Ejo: poblacion, gnero e identidad cultural OLHARES SOBRE IDENTIDADE E FESTAS EM SERGIPE VARGAS, Maria Augusta Mundim / amundim@ufs.

br; NEVES, Paulo Sergio da Costa / pneves@ufs.br / Universidade Federal de Sergipe As identidades so construdas no interior das diferenas, decorrentes de mltiplos movimentos em prticas, ritos, expresses .... Dentre as materializaes das identidades focamos as festas como manifestaes que rompem com o cotidiano simbolizando-o afetivamente, como referncia identitria de indivduos e comunidades. As festas em Sergipe so expressivamente numerosas. Menor estado do Brasil, com apenas 75 municpios, levantou-se, numa rpida estimativa, mais de 3300 festas sendo aproximadamente, 300 de massa e o restante tradicional, principalmente de padroeiros, do ciclo junino e natalino. Com tamanha diferena indagamos sobre a valorizao das festas pelas polticas pblicas, entendidas como externalidades que podem ser indutoras/reforadoras de identidades. Foi observado que as manifestaes tradicionais enraizadas, embora mais numerosas e irradiadoras de ressignificaes recebem poucos incentivos e apoios e, consequentemente, so menos valorizadas e pouco visveis. As festas de massa, ao contrrio, so realizadas com amplo arranjo socioeconmico e apoios de governos, esgarando, muitas das vezes, as representaes de origem. a dinmica plural da cultura em permanente dilogo com as externalidades, nem sempre consensual entre as teias de poder que consolidam as identidades dos grupos promotores. Nesse movimento pulsa a identidade sergipana, a sergipanidade! Palavras-chave: identidade; festas; polticas pblicas

1- INTRODUO As identidades so construdas no jogo das diferenas, decorrentes de mltiplas prticas, ritos, expresses, manifestaes, etc, das diversas culturas existentes nas sociedades contemporneas. Enquanto processo de identificao que se materializa e enraza, se desfaz e refaz, se modifica e ressignifica, consideramos as festas sergipanas como objeto emprico desse estudo, posto que so mltiplas e multireferenciadas, seja no plano simblico-cultural, material ou territorial. A base de coleta dos dados ocorreu no decorrer do ano de 2009 quando fomos solicitados pela Secretaria de Estado de Planejamento para a realizao de um Inventario Cultural dos Territrios de Planejamento do estado de Sergipe. Ora, para agir, os governos necessitam de limites, de conjuntos e, evidentemente de uma expresso unificadora ou, no mnimo, dominante. Em Sergipe, os Territrios de

Planejamento foram definidos por conjuntos aproximativos de suas scioeconomias e tiveram suas nomeaes pela localizao geogrfica Alto Serto, Mdio Serto, Baixo So Francisco, Leste, Agreste, Sul, Centro Sul e Grande Aracaju. Esse desenho geodsico serve de base para o planejamento governamental, o qual entendido como um gatilho para incitar o afloramento de identidades territoriais, vistas como um fator indutivo de aes ou, na melhor das hipteses, como instrumento valorativo e fortalecedor das identidades existentes e, portanto, da auto-estima das populaes locais. Os territrios, vistos como espaos identitrios, so constitudos pela valorizao simblica de inmeras manifestaes e por incontveis grupos sociais que, ao se expressarem, exercitando e praticando suas manifestaes culturais, conformam territorialidades e tornam os territrios mltiplos e flexveis, independentemente da forma em que se expressam. o caso, por exemplo, das diversas festas, cclicas ou acclicas, que se materializam a partir de relaes scio-culturais diversas que exprimem tanto o desejo de valorizao de determinadas heranas culturais e de sentimentos de pertena, como tambm, conflitos, disputas, rivalidades, etc.. Nesse sentido, pode-se citar desde as comemoraes religiosas e pags de padroeiras e padroeiros, aos palcos de forrs ocorrentes, ambos, na maioria dos municpios sergipanos. o pulsar e a dinmica plural do territrio que se multiplica como um continuum (Haesbaert, 2008) em vrias formas e compartilhamentos. Todavia, no h como aproximar conceitualmente, e assumir como sinnimos os territrios identitrios de planejamento, construdos pelas polticas pblicas, e os territrios identitrios, construdos pelas relaes entre grupos e tambm, entre estes e as polticas pblicas. A delimitao areal dos territrios de planejamento vai de encontro coexistncia mltipla e diversa da apropriao que se realiza na dimenso simblica e afetiva, como demonstra Haesbaert (1997), posto que no se restringe apenas a um domnio ou controle administrativo e politicamente estruturado. Algo que ficou evidente na nossa pesquisa foi a importncia das diversas festas no modo de vida dos sergipanos. Festas de padroeiros com suas manifestaes religiosas e profanas, dos ciclos junino, natalino e do ciclo da quaresma, cavalhadas, cavalgadas, danas de roda, carnavais, micaretas, etc. No seria exagero dizer-se que

Sergipe uma festa, pois que a vida cultural do estado vive em grande medida em torno das festas, sejam elas tradicionais enraizadas ou ressignificadas/contemporneas1. Dentre as aproximadamente 3 300 (trs mil e trezentas) festas e eventos comemorativos realizados em Sergipe anualmente, estimamos que em torno de 300 (trezentos) enquadram-se como ressignificados/contemporneos e, cerca de 3000 (trs mil) como tradicionais enraizados. Tamanha discrepncia numrica alia-se s diferenas oramentrias e de patrocnio em suas produes, constatando-se o maior engajamento dos poderes pblicos nas festas contemporneas, de massa. Assim, a partir da discusso travada entre territrio identitrio e territrio identitrio de planejamento e de posse de um significativo acervo de informaes, apresentamos algumas reflexes sobre identidade e festas, focando as verses tradicionais e contemporneas das festas dos ciclos junino e natalino.

2- Sergipe em festa, ritmos e formas A territorializao das manifestaes apreendidas mostrou a diversidade dos fazeres e saberes sergipanos, mas dentre elas, as que se referem ao ciclo junino e ciclo natalino so emblemticas da diversidade, posto que traduzem uma exploso de festas, ritmos e formas. Esto presentes em todos os municpios e caracterizam por um lado a forte religiosidade catlica de seu povo. Por outro, a crescente realizao de forrs associados ao ciclo junino e de micaretas que, embora dissociadas do ciclo natalino, ocorrem principalmente nos meses de dezembro e janeiro. Estas manifestaes so, tambm de forma crescente, financiadas pelos governos municipais e estadual. A figura 1 mostra a territorializao das festas, danas e rituais do ciclo junino, fortemente espacializadas em todo o Estado e tradutoras da imagem2, como eventos mobilizadores e expressivos, em 64 dos 75 municpios sergipanos.

Manifestaes enraizadas traduzem, em nosso levantamento, aquelas herdadas e mantidas tal como apropriadas no passado e, as ressignificadas/contemporneas, aquelas em cuja evoluo apresentam variaes na composio e na estrutura, como tambm o novo. 2 A cor vermelha indica que a manifestao muito importante e traduz a imagem do lugar; a cor laranja indica que muito importante para os grupos que a produzem; a cor azul sinaliza que a manifestao j foi muito importante no passado e, a cor verde indica a participao do governo no patrocnio e na realizao da manifestao.

Sergipe Manifestaes Culturais Tradicionais Enraizadas 2009

Dana - Ciclo Junino

Quadrilha Bacamarteiro/Batalho Pisa plvora Sarandaia Dana de So Joo Pau de fita Dana do Pilo Cavalo de pau Casamento do Matuto Barco de Fogo Fogueira/ Arraial

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30 Km

Imagem/mobilizao Prefeitura

Importante Passado

Fonte: Inventrio das M anifestaes Culturais de Sergipe,UFS/SEPLAN,2009. Base Cartogrfica: Atlas Digital Sobre Recursos Hdricos do Estado de Sergipe, 2004. Elaborao por: Gerncia de Informaes Geogrficas e Cartogrficas, 2009.

Figura 01

Dentre as manifestaes mapeadas (quadrilha, bacamarteiro, batalho, pisa plvora, sarandaia ou sarandagem, dana de So Joo, pau de fita, dana de pilo, cavalo de pau, casamento de matuto, barco de fogo, arraial), a quadrilha se destaca em nmero de ocorrncias e tambm como imagem/mobilizadora de 26 municpios. Todavia, a no ocorrncia de quadrilhas em 29 municpios deve-se, sobretudo, s mudanas ocorridas nos festejos juninos aps a metade da dcada de 1980. Registra-se que muitas quadrilhas expressas na cor vermelha (imagem/mobilizadora) inserem-se na nova verso de produo mais voltada para a originalidade e novidade do que para a manuteno dos passos tradicionais. Igualmente, em muitos municpios em que a quadrilha no foi registrada, apreendeu-se respostas do tipo a gente brinca So Joo referindo-se formao espontnea como se danar no implicasse na formao organizada e sujeita as novas regras dos concursos que cada vez mais estilizam a manifestao. Isso mostra que a cultura viva, sempre em transformao, e essa a nossa realidade presente. As demais manifestaes registradas completam os espetculos e danas juninas que singularizam municpios sergipanos: barcos de fogo, arraiais, batalhes, pisa plvora e produo de fogos tradicionais em Estncia. Etc. O batalho encerra uma dana folclrica marcada por instrumentos de percusso e batida dos ps, composta por

uma comisso de frente que sola as cantigas repetidas pelos demais integrantes, homens e mulheres, com distino para a rainha do milho. Os bacamarteiros, folguedo em batalho sob o comando de sargentos que do tiros com os bacamartes em devoo ao santo, singularizam o municpio de Carmpolis; a sarandaia ou sarandagem, constitui uma brincadeira popular, como um bloco animado cantadores, tocadores e danantes, homens e mulheres de todas as idades, que juntos percorrem as ruas de algumas cidades no dia 31 de maio, com o objetivo de acordar So Joo, ou seja, anunciar o ms de junho. O casamento do matuto realiza-se com importncia significativa em 13 municpios, com cortejos alegres envolvendo alegorias que remetem a fartura da colheita, sobretudo do milho. O esgaramento de algumas tradies do ciclo junino visvel, sobretudo na poro meio norte do Estado e, dentre as referenciadas como do passado, destacam-se a dana do pilo, o cavalo de pau, o pau de fita, o batalho e o bacamarteiro. Com relao ocorrncia e territorializao dos Forrs (Figura 2), uma retrospectiva histrica do deslocamento dos arraiais juninos para praas de eventos demarca a dcada de 1990 como o perodo transformador do convvio comunitrio exploso de massa. Tal movimento, gestado na dcada anterior, teve como marco a visibilidade do festejo junino em Campina Grande (estado da Paraiba), logo apropriado em Sergipe nas cidades de Areia Branca e Estncia, seguidas da capital, Aracaju. Em mais da metade dos municpios sergipanos (39), ocorrem forrs que, pelas dimenses social, simblica e econmica de suas representaes, so, paulatinamente, assumidos pelos governos municipais (16 - na cor verde) que em cadeia, solicitam e recebem, cada vez mais apoios financeiros do governo do estado e de organismos federais. A gerao de empregos temporrios ou de renda extra garantida para uma serie de segmentos especializados e para um nmero considervel de sergipanos, a despeito de contrato com msicos de renome nacional com maior visibilidade na festa. So mais numerosos e representativos os beneficirios pelas rendas adquiridas da confeco de roupas e fogos, pelos comerciantes de tecidos, adereos e calados, pelos vendedores ambulantes, para os bares e restaurantes, para os agricultores pequenos e mdios que tm a certeza do consumo de safra de milho e amendoim, mencionando ainda o acrscimo no consumo de macaxeira e derivados; para os hotis e, ainda, dos inmeros servios de apoio remunerados com pagamento extra, tanto nas atividades diretas das festas, como nas atividades indiretas de transporte, postos de gasolina, acomodao, alimentao dos participantes, assistentes e brincantes e trabalhadores dos forrs.

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Forr

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Fonte: Inventrio das Manifestaes Culturais de Sergipe,UFS/SEPLAN,2009. Base Cartogrfica: Atlas Digital Sobre Recursos Hdricos do Estado de Sergipe, 2004. Elaborao por: Gerncia de Informaes Geogrficas e Cartogrficas, 2009.

Figura 02

Uma anlise comparativa dos festejos juninos tradicionais com os festejos ressignificados dos forrs (figuras 1 e 2) mostra-nos as manifestaes enraizadas mobilizadoras da imagem no Sul e Nordeste do Estado, mas com claros sinais de ascenso de sua ressignificao, pelos Forrs, a e no restante dos municpios. J os festejos do ciclo natalino esto associados, como aqueles do ciclo junino, religiosidade dos nordestinos e capacidade de produo de rituais pagos associados s bnos, novenas, trezenas e procisses. As danas do ciclo natalino embora ainda fortemente manifestadas nos arredores da capital, Aracaju (poro centro leste), apresentam-se do passado ou importantes para os grupos que as produzem nos demais municpios. (Figura 3). Tal realidade mostra a perda de importncia das manifestaes do ciclo natalino em detrimento da expanso e ressignificao do ciclo junino, pois nos meses de dezembro e janeiro no ocorrem eventos de massa associados religiosidade. Com efeito, o perodo natalino fortemente caracterizado por encontros familiares, por

manifestaes restritas, muitas das vezes de iniciativa das comunidades catlicas, nos templos e cada vez mais escassas, nas praas.
Sergipe Manifestaes Culturais Tradicionais Enraizadas 2009

Dana - Ciclo Natalino

Martacatu So Gonalo Pastoril Reisado Taieira Guerreiro Cacumbi Bumba meu boi

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Fonte: Inventrio das Manifestaes Culturais de Sergipe,UFS/SEPLAN,2009. Base Cartogrfica: Atlas Digital Sobre Recursos Hdricos do Estado de Sergipe, 2004. Elaborao por: Gerncia de Informaes Geogrficas e Cartogrficas, 2009.

Figura 3

A maioria dos folguedos so alusivos ao perodo de Reis, comemorado na religio catlica no incio de janeiro, tal como o reisado, o pastoril, a taieira e o cacumbi. Enquanto o reisado e o pastoril associam-se religio catlica, o cacumbi e a taieira saem s ruas na mesma poca, mas louvando os padroeiros dos negros afrobrasileiros, So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. O Maracatu, embora ligado s festas de Reis, tambm tem forte influncia africana com apresentao de cerimonial das cortes africanas, manifestao ocorrente em apenas um municpio. O So Gonalo reverencia o santo de igual nome, danado em muitos municpios, mas como se

destaca o grupo de Laranjeiras, situado prximo de Aracaju3, sua manifestao foi incorporada a, aos festejos de Reis. O desdobramento das informaes onde determinadas manifestaes do ciclo natalino no mais ocorrem mostra um mapa cuja espacializao denuncia esgaramento na poro ocidental do Estado. Observa-se que nos municpios onde total ou parcialmente as danas natalinas quedaram-se do passado, o Reisado, ainda ocorrente em 31 municpios, que mais vem desaparecendo. A ele, seguem o Pastoril, o So Gonalo e o Cacumbi, a Taieira e o Bumba Meu Boi. Merece ateno, no entanto, dois aspectos diretamente relacionados potencialidade de gerao de renda, sobretudo como atrao nos eventos contemporneos de massa e, identidade dos lugares. Em muitos municpios, sobretudo o Reisado identificado como manifestao mvel isto , os grupos completam as formaes no perodo natalino, mas tambm apresentam em festejos e cerimnias ao longo do ano. Por outro lado, so manifestaes tradicionais dos meses de dezembro e janeiro, coincidentes com o vero e que podem ser exploradas como imagem/identidade dos lugares associadas movimentao turstica desta estao. Os carnavais fora de poca completam nosso quadro comparativo. Eles ocorrem generalizados em 35 municpios do Estado e derivam da popularidade e ramificao das micaretas e trios eltricos do Estado da Bahia, disseminados em todo pas, com ocorrncia predominante nos meses de vero de novembro a fevereiro, coincidente com o ciclo natalino. (Figura 4). Da estarem inseridos em nossa reflexo o esgaramento dos festejos do ciclo natalino diretamente relacionados expanso das micaretas. Os blocos desse carnaval fora de poca so, na sua grande maioria, padronizados com camisetas ou abadas, comprados pelos brincantes ou patrocinados. Os eventos ocorrem em cortejos nas ruas ou em grandes praas de eventos e as msicas so predominantemente de ax, seguidas de pagode e frevo. A denominao dos eventos no deixa dvidas: o sufixo folia nomeia a maioria; a corruptela de micareta e carnaval designa outras tantas; menos numeroso, o sufixo fest foi escolhido para dentre outros e, no municpio de Nossa Senhora da Glria realiza-se um misto de carnaval e forr com a denominao de Carnaforr.

Os municpios situados ao redor da capital Aracaju, nomeada para o planejamento como Territrio da Grande Aracaju, constituem a regio geohistrica do vale do Cotinguiba onde, desde os primrdios da colonizao, instalou-se o cultivo da cana de acar e com ele a mo de obra escrava oriunda da Africa. Da o forte sincretismo e a manuteno de danas e rituais afros.

Sergipe Manifestaes Culturais Resignificada / Contempornea 2009

Micareta

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Fonte: Inventrio das Manifestaes Culturais de Sergipe,UFS/SEPLAN,2009. Base Cartogrfica: Atlas Digital Sobre Recursos Hdricos do Estado de Sergipe, 2004. Elaborao por: Gerncia de Informaes Geogrficas e Cartogrficas, 2009.

Figura 4 Chama ateno o grau de mobilizao que esses eventos promovem e o patrocnio dos governos municipais onde elas ocorrem. Tal como os forrs a organizao envolve uma srie de profissionais especializados bem como a circulao de dinheiro a mobilizao de pessoas, tanto de participantes quanto de produtores, pessoas fsicas e jurdicas, com significativa participao das prefeituras. 3- A cultura como espao da poltica Enquanto as festas tradicionais buscam reforar solidariedade a partir dos traos culturais, nas festas ressignificadas/contemporneas o consumo da populao justifica sua realizao, aproximando-a da indstria cultural de massa, com lgica turstica voltada para fora do lugar e do Estado. Com isso, so essas manifestaes culturais que terminam por se tornar os eixos dos discursos identitrios, os cartes de visita, por assim dizer, dos locais, tanto para o Estado quanto para as cidades.

Esse um processo muito freqente no pas, em que a midiatizao de algumas manifestaes culturais, vistas como prprias do lugar ou reapropriadas de outras tradies culturais, servem de base para a constituio de discursos locais de reivindicao identitria. No mundo contemporneo, os discursos identitrios regionais tm-se desenvolvido a partir de uma vinculao entre o tradicional e o contemporneo, re-significando e re-atualizando prticas culturais para que estas se adaptem ao modo de vida e experincia das pessoas em um mundo em transformao. Em Sergipe, isso parece ter se consolidado em torno dos forrs juninos e das micaretas. Ora, as expresses culturais no exprimem necessariamente identidades. Para que aquelas mobilizem formas de pertencimento e seus discursos reivindicadores, h que haver criaes de tradies (Hobsbawn, 1990; Claval, 1999). O que h de relativamente recente nesse processo sua ocorrncia nos interiores de cada pas. Em um mundo em constantes mudanas (Giddens, 1991), o local e o global se interpenetram e criam situaes inusitadas de emprstimos e ressignificaes culturais. As transformaes da sociedade sergipana so perceptveis no nmero de manifestaes culturais que vm desaparecendo, deixando marcas apenas nas memrias dos grupos que as produziam. Aqui, como em outros estados e regies brasileiros, as novas ressignificaes explodem em eventos de massa. Como tal, aquelas tradicionais e fundantes das atuais, devem ser inspiradoras de novos movimentos, linguagens, gestuais, ritmos, etc. A Figura 5 traduz esquematicamente a dinmica cultural. As tradies enraizadas situam-se no centro como propagadoras de sentidos, manifestas concomitantemente ou no, mas sempre alimentando o surgimento de ressignificaes. o pulsar dos territrios (e das territorialidades) e, a dinmica plural dos mesmos em permanente dilogo (como exposto, nem sempre consensual) com as externalidades, sejam elas as ressignificadas ou as novas, sejam elas advindas de grupos locais ou externos, da iniciativa privada ou pblica. Afinal, Sergipe sofreu um profundo processo de urbanizao e transformaes comportamentais nas ltimas dcadas e no teria como passar inclume ao processo de ressignificao da cultura. Em assim sendo, como interpretar a relao existente em Sergipe entre expresses culturais e identidade?

.
Figura 5 Dinmica da cultura

Um dos discursos mais constantes no espao pblico do Estado o da falta de auto-estima e de identidade do povo sergipano. No entanto, o que se pode apreender da pesquisa realizada o pulsar de uma vida cultural bastante rica e com o aspecto festivo de significativa importncia. Como explicar, ento, a concomitncia desses dois fatores, a saber: um discurso negativo sobre a identidade e a existncia de expresses culturais em que a festa tem um papel preponderante? Sobre a valorizao da nucleao das tradies enraizadas em Sergipe, significativamente diversa, cremos que a propalada falta de identidade do sergipano se explica em grande medida pelo pequeno investimento dos governos estaduais e municipais em construir discursos identitrios vistos como exclusivos, assentados em aspectos originais da cultura local. O que vimos na nossa pesquisa foi a primazia de financiamentos de eventos de massa, em detrimento de festas e manifestaes menores e mais tradicionais, mas com um enraizamento muito grande nas tradies locais, apontadas pelos depoentes como caractersticas da imagem dos lugares. Ademais, embora no se possa aceitar como verdade absoluta ou como generalizada a propalada baixa auto-estima do povo sergipano, certo que at bem recentemente foram raras as polticas de agenciamento de valores culturais buscando ampliar a auto-confiana e o orgulho de ser sergipano4. Ou seja, o discurso regionalista sergipano foi at aqui minoritrio, mesmo no interior das equipes dos governos estaduais. O que talvez se explique pela proeminncia que o discurso regional em torno do Nordeste teve para as elites polticas e econmicas do Estado at os anos

Slogan publicitrio de um importante grupo empresarial do Estado.

19805. Com isso, os discursos sobre uma nordestinidade tiveram maior proeminncia que os discursos sobre a sergipanidade. Nesse sentido, cremos ser possvel avanar a idia de que, em Sergipe, a identidade regional era at bem recentemente mais uma identidade poltica territorial, onde aspectos particulares da cultura local no eram usados para a definio do que ser sergipano. Ao contrrio do que ocorreu em outras cidades ou regies do pas (exemplos tpicos so Salvador, Recife, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, So Paulo, etc.), no ocorreu a construo de uma identidade sergipana baseada em uma exclusividade da identidade cultural, tida como especfica dos sergipanos (em que a reivindicao da originalidade de traos culturais locais servem como equivalente identitrio permitindo a pessoas diferentes se reconhecerem como membros de uma comunidade simblica) e, tampouco a partir de uma reivindicao identitria centrada no espao, na percepo de uma co-presena ou de um pertencimento a um mesmo territrio. Tal assertiva significa dizer que historicamente os sergipanos tm sido culturalmente nordestinos e apenas politicamente sergipanos. No temos dvidas sobre a identidade sergipana, mas se identidades regionais outras foram construdas (e toda identidade construda) com base na cultura, em Sergipe ainda o territrio poltico administrativo, tal qual ele delimitado em termos geogrficos e institucionais, que define as fronteiras entre os de dentro e os de fora da identidade sergipana. No h, pois, neste estado, um movimento de amplas bases populares em torno de uma concepo mtica da cultura sergipana. O que no quer dizer, obviamente, que os sergipanos no tenham culturas, nem que eles no possuam identidades culturais locais6. Queremos apenas chamar a ateno para o fato de que os discursos unificadores dessas identidades tem sido minoritrios nas polticas pblicas estaduais. Assim, a identidade cultural de Sergipe no tida como sendo uma identidade tpica apenas deste estado, mas de todo um territrio mtico ampliado: o territrio do Nordeste e do Serto, prioritariamente pelos forrs e pelas micaretas. Antes de prosseguirmos discutindo esta questo, convm que explicitemos mais pormenorizadamente o que entendemos aqui por identidade poltica territorializada. O conceito de identidade foi introduzido nas cincias sociais a partir da experincia dos
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Ver Durval (...) para uma discusso sobre a criao dos discursos sobre o Nordeste no pas. Algo perceptvel nas referncias positivas da maioria dos entrevistados s manifestaes culturais de seus municpios.

antroplogos culturalistas americanos, para quem a identidade de um indivduo era determinada pela cultura do grupo no qual o indivduo nasceu 7. A partir de Mead (1963) com sua psicologia social e com Berger e Luckmann (1985), a identidade social entendida como dinmica e mutvel, individual e coletiva ou, melhor dizendo, tornase socialmente construda. Ela o resultado das interaes entre os atores sociais a partir do mundo social preexistente; se constri socialmente mas no de forma arbitrria, independente anteriores. Assim posto, pode parecer contraditrio que postulemos que a identidade poltica sergipana seja uma identidade essencialmente territorializada, o que poderia ser interpretado como se afirmssemos que o territrio que determina a identidade social dos sergipanos. A contradio aparente desaparece to logo afirmamos que tambm o espao, ou melhor, a concepo do espao, o territrio, social e historicamente construda8. Por exemplo, os limites entre o estado de Sergipe e os estados da Bahia e de Alagoas alm de serem o fruto de arranjos scios-polticos historicamente datados, e no uma necessidade ditada pelas caractersticas geogrficas da regio, ensejam formas de pertencimentos polticos diferenciadas, criam modos especficos de apropriao simblica do espao, etc. Nesse sentido, por vezes o territrio se solidifica e ganha corpo, servindo de base para os discursos identitrios, por vezes ele se fluidifica e liquefaz, tornando-se territrios culturalmente determinados. Dito de outra forma, a cultura um dos elementos fundantes na construo de um territrio identitrio, conceito desenvolvido pela moderna geografia cultural (Claval, 1999; Cosgrove, 1993; Haesbaert, 1997) para dar conta das interfaces entre culturas e territrios. Nesse sentido, no somente o territrio habitado por culturas, como tambm os olhares forjados culturalmente delimitam e do vida aos territrios, criando territorialidades especficas. Assim, a distino que fazemos entre identidades culturalmente determinadas e identidades polticas territorialmente determinadas tem a ver com a forma privilegiada como os grupos sociais legitimam a solidariedade interna, pelo espao ou pela cultura. Mas lgico, tambm, que estas duas formas de legitimao identitria podem coexistir e se complementarem, ou, mesmo legitimarem identidades diferentes9.
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ou deslocada da sociedade j construda pelas geraes

Uma boa sntese das teorias sociais sobre o conceito de identidade social pode ser encontrada em Dubar (1991). 8 Para uma discusso deste tema no domnio da geografia, ver Haesbaert (1997). 9 Tome-se o caso do estado vizinho da Bahia, onde a cultura tida como caracterstica do baiano sobretudo a cultura do Recncavo, a regio circundante Baa de Todos os Santos. Assim, para um

O importante que, para nossos fins analticos aqui, a distino entre identidade cultural e identidade territorial pode ser de grande valia para a compreenso da dinmica do processo de construo de identidades locais e, tambm, dos Territrios de Planejamento do estado Sergipe. Os resultados dessa pesquisa nos mostram que as prticas culturais dos habitantes do Estado so variadas e tm aspectos de grande originalidade, com dilogos importantes com a indstria de massa, a exemplo do que ocorre com os forrs e as micaretas. Contudo, nos discursos pblicos sobre a questo, d-se pouca nfase aos aspectos originais e que seriam prprios cultura sergipana. No se trata, obviamente, de querer a qualquer preo encontrar prticas cuja origem sejam incontestavelmente sergipanas, mas sobretudo de mostrar como prticas a internalizadas (do rock ao reggae, do samba msica eletrnica, do forr ao baio, etc.) tem a ver com a experincia e com o cotidiano de parte significativa da populao sergipana. Afinal, para os sergipanos10, diferente dos dias comuns, nos dias de festa se faz de uma vez: rezar, festar, comer, competir, extrapolar!

REFERENCIAS: BERGER, Peter; Luckmann, Thomas. A construo social da realidade. Petropolis, RJ: Ed. Vozes, 1985.
habitante da regio do interior do estado, onde as condies de vida e a cultura so bem mais prximos do restante da populao do serto, h uma duplicao da identidade: ele baiano e sertanejo. Desta maneira, a identidade territorializada (baiano) convive com uma identidade cultural tpica de um espao mais amplo (o serto). 10 Nunes (2001)

CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Florianpolis; EDUSC, 1999. COSGROVE, Denis. The Palladian Landscape: Geographical Change and its Cultural Representaions in Sixteenth Century Italy. University Park:Pensylvania State Univ., 1993. DUBAR, Claude. La socialisation- Construction profissionnelles. Paris: Armand Colin, 1991. des identits sociales et

GIDDENS, Anthony. O colapso da modernidade. So Paulo:Ed. UNESP, 1991. HAESBAERT, Rogrio. Des-territorializao e identidade: a rede gacha no Nordeste. Niteri:EDUFF, 1997. ___. Hibridismo, mobilidade e multiterritorialidade numa perspectiva geogrficocultural integradora. In: SERPA, ngelo (org.) Espaos culturais. Salvador: EDUFBA, 2008, p. 393-420. HOBSBAWN, Eric J. Naes e nacionalismos. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1990. MEAD, Georg H. L`Esprit, le soi et la societ. Paris: PUF, 1963 NUNES, Veronica Maria Meneses & SANTOS, Fabricia Oliveira. Cavalhada de Poo Redondo. Aracaju: Cadernos do Cendop, 2001. VARGAS, Maria A. M. & NEVES, Paulo Sergio da C. Inventario de cada um dos oito territrios de Sergipe e elaborao de um Atlas da cultura sergipana. Relatrio. Aracaju: UFS/ SEPLAN, 2009.