solidrio e luta comum entre juventude e o proletariado, unidos contra as instituies burguesas. A unio de foras entre o proletariado e a juventude foi algo fundamental para o processo revolucionrio, e o exemplo dos braos dados entre os estudantes e os trabalhadores franceses nesse perodo um dos legados mais importantes deixados pelos protagonistas daqueles movimentos de natureza anti-capitalista e eminentemente comunistas. O Maio de 68 mudou profundamente as relaes entre raas, sexos e geraes na Frana, e, em seguida, no restante da Europa. No decorrer das dcadas, as manifestaes ajudaram o Ocidente a fundar idias como as das liberdades civis democrticas, dos direitos das minorias, e da igualdade entre homens e mulheres, brancos e negros e heterossexuais e homossexuais. Para aqueles que, passados 40 anos, fazem um balano de vida, acertar as contas com 1968 pode significar coisas diferentes: h os que se penitenciam pela aposta de jovens

55

rebeldes da poca na violncia popular, os que atestam os exageros da liberdade sexual que redundaram na AIDS, sem contar que a crena no potencial libertador do uso de drogas acabou tragicamente, como sabido. Tampouco faltam os que usam a legitimidade conquistada em 1968 para justificar sua atuao poltica no presente, fazendo leituras enviesadas do passado. E ainda, claro, os que se recusam a qualquer tipo de crtica ao que se passou. Tambm os estudos acadmicos espalham-se por todo o planeta, fazendo uma infinidade de interpretaes, desde aquelas que vem 1968 como uma insurgncia contra o capitalismo at as que o consideram um exerccio de modernizao social, consolidando o ressurgimento do individualismo dos anos 1970 e 80; desde os que tomam 1968 como expresso de conflito de um novo tipo, mais cultural e poltico do que econmico, at os que o analisam como conflito de classe tradicional; desde interpretaes centradas na crise da universidade e revolta da juventude at as que enxergam a perda de uma oportunidade revolucionria. O tema revela-se apaixonante e inesgotvel, o mais provvel que um encadeamento de circunstncias explique a poca de 1968, cujos limites e iluses a experincia histrica viria a revelar. No entanto, mesmo que a tentativa de revoluo poltica promovido pelas manifestaes de 68 tenha sido derrotada, inegvel que elas abriram o caminho para reformas, entre elas, mudanas scio-culturais progressivas que eram inadiveis. Os direitos da mulher passaram a ser parte da agenda poltica: o direito ao divrcio, a legalizao do aborto, a criminalizao da violncia domstica, entre outros, encontraram reconhecimento legal, mais rpido ou mais lentamente, em inmeros pases. Os direitos da juventude, entre outros, foram, tambm, ampliados. No deveria surpreender que muitos tenham se dedicado, nas dcadas seguintes, a exorcizar o fantasma, ou o perigo, da revoluo social anti-

56

capitalista, aplaudindo as reformas poltico-culturais. Mas, as reformas no foram obra da contra-revoluo: foram, essencialmente, um sub-produto da revoluo. Lon Trotsky explica que uma revoluo uma situao tal onde a massa de homens e mulheres normalmente aptica comea a participar de maneira ativa na vida da sociedade, quando adquire conscincia de sua fora e se move para tomar seu destino em suas mos. Isso uma revoluo. E foi o que aconteceu em uma escala colossal na Frana em maio de 1968. Conservadores de todos os tempos, no entanto, asseguraram sempre que as coisas s mudam para permanecerem, essencialmente, iguais. As ideologias reacionrias admitem que o mundo pode passar por transformaes, mas somente na longa durao. No so inocentes: sabem que mudanas na longa durao no entusiasmam ningum. Na longa durao estaremos todos com dores nas costas, seno diabticos, ou pior, mortos. No ignoram que as revolues so processos que incendeiam a imaginao dos jovens, porque demonstram que as mudanas podem ser feitas. Os reacionrios precisam denunciar os voluntarismos, mesmo quando admitem que so bem intencionados. Os mais esclarecidos podem reconhecer a legitimidade dos que lutam contra a explorao e a opresso, mas somente para desqualific-los como sonhadores infantis. Consideram que todos os esforos de mudar a sociedade por mtodos revolucionrios esto condenados partida. Apelam para os argumentos mais viciados: as recompensas seriam duvidosas, mas, certamente, no compensariam as seqelas que toda luta traz; os sacrifcios seriam em vo. No seria possvel mudar o mundo, porque afinal as pessoas so como elas so; as relaes sociais so como so, em funo da natureza humana. A histria, no entanto, tem a ambio de atribuir sentido ao passado, e no casual que os historiadores marxistas tenham entre as suas preferncias o estudo daqueles processos que desafiaram as foras de inrcia que aprisionam as sociedades.

57

Apesar da grande variedade de interpretaes que encontramos para os acontecimentos de 68, necessrio que se analise minuciosamente os fatos: Maio de 68 foi uma revoluo. Talvez no com objetivos polticos claros, com o mbito inicial de se derrubar o poder, mas teve uma essncia renovadora no que diz respeito ao comportamento dos indivduos. Os franceses, em especial, exigiam uma vida com menos represso, menos autoritarismo, menos impedimentos, enquanto, ao invs disso, queriam substitu-los por mais paixo, mais prazer, mais liberdade, por relaes cada vez mais sinceras e humanas, e enfim, por uma vida rehumanizada.

BIBLIOGRAFIA

AGUIAR, Flvio. O vo e a queda 1968, Revista do Brasil, So Paulo, n. 24, p. 20-27, mai. 2008. BAKUNIN, Mikhail. A filosofia poltica http://br.geocities.com/feniksonigra/TXT/text_de_bak.htm. de Bakunin. IN

BIANCHI, lvaro; BRAGA, Ruy; ESTANQUE, Elsio; MOTA, Carlos Guilherme; PERICS, Luiz Bernardo; PURDY, Sean; SILVA, Franklin. Dossi 1968, muito alm de Maio, Cult, So Paulo, n. 126, p. 38-64, mai. 2008. BUONICORE, Augusto. Engels e as origens da opresso da mulher. http://www.contee.org.br/secretarias/etnia/materia_36.htm. Acesso em: 30/09/2008. IN

58

COHN, Sergio; PIMENTA, Heyk (orgs.). Maio de 68, Coleo Encontros, So Paulo: Azougue Editorial, 2008. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo: Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 3 reimpresso, Rio de Janeiro: Contraponto, 2002. ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. IN http://www.contee.org.br/secretarias/etnia/materia_36.htm. FAERMAN, Marcos. 1968 Trinta anos depois, Educao, Rio de Janeiro, n. 205, p. 26-36, mai. 1998. FARIA, Glauco; VENCESLAU, Pedro. 1968, 40 anos depois, Forum, So Paulo, n. 62, p. 8 -13, maio/2008. FREITAS, Lda. O sofrimento na sociedade http://www.humanitates.ucb.br/2/sofrimento.htm. Acesso em: 11/09/2008. FROMM, Erich. A Revoluo www.geocities.com/cfpbio2008se/moraleetica.doc. da espetacular.

esperana.

IN

KLUGER, Elisa. Maio de 68 e a Internacional Situacionista: O abalo do cotidiano pelo meio estudantil, 2006, Trabalho de Concluso de Curso. IN http://chacombolachas.wordpress.com/2008/07/06/maio-de-68-e-a-internacional-situacionista. KONDER, Leandro. Marx: Vida e Obra, 3 ed., Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1976. LOPES, Reinaldo Jos. O ano que sacudiu o mundo, Aventuras na Histria, So Paulo, n. 58, p. 24-37, mai. 2008. MARCUSE, Herbert. A Ideologia da http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=5503. Sociedade Industrial. IN

MATOS, Olgaria C. F. Paris 1968: As barricadas do desejo, 3 ed., So Paulo: Editora Brasiliense, 1989. PIETOSO, Carolina Ribeiro. Especialista diz que revoluo sexual nem comeou. http://www.cadernor.com.br/mulher/index.php/ESPECIALISTA-DIZ-QUE-REVOLUCAOSEXUAL-NEM-COMECOU.html. Acesso em: 19/10/2008.

59

REICH, Wilhelm. A funo do orgasmo. IN http://www.org2.com.br/frases.htm. SITUACIONISTA, Internacional. Sobre a misria no meio estudantil considerada nos seus aspectos econmico, poltico, sexual e especialmente intelectual e de alguns meios para preveni-la, 1966. IN http://www.geocities.com/jneves_2000/miseriaestudantil.htm. SILVA, Wilson H. da. Gays e lsbicas: s vsperas http://www.pstu.org.br/esp68_artigos10.asp. Acesso em: 18/10/2008. SOLIDARITY. Paris: Maio de 68, So Paulo: Editora Conrad, 2002. SOTO, Ernesto; ZAPPA, Regina. 1968: Eles s queriam mudar o mundo, So Paulo: Zahar Editora 2008. VRIOS AUTORES. Maio despedaado, Caderno Mais! de Folha de S. Paulo, n 839, 4 mai. 2008. VRIOS AUTORES. Frana, Maio de 1968: a promessa da revoluo. Palavra Operria, n 40, p. 8-11, 14 mai. 2008. VIANA, Nilldo. Debord e a sociedade do espetculo. http://www.rizoma.net/interna.php? id=140&secao=potlatch. Acesso em: 07/09/2008. WIGGERSHAUS, Rolf. IN http://pt.wikiquote.org/wiki/Escola_de_Frankfurt. de Stonewall. IN

WOODS, Alan. A revoluo francesa de maio de 1968. http://www.marxist.com/revolucaofrancesa-maio-1968.htm. Acesso em: 26/08/2008. Acesso em: 07/09/2008.

60

ANEXOS