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Reflexiones y pensamientos Una segunda etapa de los modelos de toma de decisiones, o de generacin de la voluntad, ser la evaluacin del objeto

que requiere una decisin mediante las reflexiones y pensamientos. Se producir una combinacin de procesos lgicos y de utilizacin de la memoria. Segn he comentado en los apartados anteriores, el mtodo de verificacin de la informacin ser uno de los utilizados en los procesos de decisin; la funcionalidad de las redes neuronales permite una gran flexibilidad en la aplicacin de las diferentes variantes de este mtodo. Normalmente, estarn involucradas miles de millones de neuronas en la ejecucin de los procesos de decisin; y situadas en diferentes partes del cerebro. Aunque estamos separando esta etapa de la de decisin propiamente dicha, por motivos de exposicin, nada impide que se produzcan simultneamente en determinados procesos de decisin. Si algo est aportando la neurociencia con rotundidad es que los procesos cognitivos del cerebro y procesos mixtos, como las emociones, son muy flexibles y variables en su estructura y desarrollo particular. Asimismo, los procesos cognitivos y las emociones se producen en paralelo y se afectan unos a otros; es ms, el contexto pueden influir de manera decisiva, especialmente va emociones. Por ello, algunos elementos contextuales como el alcohol u otras drogas se consideran vicios de la voluntad. Tambin pueden actuar como vicios de la voluntad determinadas emociones que se producen ante contextos, independientes en principio, pero que por motivos de experiencias pasadas se han quedado grabadas ciertas reacciones automticas. Un aspecto muy posible es que nuestro cerebro no para nunca, al menos cuando estamos conscientes. Aparenta tener una cola de reflexiones y pensamientos pendientes para, cuando acaba de tratar una, seleccionar otra reflexin o pensamiento inmediatamente con el criterio de urgencia o cualquier otro. Tambin he citado, en otros apartados, el trabajo que realiza el cerebro cuando estamos dormidos y su importancia. 2.c) Desarrollo de sistemas polticos de toma de decisiones Parece que no existe un centro exclusivo de toma de decisiones en el cerebro. De hecho, existen actos denominados reflejos que se ejecutan por todo nuestro cuerpo. Adems, la biologa moderna nos ensea cmo los diferentes rganos y clulas del cuerpo emiten seales y se comunican entre s. Si existiese un centro de decisin, se podra decir que ah se encontraba la vida y que el resto sera una especie de mquina ms o menos complicada y nada ms. Por supuesto, nos tendramos que preguntar cuntas clulas hay en ese centro y en cul de ellas se encuentra el poder de decisin. Es ms, qu parte de esa hipottica clula sera realmente la que decide en ltima instancia?

Teora (Imagen

de de

la dominio

decisin pblico)

Una caracterstica interesante de las decisiones que tomamos es su grado de confianza, en otras palabras, lo convencidos que estamos del acierto y estabilidad de una decisin concreta. En ocasiones estamos plenamente convencidos, mientas que en otras no estamos seguros del todo y en otras tomamos decisiones con un alto grado de inseguridad. Este efecto se puede observar con claridad en aquellos procesos de toma de decisiones que se realizan de forma recurrente. Parece razonable que las decisiones tomadas con total seguridad se mantengan en el tiempo mediante el desarrollo de sistemas prefijados; sin embargo, no siempre es as. En ocasiones se cambia de opinin, incluso en el corto plazo, a pesar de la confianza inicial en la estabilidad de la decisin adoptada. Un tema curioso para la teora de decisin. Nuestra voluntad puede cambiar a pesar de no haber ninguna alteracin de los sistemas de informacin utilizada y de emplear la misma lgica. En cierto modo, se trata de un ligero nivel de esquizofrenia presente en todos nosotros. Un modelo de teora de decisin que pueda explicar e integrar las posibilidades sealadas en los prrafos anteriores debera contar con sistemas expertos y sistemas de control; es decir, sera algo as como desarrollo de sistemas dinmicos parecidos al sistema poltico de un pas. En situaciones normales nos podemos encontrar con procesos de toma de decisiones como:

Decisiones automticas. Multitud de pequeos procesos de toma de decisiones se realizan de forma inconsciente por haberse producido el desarrollo de sistemas de informacin que identifican los parmetros necesarios y suficientes. En nuestro ejemplo se tratara de todas aquellas decisiones que no siguen un trmite parlamentario ni son tratadas por el Gobierno, por no tener entidad suficiente o por la existencia de leyes previas sobre el tema. Actos reflejos y semi-reflejos. En situaciones de peligro o de urgencia se toman decisiones inmediatas, la evaluacin se realiza con posterioridad y, en su caso, se cambian o ajustan las pautas de comportamiento futuro con el desarrollo de sistemas dinmicos. Es fcil observar el paralelismo con el funcionamiento de un estado moderno, aunque el peligro o la urgencia sean, en ocasiones, un tanto ficticios. Consulta inmediata global. Es algo as como si todas y cada una de nuestras clulas emitieran su voto sobre un tema particular. A priori, es uno de los mejores sistemas pues supone una democracia directa sin ningn tipo de filtro. Sera el equivalente a un referndum. Requiere un gran poder de transmisin de la informacin para poder realizarse, sobre todo si hablamos de billones de clulas y se efecta a menudo. Seguramente, la dinmica de sistemas complejos limitar el uso de esta modalidad ms all de lo necesario.

Representacin. o Mayora simple. o Mayoras reforzadas. Se supone que la naturaleza ha resuelto o intenta resolver razonablemente el problema del respeto a las minoras en la teora de decisin. o Orgnica territorial funcional. Otros problemas, aun dentro de situaciones normales, se pueden resolver con estos tipos de representacin. No solo se trata de respetar a las minoras sino de reconocer su especial relevancia en temas concretos. Digamos que el voto de las clulas de los pulmones tiene una ponderacin superior a la media en la cuestin del tabaco. Otros canales que recojan situaciones especficas. El equivalente en un sistema poltico podra ser los denominados poderes fcticos.

No obstante, algunos comportamientos parece que no siguen las pautas de la teora de decisin indicadas; el modelo necesita integrar ms elementos que ayuden a explicar algunas decisiones que, de algn modo, expresan alteraciones importantes del carcter de una persona. Me refiero a los vicios de la voluntad que alteran los sus sistemas expertos o sistemas de control que conforman el sistema de equilibrio dinmico de la voluntad, como: y y y Enfermedades. Drogas. Otros procesos qumicos internos.

Desgraciadamente, aunque no poda ser de otra forma, en los sistemas polticos convencionales tambin se encuentran este tipo de ejemplos. 2. La toma de decisiones Un diccionario define la voluntad como "f. Potencia del alma en cuya virtud tendemos en sentido positivo o negativo hacia los objetos propuestos por el conocimiento intelectual" o "Libre albedro o determinacin." Existen otras acepciones del trmino voluntad, pero son las anteriores las que nos interesan por poner de manifiesto su carcter esencial, el ser una cualidad que, en definitiva, supone la expresin o ejercicio de la libertad interna de todo ser vivo. Algunos autores como Schopenhauer atribuyen voluntad al ser humano, a los animales, a las plantas e incluso a las cosas. Recordemos que para la Teora General de la Evolucin Condicionada de la Vida -TGECV "la caracterstica esencial de la Vida es la Libertad". Aunque normalmente hable del ser humano por ser ms cmodo, la TGECV tambin atribuye la libertad que proporciona la autonoma de la voluntad a las cosas, aunque los humanos no seamos capaces de detectarla. No pasa de ser un tema de filosofa de la Vida. En los procesos de toma de decisin o de formacin de la voluntad influyen elementos internos y externos al individuo. Los presentes comentarios se refieren a los factores internos al proceso de toma de decisiones, sin que se pretenda un estudio pormenorizado en ningn momento. En realidad, se trata de extender la argumentacin sobre el funcionamiento de la inteligencia y la memoria a los procesos de creacin de la voluntad con el objetivo de lograr una mejor caracterizacin de nuestra propia naturaleza.

En primer lugar, examinar las etapas del proceso de toma decisiones en un sentido amplio. Despus realizar algunas puntualizaciones sobre la complejidad de los modelos de toma de decisiones, que nos permitirn abordar con mayor facilidad el espinoso tema del sujeto activo de la fuerza de la voluntad.

Origen de los deseos, ideas y pensamientos En muchas ocasiones, por no decir todas o casi todas, desconocemos el origen de nuestros, deseos, ideas o nuestros propios pensamientos. No digamos ya! de nuestros sentimientos. Independientemente de lo comentado sobre los pensamientos en segundo plano, es como si existiera un sistema de recogida de ideas y aqulla con ms votos o presentada con mayor intensidad es la que selecciona el cerebro para estudiar y desarrollar.

Alicia en el Pas de las Maravillas (Imagen de dominio pblico)

Supongamos que una clula siente la conveniencia o necesidad de disponer de ms agua, el cuerpo se la facilitar con los mecanismos adecuados; pero, cuando sean muchas las que pidan agua, empezar a escasear y un deseo de beber agua ir apareciendo poco a poco. Este deseo se har consciente en un determinado momento, dependiendo de otras prioridades que pueda tener el consciente. Para nosotros, todo este proceso ha permanecido oculto! Con todo, el tema es ms complicado que lo que parece a simple vista; por ejemplo, los fumadores pueden sentir deseos de fumar en lugar de beber agua ante la misma sensacin inicial. En el mundo de las ideas, nos ocurre lo mismo, de repente nos encontramos que hemos iniciado una serie de reflexiones sobre un tema, pero no sabemos exactamente cundo y porqu. Si lo pensamos detenidamente, con suerte, podremos llegar a adivinarlo. Algo similar, pero no igual, acaece en el terreno ms resbaladizo de las emociones; por ejemplo, las risas y las lgrimas aparecen normalmente sin un control directo por nuestra parte. Podemos intentar o alcanzar que se causen, pero de forma indirecta, reproduciendo las condiciones que las provocan.

Propuesta pragmatista para una filosofa aplicada a los problemas del entorno natural y humano Jos Manuel Universidad de La Laguna (Espaa) de Czar
(1)

El mundo en el que te introduce tu profesor de filosofa es simple, claro y noble. Las contradicciones de la vida real estn ausentes en l... De hecho es menos una relacin del mundo real que una clara adicin construida sobre el mismo, un santuario clsico en el que la imaginacin racionalista se puede refugiar del carcter intolerablemente confuso y gtico que presentan los meros hechos. No es una explicacin de nuestro concreto universo, es otra cosa distinta, una sustituto, un remedio, una va de escape. William James, Pragmatismo.

Contexto Durante los ltimos aos se ha venido produciendo en la filosofa acadmica un fuerte crecimiento de los estudios y discusiones sobre cuestiones que, de una forma u otra, tienen que ver con la relacin humana con el entorno. Las aportaciones llegan desde la filosofa ambiental (particularmente la tica), la filosofa de la ciencia y de la tecnologa, la filosofa poltica o la filosofa

aplicada en general, pero tambin del rescate de las ideas formuladas por pensadores de primer orden pertenecientes a distintas corrientes de la tradicin filosfica. Ese crecimiento del inters filosfico por la naturaleza, en sus diversas manifestaciones y dimensiones (como espacio, entorno, lugar, ambiente, paisaje, etc.), es paralelo al espectacular aumento del esfuerzo que se observa en mltiples disciplinas cientficas y tcnicas para la resolucin de los problemas ambientales, y, por supuesto, no es ajeno a la creciente preocupacin social sobre el presente y el futuro de nuestro planeta y de la vida (humana y no humana) en l. Por desgracia, buena parte de los anlisis filosficos llevados a cabo, que pueden resultar interesantes en s mismos, no contribuyen de manera significativa a la elucidacin y eventual resolucin de los problemas reales de la humanidad y del planeta, desde la calidad de la vida en las urbes y zonas densamente pobladas o el futuro del medio rural, a la preservacin de las especies en peligro, la integridad de los espacios naturales o las amenazas globales a la biosfera; todo ello sin olvidar las inquietantes transformaciones que estn operando las modernas biotecnologas. Por otro lado, en su bsqueda bienintencionada de nuevas frmulas para encarar tales problemas u otros de parecida ndole, los cientficos sociales y otros colectivos de especialistas (arquitectos, ingenieros, tcnicos de ordenacin del territorio, etc.) acaban cayendo a menudo, cuando se dignan enfrentarse en la palestra filosfica, en discursos ms bien burdos, con simplificaciones, confusiones y mixtificaciones que pueden ser revisadas ms adecuadamente desde la familiaridad de trato con la tradicin filosfica, siempre que no se tenga demasiado apego al escolasticismo. Por ejemplo, encontramos dualismos supuestamente inescapables e irreconciliables, tales como: naturaleza independiente versus construccin social, descripcin cientfica versus experiencia subjetiva, primaca de la toma de decisiones experta versus reivindicacin de la sociedad civil, etc. Lo que se precisa entonces es un enfoque que, sin dejar de ser genuinamente filosfico, pueda servir de gua para formular polticas ambientales mejores y ms responsables tanto para los seres humanos como para los seres vivos en general. Se require tomar en serio la nocin de filosofa aplicada para que los integrantes de la comunidad filosfica interesados en estos problemas puedan estar en condiciones de participar, en su calidad de especialistas y no slo como ciudadanos, en la resolucin de los problemas ambientales reales. Propuesta Consiste en ensayar la aplicacin del pragmatismo filosfico como orientacin amplia, esto es, como perspectiva ontolgica, epistemolgica, etico-poltica y sobre todo metodolgica, con el fin de contribuir a la resolucin de problemas eco-sociales concretos. Se trata de tomar en serio la obra de los grandes autores pragmatistas clsicos, como Charles S. Peirce, William James o John Dewey, pero tambin las corrientes pragmatistas recientes, pudiendo incluir, por ejemplo, aspectos de la filosofa ms reciente de Hilary Putnam o del neopragmatismo francs de Bruno Latour. No es necesario comprometerse con todas y cada una de las tesis de estos u otros autores, sino de inspirarse en su visin pragmatista de los problemas tratados. Se facilitara con ello la aportacin, en las polmicas sobre las actuaciones que se llevan a cabo en los diversos entornos humanos y naturales, de maneras ms adecuadas y ricas de comprender los aspectos centrales involucrados, junto a eventuales recomendaciones de utilidad. A lo que no nos compromete la orientacin pragmatista y Adoptar un enfoque pragmatista no nos compromete con el cientificismo ni con la tecnofilia. A pesar de un prejuicio muy extendido, el pragmatismo no es necesariamente ni partidario incondicional de la naturalizacin cientfica del mundo, ni de la tecnocracia como forma de gobierno. Se trata tan slo de otorgar el justo valor a las contribuciones cientficas y tcnicas sobre estas materias, colocndolas en su contexto oportuno, es decir, dentro de una dinmica social y experiencial ms amplia. Continuando en esta lnea, el pragmatismo no debe ser confundido con posiciones filosficas objetivistas. No hay obsesin por las definiciones absolutamente precisas ni por los hechos desnudos, sino sensibilidad por el acontecer en la experiencia. Propugna el anlisis de conceptos, creencias, valores, normas, etc. en relacin con sus consecuencias concretas en cada situacin dada, admitiendo la legitimidad, en principio, de una pluralidad de descripciones alternativas de un mismo fenmeno y de distintas propuestas para el curso de accin que, en su caso, se deba tomar. Por ello mismo, no cae en el extremo opuesto, el subjetivismo, el pretender que slo es verdadero, real o autntico lo que forma parte de la subjetividad del individuo, o lo que es til para la satisfaccin de las necesidades individuales.. Antes bien, en su vertiente epistemolgica, la orientacin pragmatista busca superar la dicotoma objetivo-subjetivo, al subrayar que el sujeto se constituye a la par que los objetos de su experiencia. Se elabora a tal fin una concepcin refinada de la experiencia, que incluye los objetos, nuestra experiencia de los mismos y la propia relacin entre unos y otra. (Adems de los pragmatistas clsicos, Nelson Goodman o incluso Ludwig Wittgenstein, por citar dos figuras archiconocidas,

pueden ser considerados como autores extremadamente relevantes en esta direccin.)

que

han

hecho

aportaciones

En su vertiente normativa, la tentacin subjetivista es dejada de lado por el pragmatismo, que prefiere trabajar en la colocacin de las bases de la responsabilidad individual y colectiva ante el entorno y ante nuestros congneres. y Tampoco es justo atribuir al pragmatismo una concepcin estrecha de las consecuencias de las acciones, el mero valor del ir a lo prctico. Por el contrario, hace justicia a la complejidad y diversidad de los aspectos involucrados en los asuntos ambientales, y defiende la necesaria visin a largo plazo de los mismos, ya que subraya lo que tienen de proceso de transformacin contnua. Es, por decirlo con una palabra, situacionista, en sentido ontolgico, epistemolgico y tico. Situacionismo, una vez ms, tomando el trmino en un sentido generosamente amplio, para remarcar que el ser humano es siempre, por expresarlo as, un ser en el mundo, un ser que existe siempre en una determinada situacin, que conocemos y experimentamos siempre dentro de todos contextuales, cada uno de ellos con su peculiar cualidad (Dewey). La orientacin pragmatista, entendida su razn de ser primordial, no nos obliga a rechazar otras orientaciones filosficas. Al contrario, es complementaria de diversos enfoques filosficos situacionistas, que intentan superar la dicotoma absoluta entre el sujeto y su entorno, como las distintas filosofas de la existencia, de la praxis, las fenomenologas y post-fenomenologas. Y tambin con desarrollos recientes de aquellas filosofas que buscan profundizar en la pragmtica de la comunicacin y de la interaccin comunitaria, como prerequisito para elaborar polticas socioambientales ms acertadas y justas. Por ltimo, --y slo por si hace falta recordarlo-- el enfoque aqu defendido no nos fuerza a dejar de hacer filosofa. Al contrario, lo que se propugna es un mayor compromiso de la comunidad filosfica con aquella parte de la comunidad acadmica vinculada por su objeto de estudio o su profesin a los temas ambientales y con el conjunto de los agentes sociales relevantes. Las aportaciones filosficas sern tan genuinas como la que ms, pero tambin potencialmente ms efectivas, actuando como una base slida, a la par que flexible, para una discusin interdisciplinar y social fructfera de los problemas.

Posibles tareas El abanico de tareas que se despliega entonces es variado y para todos los gustos de los igualmente variados talantes filosficos. A guisa de ejemplo se proponen las siguientes: y Elaborar una base filosfica slida desde la que atender las diferentes dimensiones ontolgicas, epistemolgicas, prcticas, normativas, estticas, etc. de nuestra relacin con la naturaleza y el entorno construido. Analizar las posiciones y argumentaciones, sealando las posibles incoherencias, falacias, debilidades que puedan exhibir. Mejorar la comprensin pblica de las prcticas comunitarias, cientficas, tecnolgicas e institucionales involucradas en la intervencin en el entorno. Ayudar a expresar de manera clara las distintas posiciones de los colectivos implicados en un problema ambiental, a tornar explcitas sus suposiciones, a formular sus tesis, a construir sus argumentaciones, mostrando las implicaciones de cada una de las posiciones en juego. Evaluar la idoneidad, sobre todo desde el punto de vista del inters pblico, de las diferentes tecnologas de intervencin medioambiental. Intentar influenciar las actitudes pblicas y las directrices institucionales en el sentido de una mayor responsabilidad, participacin, pluralismo, coherencia, rigor, efectividad... Ofrecer criterios para la articulacin de polticas eco-sociales ms justas, democrticas y adecuadas.

y y

En conclusin Segn la concepcin pragmatista de la filosofa, sta no es tanto un estudio del pensamiento filosfico como un estudio de la experiencia vivida. Ahora bien, esta experiencia, nos deca Dewey, ya se encuentra revestida y saturada con los productos de la reflexin de pasadas generaciones y eras. Las interpretaciones se han incorporado a lo que a primera vista parece

material emprico fresco e ingenuo. Por consiguiente, una valiosa empresa filosfica es la de detectar ese poso de interpretaciones de la experiencia, constituirse en una suerte de crtica de lo que en cierto sentido podemos considerar prejuicios, es decir, juicios previos asumidos acrticamente que pueden ofuscar y distorsionar nuestros planteamientos. La clarificacin y la emancipacin seguiran as a la deteccin y destierro de tales prejuicios. La orientacin pragmatista, correctamente entendida, proporciona una amplia y adecuada plataforma desde la que volver a encauzar las inacabables y extenuantes discusiones suscitadas por la defensa de falsos y casi siempre intiles dualismos. La orientacin pragmatista promueve un pluralismo ontolgico y normativo cada vez ms necesario en el mundo en el que vivimos, al tiempo que nos anima a buscar una nueva intimidad con las cosas (James). En definitiva, se invita a realizar un ejercicio riguroso y autoconsciente de actividad filosfica, aplicndola, sin grandilocuencia ni actitudes paternalistas, y en la medida de las posibilidades, a la elaboracin de recomendaciones para la resolucin de los problemas del entorno en sus dimensiones local, regional y global, problemas que, segn todos los indicios, no harn sino agudizarse en el presente siglo. La invitacin es extensiva al conjunto de la comunidad acadmica ocupada en --y preocupada por-- la situacin de nuestro entorno y del papel del ser humano en l. (Se ruega enven cualesquiera comentarios que tengan a bien realizar sobre esta declaracin de intenciones a jcozar@ull.es) (1) Nota bibliogrfica Jos Manuel de Czar Escalante Nacionalidad espaola, nacido en 1962. Licenciado en Filosofa por la Universidad de Valencia (Espaa). Fue premio Nacional de Terminacin de Estudios y Becario de Investigacin del Ministerio Espaol de Educacin y Ciencia. Doctor en Filosofa en 1989, por la misma Universidad, con una tesis sobre Epistemologa Evolucionista. Actualmente es profesor titular de Lgica y Filosofa de la Ciencia en la Universidad de La Laguna (Canarias, Espaa), donde imparte docencia en asignaturas de Ciencia, Tecnologa y Sociedad e Historia de la Ciencia. Especializado en las reas de Filosofa de la Ciencia, Filosofa de la Tecnologa y Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad, ha publicado diversos trabajos en revistas espaolas e internacionales dentro de esos campos de estudio. Coautor del libro Tecnologa, Civilizacin y Barbarie, que ser publicado prximamente. Ha realizado varias estancias de investigacin en Universidades de Holanda y Estados Unidos (Nueva York y Stanford). Desde hace algn tiempo trabaja en la aplicacin del enfoque pragmatista en cuestiones ambientales, con especial nfasis en el establecimiento de criterios colectivos para la toma de decisiones concernientes a nuestra relacin con el entorno natural y humano.

http://www.oei.es/salactsi/cozar.htm CAPTULO FILOSOFA Extrado del por: JimRohn libro: "Las cinco piezas mas importantes del rompecabezas de la UNO

vida")

El proceso de tomar decisiones Cada vez que nos llega una nueva idea, nuestro subconsciente la mide y la pesa para determinar qu nivel de accin es necesario tomar respecto a ella. Aquellas ideas que quedan en lo alto de la escala, reciben nuestra inmediata atencin; las que quedan en la parte baja, reciben mnima o ninguna atencin. Cualquiera que sea el nivel de accin que determinemos correcto, la decisin final ser tomada segn nuestra filosofa.

Si no hemos sido capaces de reunir el conocimiento adecuado, o si hemos fallado en refinar o agregar al conocimiento que poseemos, entonces, un significativo nmero de nuestras decisiones nos alejarn del xito antes de llevarnos hacia l. Si tenemos la inclinacin de gastar mucho tiempo en pequeas cosas, o mucho dinero en estas mismas cosas, entonces, ser esencial que observemos ms de cerca nuestro proceso de toma de decisiones. El mundo est lleno de personas cuyas decisiones estn destinadas a destruir sus oportunidades para el xito. Aquellos que no trabajen desde una slida filosofa, con frecuencia harn lo que no hubieran tenido que hacer, y no harn lo que hubieran debido hacer. Fallarn en establecer metas y prioridades. Vacilarn entre una decisin u otra. Sentirn que deben hacer algo, pero les faltar la disciplina para convertir esta conciencia mental en accin. Todos los das estn llenos de encrucijadas personales, momentos que nos llaman a tomar decisiones sobre pequeas y grandes cosas. Es importante recordar que todas y cada una de estas elecciones que hagamos, en estos momentos de decisin, dibujan el camino que nos llevar a algn destino en el futuro. La suma total de nuestras decisiones pasadas, son las que nos llevan a nuestras actuales circunstancias; las decisiones que tomemos hoy nos darn el premio o el arrepentimiento en el futuro. Alternativas, elecciones, decisiones. Cada una nos provee la oportunidad de determinar la calidad de nuestro futuro. Y cada una demanda que nos preparemos por adelantado, para la decisin que debe ser tomada. En estos momentos de alternativas es cuando el conocimiento que hayamos adquirido, y la filosofa que venga de ese conocimiento, nos beneficiar o destruir. Por esto es que es importante que nos estemos preparando permanentemente, para anticipar la confrontacin con estas importantes alternativas. nicamente, a travs de una preparacin mental consistente, podremos tomar sabias decisiones. Lo que pensamos determina lo que creemos; lo que creemos influencia lo que decidimos; lo que decidimos influencia lo que somos y lo que somos atrae lo que tenemos. Si no estamos felices con lo que las decisiones del pasado nos llevaron a ser, entonces, el lugar para empezar es con nuestro proceso de pensamiento actual. En la medida en que agregamos nuevos conocimientos, empezamos a refinar nuestra filosofa. En la medida en que nuestras creencias cambien, igualmente lo harn nuestras decisiones. Y en la medida en que tomemos mejores decisiones, vendrn mejores resultados. El desarrollo de una slida filosofa, nos prepara para tomar decisiones slidas. Como un arquitecto, debemos aprender a visualizar en nuestras mentes el resultado que deseamos obtener, y luego, empezar a trabajar en la construccin de los cimientos para darle soporte a esa visin. Una vez que la visin est claramente definida, y los cimientos firmemente establecidos, las decisiones para completar las estructuras sern sabias y fciles de tomar. La frmula para el fracaso El fracaso no es un nico y desastroso evento. No fracasamos de un da para otro. El fracaso es el resultado inevitable de la acumulacin de pensamientos y decisiones pobres. Para ponerlo ms simple, el fracaso no es ms que errores de juicio repetidos todos los das Por qu alguien va a cometer un error de juicio y ser tan tonto como para repetirlo todos los das? La respuesta es: porque esa persona no piensa que eso importa. Por s mismos, nuestros actos diarios no parecen tener importancia. Un pequeo descuido, una mala decisin, o el desperdicio de una hora, generalmente, no tienen un impacto medible e instantneo. Con ms frecuencia de la que creemos, escapamos a las consecuencias inmediatas de nuestros actos. Si no nos molestamos en leer un solo libro durante los ltimos noventa das, esta falta de disciplina no parece tener ningn impacto sobre nuestras vidas. Y como nada dramtico nos ha pasado despus de esos noventa das, repetimos el error en los siguientes noventa y as sucesivamente. Por qu? Porque el asunto parece no importar. Y ah es donde yace el gran peligro. Mucho peor que no leer libros es no darnos cuenta que esto s importa! Aquellos que no cuidan su dieta hoy, estn contribuyendo a sus futuros problemas de salud; pero el placer del momento opaca las consecuencias hacia el futuro. No parece importar mucho. Los que fuman o beben mucho siguen haciendo esto ao tras ao... por que no parece que importe. Pero el dolor y el arrepentimiento de estos errores de juicio, solamente los estamos postergando para el futuro. Las consecuencias raramente son instantneas; y en su lugar se van acumulando hasta el da en que finalmente nos cobrarn la cuenta, y tendremos que pagar por nuestro pobre criterio. Criterio que pareca no importar. El atributo ms peligroso del fracaso es su sutileza. A corto plazo, parece que estos pequeos errores, no significan ninguna diferencia. No parece que vayamos a fracasar. De hecho, la acumulacin de estos errores puede ocurrir en pocas de gran gozo y prosperidad en nuestras vidas. Como nada terrible nos ha pasado, como no hay consecuencias inmediatas que llamen nuestra atencin, simplemente, vamos a la deriva de un da a otro, repitiendo los errores, pensando de manera equivocada, escuchando las voces, y tomando las elecciones errneas .

El cielo no se derrumb sobre nosotros ayer, consecuentemente, lo que hicimos probablemente no era perjudicial. Como no tuvo consecuencias medibles, podemos repetir lo que hicimos sin problemas. Pero deberamos ser mucho ms conscientes! Si cuando cometimos nuestro primer error de juicio, el cielo hubiera cado sobre nosotros, no cabe duda que hubiramos tomado, inmediatamente, los pasos necesarios para asegurarnos de nunca jams repetir esa accin. Como el nio que puso sus manos sobre el fogn, a pesar de las advertencias de sus padres, hubiramos tenido la experiencia inmediata que acompaa nuestro error de juicio. Desafortunadamente, el fracaso no nos advierte cmo lo hicieron una vez nuestros padres. Por esto es que es imperativo que refinemos nuestra filosofa, para que seamos capaces de tomar mejores decisiones. Con una filosofa personal poderosa, guiando cada uno de nuestros pasos, estaremos ms conscientes de nuestros errores de juicio, y de que ellos realmente importan. La frmula para el xito Igual que la frmula del fracaso, la frmula del xito es fcil de seguir: Unas pocas disciplinas practicadas todos los das. Una interesante pregunta que merece ser ponderada: Cmo podemos cambiar los errores en la frmula del fracaso, por las disciplinas requeridas en la frmula del xito? La respuesta es: haciendo de nuestro futuro una parte importante de nuestra filosofa actual. Tanto el xito como el fracaso involucran importantes consecuencias en el futuro, tales como las inevitables recompensas o el resultado de arrepentirnos de nuestras actividades pasadas. Si esto es cierto, Por qu no hay ms gente que se tome el tiempo de ponderar su futuro? La respuesta es simple: Estn tan atrapados en su diario vivir, que no parece que importe. Los problemas y las recompensas de hoy son tan absorbentes para algunos seres humanos, que nunca pueden hacer una pausa suficientemente larga para pensar en el maana. Pero, qu pasara si desarrollramos la disciplina de tomarnos unos minutos cada da para mirar ms all del presente? Desarrollaramos la habilidad de anticipar las consecuencias que estn a punto de ocurrir debido a nuestra conducta de hoy. Armados con esta valiosa informacin, seramos capaces de tomar las acciones necesarias, para cambiar nuestros errores por acciones orientadas al xito. En otras palabras, disciplinndonos para anticipar el futuro, podramos cambiar nuestros pensamientos, corregir nuestros errores y desarrollar nuevos hbitos que reemplacen los viejos. Unas pocas disciplinas practicadas todos los das Una de las cosas ms interesantes de la frmula del xito es que los resultados son casi inmediatos. A medida que cambiamos voluntariamente los errores diarios por disciplinas diarias, experimentamos resultados positivos en un corto periodo de tiempo. Cuando cambiamos nuestra dieta, nuestra salud mejora notablemente en unas pocas semanas. Cuando empezamos a hacer ejercicio, sentimos una nueva vitalidad casi inmediatamente. Cuando empezamos a leer, experimentamos una creciente conciencia y un nuevo nivel de auto confianza. Cualquier nueva disciplina que empecemos a practicar diariamente, producir excitantes resultados que nos motivarn a ser an mejores en desarrollar nuevas disciplinas. La verdadera magia de las nuevas disciplinas es que ellas harn que corrijamos nuestro pensamiento. Si empezamos hoy a leer libros, llevar un diario, ir a clases, escuchar ms y observar ms, este sera el primer da de una nueva vida que nos llevar a un mejor futuro. Si empezamos hoy a esforzarnos y a hacer un trabajo consciente y consistente, para cambiar los errores sutiles y fatales en disciplinas constructivas, nunca ms nos conformaremos con una vida ordinaria... no una vez que hayamos probado los frutos de una vida con sustancia! Existe el tipo de personas que quieren hacernos creer que no necesitamos de disciplinas para cambiar nuestras vidas. Que lo que una persona necesita es un poquito de motivacin. Pero, motivacin no es la manera cmo la gente puede cambiar su vida. Para cambiar una vida, primero debemos cambiar nuestros hbitos de pensamiento. Si una persona es tonta y lo motivamos, nicamente tendremos un tonto motivado. Para cambiar de lo que somos a lo que queremos ser, debemos empezar por esos aspectos bsicos que afectan la forma en que pensamos. Podremos hacer grandes cambios en el curso de nuestras vidas, si destinamos ms tiempo a esfuerzos conscientes para refinar nuestra filosofa. Lo interesante es que no tendremos que cambiar tanto, porque sern los resultados los que rpidamente nos cambiarn a nosotros. Las disciplinas tienden a multiplicarse Todas las disciplinas inciden en las dems. Toda nueva disciplina incide no solo en la que ya hayamos empezado a practicar, sino en aquellas que pronto adoptaremos. Todo influye sobre todo. Algunas cosas nos afectan ms que otras, pero todo lo que hagamos afecta todo lo dems que estemos haciendo. No pensarlo as es ingenuo. De ah es de donde vienen esos pequeos y sutiles errores, de no saber el efecto que nuestros errores estn teniendo, sobre un periodo largo en nuestras vidas. Hay una tendencia en cada uno de nosotros, a darnos licencia de continuar actos de indisciplina. Nos decimos a nosotros mismos: "Esto es lo

nico en lo que yo me permito ser dbil." Pero este tipo de pensamiento es el comienzo del engao, porque cada acto de indisciplina, tiende a abrir las compuertas que llevan a romper otros eslabones en la cadena de la disciplina personal. La licencia que nos damos a nosotros mismos para ser vagos, aunque sea momentneamente, fuera de las fronteras del autocontrol, establecen la sutil tendencia, que con el paso del tiempo, ocasiona la erosin de otras disciplinas que nos hayamos impuesto. Como cada disciplina incide en todas las otras, debemos ser muy cuidadosos con todas ellas. No nos podemos dar el lujo de ser indulgentes con ningn error, un da si y otro no. Recuerde, la libertad que nos otorguemos para continuar con un error, tiene un efecto en todos nuestros otros hbitos, que al mismo tiempo, tienen efecto en nuestro futuro rendimiento. Pero, aqu est el lado positivo. Cada nueva disciplina tambin afecta todas nuestras otras disciplinas. Y toda nueva disciplina que nos impongamos, afectar el resto de nuestro rendimiento personal. La clave es estar siempre buscando pequeas disciplinas que puedan ayudar a refinar nuestro pensamiento, corregir nuestros errores y mejorar los resultados. Debemos, continuamente, estar mirando an los ms insignificantes errores de juicio, que podamos convertir en nuevas disciplinas. Una vez que un ciclo de disciplina se inicia, nuestros errores empiezan a sentir el efecto, dejando tangibles recompensas en la medida en que se retiran rpidamente. Exitos, JimRohn Para colaborar con algun aporte sobre el tema escrb Filosofa De Wikiquote, la coleccin libre de citas y frases clebres. Saltar a: navegacin, buscar La Filosofa es el conjunto de saberes y doctrinas que buscan establecer los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad y el sentido del obrar humano.

Scrates y Csate: si por casualidad das con una buena mujer, sers feliz; si no, te volvers filsofo, lo que siempre es til para el hombre. o Scrates[sin fuentes] En todos los tiempos modernos, prcticamente, cada avance de la ciencia, en lgica o en filosofa, ha tenido que hacerse contra la encarnizada oposicin de los discpulos de Aristteles. [1] o Bertrand Russell "Fcilmente triunfa la filosofa de los males pasados y futuros, pero los males presentes triunfan de la filosofa." [fuente: Wikisource] o Franois de La Rochefoucauld La filosofa es la que nos distingue de los salvajes y brbaros; las naciones son tanto ms civilizadas y cultas cuanto mejor filosofan sus hombres. o Ren Descartes La filosofa es el mundo al revs. La filosofa, segura de que la razn rige el mundo, estar convencida de que lo sucedido se somete al concepto y no trastocar la verdad, como es hoy de moda. o Georg Wilhelm Friedrich Hegel La filosofa es la bsqueda de falsas explicaciones para lo que creemos por instinto. o F.H. Bradley La filosofa es una lucha contra el embrujamiento de nuestra inteligencia por el lenguaje. o Ludwig Wittgenstein La filosofa es una meditacin de la muerte. o Erasmo de Rotterdam La filosofia muestra precisamente su fuerza y poderio en esa capacidad de mantener abiertos los problemas, de radicalizarlos cada vez mas o NelRodriguez "Qu te res, filsofo cornudo? Qu sollozas, filsofo anegado? Slo cumples, con ser recin casado

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como el otro cabrn, recin viudo." y y y y Francisco de Quevedo, Parnaso espaol, soneto CDXXXII a.

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La ociosidad es la madre de la filosofa. o Thomas Hobbes La parte filosfica de la historia se destina a dar a conocer las necesidades humanas. o Voltaire La ventaja que sacars de la filosofa ser hacer sin que te lo manden, lo que otros harn por temor a las leyes. o Aristteles Los artistas piensan segn las palabras. Los filsofos, segn las ideas. o Albert Camus Para vivir el hombre debe actuar; para actuar, debe tomar decisiones; para tomar decisiones, debe definir un cdigo de valores; para definir un cdigo de valores debe saber qu es y dnde est -esto es, debe conocer su propia naturaleza (incluyendo sus medios de conocimiento) y la naturaleza del universo en el cual acta- esto es, necesita metafsica, epistemologa y tica, lo cual significa Filosofa. No puede escapar de esta necesidad, su nica alternativa es que la Filosofa que gua su vida sea escogida por su mente o por la casualidad. o Ayn RandPhilosophy: Who needs it. Tambin es el filsofo, digmoslo de pasada, el hombre que no quisiera dar nunca en el blanco sobre el cual dispara y para ello lo pone ms all del alcance de toda escopeta. o Antonio Machado Tanto los Padres de la Iglesia como los doctores del perodo escolstico injertaron la filosofa griega en la doctrina cristiana. o Octavio Paz Toda la filosofa se basa en dos palabras: sustentarse y abstenerse. o Epcteto de Frigia Un filsofo es un tipo que sube a una cumbre en busca del sol; encuentra niebla

Existencialismo Una Definicin El Existencialismo, en su sentido ms amplio, es una filosofa del siglo XX centrada en el anlisis de la existencia y en la manera en que los humanos existen en el mundo. La idea es que los humanos primero existen y luego cada individuo pasa toda su vida cambiando su esencia o naturaleza. En trminos ms simples, el existencialismo es una filosofa con la bsqueda de s mismo y el significado de la vida a travs del libre albedro, de eleccin, y de la responsabilidad personal. La creencia es que la gente est tratando de encontrar quines y qu son a lo largo de sus vidas, a medida que toman decisiones basadas en sus experiencias, creencias, y perspectivas. Y las decisiones personales se tornan nicas sin la necesidad de una forma objetiva de la verdad. Un existencialista cree que una persona debe estar obligada a tomar decisiones y a ser responsable, sin la ayuda de leyes, reglas tnicas, ni tradiciones. Existencialismo Qu es, y El existencialismo toma en consideracin los conceptos siguientes: y y y y y y y y qu no es

El libre albedro humano La naturaleza humana es elegida mediante las decisiones de la vida. Una persona es mejor cuando lucha contra su naturaleza individual, peleando por la vida. Las decisiones no vienen sin estrs, o sin consecuencias Hay cosas que no son racionales La responsabilidad personal y la disciplina son cruciales La sociedad es antinatural y sus religiones tradicionales y reglas seculares son arbitrarias Los deseos mundanos son intiles

El existencialismo est ampliamente definido en una variedad de conceptos y no puede haber una sola respuesta a lo que realmente es, an as no apoya ninguna de las siguientes: y y y y y y La riqueza, el placer, o el honor hacen buena a la vida Los valores y estructuras sociales controlan al individuo Aceptar lo que es y eso es suficiente en la vida La ciencia puede y har que todo sea mejor La gente es bsicamente buena pero la sociedad o fuerzas externas la estropean La mentalidad de "Quiero hacer mi voluntad ahora!" o "No es culpa ma!"

Existe una amplia variedad de ideologas filosficas, religiosas y polticas que conforman el existencialismo, as que no existe ningn acuerdo universal en un conjunto arbitrario de ideales y creencias. Las polticas varan, pero cada una busca la mxima libertad individual para la gente dentro de una sociedad. Existencialismo Impacto en la Sociedad Las ideas existencialistas surgieron en un tiempo en la sociedad cuando prevaleca una gran desesperanza, a continuacin de la Gran Depresin y de la Segunda Guerra Mundial. Hubo un espritu de optimismo en la sociedad que fue destruido por la Primera Guerra Mundial y las calamidades a mediados del siglo. Esta desesperanza ha sido articulada por filsofos existencialistas hasta bien entrados los aos 70, y contina sindolo hasta hoy como una forma popular de pensamiento y razonamiento (con la libertad de escoger el

sistema

moral

estilo

de

vida

preferido

de

cada

quien).

Un existencialista podra ser un moralista religioso, un relativista agnstico, o un ateo amoral. Kierkegaard, un filsofo religioso, Nietzsche, un anti-cristiano, Sartre, un ateo, y Camus, un ateo, son reconocidos por sus trabajos y escritos sobre el existencialismo. Sartre se destac por atraer la mayor atencin internacional hacia el existencialismo en el siglo XX. Cada uno, bsicamente concuerda en que la vida humana no est de ninguna manera completa, y no es enteramente satisfactoria debido a los sufrimientos y prdidas que ocurren al considerar la falta de perfeccin, de poder, y de control que uno tiene sobre su vida. Aunque concuerdan en que la vida no es ptimamente satisfactoria, concuerdan, sin embargo, en que tiene significado. El existencialismo es un viaje y una bsqueda del verdadero yo, y del verdadero significado personal en la vida. Ms importante an, es el acto arbitrario que el existencialismo considera como el ms censurable que existe, cuando alguna persona o sociedad trata de imponer, o exigir que sus creencias, valores, o reglas, sean aceptados y obedecidos fielmente. Los existencialistas creen que esto destruye el individualismo y convierte a una persona en lo que la gente en el poder desea que sea, siendo, de esta manera, deshumanizados y reducidos a ser un objeto. El existencialismo luego acenta que el juicio de una persona es el factor determinante para lo que se debe creer, en lugar de valores arbitrarios mundiales seculares o religiosos.