PENSAR UNIVERSAL: SAMBA DE COCO PARELHA TROCADA E O TIC TAC DO TEMPO Denize Tomaz de Aquino*1 denizeaquino@yahoo.com.

br Jos Jorge de Almeida** Jorgeartes@bol.com.br Julia Patrcia Barbosa Ferro*** Juliapatriciab@hotmail.com Amanda Correa Paes*** amanda.pa.es@hotmail.com Resumo O trabalho tem como objetivo discutir atravs da dana o resgate da identidade cultural da comunidade quilombola Estrela, localizada no nordeste do Brasil, analisada nos seus respectivos contextos scio histricos, abordados a partir da dana: Samba de Coco Parelha Trocada como elemento da trajetria histrica dessa comunidade afro descendente, marco nas lutas em defesa da identidade dessa comunidade. Para discutir a temtica, necessrio se faz entender criticamente o significado dos conceitos: aprender a conhecer aprender a fazer, aprender a ser e aprender a conviver, superando o individualismo e dando nfase ao coletivo como entendimento principal s questes culturais. Para o desenvolvimento do trabalho se faz necessrio uma abordagem metodolgica ancorada na perspectiva dialgica, etnogrfica, com o aporte do referencial terico histrico materialista, na perspectiva de investigar e mediar um processo de construo de conhecimentos que ressalte e permita o estabelecimento de relaes entre a teoria e a realidade social em que vive essa comunidade. Como achados iniciais destacamos a compreenso da comunidade a partir da identidade cultural advinda do samba de coco de parelha trocada Palavras chave: afro descendncia, comunidade quilombola, Territorialidade, Identidade cultural.

1 * Professora da Universidade de Pernambuco-UPE- Coordenadora da Pesquisa ** Colaborador Externo *** Alunas Bolsistas do PFA/UPE Programa de Fortalecimento Acadmico da UPE

Abstract This paper aims to discuss through dance the rescue of the cultural identity of a maroon community called "Estrela", located in northeastern Brazil, examined in their social historical contexts, approached by the dance: "Samba de Coco Parelha Trocada" as an element of the historical trajectory of this African descendant community, a landmark in the struggle to defend the identity of this community. To discuss the subject, it has been made necessary to critically understand the meaning of the following concepts: learning to know, learning to do, learning to be and learning to live, overcoming individualism and giving emphasis on the collective as understanding the main cultural issues. For the development of this work, it has been made necessary to use a methodological approach grounded in dialogical perspective, ethnographic, with the contribution of historical materialist theoretical framework in the view of investigating and to mediate a process of building knowledge which stresses and allow the relationship between theory and social reality, in which this community lives. As initial findings, we emphasize in the understanding of the community from the cultural identity point of view, arising from the samba de coco de parelha trocada. Key-words: african-descent, maroon comunity, heritage, cultural identity Population, Mobile &Cultural Identity INTRODUO Vivenciando o universo mstico da Comunidade Quilombola Estrela, durante as aes de ensino; pesquisa e extenso em 2010 no PFA- Programa de Fortalecimento Acadmico- Coordenao Geral de Cultura, percebi como as questes sobre o Quilombo dos Palmares permeiam a histria da sociedade de Garanhuns, no mbito das manifestaes culturais: nas artes; na msica; na dana, alimentando o imaginrio popular do espao geogrfico onde est localizada a UPE campus Garanhuns. Vivncias como professora da Universidade de Pernambuco, orientando trabalhos de pesquisa de concluso de curso na temtica Quilombola; ministrando a disciplina Movimentos Sociais, foram fundamentais para o direcionamento da escolha do tema da pesquisa contribuindo para consolidar as aes de extenso e cultura da Universidade de Pernambuco, que tem como uma das suas propostas articular o ensino a pesquisa e extenso com os vrios segmentos organizados e produtivos da sociedade. Ao estudar Quilombolas, observa-se que a temtica que aborda os estudos sobre os Quilombos no Brasil contemporneo so bastante

significativas. Dados estes que representam um importante significado na histria e na conformao da sociedade brasileira. De acordo com Carril (2009) Os estudos sobre quilombolas vm sendo feitos h mais tempo pela antropologia, do que qualquer outra cincia, enfocando relaes sociais, privilegiando a esfera religiosa. Embora pesquisas recentes tenham mostrado a importncia dessa temtica na Sociologia, Histria, Psicologia Social e demais Cincias Sociais onde cada uma aborda esta temtica segundo pontos de vista diferentes. No caso da geografia as pesquisas sobre quilombolas so mais recentes e exigem um dilogo com outras cincias, principalmente nas questes de identidade, resistncia as tradies e na busca de novas propostas de conhecimentos contribuindo com o universo das pesquisas existentes. Paralelamente aos trabalhos realizados, pretende-se ampliar esse universo de conhecimentos e discusses sobre os Quilombolas, abordando as questes dos significados atribudos dana do samba de coco parelha trocada, que para eles representa a construo de uma identidade e territorialidade em (re) construo da comunidade Quilombola Estrela. Buscou-se atribuir na pesquisa, pelo uso de instrumentos metodolgicos, referncias dos atores da comunidade quilombola Estela recolhendo depoimentos da histria de vida, a lgica interna dos fatos, dos relatos e as observaes. Buscando situar essas histrias numa viso de conjunto no tempo e espao como elementos norteadores do trabalho, uma vez que os mesmos declaram a permanncia da sua identidade, atravs do samba de coco parelha trocada como prtica de identidade por entendermos que so sujeitos coletivos que produzem pensamentos de processos histricos sociais. Paralelamente a esses questionamentos revelados, atribumos dilogos entre esses relatos e outros estudos sobre a temtica Quilombola inferindo a estes o referencial terico da Sociologia, Antropologia, Histria, Psicologia Social e demais Cincias Sociais numa prtica dialgica.

1- Quilombo Estrela O Quilombo Estrela est localizado no municpio de Garanhuns, situado no Planalto da Borborema, Nordeste do Brasil, distante da sede cerca de 30 km. A descrio da paisagem geogrfica do stio Estrela,enquanto estrutura visvel representa uma leitura do tempo e espao. representada pelas casas, atualmente de alvenaria, mas com a estrutura inicial,investida de valores sentimentais, o passado coexiste com o presente que se distribuem ao longo do espao geogrfico e que sofrem influncias de modelos culturais a que elas pertencem. Os significados dessa paisagem com os atores ali habitados podem ser codificados por verdadeiros esteretipos que apresentam relao cultural com seus antepassados.Nesse sentido,tais paisagens so, pois. feitas de elementos de idades diferentes. Santos(1996) descreve que o espao deve ser considerado como um conjunto indissocivel de que participam de um lado, certo arranjo de objetos geogrficos, objetos naturais e objetos sociais, e, de outro, a vida que os preenche, ou seja, a sociedade em movimento. E que, para Ortiz (2000) preciso identificar no espao, homens e costumes. A literatura descreve que os quilombolas do Estado de Pernambuco so de origem do Quilombo dos Palmares, considerado um dos mais importantes Quilombos do Brasil, situado, na poca, na regio sul do Estado de Pernambuco, onde hoje o Estado de Alagoas. Palmares foi durante quase um sculo um exemplo evidente de resistncia negra ao sistema escravista nos primrdios do sculo XVII. Esses representantes dos Palmares, hoje, lutam por outras resistncias, principalmente pela sua identidade, construda ao longo de um processo histrico preservando as tradies e os costumes que merecem ser reconhecidos. Por no entenderem esse processo histrico, muitos acreditam que os

quilombolas no valorizam suas razes culturais ,no entendem que essa luta teve incio a partir da vida nas comunidades de escravos fugidos, da separao dos escravos da frica, da missigenao com povos indgenas no interior dessas comunidades e da quantidade de aculturao que esses povos escravizados sofreram sob o domnio dos portugueses. Entendemos que essa luta representa para esses quilombolas uma ferramenta em construo pela africanidade. E,de acordo com Monteiro, (1985) Pernambuco se destaca entre os Estados brasileiros de maior nmero de quilombolas reconhecidos. Ao mesmo tempo em que dados estatsticos da Fundao Palmares apontam a regio Nordeste com maior nmero de quilombolas reconhecidos e entre as duas mais populosas no que se refere aos afro-brasileiros. Segundo dados da Secretaria de Cultura do Estado de Pernambuco, Garanhuns congrega 06 comunidades quilombolas de origem dos Palmares, localizados a oeste do municpio, muitas vezes apresentando traos comuns, dado ao fato de que historicamente so descendentes dos Palmares e cuja ocupao do espao ter sido em tempo histrico semelhante, mas com algumas especificidades e individualidades de conquistas localizadas, que representam marcas de identificao de cada quilombola. Ao mesmo tempo no se pode descartar que a luta por direitos e construo da identidade de cada espao ocupado por esses quilombolas representa um smbolo e um marco coletivo, so eles: Timb, Caluete, Tigre, Castainho, Estivas e Estrela este ltimo objeto de Estudo.

1.1-

BREVE HISTRICO

O estudo sobre a Comunidade Quilombola Estrela, nos remete a muitas informaes sobre a histria do povo brasileiro, discutida nas vrias concepes tericas e nos vrios seguimentos da sociedade. Embora no exista dados quanto origem das terras acredita-se que a ocupao do espao onde est localizado o quilombola Estrela, tambm

chamado por alguns habitantes de Garanhuns de stio Estrela, tenha sido ocupado por eles por volta do Sculo XVIII, logo aps o povoamento da freguesia de Santo Antonio do Ararob, posteriormente terra de Simoa, hoje municpio de Garanhuns. Essa regio recebeu escravos fugitivos de Palmares e ali formaram o quilombola, cujo nome no se sabe a origem, mas recebeu o nome de Estrela. Essas terras, de propriedade particular, foram ocupadas inicialmente com palhoas e em seguida construram as casas de taipa. No se sabe especificamente a quem pertence essas terras ocupadas por esses quilombolas; no existe registro da posse e at hoje no se conhece solicitao de reintegrao da terra. Cientes disto percebem que, cada vez mais se estabelecem ao longo dos tempos novos donos, sem a ancestralidade quilombola, fazendo com que os mesmos cada vez mais fiquem encurralados. Como uma comunidade, esses afro-brasileiros representam uma comunidade economicamente marginalizada e politicamente privada dos seus direitos civis Segundo seu Pedro, principal lder quilombola, essas terras pertencem a uma famlia hoje estabelecida no municpio de Venturosa, distante 60 km, a qual sua matriarca ofertou um oratrio cuja simbologia representa uma das formas de identidade dessa comunidade Estrela. Como forma de sobrevivncia, desenvolveram a agricultura de subsistncia baseada no plantio da mandioca e feijo de onde retiravam parte da alimentao atravs dos derivados da farinha de mandioca e que, at hoje, constitui a principal atividade de subsistncia, praticada exclusivamente pela mo de obra feminina, liderada pela matriarca da comunidade. Para suprir outras necessidades da alimentao, desenvolvem a prtica de outros produtos de subsistncia alimentar tais como: a pecuria bovina, criao de galinhas e criao de peixes em um lago artificial, bem como hortalias e fruticultura na perspectiva de uma sustentabilidade melhor. Contudo h momentos difceis, pois a quantidade de famlias para

alimentar grande e o desemprego generalizado nessa comunidade. Quando retomam os momentos de chegada s terras falam da fome que era responsvel por grande parte das mortes dos quilombolas principalmente das crianas. Relatam que nessa poca Garanhuns invernava muito e estes no estavam acostumados ao frio intenso. Muitos morriam de picada de cobras outros de doenas desconhecidas, chamadas por eles de pestes. Nesse caso, de acordo com Carril (2009) as expresses Quilombolas desvelam a condio social do ser negro no Brasil Moderno e as novas possibilidades do fato de, no s ser negro, mas pertencer a um grupo tnico da formao do povo brasileiro de uma, ancestralidade muito discutida nos tempos atuais. sabido que, distanciado no tempo, o quilombola Estrela explorado pelos seus smbolos e negado como movimento social negro. Que no representam uma manifestao cultural, entendida por alguns quando observam sua dana de coco, mas uma luta pela construo da sua identidade atravs do samba de coco parelha trocada. Suas aes so pela sustentabilidade do ser negro e no apenas da sustentabilidade de um anti racismo duvidoso, questionado pelo prprio espao geogrfico onde esto localizados. Conforme descreve Gohn, (2010) O dado real este: precisa-se alterar a cultura e a mentalidade, sedimentada em grande maioria dos brasileiros, em relao aos valores culturais, objetivando resgatar o patrimnio histrico. Esse legado histrico do ser negro no Brasil na contemporaneidade, bem como a retomada das discusses e reflexes, sobre a tica Quilombola, no que se refere auto identificao com base no vnculo com a terra precisam ser preservados e principalmente respeitadas para que possamos realmente compreender a multiculturalidade brasileira a partir da sua formao territorial. De acordo com Corra (1990) a organizao espacial assim constituda pelo conjunto das inmeras cristalizaes criadas pelo trabalho

social. Para isto, cria formas duradouras que se cristalizam sobre a superfcie da Terra. Caso contrrio, insistimos, a sociedade se extinguiria. 2- Dana de Coco Parelha Trocada Ao longo de mais de duzentos anos como uma comunidade afrodescendente o quilombola Estrela grita por sua identidade representada atravs da dana de coco parelha trocada de origem africana,surgida dentro dos cafezais, como forma de manifestao da colheita do caf e preservada ao longo dos anos. A viso preconceituosa do ser negro fazia com que eles se juntassem a noite nos terreiros das pequenas casas de taipa, ao som de uma batida onde formavam passos aos quis davam nomes como: coco de parelha trocada, Baile do supapo, samba de coco entre outras denominaes, criadas pela comunidade quilombola a partir do samba de coco e aderindo ao nome conforme a regio onde eram tocadas e cantadas pelos negros fugidos.Quando instrumentadas, essas danas, recebiam o nome de coco de zabumba, coco de ganz,pagode,zamb,bambols entre outras. Essa dana representava uma forma de integrar a comunidade depois de um dia de trabalho em tempos de festa, onde os mesmos tiravam versos sobre suas histrias de vida, ao som do batuque oriundo da batida entre duas tampas de panela ou com duas colheres.E de acordo com Claval(2001)A cultura s existe atravs dos indivduos aos quais transmitida,e que por sua vez,a utilizam, a enriquecem, a transformam e difundem. No caso do quilombola Estrela esse improvisado de letras, algumas delas escritas e conhecidas entre eles at hoje, como o caf de josu, ainda so cantadas nas apresentaes do samba de coco parelha trocada. A primeira instncia o que parece que a mesma forma de danar o coco, mas com uma categoria diferenciada da a preservao dessa dana que surgiu nos cafezais ao longo dos anos da existncia desses quilombolas e que hoje representa a luta pela preservao da sua identidade atravs da sua insero na sociedade. Silva (2007) afirma que: histrias sobre a escravido participam da

construo da identidade afro-brasileira e, so elementos de grande importncia na elaborao da memria e identidade de um povo. Importante se faz lembrar que a msica est bem representada nos msicos afro-descendentes. Para o quilombola Estrela ela constitui uma parte vital na qual os sentimentos e suas histrias de vida so expressos por meio de versos e acompanhados por instrumentos tais como o pandeiro,timba e o tambor adquiridos atravs de programas sociais e de pesquisas. A grande preocupao dos lderes do Estrela que ao longo de dcadas vem mantendo essa tradio centenria, remanescente dos seus antepassados e esta manifestao cultural hoje vem passando pelo processo de esquecimento. Se entendermos que a dominao cultural, advinda da globalizao, acompanha a dominao social e econmica, o sistema de controle social passa a dominar todas as manifestaes culturais, principalmente nas comunidades quilombolas, por estas estarem mais fragilizadas no ponto de vista do incentivo a cultura e a falta de polticas pblicas . Muitos concordam que a globalizao representa a unificao mundial da cultura, o domnio do mais forte sobre o mais fraco, apresentam aquilo que a mdia concebe, no respeitando as diferenas; especificidades e a multiplicidade das culturas individuais e regionais. Estas em contrapartida criam mecanismos de defesa contra a cultura dominadora. Como o caso do quilombola Estrela, representado por seu Pedro e dona Siliu, Peleca, Ins, Durica e Teta que atravs da liderana de seu Pedro lutam pela identidade do seu povo. Ter acesso aos consumos culturais valorizadores principalmente no que se refere aos valores importados a grande preocupao desses lderes representantes de idade madura. Essas preocupaes so perceptveis quando Externalizam o tempo de vida e seus valores para si e para os outros indivduos da comunidade. Suas lembranas revelam suas relaes de pertencimento ao seu grupo. As referncias ao passado revelam uma histria de vida, ou por alguns considerada histria social, que compem hoje a sociedade quilombola numa

definio de lugar e tempo com o objetivo de perpetuao e continuidade dessa ancestralidade em seus descendentes. Segundo eles, essa manifestao cultural pode sim estar adormecida, mas no esquecida. E de acordo com Brant (2005) devemos proteger aqueles que promovem a cultura, a reproduzem, a protegem ou a inovam, devemos dar-lhes uma voz para defender-se, para indicar o rumo que querem e devem tomar, para participar de maneira soberana. A compreenso desses sujeitos histricos, na luta pela sustentabilidade de ser negro, e a luta pelo territrio e preservao da cultura atravs das crenas centenrias e da dana de coco parelha trocada, bem como os valores atribudos a esses espaos precisam ser consolidados. De acordo com Claval (2001) os indivduos e os grupos so condicionados pela educao que recebem: a cultura aparece, assim, como uma herana e no deve e no pode ser camuflada. Nesse sentido, compreende-se que Luta espacial e luta social so lutas pelo espao. Nesse sentido, a questo a ser discutida pelos quilombolas Estrela no apenas o territrio e sim sua simbologia. Simbologia de um espao onde ocorrem as afetividades humanas onde estes estabelecem vnculos afetivos de crenas e de parentesco as significaes culturais e compadrios e constroem suas histrias de gerao a gerao atravs da dana de coco parelha trocada e os valores culturais a ela atribudos ao mesmo tempo em que se estabelecem enquanto sociedade. A identidade e o territrio so elementos intrnsecos da identidade desses quilombolas. Representado pela figura de seu Pedro, representante vivo do quilombo Estrela com mais de 90 anos declarados no registro de nascimento. Documento este recebido ao casar, e que tal data de nascimento foi contada a partir da chegada dele nas terras pertencente ao quilombo com 10 anos de idade, o que comprova 100 anos. O fato de esse lder comunitrio ser considerado pela comunidade como a voz da luta pela identidade tem um efeito notvel; ele representa um agente social em seus discursos em memria do seu povo, ou seja, de um indivduo

para o coletivo. Percebe-se que muitos quilombolas moradores na comunidade no participam dessa caminhada, mas lutam pelo processo de conservao da identidade. Entende-se que, na relao do homem com o espao este constri suas histrias e memrias e se estabelecem enquanto sociedade. Nestas histrias estes retornam as vivncias coletivamente construdas sempre na certeza da possibilidade de perpetuar suas razes e lhes d prestgio que perpassam de gerao em gerao como um eco Na concepo de comprometidos que estamos pela sobrevivncia desse Quilombola, necessrio se faz uma rediscusso para identificar os diversos papis dos lderes Quilombolas em suas vrias formas de valores sociais e ideolgicos na luta pela resistncia estimulando programas com apoio de polticas publicas em prol dessas comunidades. CONSIDERAES FINAIS A metodologia adotada nos possibilitou um resultado favorvel no que concerne aos objetivos propostos para a pesquisa. A anlise das histrias de vida com os smbolos de um passado repudiado e na expectativa de dias melhores narradas pelos quilombolas e comprovadas pelo seu lder representa o quanto se faz necessrio polticas pblicas em prol de comunidades quilombolas que lutam pela sobrevivncia de uma cultura renegada ao longo do processo histrico do Brasil. Ser quilombola representa a luta de um povo, percebida a partir do processo de excluso no prprio espao geogrfico onde esto localizados; o desemprego generalizado e a informalizao das relaes de trabalho se configuram na precarizao da qualidade de vida dessas famlias. Ressalte-se ainda que os desempregados tm no trabalho temporrio ou nos bicos a nica forma de sobrevivncia diante da ausncia do emprego formal na economia local. Nesse sentido conclui-se que o samba de coco parelha trocada

representa a luta para manter viva a identidade e dignidade quilombola; seus valores culturais e principalmente a luta contra a opresso da sociedade. REFERNCIAS CARRIL, Lourdes. Quilombo, Favela e Periferia: a longa busca da cidadania. So Paulo: Annablume: FAPESP, 2006. CLAVAL,Paul.A UFSC,2001. Geografia Cultural.2ed.Florianpolis: Editora Da

CORRA, Roberto Lobato. Regio e Organizao Espacial. 3 Ed. So Paulo: Editora tica, 1990. (Srie Princpios). DAVIS, Darien J. Afro-Brasileiros Hoje. So Paulo: Selo Negro, 2000. GOHN, Maria da Glria. Teoria dos Movimentos Sociais, (paradigmas clssicos e contemporneos). So Paulo: Edies Loyola, 2000. MONTEIRO, A.M.Queiroz. Castainho: etnografia de um bairro rural de negros. Recife: Massangana, Fundao Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1985. ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 2000. SANTOS, Milton. Metamorfoses Do Espao Habitado. 4 ed. So Paulo: HUCITEC, 1996. SILVA, Vagner Gonalves (org.) Imaginrio, cotidiano e poder. So Paulo: Selo Negro, 2007(Memria afro-brasileira; v.3)