______ DOUTRINA DA SALVAO ______ Nesta matria estudaremos a Doutrina/Chave das Sagradas Escrituras: a Salvao.

. Nos crculos teolgicos esta doutrina chamada de SOTERIOLOGIA, termo baseado em ( 2 ) palavras gregas: SOTERIA, que significando ( salvao ou libertao ) e LOGIA, significando ( discurso ou tratado ). Assim sendo, SOTERIOLOGIA o tratado da Salvao.

niciaremos o estudo focalizando a necessidade da salvao do homem; isso, sob ( 4 ) aspectos: a culpa do homem perante a Lei de Deus / a morte espiritual do homem / a alienao do homem diante Deus / a escravido do homem pelo pecado. Continuando, abordaremos a proviso de Cristo para as necessidades do homem, atravs de sua morte na cruz e ressurreio. Para livrar o homem de sua culpa, Cristo se tornou o sacrifcio substituto quanto ao seu pecado. Para salvar o homem da morte espiritual, Cristo ressuscitou para lhe conceder nova vida espiritual. Quanto alienao do homem diante de Deus, Cristo se tornou o seu mediador, provendo ser o nico meio de sua reconciliao com Deus. E finalmente, quanto a escravido do homem pelo pecado, Cristo proveu a redeno, que liberta o homem do domnio de sua natureza pecaminosa, herdada de Ado. A PROVIDNCIA SALVADORA

Bblia nos diz que Cristo tanto o ( autor ) como o ( consumador ) da nossa f / Hb.12:2. O ttulo autor refere-se proviso da Salvao por Cristo; enquanto que consumador, refere-se aplicao desta Salvao. Nesta lio estaremos estudando a providncia salvadora de Cristo, tendo em mente ( 3 ) alvos especficos: o 1) primeiro alvo mostrar a necessidade de salvao do homem e sua incapacidade de adquiri-la atravs de seus prprios esforos. O 2) segundo alvo ser compreender a graa de Deus como a causa primria da Salvao; graa esta, que no baseada na obrigao divina nem em mrito humano. Foi o constrangimento ntimo do amor divino que levou Deus a providenciar os meios para a salvao do homem. Nosso 3) terceiro alvo ter como objetivo mostrar porque a encarnao e morte de Cristo so elementos essenciais e absolutos para a salvao do homem. Somente atravs de Cristo, Deus poderia remover o pecado do homem sem fazer distoro sua divina justia e santidade. A CULPA UNIVERSAL

alomo observou que no havia homem algum que no necessitasse de salvao: no h homem justo sobre a terra, que faa o bem e que no peque ( Ec.7:20 ). No Novo Testamento, o apstolo Paulo fez a mesma observao: no h um justo, nem sequer um ( Rm.3:10 ). Muitos chamam a si mesmo de justo...; Porm trata-se de uma comparao baseada no padro humano de julgamento. Devemos compreender que Deus no nos avalia comparando-nos com o nosso prximo, mas, pelo seu prprio padro de justia: e todas as nossas justias como trapo da imundcia ( Is.64:6 ) pois todos pecaram e carecem da glria de Deus ( Rm.3:23 ). Na Bblia, Deus nos tem revelado seu padro no mbito da Lei, porm, homem algum, foi capaz de alcana-lo perfeitamente. O padro de vida exposto por Deus em o mbito da Lei, nunca foi destinado a ser o caminho da Salvao para ningum, nem nos tempos do Antigo Testamento, e nem nos dias de hoje. > Teoricamente, uma pessoa poderia obter salvao atravs de sua perfeita obedincia Lei durante toda a sua vida, porm, ningum, seno Cristo, foi capaz de guardar toda a Lei. 1

Podemos compreender com mais clareza o propsito de Deus em dar a Lei, se pensarmos nela como se fosse um espelho; um espelho pode refletir um rosto sujo, mas, no pode limp-lo. Igualmente, a Lei pode mostrar ao homem, quo pecaminoso ele , ...Mas no pode salv-lo do pecado: E evidente que pela Lei ningum justificado diante de Deus ( Gl.3:11 ). A Lei simplesmente mostra a incapacidade do homem de salvar-se a si mesmo, uma vez que ele incapaz de guard-la. A CULPA DE ADO H muito tempo atrs, o erudito Agostinho, props uma teoria onde afirmava que todos os homens so culpados diante de Deus por causa do pecado cometido por Ado; esta teoria foi mais tarde enfatizado por Calvino, que a introduziu na teologia evanglica. bvio que tal teoria, contradiz abertamente o ensino de outras partes das Escrituras, despreza a justia de Deus e condena todas as crianas ( sem o uso da razo ) que j morreram, a uma condenao Eterna, por um pecado que elas jamais cometeram. Os efeitos prticos desta ( Doutrina ), tem servido para expor a justia de Deus criticas desnecessrias, diminuindo o verdadeiro senso de responsabilidade pelos pecados pessoais, e levando milhes de pais a conduzirem apressadamente seus filhos, um ministro religioso para batiz-los com a finalidade de absolve-los da suposta culpa de Ado. Em oposio direta a esta teoria, a Bblia Sagrada afirma claramente, que o homem dar conta Deus, unicamente por suas prprias culpas. De fato, o prprio Deus atravs do Profeta Ezequiel, afirma que o filho no pagar pelos pecados de seu pai. Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer... o tal no morrer pela iniqidade de seu pai... ( Ez.18:4,17 ). > Jeremias tambm diz aos Judeus que eles no devem culpar seus pais pelos seus pecados pessoais: Cada um porm, ser morto pela sua prpria iniqidade ( Jr.1:30 / Veja tambm: Dt.24:16 ). > O verdadeiro ensinamento das Escrituras que Ado transmitiu a natureza pecaminosa ao gnero humano, de sorte que todos que chegam idade de fazer a sua escolha, inevitavelmente escolhem o pecado que conduz a morte. A confuso tem lugar, no pelo que a Bblia diz sobre o assunto, mas pelo que ela no diz; algumas passagens falam dos pecados de Ado trazendo a morte ao mundo, mas no acrescentam a explicao de que tal morte atinge o homem quando este escolhe, por si mesmo, seguir o exemplo de Ado: observe o que diz ( I Co.15:22 / Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo... Este texto em outras palavras traduz o seguinte: Assim como Ado trouxe a possibilidade de morte para todos, assim tambm Cristo trouxe a possibilidade da vida para todos. evidente que cada indivduo tem que tomar a deciso de aceitar, ou rejeitar a Cristo e sua vida eterna; e igualmente, tem que tomar a deciso de seguir o pecado e a conseqente morte espiritual. Este fato tambm apoiado por ( Rm.5:12 / que afirma que o pecado entrouno mundo atravs de Ado, e que a morte veio porque todos [ cada um ] pecaram [ pessoalmente ] . A GRAA DE DEUS

graa de Deus um dos temas principais de toda a Bblia; aparece mais de 100 vezes somente no Antigo Testamento, e mais de 200 vezes no Novo Testamento. Alm disso, 2

ocorrem dezenas de vezes mediante palavras sinnimas, como o amor divino, sua misericrdia e bondade. Nosso estudo mostrar como que a graa de Deus envolve dois diferentes aspectos; o primeiro o ( favor imerecido de Deus ) por ele expresso a todos os pecadores. O outro aspecto se descreve como sendo o prprio ( poder ou fora divina operante no homem, que refreia o pecado ). Neste segundo aspecto, a graa de Deus opera juntamente com o Esprito Santo, criando uma fora ativa para a obra da Salvao efetuada no mundo. > Graa por Graa: No deve se confundir a graa de Deus como sendo uma ( obrigao divina ); nada ou ningum pode obrigar, ou exigir de Deus a redeno da humanidade cada. somente o profundo e imensurvel amor de Deus que o constrange a Ele prprio providenciar os recursos da Salvao, a ponto de convencer o homem a aceitar esta Salvao. Este conceito aparece no evangelho de ( Jo.1:16 que declara / Porque todos ns temos recebido de sua plenitude, e graa sobre graa. Aqui, o apstolo Joo est explicando que a graa recebida baseada somente sobre a prpria graa, e mais nada; em outras palavras, a razo de Deus nos ( amar... ) no partiu de alguma ou qualquer outra ( obrigao forada... ), ao contrrio, foi Ele quem nos amou primeiro ( I Jo.4:19 ). > A graa Comum: Devido natureza depravada do homem, ele torna-se incapaz de procurar ou agradar a Deus. Por este motivo, Deus tem concedido a graa comum ou universal a todo homem. A Graa comum vista em diferentes e vrias formas: nas bnos materiais da Natureza / na maneira como Deus restringe o mal no mundo / na fixao da conscincia do pecado dentro do corao do homem ( Rm.2:1 11 ). Para que vos torneis filhos do vosso pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre justos e injustos Mt.5:45 ). > Esta Graa comum no salva automaticamente o homem..., Mas revela ao mesmo a bondade de Deus, restaurando a cada ser humano a capacidade de responder favoravelmente a manifestao do amor de Deus. luz desta Graa comum, compreendemos que nenhum homem pode se esconder atrs da desculpa, de que ele no teve oportunidade de um encontro com Deus. Pois os atributos invisveis de Deus, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vm pelas coisas que foram criadas, para que eles fiquem inescusveis ( Rm.1:20 ). > A Graa Especial: A Graa comum concede a cada homem a capacidade de reconhecer o poder de Cristo e sua necessidade do mesmo; medida em que o homem responde afirmativamente a esta Graa que o atrai Deus, Ele concede aquela pessoa, uma Graa Especial, que o ajuda a chegar cada vez mais perto dEle. certo dizer, que nenhuma pessoa pode ir ao Pai sem este poder adicional ou ( Graa Especial ), que vence a escravido decorrente da sua natureza humana corrompida. Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer ( Jo.6:44 ). > Contudo, devemos deixar claro que esta Graa Especial, no garante a deciso da parte do homem, quanto a sua comunho com Deus. Ao aproximar-se de Deus, o homem recebe mais Graa que o encoraja e o incentiva a aceitar a Salvao bem como, tudo que envolve esta Salvao. Uma experincia paralela temos na cura dos ( Dez Leprosos / Lc.17:11 19 ), a Bblia declara: Indo eles, ficaram limpos ( V.14 ), assim que opera a Graa...; Se o homem se dispuser a Ir ao encontro de Deus e sua vontade, a Graa Especial do mesmo o alcana. 3

Entretanto, a qualquer momento, o homem pode escolher resistir a Graa de Deus, que naturalmente cancela a proviso de mais Graa. Enquanto o homem continuar respondendo afirmativamente a Graa de Deus, esta servir de canal, pelo qual ele receber a Justificao / Tt.3:7, a Regenerao / Jo.3:3, a Santificao / At.26:18, e a segurana em Deus / I Pe.1:5. a quantidade de Graa que o homem pode receber em sua vida, depende totalmente de sua prpria deciso; e no do interesse ou vontade prpria de Deus ( a qual j foi manifestada ). Por esta razo, o apstolo Pedro nos adverte: Antes, crescei na graa e no conhecimento de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ( II Pe.3:18 ).

A PROVISO DE CRISTO

o texto anterior, notamos que a fonte da nossa Salvao a Graa de Deus, portanto, no se deve confundir Graa com tolerncia. Apesar de Deus nos amar e querer nos salvar, ele no pode simplesmente nos declarar inocentes; pois Ele no somente um Deus de amor, mas tambm um Deus de justia e santidade. Se Deus declara-se a nossa ( inocncia ou estado de pureza ), sem o nosso deliberado arrependimento de nossos pecados e converso Ele; seria isso, uma grave ofensa sua prpria justia. Seria um conflito com sua prpria Santidade, e uma contradio a sua prpria declarao, quando Ele mesmo disse: A alma que pecar, essa morrer ( Ez.18:4 ). Ento como poderia Deus ser perfeitamente Justo e ainda salvar os pecadores? A resposta est no fato de que Deus no desculpou o pecado, mas removeu o pecado do homem. Para ajudar o homem a compreender o assombroso alcance do seu repdio ao pecado, Deus nos deu a ilustrao de um cordeiro expiatrio. Esse cordeiro simboliza o verdadeiro cordeiro de Deus, o nico que pode remover o pecado que est no mundo. Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo ( Jo.1:29 ). > Um Cordeiro Imaculado: A ilustrao do sacrifcio no Antigo Testamento comea com a escolha de um cordeiro. Tinha que ser um cordeiro sem mancha; somente um cordeiro perfeito poderia ser usado no simblico ritual do sacrifcio. Do mesmo modo, o perfeito sacrifcio pelo pecado, poderia ser feito somente por um homem que fosse perfeito! Um pecador no poderia morrer por outro pecador... Pois isso seria martrio, e no redeno. Somente Cristo satisfez os requisitos de um cordeiro perfeito para suficientemente realizar um sacrifcio perfeito pelo pecado. Muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo ( Hb.9:14 ). > A Imposio de Mos: O crente do Antigo Testamento ao oferecer um sacrifcio pelo seu pecado, colocava suas mos na cabea da vtima, transferindo simbolicamente seus prprios pecados para o animal substituto. Semelhantemente, Cristo carregou o fardo do pecado de todos aqueles que se chegam a Ele;

Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar, quando der a sua alma como oferta pelo pecado... Porque as iniqidades deles levar sobre Si ( Is.53:10,11 ). > Esse antigo ritual do sacrifcio tinha que ser repetido sempre, medida que o povo pecava. Mas o sacrifcio nico de Cristo eficaz e suficiente; no somente por todos os pecadores do passado, mas tambm, para qualquer pecado futuro que possa envolver a vida do homem. Ora, onde no h remisso deste, j no h oferta pelo pecado ( Hb.10:18 ). Se todavia algum pecar, temos advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo. E Ele a propiciao por nossos pecados ( I Jo.2:1,2 ). > A Morte: O terceiro passo dado nos antigos sacrifcios era a imolao do cordeiro, que representava a substituio da sua vida pela vida do ofensor. Do mesmo modo, Cristo tornouse o sacrifcio expiatrio pelo mundo; pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores ( Rm.5:8 ). A morte de Cristo no somente envolveu a separao temporria entre o seu corpo e sua alma, mas tambm a separao entre o seu esprito e Deus ( a segunda morte ). Cristo suportou por ns o tormento de ambas as mortes, e ressuscitou para substituir a sentena da morte com a promessa da vida eterna. Ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressurgiu ( II Co.5:15 ). > Comendo o Sacrifcio: Na oferta dos sacrifcios do Antigo Testamento, o passo final era cozinhar parte da sua carne, que ento era comida pelo ofensor. Esta participao no sacrifcio indicava que o ofensor tinha restabelecido a sua comunho com Deus; Cristo falou disso vrias vezes. multido que o ouvia as margens do mar da Galilia, Ele desafiou: Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia ( Jo.6:54 ) / para os seus discpulos na ltima ceia Ele disse: Isto o meu corpo, que dado por vs, fazei isto em memria de mim ( I Co.11:24 ). A EXTENO DA PROVISO DIVINA Durante sculos a Igreja tem argumentado sobre a pergunta: por quem Cristo morreu? se algum responde: pelo mundo inteiro, um outro poderia objetar dizendo: ento porque todos os homens no so salvos?; se algum responde: Ele morreu somente pelos eleitos; os quais Deus sabe que iro crer; ento outro alegar que Deus por esta razo no justo, uma vez que se assim, todos os homens no tem tido obviamente possibilidade de serem salvos. Vamos agora examinar como as Escrituras responde a essas perguntas. > A Proviso Divina pelo Mundo: A Bblia nos ensina enfaticamente que a redeno de Cristo suficiente para todos os homens. Atravs de um sacrifcio perfeito, bilhes de vidas pecaminosas foram representadas em Cristo, e os pecados sem conta foram completamente perdoados. E Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro ( I Jo.2:2 ). Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos, logo todos morreram ( II Co.5:14 ). Pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem ( Hb.2:9 ). 5

> A Proviso Divina Especial pelos que crem: Apesar das muitas e esclarecedoras provas de que Cristo morreu pelo mundo inteiro, h um sentido em que a Expiao uma proviso divina feita especialmente por aqueles que crem em Cristo; observe: Salvador de todos os homens, especialmente dos fiis ( I Tm.4:10 - b), a Salvao para todos, mas, somente aplicada para aqueles que crem em Cristo. Tudo aquilo que Cristo realizou e sofreu na cruz, suficiente para salvar a todo pecador; todavia, tudo que Cristo consumou na cruz, no pode salvar nenhum pecador, se o mesmo se recusa crer em Cristo como sendo seu nico e suficiente Salvador ( II Co.5:18 20 ). luz desta explicao, podemos entender porque a Bblia s vezes fala da Proviso Divina como sendo limitada a Muitos ( Mt.20:28 ) a Amigos ( Jo.15:13 ) / Filhos de Deus ( Jo.11:51,52 ) / ou mesmo por ns ( Tt.2:14 ). Esses versculos no negam a Proviso da Salvao para todos os homens, mas ressaltam o fato de que a Salvao est ao alcance de todos os homens; mas, poucos se apossam dela. como um grande banquete que tem alimento para todos, porm, se algum se recusa a comer, o anfitrio no ir fora-lo a isso. > Alguns pelos quais Ele morreu, perecero: Em resposta queles que crem que a propiciao efetuada por Cristo por fim salvar todos os homens, basta observar que a Bblia declara que existem aqueles por quem Cristo morreu e que no obtero a vida eterna. Entre estes esto os que aceitam a expiao e depois a rejeitam, e tambm aqueles que recusam aceit-la. Observe esses (2) grupos:

Perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu ( I Co.8:11 ). Negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio ( II Pe.2:1 ). > Concluso: A proviso da Salvao, sozinha, sem f, no pode garantir a chegada de ningum ao cu; por outro lado, f sem proviso salvadora, no tem efeito. ( 4 ) QUATRO ASPECTOS DA PROVISO DE CRISTO QUANTO A SALVAO Certo homem calculou que se todos os (3) trs anos e meio do ministrio pblico de Cristo tivessem sido totalmente registrados, como foram os (3) trs ltimos dias, teramos que acrescentar ( 8.400 ) pginas Bblia. Certamente, o destaque dado a esses (3) trs ltimos dias revela sua importncia. Os (2) grandes eventos que ocorrem durante esses (3 ) trs dias so: a Morte de Cristo e sua Ressurreio. A Morte de Cristo e sua Ressurreio so a Proviso de Deus para a Salvao do homem; e no mbito dessa proviso, preciso considerar os aspectos que a ela esto relacionados, que so: Substituio / Ressurreio / Reconciliao / Redeno. Ao enfatizarmos a ( Substituio ), ressaltamos a culpa do homem que quebrou a Lei de Deus. Ao enfatizarmos a ( Ressurreio ), apontamos a vitria de Cristo sobre o aguilho da morte. Ao enfatizarmos a ( Reconciliao ), contemplamos a cruz como um meio de vencer a inimizade que existia entre um Deus Santo, e o homem pecador. Finalmente, ao enfatizarmos a ( Redeno ), destacamos a libertao de toda a humanidade, no que se respeita a escravido do pecado. ___ Redeno ___ 6

( Escravido )

___ Reconciliao ___ ( Inimizade )

Proviso

___ Substituio ___ ( Culpa )

___ Ressurreio ___ ( Morte ) > 1 Substituio / O problema da Culpa do Homem: A Bblia no deixa dvida alguma quanto a exigncia de Deus quanto a Salvao; Deus nunca reduziu seu padro de Salvao, e nunca far isso ( Rm.3:20 ), alm disso, sabemos tambm que todo homem que pecar est condenado morte ( Gl.3:13 ). Estes fatos colocam o homem em um dilema horrvel. Sendo ( ele / o homem ), incapaz de viver uma vida perfeita, seu pecado o condena morte; contudo, h uma soluo para essa situao no mnimo, crtica: a Substituio Vicria de Cristo em seu lugar, que satisfaz a penalidade da Lei mediante a sua morte, a qual cumpriu a exigncia divina da retido humana atravs da sua vida de obedincia.

> A penalidade pela culpa do homem: O homem no somente est excludo do cu por causa do seu pecado, mas, alm disto, est sentenciado morte A alma que pecar, essa morrer ( Ez.18:4 ). Esta a sentena, e Deus no pode mentir... portanto o pecador ser julgado segundo esta sentena. Alguns tem erroneamente pensado que , visando salvar o homem, Deus simplesmente aboliu a necessidade da satisfao da penalidade ou dvida do pecado. Deus, porm, no somente apagou dvida do pecado, mas Ele mesmo pagou essa dvida na pessoa de seu Filho, Jesus Cristo. Nenhum favor da graa divina poderia ter lugar, at que a dvida de toda transgresso do pecado fosse paga totalmente. Deus no pode contemplar o pecado em grau nenhum de tolerncia; mesmo assim, Ele ama a humanidade, e quer que todos os homens tenham a oportunidade da salvao. Deus ento, voltou-se nica soluo possvel: seu Filho, que morreria vicariamente em lugar, que morreria vicariamente em lugar de todos os homens; provendo assim, a salvao para todos aqueles que escolhem aceitar pela f est Obra Redentora. A Bblia diz que: quele que no conheceu pecado, Ele ( o Pai ) o fez ( Cristo seu Filho ) pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus ( II Co.5:21 ). No quer isso dizer, que Cristo tornou-se pecador; mas, sim, explica que Ele tomou sobre Si a plena responsabilidade pelos nossos pecados. Assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos ( Hb.9:28 ). Jesus, por causa do sofrimento da morte... para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem ( Hb.2:9 ). o Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade de ns todos ( Is.53:6 ). 7

Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos ( I Pe.3:18 ). > A insuficincia do homem para salvar-se: A morte vicria de Cristo satisfez as exigncias da Lei quanto morte pelo pecado. Havia, porm, uma segunda exigncia que precisava ser cumprida para reconduzir o homem a Deus... Esta segunda exigncia, dizia respeito a sua ( perfeita obedincia ) palavra de Deus ( Rm.10:5 / Gl.3:12 ). Esta segunda exigncia pode ser mais bem entendida mediante a seguinte ilustrao: [ Certa vez, um homem muito pobre, e que tinha muitas dvidas, queria comprar uma nova moradia. Ora, este homem estava diante de dois problemas; em primeiro lugar estava muito endividado... E a fim de satisfazer esta necessidade, um amigo seu muito rico liquidou sua dvida. Mas permaneceu um segundo problema: o homem pobre no tinha dinheiro para comprar a nova moradia; estar livre de suas dvidas, no o capacitava a comprar sua nova moradia. Para resolver esse segundo problema, o amigo deu-lhe um cheque para pagar, e quitar o preo total da casa ]. Para obter a nossa Salvao, era preciso uma transao semelhante. Cristo no somente teve de pagar a nossa dvida pelo pecado mediante sua morte, como tambm sua vida de ( perfeita obedincia ) serviu como o preo da justia ( o cheque que quitou o valor total da nova moradia ) mediante sua justificao ns concedida. Portanto, desconhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus. Porque o fim ( cumprimento ) da Lei Cristo para justia de todo aquele que cr ( Rm.10:3,4 ) Ver tambm: Fl.3:9 / I Co.1:30 .

> 2 Ressurreio / o problema da morte espiritual do pecador: Sem a ressurreio, a morte teria feito de Cristo o maior mrtir do mundo. Mas a cruz, com a ressurreio, fez dEle o nico salvador do mundo! A morte vicria de Cristo removeu todos os obstculos legais para o recebimento da vida espiritual; mas, somente o poder da ressurreio poderia levar o homem a desfrutar essa nova vida Segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos ( I Pe.1:3 ). > Esse viver que agora tenho: Paulo reconhecia a importncia tanto da cruz, quanto do tmulo vazio. Declarou, que seu velho Eu pecador fora morto mediante a identificao com o salvador crucificado, e que lhe fora concedida vida nova por meio da comunho com o salvador vivo Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vivo, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou, e a si mesmo se entregou por mim ( Gl.2:19,20 ). O versculo anterior comprova o fato de que a ressurreio muito mais que um mero evento histrico. A ressurreio a prova de que Cristo vive para elevar aqueles que nEle crem, de um estado de morte espiritual, para uma de vida espiritual Estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos, e juntamente com Ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus ( Ef.2:5,6 ). O poder de Cristo que nos ressuscita da morte espiritual vida eterna, no est limitado a experincia nica da salvao, mas, sim, uma fora crescente que nos capacita viver uma vida abundante em Cristo Jesus, dia aps dia. Este poder aumenta cada vez mais, medida que conhecemos Cristo mais profundamente Conheamos e prossigamos em conhecer o SENHOR ( Os.6:3 ). 8

> A vida que viverei: A Bblia no promete que os crentes em Cristo sero poupados da morte fsica. O que a Bblia promete mesmo, a nossa vitria final sobre a morte O ltimo inimigo a ser destrudo a morte... Onde est, morte, o teu aguilho?... Graas a Deus que nos d a vitria por intermdio de Nosso Senhor Jesus Cristo ( I Co.15:26,55,57 ), a ressurreio de Cristo a garantia da vitria sobre a morte. Cristo foi o primeiro a ressuscitar dentre os mortos para nunca mais morrer...; E todos os salvos, assim como Ele, tambm ressuscitaram Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo Ele as primcias dos que dormem ( I Co.15:20 ). > A ressurreio dos justos e injustos: A Bblia Sagrada nos fala de (2) tipos de morte, e (2) tipos de vida: 1) a morte fsica, que a separao entre o corpo e o esprito / 2) a morte espiritual, que a separao entre o esprito do homem e Deus. Destarte, um homem pode estar fisicamente vivo, embora esteja espiritualmente morto ( Ef.2:1 ). Da mesma maneira, uma pessoa pode estar viva, tanto fsica, quanto espiritualmente... Trata-se de algum que desfruta de comunho com Deus ( Ef.2:5 ). Quando um homem morre fisicamente, permanece durante toda eternidade, no mesmo estado espiritual em que estava no momento de sua morte; se no momento de sua morte, encontrava-se espiritualmente morto em seus delitos e pecado, permanecer eternamente separado de Deus. Mas, se estiver espiritualmente vivo em Cristo, permanecer em comunho com Deus para sempre ( Jo.11:25 ). > 3 Reconciliao / a alienao do pecador: No primeiro texto desta lio, aprendemos que a morte vicria de Cristo pagou a dvida pela imperfeio do homem perante a Lei. Nesta lio, veremos que a morte de Cristo tambm aboliu a alienao entre um Deus Santo, e um homem pecador. > A reconciliao iniciada: O problema fundamental em reconciliar o homem com Deus, no era o dio de Deus contra o homem ( no era um problema pessoal ), mas, sim, o pecado do homem. Deus nunca deixou de amar o homem, e sempre esteve disposto reconciliao com ele; o prprio Deus providenciou essa reconciliao. Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores ( Rm.5:8 ) / Se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu filho ( Rm.5:10 ) / A saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo por meio de Cristo ( II Co.5:19 ). > A reconciliao completada: A morte de Cristo providenciou a reconciliao entre o homem e Deus. Na cruz, Cristo carregou sozinho a responsabilidade pelos pecados da humanidade; no momento da sua morte, Cristo exclamou triunfantemente Est consumado, isto no se referia sua vida fsica, pelo contrrio, era uma declarao de que a obra de reconciliao entre o homem e Deus, estava completa. A reconciliao fala da comunho restaurada com Deus, para o pecador que dEle se aproxima atravs do sacrifcio reconciliador de seu Filho. O fato de que a obra de Cristo na cruz, fez proviso para a reconciliao entre o homem e Deus, no significa que todos os homens estejam de bem com Deus; este processo de reconciliao, no depende exclusivamente da obra do mediador ( Cristo ), mas, tambm, da disposio do homem a parte alienada. Tudo quanto resta para o homem aceitar esta proviso de paz com Deus. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus ( II Co.5:20 ).

> Deus no muda: H um falso conceito popular, que o Deus descrito no Antigo Testamento tornou-se mais gracioso e misericordioso no Novo Testamento. Este modo de pensar revela um grande mal entendido acerca da natureza de Deus; Deus no muda de uma gerao para outra, nem mesmo do Antigo Testamento para o Novo Testamento ( Tg.1:17 ). Ele , e sempre tem sido um Deus de Santidade e amor, que est irado contra o pecado, mas que deseja que todos os homens sejam salvos. No Cristo quem tem constrangido o Pai o nos amar, pelo contrrio, foi o seu amor quem enviou o seu Filho ( Jo.3:16 ). Mas como os santos do Antigo Testamento foram reconciliados com Deus? A resposta achada na palavra Kafar do Antigo Testamento, que significa ( Cobrir ), e que traduzida por ( Expiar ). Deus cobriu os pecados dos crentes do Antigo Testamento at ao tempo em que a morte de Cristo os cancelasse; assim, eram reconciliados com Deus os santos da antiguidade, tendo em vista a remoo futura de seus pecados, mediante o sacrifcio de Cristo A quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes, os pecados anteriormente cometidos ( Rm.3:25 ). Outra palavra importante referente reconciliao a palavra grega hilascomai , traduzida por propiciao no Novo Testamento, esta palavra significa: reconciliar / aplacar / propiciar. A propiciao relembra a morte de Cristo solucionando o problema do pecado ( Rm.3:25 / I Jo.2:2 ), ao passo que a expiao refere-se ao fato do pecado ser mantido coberto at morte de Cristo. Importante: A palavra ( expiao ) esta ligada ao Antigo Testamento, e a cobertura dos pecados; assim como propiciao uma palavra do Novo Testamento referente obra de Cristo, a saber, a reconciliao na cruz. Muita confuso decorrente da falta de coerncia nas chamadas ( tradues ), exemplo: a palavra ( propiciao ) aparece em x.32:30, como traduo de Kafar no Antigo Testamento, a ( expiao ) aparece uma vez no Novo Testamento ( ARC ), como traduo de hilascomai ( Hb.2:17 ), no entanto sabemos, que expiao uma palavra do Antigo Testamento, enquanto que propiciao uma palavra do Novo Testamento. > 4 Redeno / o problema da escravido do pecador: Nos trs textos anteriores, estudamos como a Obra da Salvao feita por Cristo, solucionou o dilema do homem na rea da Substituio, Ressurreio e Reconciliao; agora, conheceremos o processo da redeno em seus aspectos de proviso salvadora. A redeno envolve todos os conceitos de proviso salvadora anteriores, bem como, um quarto conceito; o homem escravo do pecado..., A redeno, a resposta de Deus escravido do pecado do homem. > A redeno no Antigo Testamento: A base da redeno tem sua origem no conceito de resgate ou de reaver mediante o pagamento de um preo de resgate. No Antigo Testamento, se um homem ficasse muito endividado, e no pudesse saldar sua dvida, correria o risco de perder sua ( herana / suas terras ); e ainda de ser vendido como escravo. Sua nica esperana seria de um parente seu, pagar o preo da redeno da dvida, restaurando-lhe assim, sua liberdade e sua herana ( Lv.25:51 / J 19:25 ). Um exemplo da palavra redeno no Antigo Testamento, acha-se no caso de um homem que tivesse um boi bravo que atacasse as pessoas; apesar do dono do boi ter conscincia do perigo, no prendia o animal devidamente. Se aquele boi chifrasse algum e o matasse, o dono poderia ser morto, a no ser, que o preo do resgate ( o dinheiro do sangue ) fosse pago como resgate ( x.21:29,30 ). Podemos ver nesse exemplo, um paralelo do problema do homem. Todos os homens esto endividados, tendo perdido sua herana espiritual, e se tornado escravo do pecado; para nos salvar, Cristo tornou-se nosso parente, disposto a pagar o preo da nossa dvida. 10

> A redeno no Novo Testamento: O Novo Testamento descreve a redeno em termos da compra de um escravo, no mercado de escravos. H (3) trs palavras gregas que so traduzidas por redeno, a primeira agorazo que significa: comprar no mercado de escravos / esta palavra usada geralmente para destacar o preo pago pela nossa Salvao ( Ap.5:9 ). A segunda exagorazo, semelhante primeira, mas acrescenta a idia de retirar a pessoa do mercado de escravos aps a compra. Esta palavra usada para destacar a libertao do crente no que se respeita, as reivindicaes jurdicas que a Lei tem contra ele ( Gl.3:13 / 4:5 ). A terceira palavra, Lutroo, que significa: comprar o escravo, e dar-lhe plena liberdade / esta palavra usada para descrever a redeno como sendo, a liberdade da escravido do pecado ( Tt.2:14 / I Pe.1:18 ). > Liberdade do poder da culpa: As explicaes supra, enfatizam o fato de que a redeno sempre envolve a libertao de algum tipo de escravido. A primeira escravido que sobre julga o homem pecaminoso, a escravido do poder da culpa. O crente deve regozijar-se no fato de que Deus, no somente, o livrou-o da penalidade de seu crime, como tambm pagou o preo de sua penalidade. Tendo em vista, que o preo da redeno foi pago o homem agora no precisa sentir-se mais culpado; Tendo obtido eterna redeno... muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo ( Hb.9:12,14 ). Cada um dos aspectos da proviso salvadora d uma perspectiva diferente da morte redentora de Cristo; a substituio v o sacrifcio do ponto de vista da Lei, enquanto que a reconciliao, o v do ponto de vista de Deus, a ressurreio v do ponto de vista de uma nova vida; enfim, a redeno, v a proviso salvadora de Deus, do ponto de vista do homem que agora esta livre da Lei e da culpa pessoal ( Gl.3:13 ). > Libertao do poder das trevas: Todo crente vive no meio de um campo de batalha espiritual. Tanto os poderes da luz, quanto os poderes das trevas querem a sua lealdade; sem o poder redentor da morte de Cristo no haveria esperana alguma para a humanidade; estaramos totalmente escravizados pelo poder das trevas. Porm, mediante a proviso salvadora de Deus, todo homem pode ser liberto do poder das trevas, atravs de Cristo... O qual nos tirou da potestade das trevas; e nos transportou para o reino do Filho do seu amor; em quem temos a redeno pelo seu sangue ( Cl.1:13,14 / ARC ) / E, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando neles na cruz ( Cl.2:16 ). > Libertao do poder do pecado: A redeno operada por Cristo, no somente nos redime da culpa do pecado, como tambm do poder do pecado O qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda a iniqidade, e purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras ( Tt.2:4 ) / Resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram ( I Pe.1:18 ). A morte de Cristo capacitou o homem do poder de servir a Deus fielmente. possvel haver crentes ( fracos ), porm, impossvel, haver crentes sem poder, quando este se habilita a usar ( todo poder ) de Cristo que est a disposio do mesmo, na luta contra o pecado. Mas, se o homem resolve, no querer utilizar esse poder divino, permanecer fraco, indefeso e incapaz quanto a sua capacidade de resistir ao pecado. A SALVAO E A PRESCINCIA DE DEUS

m Isaias 46 o profeta apelou para uma ( demonstrao de fora ) entre os falsos deuses e Jeov. nesta competio Jeov foi declarado o supremo vencedor, com base na sua 11

capacidade de conhecer o futuro Que desde o princpio anuncio o que h de acontecer, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam ( Is.46:10 ). > A definio de prescincia: A Prescincia o ( aspecto / cada um dos diversos modos com que um fenmeno ou coisa desconhecida pode ser ) da Oniscincia relacionado com fato de Deus conhecer todos os eventos e possibilidades do futuro. A palavra do Novo Testamento traduzida por prescincia ou conhecer de antemo : prognosis, da qual deriva a palavra ( prognstico ) em portugus; significa, saber antes. Exemplo: pro [ antes ] gnosis [ saber ou conhecer ]. Esta caracterstica confere credibilidade s muitas profecias e promessas Bblicas. Mediante sua prescincia, Deus relatou a Daniel quais seriam as principais potncias polticas desde os dias dele, at o tempo presente ( Dn.2-7 ). Pelo fato de Deus conhecer pessoas e eventos do futuro, Ele pode revelar a Isaias o profeta, fatos acerca do rei Ciro, com mais de um sculo, antes do mesmo nascer ( Is.44:28 / 45:1 ). E, naturalmente a demonstrao mais notvel da prescincia de Deus, o vasto nmero de promessas acerca do nascimento do Messias, de sua vida e morte descritos no Antigo Testamento. importante reconhecer tambm, que Deus no somente conhece pessoas e eventos futuros, como tambm sabe das ( possibilidades ) futuras; observe: o Senhor declarou a Davi, que o mesmo seria trado se ficasse com os homens de Queila ( I Sm.23:11,12 ); notem que esta foi uma possibilidade, no um fato. Cristo sabia que Sodoma e Gomorra teriam se arrependido, se tivessem presenciado a mesma quantidade de milagres que Corazim e Betsaida viram ( Mt.11:21 ). > A prescincia e a escolha do homem: A prescincia de Deus no afeta as decises do homem, e nem o seu livre arbtrio. As aes de um homem, no so permitidas ou impedidas simplesmente porque so previstas ou conhecidas de antemo, por Deus; muitos estudiosos da Bblia, confundem ( prescincia com predestinao ), prescincia no um ato, ao, ou o resultado conjunto de coisas que acontecem sucessivamente; prescincia, parte da natureza de Deus. Em virtude desse atributo, Deus no pode deixar de conhecer todos os eventos e possibilidades do futuro; logo, a predestinao, o nome dado maneira, a qual Deus planeja seus atos, conforme esse conhecimento assombroso. A prescincia de Deus no deve causar confuso, mas, sim, confiana. Nosso Deus nunca foi apanhado de surpresa! E nem pode ser enganado; a prescincia uma garantia da certeza de que os planos e propsitos de Deus para sua Igreja, jamais sero frustrados. > O uso da palavra Prescincia no Novo Testamento: A palavra ( prescincia ), ou seu conceito paralelo mais prximo, que Conhecer; aparece no Novo Testamento nos seguintes trechos: Rm.8:29-11:2 / I Pe.1:20. Nessas passagens podemos apreciar (1) fato importante, observe: prescincia ( conhecer de antemo ); mas, alguns estudiosos negam que conhecer de antemo envolve conhecimento...? Alegam que significa: amor de antemo, e no Conhecimento de causa; porque ( conhecer ) em Gn.4:1, ( amar ou manter uma relao ntima conjugal ). Entretanto, no que se respeita ao mbito da teologia sistemtica, ou s coisas de Deus..., ( conhecer ) , prever / vaticinar / profetizar / saber ( Dn.2:22 / Mt.9:4 ). Sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o mataste, crucificando-o por mos de inquos ( At.2:23 ).

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A ELEIO

leio uma das palavras mais comum na Bblia, mas tem sido to frequentemente mal interpretada que muitos preferem evit-la. A eleio no significa que Deus escolhe uns para serem salvos e outros para serem perdidos, sem qualquer participao dessa pessoa na referida escolha. Examinemos o significado verdadeiro da eleio: > Definio de Eleio: A Palavra Eleio significa ( escolha ). Esta palavra foi usada no Antigo Testamento para descrever a escolha que Deus fez de alguns indivduos, famlias e da nao de Israel para privilgios especiais ou propsitos divinos. No trato da ( proviso Salvadora ), a palavra Eleio primeiramente empregada para descrever a escolha que Deus fez de Cristo, para a suprema tarefa de consumar a nossa Salvao. Assim como nos escolheu Nele antes da fundao do mundo... ( Ef.1:4 ). A maior dificuldade em entender a Eleio esta no fator ( tempo). Se a pessoa Eleita, antes de terem sido lanados os fundamentos da terra, como, pois, a eleio pode ser baseada na f em Cristo? A resposta a esta pergunta pode ser encontrada em ( I Pe.1:2 ): Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo... Este versculo explica que a eleio do crente baseada na prescincia de Deus; ou seja: a escolha feita pelo homem foi ( prevista ) por Deus. Baseado no conhecimento da deciso que o homem tomaria, Deus o ( elegeu ), at mesmo antes de terem sido lanados os fundamentos da terra. > A Eleio e a escolha do homem: O Cristianismo no esta ligado ao fatalismo... baseado em um Deus soberano que deu a todos os homens o livre arbtrio. O fato de que Deus sabe de antemo o contedo de todas as decises dos homens, no significa que Ele imponha a tomada delas; Deus no fora ningum a fazer ou tomar, uma deciso contra a sua prpria vontade ( Ap.3:20 ). Alm disso, a Bblia ensina que a eleio tem origem na fidelidade do homem em permanecer na pessoa de Cristo ( Ap.2:10 ), assim sendo, podemos compreender que a Eleio um privilgio que pode ser perdido. Pedro nos admoesta a tornamos a nossa eleio mais segura, afim de no cairmos: Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum ( II Pe.1:10 ). Este versculo esclarece, que a Eleio tanto ao da vontade divina, como tambm responsabilidade do homem. bom lembrar que Deus sabe quem permanecer fiel at o fim. OS MRITOS DA JUSTIFICAO

Lei de Deus tinha (2) duas exigncias rgidas que tornavam impossvel a entrada do homem no cu. A (1) primeira exigncia era a ( perfeita obedincia a Lei ) / e a (2) segunda exigncia, era a ( sentena do castigo eterno ) a que o homem estava sujeito caso violasse apenas um de seus mandamentos ( Gl.1:10 13 ). Ningum jamais foi salvo por sua obedincia a Lei. Isto colocou o homem em uma situao realmente crtica, muito semelhante de algum que procura caminhar numa corda bamba atravs de um abismo, carregando um fardo de 200 Kg. s costas; se casse uma vez, jamais chegaria ao outro lado. Humanamente falando, essa tarefa seria impossvel... Da mesma maneira, ningum poder ter comunho com Deus, mediante a guarda perfeita da Lei. Todos esto muito aqum do padro de Deus e, portanto, esto condenados morte. A pergunta do homem cado nesta situao, a mesma que J perguntou: Como, pois, seria justo o homem perante Deus? ( J 25:4 ). 13

> Justo e Justificador:para demonstrao da sua justia nesse tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus ( Rm.3:26 ). Somente Deus poderia resolver o problema insolvel do homem. Mas, conforme Pulo explica Deus no poderia simplesmente declarar o pecador inocente, pois assim, estaria alterando sua prpria Lei. Era necessrio que Deus fosse ( Justo e Justificador ) ao mesmo tempo; pois s assim, estaria Ele satisfazendo os requisitos anterior e posterior a proviso Salvadora ( dispensaes da Lei e da Graa ). A situao era de tal maneira, que o amor de Deus, no permitiria que Ele abandonasse a humanidade; e nem sua justia, permitiria que Ele quebra-se sua prpria Lei..., Ento o que fazer? A nica soluo era enviar um substituto ( Cristo ), que pudesse satisfazer as exigncias da Lei em seus aspectos ( anterior e posterior ) proviso Salvadora. No mbito especfico dessa discusso, compreendemos que a ( justia ) de Deus, operava na dispensao da Lei, e hoje essa mesma justia ( Rm.3:26-A ), opera na forma da justificao na chamada dispensao da Graa. Justo Proviso Salvadora Requisitos Anteriores dispensao da Lei Requisitos Posteriores dispensao da Graa Justificador

O conceito da justificao sem violao da Lei, pode ser ilustrado por meio da simples histria que se segue: Certo homem cometeu um crime, e foi trazido perante o tribunal. Sentiu-se grandemente encorajado quando percebeu que o juiz era o seu melhor amigo. O culpado ficou certo de que o juiz daria um jeito na Lei para ajud-lo. Entretanto, o juiz, seu melhor amigo, o Sentenciou a pagar uma multa muito elevada. O culpado ficou ali, em p, desiludido sem querer acreditar no que havia acontecido; o juiz levantou-se e retiro-se da sala do tribunal. Sua dvida, no entanto, transformou-se em grande alegria quando o juiz parou no cartrio do tribunal, e pessoalmente pagou toda a multa referente Sentena da dvida do culpado. Foi assim que aconteceu com o homem... Deus no poderia quebrar sua prpria Lei para nos salvar; ento Ele mesmo providenciou o cumprimento da Sentena, pagando pessoalmente a dvida que era contrria a ns, por meio de seu Filho Jesus Cristo. Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixando impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia, no tempo presente, para Ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus ( Rm.3:24 26 ). Obs. Cristo sofreu a penalidade dos nossos pecados, logo, os nossos pecados no foram desculpados ou mesmo ignorados; pelo contrrio, a dvida foi completamente paga. algo que pode ser comparado a um homem, que sai da priso depois de ter cumprido uma Sentena de 50 anos; isso no o torna inocente de seu crime, porm, a Sentena foi cumprida, o tornando 14

isento ou livre da culpa cometida, para nunca mais ser julgado por aquele crime ( Jo.8:36 ). Assim sendo, a justificao de Deus, no uma experincia, uma declarao legal de absolvio divina. Nem eu tambm ti condeno; vai-te, e no peques mais... ( Jo.8:11 ).

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