UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JULIO DE MESQUITA FILHO

INSTITUTO DE GEOCINCIAS E CINCIAS EXATAS

Uso do Espao e Identidade Cultural Eleonora Mendona Salomo Orientadora: Prof Dra.Carmen Maria Aguiar Instituio: Universidade Estadual Paulista (DEF/IB/UNESP/RC DG/IGCE/UNESP/RC - Brasil Resumo O objetivo deste trabalho refletir sobre a relao de interferncia entre a utilizao do espao, a transformao do seu uso e as modificaes ocorridas a partir de prticas culturais como a dana do fandango e a dinmica da comunidade. Analisar e registrar os territrios ocupados pelos fandangueiros Canania - So Paulo / Brasil. Este trabalho se justifica pela possibilidade de resgatar a histria de mudanas ocorridas na geografia local e o papel das manifestaes culturais, tais como o final dos mutires, o plantio de subsistncia, da prtica do fandango. Pela importncia de se identificar alteraes em prticas capazes de explicar mudanas nos modos como o espao fsico tem sido utilizado. A metodologia para a captura das informaes rene um conjunto de procedimentos, tradicionais de reas distintas que possam viabilizar a coleta das informaes. Entre elas encontram-se observao e pesquisa participantes, questionrio com perguntas abertas, a reviso bibliogrfica e possivelmente informaes localizadas na rede mundial de informao INTERNET, pertinentes e que possam dar subsdios ao trabalho. Um estudo que visa expor o sincronismo e a identidade cultural presente no territrio, evidenciado por um isolamento geogrfico, um dos principais fatores que possibilitam sua sustentao. O material bibliogrfico que se configura na parte terica do trabalho possibilitar uma reflexo sobre os dados empricos associando-os ao material terico.

Introduo A perspectiva discursiva nos ensina que no h uma verdade nica, objetiva e monoltica a respeito da relao cultura-espao. (Rodrigues, 2001). Noes nesta direo me fazem refletir sobre o artigo que escrevo agora. A partir dela, compreendo que este segue uma perspectiva subjetiva, geogrfica cultural, voltado para a Manifestao Cultural do Fandango Caiara, ocorrente no municpio de Canania-SP. O municpio de Canania est localizado no litoral extremo Sul do Estado de So Paulo, no Vale do Ribeira, divisa com o Estado do Paran. Esta regio se destaca por apresentar os mais baixos indicadores sociais do Estado saneamento bsico, analfabetismo, mortalidade infantil (ISA, 1998) em contrapartida, abriga o maior contnuo de Mata Atlntica do Brasil. Cerca de 70% do territrio do Vale do Ribeira est coberto pela Mata Atlntica, dos quais 51% esto dentro de Unidades de Conservao. Essa regio constitui-se num continuum ecolgico de extrema relevncia, e esta conservao se deve ao esquecimento ocorrido na mesma, como salienta a Secretaria do Meio Ambiente:
O abandono a que foi submetida regio por parte do poder pblico ao longo das ltimas dcadas foi o responsvel pela sua estagnao scio-econmica. Em contrapartida, foi tambm responsvel pelo atual grau de preservao de recursos naturais. (SMA et AL, 1990)

Analisando os grandes ciclos econmicos do Brasil, podemos observar que esta regio no fez parte de nenhum destes processos de desenvolvimento, como por exemplo, o ciclo do caf do Estado de So Paulo que expandiu para todo o Estado, menos para a regio do Vale do Ribeira, por no haver condies fsicas de cultivo desta cultura. Assim, a regio
Canania encontra-se tambm no Complexo Estuarino Lagunar de Canania-Iguape e Paranagu, que se estende desde a Estao Ecolgica de Juria-Itatins (SP), at a cidade de Paranagu (PR), regio esta designada pela UNESCO para a conservao da Natureza, como um dos principais criadouros marinhos do Atlntico Sul.

permaneceu com o maior ndice de remanescentes florestais do Estado. Esta realidade de conservao do meio ambiente na regio do municpio de Canania fica explicita no mapa que segue abaixo.

Fonte: Adaptado do Instituto Florestal

Trs Cananias Agora, se tratando do prprio municpio e no mais da regio aonde ele se encontra, Canania se compreende em trs realidades distintas: Canania Ilha, centro histrico com grande fluxo; Canania continental que sofre de certo isolamento e a Ilha do Cardoso em seu contexto de preservao ambiental referido aos Parques Estaduais. Para ilustrar estas trs realidades, devemos observar o mapa a seguir:

Fonte: Instituto de Pesquisa de Canania (IPeC)

Cada uma dessas trs partes de Canania possui uma realidade diversa, com suas particularidades e mudanas a partir, ou no, do contato com o mundo externo. Na Ilha de Canania o fluxo turstico muito expressivo. Mas a cidade funciona apenas como uma passagem, apesar de muitos turistas possurem casas no local, estes seguem ou para Ilha Comprida, ou, os Ecoturistas seguem para a Ilha do Cardoso. O que acarreta uma perda do sentido dos at ento moradores locais, pois, a partir do contato com O mundo de fora, por exemplo, So Paulo capital, os moradores passam a acreditar que migrando para outras cidades, como a acima citada, conseguiro possuir bens materiais e melhor qualidade de vida. No Parque Estadual da Ilha do Cardoso ocorreu uma mudana diferente. Em 1962 foi declarado parque estadual, aps ter tido ser territrio inteiramente loteado. Aps a declarao se seguiu toda a legislao vigente relacionada s unidades de proteo ambiental, e estas, restringiram o modo de vida dos

moradores caiaras. Muitos deles optaram migrar para a Ilha de Canania, e os que ficaram, atualmente tiram toda a sua renda da indstria do ecoturismo. Uma mercadoria verde que faz parte de muitos discursos na nossa sociedade urbano-industrial ps-moderna. Discurso este voltado teoricamente um retorno ao natural, ao Jardim do den, como discuti o autor Antonio Carlos Diegues.(2004). Nesta direo tambm discuti Sueli Furlan:
O ecoturismo [...] se pautava na perspectiva de criar um sujeito ecolgico[...] Um sujeito da ruptura com a sociedade do consumo. Podemos dizer que o ecoturismo se transformou em mais uma das respostas do setor produtivo s presses sociais pela conservao ambiental. Com isso o ecoturismo deixa de ter uma ideologia conservacionista em senso estrito e passa a buscar meios para se inserir nas atividades do mercado, com todas as caractersticas que lhe so prprias: economicidade, competitividade, satisfao do cliente, poder de seduo ou de atrao desse cliente, visando lucro. O sujeito ecolgico foi esquecido (FURLAN, 2003).

Assim, analisamos que a relao de comunidade existente neste local foi deixada para trs, passando assim a seguir as lgicas do capital. E, para finalizar, Canania Continental fica com a terceira parte do municpio. Suas caractersticas de isolamento pela falta de infra-estrutura, como no caso, a falta de pavimentao para o acesso, pois para chegarmos essas comunidades os caminhos ainda so de terra, possui ainda uma relao do coletivo. O tempo nestas reas possui um carter prprio, da natureza. Uso do espao: A relao com a Terra e a comunidade. A partir dessas particularidades, se passaram os diversos ciclos econmicos, modificando a relao dos moradores com a terra, como ressalta Fernando A. Mouro.

Na rea de Canania, a histria nos deixa claro que a regio passou, tambm, por vrios ciclos, quer lanando o homem na terra ou tirando dela. A passagem para a agricultura, nesta regio, no nos parece que tenha correspondido, mesmo no passado, a um objetivo de vida. Recorre-se a agricultura ante o desaparecimento do ouro. Abandona-se a agricultura quando os estaleiros necessitam de madeira. Volta-se a agricultura

quando a construo naval desaparece. Outros emigram. Abandona-se a agricultura quando o peixe, o palmito, e mais tarde, a caxeta passam a ter mercado. Com a proibio do corte do palmito e da caxeta, uma parte da populao afeita a essa atividade, como parte dos que dependiam da coleta da ostra do mangue, que est desaparecendo, ou tenta a sorte em outras regies ou, em menor nmero, tenta voltar s pequenas roas quando ainda detm a sua posse[...] (Mouro, F.A. 2003, pag. 131)

A partir dos ciclos histricos econmicos de Canania, nos aparece a relao com a terra, e com a agricultura. Esta ligao com a terra das comunidades produzia uma unio entre seus moradores, e a partir do coletivo, ocorriam as manifestaes culturais dos grupos. O autor Jadir de Moraes Pessoa discorre sobre este tema em seu livro Saberes em Festa, e complementa com a perda desses sentidos antes existentes na nossa sociedade urbano-industrial.

O que chamamos de cultura popular nasce em grande medida de uma vivncia prtica ou de lembranas ou ainda de imagens recebidas, ligadas ao cultivo da terra. A revoluo industrial deixou como herana a subjugao absoluta do campo pela cidade. A indstria, o banco, o cartrio, enfim, todas as possibilidades de realizao social esto na cidade. [...] Mesmo assim a contribuio do rural na produo de sentidos e significados muito expressiva.(Pessoa, 2005. pag. 51).

E para compreender as manifestaes culturais, deve-se compreender tambm as relaes sociais dentro dos espaos, e os efeitos dos agentes externos dentro de uma cultura. Anteriormente, Canania se tratava como comunidade, mas, aps diversas mudanas do uso do espao e com a interferncia externa causada principalmente pelo turismo, o municpio passa a ser mais uma sociedade, com seus respectivos interesses. Segue abaixo algumas noes de comunidade e sociedade para nortear esta compreenso, tratando da diferena entre comunidades e sociedades.

[...] A classificao [...] como comunidade a mais adequada, considerando-se as formulaes clssicas sobre o significado desse termo desenvolvidas por diferentes autores. Os moradores daquela localidade apresentam, por exemplo, as caractersticas apontadas por Olmsted (1970, p. 6-7): (...) laos afetivos ntimos e pessoais entre si; uma solidariedade que parece inconsciente, uma questo mais de sentimento que de clculo. Da mesma forma, podem ser aplicadas as caractersticas definidas por MacIver e Page (1973, p. 122123): "(...) comunidade (...) o termo que aplicamos a um povoamento de pioneiros, a uma aldeia (...) uma tribo ou uma nao. Onde quer que os membros de qualquer grupo, pequeno ou grande, vivam juntos e de modo tal que partilhem, no deste ou daquele interesse, mas das condies bsicas de uma vida em comum, chamamos a esse grupo de comunidade. O que caracteriza uma comunidade que a vida de algum pode ser totalmente vivida dentro dela. (...) As comunidades no necessitam ser auto-suficientes. (...) A comunidade (...) uma rea de vida social assinalada por um certo grau de coeso social. As bases (...) so localidade e sentimento de comunidade. (...) A importncia da concepo de comunidade est, em grande medida, em ela salientar a relao existente entre coeso social e rea geogrfica. (Aguiar, 1994)

A vida social baseia-se em organizaes hierrquicas institucionalizadas. Ela implica igualmente que os parceiros sintam-se pertencentes a um mesmo conjunto pelo qual cada um se sinta responsvel e solidrio. Isto toma em alguns casos uma forma afetiva, aquela da comunidade. Noutros casos, a construo social tem fundamentos racionais, o interesse, a eficcia, a preocupao de assegurar a defesa e a segurana coletivas, por exemplo. o sentido da distino proposta pelo socilogo Ferdinand Tonnies, h mais de um sculo, entre comunidade e a sociedade.(Claval apud Tonnies, 2007)

A manifestao cultural A partir destas reflexes do contexto no qual pertence esta manifestao, podemos perceber a problemtica da questo. Desta ligao com a terra e a unio das famlias pertencentes s comunidades originou-se o Fandango Caiara, expresso artstica popular que rene dana e msica. As famlias ajuntava os moradores locais em mutires, para se ajudarem nas atividades do cotidiano, como nos explicita Caldeira.

O recurso do mutiro ou puxiro era muito usado nas operaes de plantio e colheita. O beneficiado fornece a alimentao aos presentes no perodo de trabalho, aps o qual, noite, realize-se o baile, chamado Fandango, ao som de violas e com a entoao de versos de desafios. Numa economia base de troca, o mutiro representava uma das poucas possibilidades de organizao do trabalho para a explorao agrcola. (Caldeira, C. in Mouro, F. A. 2003. pag 128)

Ento, aps se juntarem para o dia de trabalho nas plantaes, o dono desta se responsabilizava e oferecia para todos comida e bebida, e no final, encerravam com os bailes de Fandango. Os prprios participantes tocavam seus instrumentos, como o adufo e a Rabeca, e sapateavam com seus tamancos, cantarolando frases sobre o amor, a vida e sobre a prpria lida na terra. Essa manifestao ia acompanhando os locais aonde ocorriam os mutires. Assim, ao investigar os mutires e compreender a dinmica do seu processo, analisamos a qual dinmica se relaciona a ela. A mudana do uso do espao modificou a relao das prprias pessoas e a relao destas com a cultura e o lugar de origem. Perdendo assim o sentido da prpria comunidade e passando ao modelo de desenvolvimento econmico, como o crescimento urbano e tecnolgico, que, no necessariamente levam em considerao o valor cultural, modelo este das sociedades urbanas. O sentido inicial sofreu alteraes, mas nas reas isoladas, esta manifestao resisti a tais influncias externas, inclusive com o surgimento de novos grupos que incluem o batido do Fandango em sua prtica, como o grupo de Dana Vida Feliz e o grupo batido de So Gonalo. Enquanto alguns resistem, outros encontraram nesta manifestao um meio de vida, atravs de apresentaes e venda de Cds.

Consideraes Finais A partir do questionamento de como a utilizao do espao e transformao do seu uso modifica a dinmica cultural, temos a anlise do Fandango Caiara no municpio de Canania. Mas, de um ponto de vista espacial, esta pesquisa no se restringe apenas ao municpio de Canania, pois esta problemtica esta enraizada na cultura urbano-industrial das grandes cidades, com suas rotinas repetitivas de trabalho, assim, os personagens desta paisagem usufruem de reas menos urbanizadas, no caso, o municpio de Canania. E, a partir do municpio de Canania, por termos tanto reas com grande influncia externa e ao mesmo tempo reas isoladas, tem-se a possibilidade de comparar, pois, se trata de uma mesma manifestao cultural que se desenrolou de diferentes formas, a partir das aes externas que interferem nas dinmicas das pequenas comunidades, ou a falta delas. Pensando na dinmica espacial atual, o turismo age como modificador da cultura tradicional. Pois, com a influncia externa, principalmente das grandes cidades, os smbolos que mantinham o sentido da existncia dessas manifestaes culturais so transformados. A manifestao cultural do Fandango Caiara se baseava na unio de uma comunidade, que no final do dia de trabalho nos mutires, o dono da terra oferecia uma festa com comida, bebida tudo regado a fandango. Os mutires acabaram, e o Fandango sofreu muitas transformaes, devido ao prprio modelo de desenvolvimento econmico, com o crescimento urbano e tecnolgico, que no levam em considerao o valor cultural. Seguido da especulao imobiliria, o turismo desordenado e a influncia da mdia nos costumes tradicionais, mantendo-se restrito em vilas e ilhas. Tornou-se coisa de velho. Ocorreu uma transformao da manifestao em simples mercadoria. Tendo mercadoria como todo produto que se compra ou que se vende. Tudo que se produz para troca e no para o uso. Retirando assim, o sentido de unio e o significado de coletividade representante do Fandango.

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