Manoury - Entrainement Pratique de L Adepte Vol2

ENTRAINEMENT PRATIQUE DE LADEPTE Volume 2
La premire partie de ce livre constitue un entranement commun plusieurs voies traditionnelles. Qu'il s'agisse de spiritualit, de mysticisme, de yoga, de magie. C'est dessein que jai scind cette approche de l'sotrisme pratique en deux parties. Les personnes non concernes par l'aspect magique, auront tendance ignorer cet aspect, ce qui est dommageable, mon sens, Mon la poursuite de leur recherche. Quoiquil en soit, elles peuvent dcider d'ignorer cet aspect pratique, sans que cela nuise l'acquis, chacun est libre d'interrompre sa progression sous un prtexte ou un autre... Nous allons aborder dans les pages qui suivent, quelques aspects des sciences traditionnelles, promenant d'appliquer ce qui a t dfini dans le volume prcdent. Il n'est pas question de dcrire la totalit des applications magiques, ce qui demanderait un livre de quelques centaines de pages, voire un millier ou plus. Il est tout au plus question d'tudier quelques cas particuliers, faisant partie de lsotrisme pratique, gnralement survols, voire Ignors par un grand nombre d'auteurs. Certains de ces sujets sembleront familiers, qu'on ne s'y trompe pas, il est question ici d'tudier ce du en dit la patrie orale de la tradition, enseignement que jessaye de rapporter avec un maximum de fidlit. Les "variantes" introduites dans ce qui suit, font partie de ces "tours de main" et autres secrets de matrise que se passent les oprants, ou que se confient les adeptes soucieux de rsultats. Point de vue, parfois surprenant, dans le sens o ils surprennent par leur vidence, et non par le seul fait de la nouveaut qu'ils apportent, vu sous l'angle de lclairage insolite que constitue une pratique relle. Je considre comme acquis l'entranement du volume prcdent il serait vain de tenter l'exprimentation de ce qui suit, ce qui constituerais une perte de temps garantie. II ne s'agit pas de recettes de cuisine magique prte lemploi, mais de modes opratoires pour tudiants srieux.
5eme PARTIE LES ELEMENTS
LES QUATRES ELEMENTS DE LA TRADITION La notion d'lment est un des modes de reprsentation de l'univers apparent, relevant de la plus haute antiquit. Le symbolisme des lments appartient au fond archtypique de la plupart des traditions. Ils constituent les modles primordiaux des aspects de la matire et prfigurent la thorie atomique issue de la pense Grecque, ils sont en quelques sortes les "quarks" de la tradition. Dans quelques traditions, ils sont au nombre de cinq (tradition chinoise), mais dans la plupart des civilisations leu nombre est limit quatre (eau, terre, air, feu), auquel s'ajoure un cinquime lment dans la tradition platonicienne (lEther), lequel est la synthse des quatre autres. Leur importance dans les domaines de la spiritualit et de la magie est sans conteste universelle, mme si cette importance reste discrte, en apparence. Une connaissance approfondie de cet important chapitre traditionnel est d'une absolue ncessite pour l'oprateur, sous peine d'asseoir les fondements de sa progression sur un sol fuyant. La notion d'lment
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est symboliquement lie la qute du Graal. Cette qute pour beaucoup, n'est qu'une lgende dont l'historicit est totalement illusoire, il n'en demeure pas moins vrai que cette, qute fut poursuivie par de nombreux initis, dont un grand nombre la mena terme. De nombreux dtails la font diffrer de la lgende. La tradition non crire de l'Europe Occidentale est sur ce point assez explicite, une tude comparative des diverses variantes, claire par les enseignements traditionnels permet d'en apprcier les subtilits. LES QUTES DU GRAAL L'tymologie du mot Graal est assez obscure, personne n'est en soit d'accord sur l'origine du terme, et moins connus, sur la localisation gographique de son lieu d'origine. Cela tient au fait que la qute se retrouve dans plusieurs traditions loignes les unes des autres. Dans la tradition chrtienne, on propose GRASALE, qui signifie vase, ou GRADALE, livre (avec une variante graduale), ce qui semblerait limiter le signifiant une vocation exclusivement en rapport avec la liturgie catholique, que nous aborderons un peu plus loin. Des versions plus anciennes proposent SANGREAL, que l'on peut interprter comme, Saint Graal, sang rel, ou sang royal. Ce qui ne rsout pas le problme. Je pencherai, par esthtisme (ou par intuition) pour sang royal, compte tenu de la finalit initiatique qui est une transmutation d'alchimie interne. Le sang royal est le sang salaire, c'est--dire l'or, le plus noble des mtaux. Le sang royal est synonyme de puret, de rintgration l'ge d'or, l'ge des pouvoirs intacts, celui de la communion avec la divinit, le sang de l'ge d'or, Test la remonte la pnale prcdant la chute adamique. Epoque o l'homme connaissait le vritable nom des choses, et, o la dure de son existence correspondait celle que prvoit la Bible (l'homme n'est que de chair et ses jours seront de 120 ans !). Nous en reparlerons. Le thme du Graal apparut dans la littrature Occidentale la fin du XIIe sicle, et se rpandit durant une courte priode qui prit fin au dbut du XIIe. Le thme fut ensuite occult jusqu'au XIVe sicle o plusieurs variantes se succdrent pour associer de nouveau au XVe. Le sujet connu un regain d'intrt au XIVe, vogue qui continue de nos jours... Les premiers textes relatifs la lgende du Graal sont constitus par le cycle de Robert de Baron, vinrent ensuite ceux de Chrestien de Troyes, puis ceux de Gerbert de Montrent, longue thorie d'crits lgendaires communes par le Parzival de Wolfram van Eschenbach, le Titurel d'Albrecht van Schaffenberg, la Morte d'Arthur de Malory, le Diu Crne d'Henrich von dem Turlin. D'aprs le premier rdacteur, Robert de Boron, le thme du Graal fut trouv dans un livre mystrieux rapportant la geste de Joseph d'Arimathie. Ce livre "magique" mit crit en une langue mystrieuse qui fut dcrypte grce des connaissances d'alphabets astrologiques, prcise un autre auteur. Tout ceci nest gure catholique pour un thme utilis pour la plus grande gloire de la lgende dore du christianisme. Quoiqu'il en soit, voici comment se prsente le thme "chrtien" du Graal selon Robert de Boron et ses continuateurs. Le Graal est selon eux, une coupe on un vase taill dans une pierre verte, certains affirment qu'il s'agit de l'meraude qui ornait le front de Lucifer, laquelle est tombe au moment de la chute de celui-ci. II est noter que l'meraude est le symbole de la plante Vnus, l'toile du berger, annonant la proximit du soleil. Vnus et Lucifer sont lis symboliquement comme porteurs de lumire, annonant la connaissance, la rvlation (accs aux sciences promthennes. La signification de l'meraude situe au milieu du fiant, le troisime oeil, vient de la tradition Shivate, C'est un mythe Indo-europen -l'oeil de Shiva -Le centre du commandement, qui est le sige le plus lev de la virilit transcendante, celui o se manifeste
le phallus symbolique auquel on attribue le pouvoir de traverser le contant du temps et de conduire au del de la mort Ce Graal chrtien aurait servi au Christ datant la cne, il prfigure ainsi le calice de la liturgie catholique. C'est cette mme coupe qui selon les versions chrtienne saisit t utilise par Joseph d'Arimathie pour recueillir la sang d'coulant de la blessure au flanc du Christ durant la crucifixion. Selon la lgende du Graal (synthse des diverses venions), Joseph d'Arimathie tait un noble paen, respect des romains, qu'il avait servi dormi plusieurs annes. II obtint de pilate, le corps du supplici et conserva le sang de celui-ci dans le vase sacre. Aprs la rsurrection, il ft baptis par le Christ lui-mme et consacr vque. II parti pour leurope dans le but de dposer le Graal dans sa terre promise, lle dAvallon (insula avallonis). Cest la contre d'Occident o le soleil dcline (avaloit), l'le tournoyante, l'le blanche, Albanie (de alba = blanc), terre sacre des Celtes, Cornouaille, Bretagne. Angleterre ( ?) qui est l'ultime tape de Joseph d'Arimathie C'est donc dans cette de mythique de la tradition celtique et hyperborenne, souvent confondue avec les des britanniques, et en particulier la rgion de Glastonbury ou Salisbury, que doit reposer le Graal ! Cette localisation, tend prouver que le mythe n'est en aucune faon d'origine chrtienne, les malheureux rdacteurs se sont donns un mal fou pour christianiser lent histoire, rat voit mal un mercenaire juif la solde des romains, devenu vque d'une religion naissante traverser le monde "Barbare" pour cacher un rcipient magique devenu sacr, dans une le perdue dans les bromes du septentrion, seule fin d'aider le roi du lieu maintenir l'unit d'un empire encore improbable, et de surcrot non christianis! II convient de se mettre la place de ces rdacteurs du XIIe sicle, pour qui la chevalerie tait le modle de la perfection et de l'aboutissement d'un parcours hroque. Ces rcits taient calqus sur les chansons de geste, dans lesquelles le chevalier tait non seulement le guerrier idal, mais aussi modle de pit de loyaut u de tnacit On pourra lire avec profit, pour mieux comprendre le contexte l'excellent livre de Lon Gaufra, La chevalerie d.pards. Quoiqu'il en soit, le voyage de Joseph d'Arimathie et de ses compagnons est rempli de prodiges, il sjourne en prison durant quelques annes, mais durant ce temps il est nourri par un miracle permanent provoqu par la prsence du Graal dans sa cellule, il traverse la mer pieds secs etc. Le Graal une fois parvenu au terme de son voyage, doit librer l'Angleterre, et mme le monde entier de lindigence et de la dcadence, entendez par-l, tablir le rgne de l'glise. D'o la ncessit, quelques sicles plus tard pour les chevaliers de la table ronde et le roi Arthur (celui d'excalibur), de retrouver ce Graal qui au cour des temps avait t perdu.. La suite des rcits est constitue par le cycle arthurien, et content l'pope des chevaliers de la table ronde la recherche du vase magique (1) Le premier chroniqueur rapporter l'histoire du Graal en y faisant figurer Joseph d'Arimathie, se nomme Hlinand, en 1260, laiss van Maerland (un chroniqueur, ecclsiastique, celui-l) qualifie de mensonger (histoire du Graal et la prsence de Joseph d'Arimathie car les vangiles ne faisaient aucune allusion cette pope. De fait, lhistoire du Graal ne se trouve dons aucune tradition chrtienne et Robert de Baron une grande rserve, sinon rpugnance parler de la nature du Graal. II fait allusion des paroles secrtes qui s'y rapportent et que personne ne doit rpter. Seul Joseph d'Arimathie en avait connaissance, ce qui dmontre une fois encore qu'il s'agit d'un secret trs diffrent de celui du rite catholique et relve d'une tradition totalement trangre la religion chrtienne. Voici ce qu'en rapport Julius Evola dans le mystre du Graal et lide impriale Gibeline. d. traditionnelles, Paris 1974. Page 88 et 89. (I) Lire ce sujet les romans de la table ronde , J Boulanger. 3 vol.
Pour celui qui considre dans leur ensemble les lgendes du Graal, il apparat assez clairement que ce contenu tire son origine de traditions trangres au christianisme, et extrieurement, reflte un climat qui nest gure rductible la religiosit chrtienne. Wolfram von Eschenbach attribue les sources de son rcit un certain Kyot le Provencal , qui son tour, aurait trouv la lgende de Parsifal et du Graal dans des textes paens, dchiffra par loi grce la connaissance de caractres magiques. Flegetanis, de la rare de Salomon, aurait, en des temps trs anciens, crit l'histoire du Graal contenue dans ces textes en se fondant sur sa science astrologique, car il avait lu le nom du Graal dans les toiles. En examinait les toiles, il dcouvrit des secrets profonds, dont il ne parlait qu'en tremblant . D'une faon gnrale, l'histoire du Graal prsente donc des caractres surnaturels, secrets, initiatiques. Robert de Boron attribue ses vraies sources un grand livre qu'il ne pu lire, o sont crit les grands mystres dits du Graal , et dans "Perceval li Gallois", il ajoute: Cette natation doit tre hautement estime et non raconte des gens qui ne peuvent la comprendre : car une bonne chose diffuse parmi des hommes mauvais ne sera jamais apprise par eux . Robert de Boron dit encore La grande histoire du Graal n'a encore jamais t traite par un homme mortel : unque retreite este navoit la grande estoire dou Graal -par nul homme qui fust mortel . Les mtamorphoses qui se manifestent la vue du Graal sont pour lui inexprimables, car l'on ne doit rvler les secrets du sacrement qu' celui auquel Dieu en a donn la farce . Vauchier dit qu'il est dangereux de parler du Graal, sinon en justes temps et lieu, et que lon ne peut parler du mystre du Graal sans trembler ni changer de couleur . L'Elucidation qui prcd le texte de Chrestien de Troyes, renvoie un certain Matre Blehis, possesseur d'une tradition qui doit rester secrte : Car, se Matre Blihis ne ment, nus ne doit dire le secre . Le texte le plus tardif et le plus christianis de ta premire priode, le Grand Saint Graal, substitue au caractre originel, mystrieux et secret, un caractre plus mystique. le livre du Graal ft crit par le Christ lui-mme et transmis l'auteur au cours d'une vision. On ne peut lapprocher qu'aprs une prparation asctique et purificatrice. Quand on le lit, des apparitions se produisent, l'esprit est enlev par les anges et amen contempler directement la Trinit. Ouvrir l'crin qui contient le Grain signifie entrer directement en contact avec le Christ En lisant ces dernires lignes, on ne peut s'empche de songer que les "consquences" du Graal se rapprochent trangement des enseignements secrets sur les pratiques de l'veil, et de celles concernant la doctrine du Matre intrieur. La tradition orale Occidentale, qui constitue la voie du guerrier, devenue la tradition secrte des ordres de chevalerie, dvoile cette approche, des, puis du Graal ultime. Voici donc, ce qu'il est permis d'en dvoiler ici. Pour la tradition orale Occidentale, et en particulier dans les branches opratives du Celtisme, il existe quatre Graal, que liniti doit conqurir lun aprs lautre, avant de parvenir une matrise suffisante qui est la qute ultime du cinquime Graal, dont la finalit est l'veil du matre intrieur, c'est--dire une puration complte du corps matriel et me matrise totale de ce dernier, pour raliser la communion avec le principe crateur. Cette opration d'alchimie intrieure permet celui qui y parvient de pntrer dans la phase ultime de linitiation : la matrise. On est bien loin des initiations de fantaisie et autres matrises publicitaires ! Les quatre Graal, ce sont les quatre lments traditionnels la Terre, lEau, l'Air et le Feu, dans l'ordre chronologique. Chacun de ces lments constitue un Graal qu'il convient de dominer pour passer au suivant. La qute du Graal est en relation avec le quaternaire, et les lments en relation avec les quatre horizons du monde, les quatre vents, les quatre ges de l'humanit (L'ge d'or, temps du soleil, l'ge d'argent, celui de la Lune, l'ge de bronze et rage de fer, le Kali Yuga) qu'il convient de remonter pont retrouver la puret (ce qui a t perdu, et doit tre retrouv). Les quatre points cardinaux sont: le septentrion (le nord), correspond llment
Eau. Le midi (le sud), correspond llment Peu. L'occident l'ouest correspond l'lment Air. L'orient (l'est), correspond llment Terre. Ces quatre points formant une croix (en latin crux) qui "crucifient" lhorizon dont le centre forme un point qui est la passage au cinquime lment (le ciel ou Ether), lequel est la synthse parfaite des quatre points initiaux. Cette notion de crucifixion donne lieu la notion alchimique de creuset qui vient de croix. Cest dans ce creuset que se fondement les quatre lments symboliques et que s'oprera l'opration d'alchimie spirituelle dont la "Pierre philosophale" est (initi veill, (homme intgral de la tradition, le rose-croix (et non le rosicrucien!). Il est d noter que cette tradition passe souvent ans la culture populaire ; n la retrouve en particulier dans les romans de Gustave Meyrinck (la golem, le visage vert, l'ange a fentre d'occident ect..), ainsi que dans plusieurs films et romans de fiction (La guerre des toiles, le retour du Djedi etc..), c'est dans le film Dune que cette notion transparat le plus quand un des hros du film, affirme "le dormeur doit se rveille?'. Dans la chevalerie, le fond Celte de la qute du Graal est Illustr par le symbolisme du chevalier aux deux pes, qui illustre le lien troit entre deux principes, l'un guerrier, l'autre spirituel. La qute de ces quatre Graals est symbolise dans le monde profane par les quatre couleurs des jeux de cartes (piques, carreaux, trfles et coeurs), correspondant eux mme aux couleurs du tarot? De Marseille, bton, sicle, coupe pe. Passons maintenant l'tude de ces quatre lments tels que nous la propose la tradition. LES ELEMENTS Pour la plupart des chercheurs qui tudient les domaines initiatiques proches de la magie pratique, la notion d'lment semble parfois hors sujet. Pour ces personnes, ltude des lments est plus en relation avec les sciences alchimiques ou spagyriques. Ils ne retiennent dans ce domaine particulier que laspect astrologique ou vocatoire d'entits spcifiques, dont les caractristiques sont en relation avec l'lment considr. Dans les lignes qui vont suivre, l'tudiant comprendra l'intrt qu'il y a, de possder une connaissance approfondie de la nature des lments, et plus encore de pratiquer les exercices proposs, afin de parvenir une puration totale de la qualit lmentaire considre au niveau individuel. Cest ce prix que l'oprateur pourra conqurir les quatre Graals qui transformeront par une subtile opration d'alchimie personnelle, l'enveloppe corporelle qu'il occupe, en une formidable harpe d'nergie. Au travers des lments, nous sommes tous en contact avec la totalit de notre biosphre. Les lments grossiers qui composent notre univers, sont les mmes que ceux qui forment notre corps. Nous changeons constamment, par le mcanisme des processus vitaux qui nous anime, nos propres lments avec ceux de l'extrieur. L'eau par la boisson, lair par la respiration, la terre par la nourriture et le feu par les changes nergtiques, et les penses de l'inconscient collectif. II va sans dire que la notion d'lment ici aborde, est d'un type plus subtil que les lments matriels classiques perus dans la ralit profane il s'agit en l'occurrence de substances principes rsumant les caractristiques des lments matriels, qui n'en demeurent pas moins rattacher avec les lments ltat brut qui baignent notre ralit. D'o ta ncessit d'une vigilance extrme que l'on doit assurer pour maintenir l'quilibre fragile dune progression rgulire. Ce type de phnomne est particulirement remarquable pour deux d'entre eux : l'air et l'eau, qui par leur mobilit et leur homognit au niveau de la plante, nous placent en
relation directe avec lensemble des tres vivants de notre monde La molcule d'air que nous inspirons et celle que nous rejetons provient peut-tre de la respiration dune crapule infme. Pour la nourriture, le problme est d'un contrle plus facile, car le choix nous est laiss, ce qui explique les interdits (pas toujours inutiles), quimposent certaines religions. Il convient donc de progresser en conservant une vision globale des ralits subtiles, quand on se destine la qute initiatique. L'ensemble de ces constatations explique que la progression de l'humanit, et sa dchance, peuvent tre modifie par la qualit spirituelle d'un petit nombre d'inits, qui par la qualit de leurs prsence maintiennent l'quilibre du monde, en jouant le double rle d'purateur et de celui de source de rayonnement. Cette ncessit, dans l'poque apocalyptique de cette fin de cycle, est particulirement ncessaire. Nous sommes de ce point de vue, tous solidaires, l'gosme spirituel qui nest plus de mise, c'est une question de survie. ELEMENTS ET QUALITES ELEMENTAIRES Les quatre lments sont, nous l'avons vus L'eau, la Terre, l'Air et le Feu. Du point de vue traditionnel, on considre qu' 1a cration, il nexistait dans un premier temps que des "lments principes", assez diffrent de la notion dlment tel que nous les percevons. Ces lments principes, que l'on pourrait qualifier de symboliques taient au nombre de trois Feu principe, Air principe, Eau principe. Ils constituaient le Ternaire par laquelle s'est manifeste la citation. On retrouve lillustration de cette affirmation dans la description de la Trinit dans la gnose chrtienne, reprsente par un triangle, et dans la tradition Celle o elle est figure par le trisquel. Dans ces deux symboliques, le Feu correspond l'lment mle (pre), l'Eau l'lment femelle, Air l'esprit. Ce ternaire sorti du principe, se ralisa dans le monde visible par le quateraire, dont diffrentes combinaisons avec le semaine principe, donnrent naissance mutes les lois cosmiques. Le quatrime lment de ce quaternaire, ft dnomm Terre, car il symbolise le plan infrieur de la matire solide, il est form de la condensation des trois autres runis.Les quatre lments issus de la substance indiffrencie qui donna la matire chaotique acqureur progressivement une certaine "vibration", laquelle se ralise ensuite en quatre modes distincts, qui sont les QUALITES ELEMENTAIRES : Le Chaud, l'Humide, le Froid, le Sec. Ces qualits constituent donc, l'tat de transition par lequel la substance initiale, se ralise en principe positif. Le Chaud : n'est ni humide, ni sec, mais simplement de nature chaude, fluidique, expansive, dynamique, dilatante et positive. II est l'origine du principe Mme. L'Humide : n'est ni chaud, ni froid, mais de nature volatile, subtile, alternante, modratrice, vaporeuse et Fugitive. Le Froid : est ni humide, ni sec, mais de nature froide, fixative, inerte, conservatrice et concentrative. Il est lorigine du principe de fixation et d'atonie.
Le Sec : n'est ni chaud, ni froid, mais de Humour dessiccante, strile, aride, ractive, hrtique et irritante. II est l'origine du principe de rtention ou d'opposition. De ces qualits lmentaires naissent les lments terrestres que nous connaissons. 1) L'lment FEU: nat de l'exaltation, de la raction et de la concentration du chaud et du sec qui le rend violent et actif. Action destructrice, comburante, diffuse. 2) L'lment AIR: mur de l'action du chaud sur furoncle qui (exalte, le dilate et le volatilise. L'air isol est de nature harmonique, gnrante, temprante et commode. 3) L'lment EAU: trait de faction du froid sur l'humide qui le condense, le retient feindront, L'eau isol est de nature passive, attnuante, instable, dsagrgeante, dispersive et rceptrice. 4) L'lment TERRE: nat de l'action du sec su le froid qui le divise et s'oppose sa coagulation par sa nature ractive. La terre isole est de nature neutre, inerte, concentrative, aride et absorbante. Dans l'oeuvre de la gnration et les manipulations alchimiques ou spagyriques, le FEU dorme l'impulsion spontane, il est principe dynamique, il engendre le mouvement et l'action. L'AIR tempre la violence du feu, harmonise le mouvement, mesure l'action. Il fconde la terre et l'eau d'o nat la putrfaction, laquelle prcde toujours la gnration. L'EAU retombe en pluie sur la TERRE pour y circuler et y corrompre les genres fconds par l'air et anims pur le feu. L'eau fait natre la putrfaction dans la terre pure l'action de pair. La TERRE reoit l'animation du feu par le moyen du sec et la fcondation de Pair par le moyen de l'eau qui engendre la putrfaction comme en une matrice. La terre est le rceptacle des germes fconds. La gnration nuit donc dans la terre et dans l'eau, purifie par pair anime par le feu. Ces dfinitions tues de plusieurs auteurs, sont d'un grand intrt pour quiconque veut comprendre le mcanisme profond de la phytothrapie, de la mdecine spagyrique et surtout considrer ces axiomes dans le cadre d'une mditation initiatique. Ces dfinitions des lments et des qualits lmentaires sont immdiatement applicables aux plantes, aux plumes mdicinales et la Talismanie. Ils constituent dans le cadre de la mdecine hermtique, une approche permettant des applications et une comprhension des principes des contraires et des semblables. LES LMENTS Il convient de noter que chaque lment possde des qualits positives et des qualits ngatives, sur lesquelles il est indispensable de mditer. Cest ainsi que le feu, rchauffe et claire, mais que d'autre pare il brle et dtruit, que l'eau purifie et tanche la soif, mais quelle noie et dvaste lorsqu'elle chappe au contrle... LA TERRE L'lment Terre est reprsent symboliquement par- -dans la tradition alchimique, par un - carr dans l'sotrisme gnral. Dans le contexte initiatique qui nous proccupe, l'lment Terre na en aucune manire besoin dtre reprsent par l'un de ces symboles. Ses qualits sont : la densit, la stabilit, lopacit, la pesanteur. La terre peut tre considre comme un lment plastique (argile). On pourra la visualiser comme une masse de couleur brun rouge,
uniforme, mle et inerte. C'est l'lment "racine", correspondant la partie infrieure du corps. Elle constitue le fondement, le matriel, le dense, la matrice. L'EAU L'lment Eau est reprsent par - - dans la tradition alchimique, par diverses figures dans l'sotrisme gnral, mais le plus souvent par des lignes ondules, des vagues et parfois des cercles concentriques. Ses qualits sont : la transparence, ladaptabilit, la fluidit, la sensibilit, la puret. L'Eau est par dfinition l'lment pntrant capable de s'insinuer par la moindre fissure. On pourra visualiser cet lment comme masse de couleur bleu vert, transparente, avec des reflets et des moirages. C'est l'lment viscrale, en relation avec le ventre, labdomen. Elle constitue le symbole lunaire de la fcondit, de la fminit et de l'motionnelle. L'AIR L'lment Air est reprsent par - - dans la tradition alchimique, et par des volutes dans l'sotrisme gnral. Ses qualits sont la lgret, la mobilit, l'impalpabilit, linvisibilit. Il est par dfinition l'lment subtile, vecteur des senteurs, l'intelligence, le souffle, l'me... L'esprit. On pourra le visualiser comme une "masse" de couleur bleue trs pale, intangible ( ?). C'est l'lment en relation avec la partie suprieure de l'abdomen (les poumons). LE FEU L'lment Feu est reprsent par- -dans la tradition alchimique, et par une ligne brise, figurant des claires (le feu du ciel), dans lsotrisme gnral. Ses qualits sont: la chaleur intense rayonnante, source de la lumire qui combat la termine, il est aussi la destruction, l'incendie, la combustion irrmdiable, la punition des damns. II est par dfinition l'lment purificateur, symbole de la lumire, de la passion dvorante, de la rvlation (les flammes de la Pentecte). Mais, c'est aussi le feu qui rchauffe, la douce chaleur qui fait clore, l'lment scurisant qui protge du froid. On pourra le visualiser comme une masse "bouillonnante", d o mane une lumire violente, de couleur rouge et jaune intense, diffusant une forte couleur. Cet lment est en relation avec la tte. EXERCICES SUR LES ELEMENTS L'exercice propos pour obtenir une matrise des lments, se rsume une technique particulire de concentration active. Il doit tre adapt chaque lment, et pratiqu de manire harmonieuse, pour viter un dsquilibre des caractristiques nergtiques individuel. Chaque personne possdant une dominante lmentaire, il est vident qu'un tudiant qui travaillerait un lment de prfrence un autre, modifiera son quilibre lmentaire naturel, ce qui entranerait d'importante modification du comportement, du temprament, voire du psychisme. Cet aspect peut d'ailleurs Etre utilis judicieusement pour contrebalancer une "faiblesse" d'un des lments constitutif de la personnalit. Ce genre de pratique ne peut tre effectu que sous le contrle d'un adepte possdant une bonne matrise de ce type de pratique. On peut avoir une bonne approche de la ncessit de ce genre de compensation, en se livrant une tude astrologique approfondie du thme de naissance d'un individu. Pour en revenir l'exercice proprement dit, (tudiant devra dans un premier temps effectuer lexercice sur chaque lment, de manire conserver un quilibre harmonieux. Pour ce faire, il effectuera quatre exercices la suite, en commenant dans lordre chronologique propos, a savoir: la Terre, lEau, l'Air et le feu.
Cette pratique constitue la fois un exercice de charge, d'identification et de communion avec l'lment considr. Le phnomne de charge est destin modifier la densit et la quantit de cet lment dans le corps, en laccumulant sous une forme nergtique concentre. Ceci permet ultrieurement de librer cette nergie dans un contexte en relation avec l'lment concern. Il est possible, dans un second temps, de travailler un lment particulier, mais seulement quand l'oprateur a acquis une base suffisante taye par un travail harmonieux sur lensemble des autres lments. Le risque serait trop grand de causer un dsquilibre dsastreux. A partir de cette base, ltudiant dsireux de travailler un lment unique, pourra parvenir devenir matre de ce dernier. C'est ainsi que l'on peut devenir, matre du Feu, matre de l'Eau ect..... Lors dun voyage, j'ai rencontr un Swami Tamoul qui durant 30 annes stait entran plusieurs heures par jour la matrise du Feu. Il tait devenu Matre du Feu, sorte de virtuose de cet lment avec lequel il jonglait. C'tait avant une crmonie. Un peu l'cart, le Swami mditait. Seul, debout, immobile, mains jointes, comme refermes sur un objet fragile Soudain, il ouvrir les yeux. Les pupilles fixes, le regard pointant au loin. Il runit lentement ses mains en coupe. Les porta hauteur de la poitrine. II baissa le regard en direction du creux form par ses phalanges. Sa respiration se ralenti. Au bout de quelques instant je pus voir me petite flamme claire qui dansait an creux de ses paumes. Comme suspendu dans la cavit que formait le creux des mains. Lentement, il avana, traversant l'esplanade. L'assistance tait fige. Il parvint auprs d'un amoncellement de bois o dominait le santal. B se pencha vers le bcher, et souffla sur la flamme qui s'envola vers le bois odorant. Quelques secondes plus tard, le foyer flambait joyeusement. Le Swami se redressa en souriant. II venait de montrer encore une fois qu'il savait parler avec le Feu, Bien que ce type de manifestation soit particulirement spectaculaire, l'entranement traditionnel dconseille ce type de pratique unique, qui ne peut constituer un but en soit La qute du Graal intrieure, doit tre avant tout harmonieuse, et les exercices sur les lments mens sur l'ensemble de ceux-ci .Cet exercice devenu classique, est dcrit par quelques auteurs, dont F. Bardon. Il est malheureusement de peu d'efficacit si ltudiant se contente de l'appliquer sous forme d'une simple visualisation. On devra imprativement le pratique en tenant compte de ce qui est dit prcdemment sur les techniques de concentration et de mditation dans le prsent ouvrage. Voici donc comment l'tudiant doit pratiquer L'tudiant prendra une position assise, classique, colonne vertbrale bien droite. Position de lotus ou de demi-lotus (de la tradition Indienne). Il effectuera quelques respirations pralables, puis se mettra en tat de calme mental et de calme physique. Ds que cette condition sera tablie, il passera l'exercice proprement dit. L'lment choisi (pratiquement la Terne, dans lordre chronologique) sera visualis, dans ses qualits et son aspect traditionnel, comme une sphre de la taille d'un ballon, flottant hauteur des yeux. On attachera une grande importance la qualit de cette visualisation, couleur, densit, caractristiques, impression physique (frais et fluide pour lEau, chaud puis irradiant pour le Feu ect.). Cette sphre une fois stabilise augmentera de plus en plus de volume, jusqu' occuper la totalit de la pice... de lespace, de lunivers perceptible. Toujours en tat de concentration et de vigilance, l'oprateur se visualisera comme tant environn de llment considr, comme s'il occupait le centre de la sphre ainsi form. Il devra percevoir les sensations affrentes la qualit de l'lment, au niveau olfactif, au niveau de la vue, du
toucher etc... Par exemple, la densit, le poids, l'impossibilit de bouger, le froid et la couleur ocre brune, pour l'lment Terre. La chaleur intense, la fluidit la luminosit, etc- pour l'lment feu. Cette phase de concentration doit erre airs active et trs raliste, ressenti, vcu. Parvenu ce stade, l'oprateur commencera une respiration particulire, destine produire l'accumulation de l'lment Cette respiration doit tre profonde (respiration ventrale), et consciente, c'est--dire qu'elle s'effectuera conjointement avec une visualisation. Il s'agit en fait de visualiser l'absorption de l'lment par le nez, tout en maintenant l'image globale de llment dans lunivers environnant. L'inspiration doit tre profonde et lente, llment sera visualis sur tout le trajet, et ressenti selon sas caractristiques. Aprs un moment de rtention, durant lequel l'oprateur visualisera l'lment se rpandant dans son corps, il passera au stade de l'expiration. Dans un premier temps les exercices comporteront seulement 7 inspirations et sept expirations, par la suite la quantit d'Inspire/expire, pouffa tre porte 21, pour atteindre en final (aprs plusieurs mois) le nombre de 147. A la fin de cette phase, l'tudiant devra ressentir la totalit de son corps emplie de l'lment considr Cette visualisation devra tre parfaire, le corps sera "devenu" l'lment. Les sensations physiques devront tre en parfaite harmonie avec la nature de l'lment. Sensation de chaleur interne, de lumire, de bouillonnement ign pont le feu, de densit, d'inertie pour la terre. Le corps devant tre considr comme un rcipient creux contenant l'lment. Dans les premires sries d'exercices, l'lve aura intrt accumuler les lments dans les parties du corps correspondantes. A savoir la Terre dans les membres infrieurs, l'Eau dans le ventre, l'Air dans les poumons et le Feu dans la tte. A la fin de chaque exercice, l'tudiant doit marquer un temps d'arrt en effectuant une phase de calme mental, avant de passer l'lment suivant. Aprs chacun de ces exercices, qui rappelons-le devront tre journalier, Il est impratif que l'oprateur effectue un exercice de calme mental, ou une visualisation sur un thme diffrent.
6me PARTIE
LES DISCIPLINES ENERGETIQUES COMPLEMENTAIRES LA CONSTRUCTION DU CORPS D'ENERGIE LE CORPS D'IMMORTALITE
La mort n'est en dfinitive, Que le rsultat d'un dfaut Dducation, puisqu'elle est la consquence d'un manque de savoir-vivre. Pierre Dac. La voie de lveil est jonche de, cadavres.
Gustave Meyrink L'ensemble des disciplines abordes prcdemment ont pour objectif, nous l'avons vu, d'exercer un contrle efficace sur les domaines physiques et psychiques, puis permettre une accumulation dynamique de certaines formes d'nergies, nergies dont la qualit et l'emploi doivent tre parfaitement matriss. LOprateur au cours de ces pratiques va construire progressivement un double nergtique de son corps, ce que d'aucuns appellent corps d'nergie, corps de gloire, corps de lumire, d'arc en ciel ou d'immortalit, pour reprendre les terminologies chres aux asiatique ou extrmes nationaux. La dfinition du corps de gloire est assez malaise, et sa comprhension difficile pour le profane. Ce corps de gloire est un double nergtique du corps de loprateur, une sorte de copie susceptible partir d'un certain niveau d'acqurir une autonomie suffisante, de telle sorte qu'il puisse servir de support secondaire la conscience, puis terme de remplacer l'enveloppe matrielle ! Les mthodes envisages, ou poursuivies par les chercheurs sont particulirement diversifis. Certaines de ces voies sont totalement illusoires, d'autres incompltes et certaines permettent d'obtenir des rsultats qui semblent probants. Toutes sont forts complexes, et parfois dangereuses, tant d'un point de vue physique, que porc l'quilibre psychique du postulant immortel. L'IMMORTALTTE O temps suspend ton vol. Dclame le pote. Combien de temps, le temps Va t-il suspendre son vol? Interroge le philosophe. Nous sommes tous des condamns mort ! Cette affirmation est devenue un lieu commun. Dr ce fait, la qute de limmortalit trouve toujours un grand nombre d'amateurs ou de postulants enthousiasmes. Les blass rtorquent: pont quoi faire ? Tandis que ceux qu'habite le virus d'Ahasvrus (le juif errant), trouvent mille prtextes. Le mythe de Faust en est l'expression la plus dmonstrative. Dans la Bible, que ce livre sait authentique, ou simple compilation d'lments traditionnels, on retrouve le problme, sinon de l'immortalit, du moins de la longvit. Dans le premier chapitre de la gense (l'ge d'or ?), l'homme poursuit un existence particulirement longue. Mais ds la chose d'Adam, le Dieu de courroux dcline de manire premptoire : "L'homme n'est que de chair, et ses jours seront de 120 ans". La chute ne sarrtant pas l, il a fallut attendre le XXe sicle pour voir le processus s'inverser La remonte du courant fut laborieuse, et c'est peine si on a pu "grignoter" peine une trentaine d'annes supplmentaire par rapport la dure de vie standard du moyen ge. Encore ne s'agit-il pas d'un allongement de l'existence, mais d'une conomie, faon Alembert (entendez par-la, une conservation). Mis part quelques exceptions littraires, du genre Higtlander ou quelques Comtes de St Germain chapps d'un feuilleton, l'immortalit n'est pas, sauf pour les acadmiciens, le lot commun. Tout le monde ne peut pas rencontrer un crucifix qui demande un verre d'eau, et qui aprs quon lui eu
refus, vous maudisse en vous promettant de faire inlassablement le tort du monde jusqu'au jugement dernier. Fort de ce constat d'chec, les hommes se sont ingnis chercher des solutions au problme. Des bains de sang frais de jeunes filles de la Comtesse Batory aux cures de jouvencelles du pape jules II, en passant par les recettes aux yaourts du professeur Metchnikov, les greffes de testicules d'animaux de Voronof, et les injections d'extraits placentaires de la Doctoresse Aslan, toutes les techniques ont t envisages... Les alchimistes ont cherchs des lixirs de jouvence, des cures de pierre philosophales... Les potions magiques et tragiques ont fait fureur. Les rsultats furent d'une minceur extrme. II est par contre incontestable que plusieurs traditions initiatiques ont approch, sinon rsolu le problme, l'aboutissement est par contre assez diffrent de ce qu'en attend le postulant immortel, puisque la voie est un travail sur soit mme et non une recette miraculeuse dont on doit prendre une cuillere soupe le soir avant le coucher! L'approche de la voie d'immortalit est avant tout un problme de comprhension globale de plusieurs facteurs, complt par un entranement Initiatiques dont la progression est constante. Afin de pouvoir envisager une approche aussi complexe, il est impratif que le futur oprateur affine sa comprhension des philosophies traditionnelles et de la mtaphysique. II est vain de tenter une aussi prilleuse aventure sans une base solide, tant culturelle qu'initiatique. Je puis affirmer en toute sincrit, qu' de trs rares exceptions, la littrature contemporaine ne constitue une approche valide, pas plus qu'elle ne permet d'envisager l'amorce d'une comprhension de techniques telle que celle du matre intrieur, de la construction du corps d'nergie et par la mme de la voie d'immortalit. L'sotrisme, heureusement se situe un autre niveau que celui de ces littratures simplistes, qui ne peuvent mme pas rpondre aux aspirations des apprentis magiciens, errant dans les occultes-shops. Je mets engarde ceux qui voudraient passer outre, que ce n'est ni avec les ritulies absconses, invocatoires ou vocatoires, ni avec les dlires schizophrnique autant que rincarnationistes, ni avec les pantomimes Lucifero-satanistes quils pourront aborder le domaine initiatique. Tout au plus perdront-ils leur temps, leur jeunesse et leurs conomies. Cela contrariera sans doute plusieurs personnes, tant mieux, il est temps qu'ils comprennent qu'ils n'ont aucune chance de pouvoir jouer dans la cour des grands ! L'sotrisme est une chose trop srieuse pour la laisser la porte des occultistes. Cela dit, sans aucune passion, mais par simple charit envers les mes sincres, galement pour que les vrais chercheurs ne soient pas importuns par de sottes questions ou drangs par des demandes infantiles. Avant de commenter quelques pratiques de base, je vous convie un tout dhorizon liminaire des problmes poss. La voie d'immortalit ne peut admettre aucune polmique spiritualiste, ou suppose telle Elle ne supporte aucune querelle d'cole, tout en reconnaissant qu'il existe plusieurs voie lesquelles sont convergentes-, encore moins s'encombrer de rveries superstitieuses suantes, o se rfugier dans le sein d'une croyance religieuse, ce qui revient au mrou. Il faut aborder la voie avec une froideur scientifique, chirurgicale, ne laisser place aucun doute, ce dernier cotant fort cher terme. Tendre vers une perfection de linstant, tre vigilant, magnifier le prsent pour programmer lavenir, car le pass existe plus. Cest avec le coeur qu'il convient de parfaire le travail, celui-ci doit tre fortifi. Il est question de course contre la montre, dans toute l'acception du terme, la qualit de l'action ne laisse aucune place la mdiation. Cest l une voie aristocratique.
Pour le monde profane, la notion dimmortalit est une qualit spcifique de l'me. L'univers rationaliste tolre cette immortalit, puisqu'elle est lapanage d'une "fonction" spirituelle, ellemme hypothtique. L'immortalit physique, ou ce qui en tient lieu, fait partie des mythes, aprs lesquels, entre parenthses courent les scientistes et mme les scientifiques. Il est trs instructif de lire ce qu'en dit la monumentale : Encyclopdie philosophique universelle, dans la premire partie de son second volume page 1214 (d.PUF) On ne peut rduire l'essence de l'homme la pure matire, ce qui se traduit souvent par une conception dualiste distinguant une entit spirituelle, lme, et une entit matrielle le corps. La dissolution de l'entit matrielle, aprs la mort, est de l'ordre du fait incontournable. On peut nier celle de l'entit spirituelle, comme le font de nombreuses religions et certaines doctrines philosophiques. Au sens le plus strict (qu'on trouve, par exemple, dans le christianisme), on ne parle d'immortalit de l'me que lorsque cette immortalit prserve lidentit individuelle. Effectivement, o est l'intrt d'une immortalit, si c'est pour voir se fondre lindividualit, les connaissances et le savoir acquis. Il est indispensable d'admettre le bien fond de ce concept, pour ne pas s'garer dans certaines voies divergentes que proposent des techniques spirituelles ou mystiques. Dans la pratique occidentale (ainsi que dans quelques voies asiatiques) de la voie d'immortalit, cette identit perdure avec le corps de Gloire ou corps d'nergie. II convient de limiter les prtentions dimmortalit, en ne confondant pas immortalit avec ternit, ce qui serait de ce point de vue une totale aberration, puisque le terme mme d'ternit engendre par dfinition une identification au Dieu crateur! La voie d'immortalit devrait tre plus justement nomme, voie de longue vie. C'est donc d'une mortalit relative dont il est question, une immortalit figure humaine, si j'ose l'expression. C'est de cette qute d'immortalit limit quil est question dans la suite de ce texte, le dsir d'immortalit totale tant un refus du temps, comme le fait justement remarquer le philosophe Ferdinand Alqui dans son livre "le dsir d'ternit" pages 15 et 16; d.PUF. A un ordre spatial qui me dplais, je puis m'opposer par des dplacements. Mais comment le refus du temps serait-il pour moi une action, si le temps est ce qui passe malgr moi sans que je puisse rien sur son coulement, s'il est, comme nous lavons dit, ce par quoi le changement est dfinitif et irrductible ? Comment refuser le temps autrement que par le rve? Tous les tats de dsadaptation au temps, o nous exprimentons que le temps du monde n'est pas le notre, que son rythme nest pas notre rythme sont des tats de strilit: ainsi lattente impatiente, que nous prouvons si le changement du monde que doit nous apporter l'tre dsir ne se produit pas assez vite, ainsi le regret dont se charge notre exprience, si nous voyons S'loigner ce que nous voudrions possder toujours. Si les absences relatives l'loignement dans l'espace peuvent toujours tre vaincues par le mouvement, s'il nest pas de remde aux absences temporelles : on ne retrouve pas les morts. Le refus du temps semble donc nous orienter vers l'erreur et le rve : il engendre les passions. Toute action humaine suppose au contraire l'acceptation du temps, et si certains refus nous parurent susceptibles de devenir des sources d'action, c'est prcisment dans la mesure o ils concideraient avec des acceptations temporelles. Ainsi le mouvement ne refuse activement l'espace, ne supprime la distance qui nous dplaisait, qu'en se servant du temps, en le prenant comme moyen. !ointe l'acceptation du temps, la rverie elle-mme peut nous conduire agir : son objet une fais pens dans le futur, la tristesse de l'absence succde lespoir de la
Conqute : nous pouvons alors organiser, dans le temps, les moyens de parvenir notre but, et notre imagination, se mettant au service de la dlibration volontaire, retrouve sa vrai nature, s'acquitte de son authentique fonction, qui est de nous orienter vers le futur, de mettre l'avenir notre merci. Aussi dit-on de lhomme d'action et d'entreprise qu'il ne perd pas son temps, qu'il en use bien. Mais sans l'acceptation de temps, tout refus ne peut tre que dsespr : l'absence parait alors dfinitive, la confiance des projets laisse place aux regrets tin deuil. Nous dtournait de l'avenir, et refusant de changer, nous ne pouvons plus tendre qu' terniser le prsent, retrouver le pass, tches impossibles et vaines, dont le dsir nous place en dehors du cours des choses, nous fait renoncer route action efficace, et fait nette en nous les passions. Cette notion de passion aborde ici, est incompatible avec la poursuite de la qute de longue vie. La passion apparat comme une rupture d'quilibre, une tension "vectorielle" isolant le passionn dans son obsession. La passion est signe de dpendance, loi de mdiocrit. Le passionn apparition comme l'homme qui prfre le prsent immdiat au futur de sa vie. La passion en ce sens est moindre conscience. Je ne parlerai pas des passions puriles comme celle de la drogue ou du jeu, des passions amoureuses, qui ne sont que des passions nes de l'habitude d'une prsence devenue ncessaire, recopiant le modle de l'encadrement affectif de l'enfance, ou essayant de le compenser, "ltre dont nous ne pouvons plus nous passer, ne nous souvenons-nous pas d'un temps o nous n'avions pour lui que l'indiffrence, o peut-tre notre dsir hsitait entre lui et d'autres". Je parle de passions "spirituelles" privilgiant une pulsion au lieu d'harmoniser l'ensemble, le filtrant en le sublimant en un acte raisonnable. De ces passions nfastes qui citent le fanatisme et empche toute progression, il est important de se garder. De l, le problme du choix soulev par le texte qui prcde. Si Ferdinand Alqui dmontre que le refus du temps engendre le dsir d'ternit lui mime dgnrant en passion dans la voie de langue vie, le problme se pose en termes diffrents. II est certain que le postulant l'opration d'alchimie spirituelle doive se mfier de cette forme passionnelle insidieuse que peut constituer le refus du temps - c'est dire, de risquer l'extrme de se rfugier dans les rives striles des systmes magiques et autres dlires pseudoinitiatiques, niant par l mme la ncessit d'un travail intensif sur soi - il n'est pas question pour autant de regarder la prparation cette voie comme la transformation de ladepte en robot sans me, en cyborg-initi sans coeur et dpourvu de sentiment Subtilit et sensibilit font partie de la voie. La restriction s'impose par rapport lexcs, ce qui implique la ncessit d'harmonie et de vigilance, c'est dire une bonne gestion des tensions inconscientes qui doivent tre dissous, c'est le "solve" des alchimistes, ou pour reprendre la terminologie des mystiques chrtiens oprer le "jene de l'me", afin que les passions gnrer par l'inconscient s'estompent, puis disparaissent. On retrouve l encore, la notion de vigilance, clef fondamentale du chemin initiatique. L'inconscient est naturellement gnrateur de passion, il convient de le matriser, non en l'touffant mais en dsamorant le processus d'acquisition (le jene de l'me). Pour mieux canaliser ces pulsions anarchiques, il convient de pratiquer une introspection analytique, le connat toi, toi mme, des philosophes Grecs. Influer par touches lgres ces nergies chaotiques leur naissance, de manire les utiliser dans le sens positif. II s'agit ce niveau d'une matrise subtile que l'on peut qualifier de stochastique du chaos (stochastique, pris ici dans le sens de convergence au sens du calcul des probabilits, d'ou matrise de cette convergence. NDLA), pratique agissant sur des trames vnementielles, ayant des implications nergtiques dlicates, qui dans leurs finalits dterminent des forces parfaitement prvisibles, utilisables dans le contexte d'volution. La voie d'immortalit est donc base sur une conomie nergtique prcise et faciliter, elle s'appuie sur une vigilance de chaque instant, sur le calme mental, des exercices de mditation,
de concentration et d'harmonisation, qui composent les lments de construction du corps d'nergie. La premire manifestation de cette entreprise est une rgnration des attristants biologiques, vient ensuite le dveloppement des canaux subtils, puis les prmices de la monte de Kundalini enfin la construction du corps d'nergie. Selon les dispositions de l'tudiant, ses aptitudes, la qualit de son entranement et l'utilisation de techniques connexes, les effets peuvent tre ressentis dans un laps de temps relativement court, variant de un cinq ans. Cette densification nergtique progressive aboutit un ralentissement souvent Considrable du vieillissement, prolongeant lexistence dans certains cas de manire spectaculaire. Ces seuls exercices physiques et psychiques sont cependant insuffisants pour parfaire cette alchimie intime, la pratique doit tre complte pur plusieurs techniques complmentaires, dont l'utilisation de substances particulires, certaines naturelles, simples et videntes, d'autres plus subtiles et le plus souvent secrtes. Dans un premier temps, le corps d'nergie est intimement li avec le support matriel habituel (le corps). Au fur et mesure de la progression, l'oprateur sera capable de"dtachez" cette enveloppe nergtique et agir par son intermdiaire ! Il convient de ne pas confondre ce procd avec les techniques de ddoublement qui sont d'une autre nature. La technique du corps de gloire, ou corps d'nergie est beaucoup plus profonde, durable et efficace. Certains shamanes et oprateurs cultivant ces pratiques peuvent provoquer de nombreuses manifestations, c'est ainsi que le mage Curdjief, qui pratiquait certaines techniques de dveloppement nergtique "s'amusait" provoquer des situations, il faut le recommence assez triviales, pour la plus grande joie de ses amis. Plusieurs tmoins rapportent qu'un jour, dans les annes 30, alors que le mage tait attabl au bar d'un clbre htel parisien, il avisa quelques demi-mondaines qui se pavanaient, aguichant le milliardaire. Dsignant une de ces jeunes personnes, il pria ses amis d'observer ce qui allait se produire. Le mages se concentra quelques instant. Au bout d'un moment, la "victime" eut un comportement trange, elle s'agite sur son haut tabouret, jeta des coups d'oeil inquiets autour d'elle, ses joues se colorrent, sa respiration changea de rythme... Un oeil exerc aurait pu remarquer que quelques lgers spasmes contractaient son ventre. Son souffle devint haletant, elle essaya de se reprendre, puis elle mit quelques gmissements vite rprims... Elle tait au bord de l'orgasme ! ! Le mage se "retira" et clata de rire devait ses amis stupfait. Il est inutile de prciser quelle partie de son corps d'nergie, Gurdjief avait utilis. Dans divers endroits du monde, des oprateurs utilisent les possibilits du corps de gloire. Au Tibet, en Bretagne, en Corse ou certains praticiens chassent la nuit le sanglier dans le maquis, en poursuivant les btes pour que celles-ci, paniques, se prcipitent du haut d'une falaise. Il ne reste plus ces chasseurs trs spciaux, qu' aller le lendemain rcuprer les victimes pour les transformer en marinades et autres pts. Avant de parvenir cette dextrit, il convient de travailler longuement les exercices spcifiques cette pratique, en les accompagnant de mthodes complmentaires qui font l'objet du chapitre suivant.
7eme PARTIE
LES SUBSTANCES
DEVELOPPEMENT DES CIRCUITS ENERGETIQUES DU CORPS LES SUBSTANCES ET ADJUVANTS Les techniques complmentaires utilises dans le cadre du dveloppement des circuits nergtiques, sont une aide prcieuses pour fortifier, intensifier les zones privilgies qui forment les canaux rcepteurs et les centres sensitifs. D'autres substances ont des proprits qui dpassent ce simple cadre, elles constituent de vritables catalyseurs, qui dans certaines circonstances peuvent enclencher un phnomne d'veil chez un individu hautement entran. Quelques-unes de ces pratiques sont communes plusieurs traditions, quoiqu'il en soit, elles peuvent tre considres comme interchangeables, o complmentaires A) Techniques utilisant les plantes Ces spcialits regroupent plusieurs procds assez diffrents, allant de lutilisation de tisanes celle de produits techniquement ces labors, tels des compositions issues de lart spagyrique (alchimie vgtale). Les exercices de base qui prsident l'accumulation nergtique ncessitent une puration des toxines du corps, afin de faciliter la circulation des nergies subtiles. Outre le travail psychique de calme mental, de mditation et du dblocage des tensions et angoisses, nous avons vu que laspect dittique tait loin d'tre ngligeable. L'utilisation de l'infusion dite des trois B, (badiane, bourdaine, bruyre) est de ce point de vue particulirement valable, car elle permet l'limination des toxines en stimulant les organes d'excrtion (foie, reins, vsicule, investir). A un niveau plus subtil, il est question de faciliter et de fortifier le passage de l'nergie en stimulant les points concerns. On peut utiliser comme adjuvant des combinaisons phytothrapeutiques, des composs spagyriques, ainsi que des massages localiss stimulant avec des complexes aromathrapiques. Le plus simple de ces procds est l'utilisation de tisanes, procds connus par la plupart des sorciers de campagne. L'une d'entre elle, au demeurant trs progressive donne de bons rsultats, sans avoir le risque d'une action violente et difficile contrler, il s'agit de l'euphraise. L'euphraise (Euphrasia officinalis) - Se nomme en langage populaire "brise-lunette", appellation illustrant les proprits mdicinales de cette plante fort utilise comme antiophtalmique. Une autre de ses proprits un peu oublies la faisait employ pour amliorer la mmoire. La pratique traditionnelle fait de leuphraise une plante vocation, sinon initiatique, du moins aidant les circulations nergtiques qui nous intressent. Le rsultat tant par ailleurs excellent au niveau des chakras. L'application sous sa forme simple est effectue sous forme d'une infusion absorbe une fois par jour, le soir au coucher par priode de 14 jours, de la nouvelle Lune la pleine Lune, raison d'un bol de tisane chaque prise. L'infusion sera sucre lis lgrement au miel. Une technique plus labore fait appel la notion d'lixir spagyrique d'euphraise. Les rsultats sont beaucoup plus puissants, mais moins la porte de l'amateur, la confection d'un lixir
spagyrique tant assez dlicate, de plus, il ne convient pas un dbutant n'ayant pas encore pur suffisamment son physique et son psychisme. (Voir "les plantes sorcires", mme auteur) A un niveau plus lev, on trouve des mthodes relevant de la haute tradition spagyrique, par l'emploi de la pierre verte, quivalent dans le rgne vgtale de la pierre philosophale du rgne minral. Ces dernires prparations, allis une bonne pratique de l'accumulation de l'nergie sous sa forme tellurique, permet une harmonisation nergtique efficace et favorise la monte d'nergie de type Kundalini. C'est--dire dbloquant les obstacles ferms par les ennemis, qui sont la fois des points rcepteurs, mais galement metteurs. L'utilisation de substances affine considrablement la qualit nergtique de l'organisme en augmentant le taux vibratoire des nergies disponibles. A la condition imprative qu'un travail d'puration ait pralablement t effectu. II est, en effet, totalement illusoire d'utiliser ces techniques si l'on n'est pas parvenu un niveau suffisant de puret tant psychique que physique, et si lentranement est insuffisant. Encore une fois, soulignons-le, il n'y a pas de solution "miracle", dans le domaine initiatique. Dans le vaste univers des substances de nature vgtale, il est une technique, simple d'emploi, dont l'efficacit est excellente, il s'agit de l'utilisation de "complexes aromathrapiques", c'est-dire de mlanges trs labors d'essences de plantes, ou dhuiles essentielles. Ces essences, outre leurs remarquables proprits thrapeutiques, possdent des qualits uniques au niveau nergtique subtiles. On peut les considrer comme l'exemple typique de produits spagyriques le plus rpandus. L'essence d'une plante constitue le principe aromatique volatile, c'est--dire le parfum et le principe actif de la plante, llment le plus noble, le plus subtile dun point de vue alchimique, l'me de la plante en quelques sortes. Alchimiquement parlant, le niveau vibratoire d'une telle substance est le plus lev qui soir, c'est pourquoi les spcialistes parlent de l'esprit de la plante, son Mercure. En combinant entre elles diffrentes essences, on aboutit un produit totalement diffrent de ceux d'origine, parfois renforc et harmonieux, le plus souvent contradictoire et monstrueux, c'est l un art difficile, peut la porte du dbutant, Ce produit labor dans les rgles possde des qualits qui lui sont propres, susceptibles d'actions modificatrices ou dynamisantes dm secteur spcifique du corps. Les traditions Occidentales et les traditions Indiennes connaissent parfaitement les rpercussions de tels mlanges sur les divers centres vitaux. Leur emploi, bien que peu connu des profanes est parfaitement codifi et largement utilis. Les chinois, quant eux utilisent les possibilits de ces essences en massage sur les points d'acupuncture, avec des succs remarquables. Il existe une technique spciale d'utilisation de ces prparations sur les centres d'veil, les chakras en particulier, qui constituent une des pratiques privilgis des traditions initiatiques. Mlanges subtils et chakras : Les centre vitaux, ou chakras sont au nombre de sept. Ce sont, en partent du Chakra infrieur: 1) Le chakra racine - Mldhara -Correspondant l'lment Terre. Situ au dessus et en arrire des organes gnitaux, au dessus des vertbres formant le coccyx. On peut l'exciter par des massages sur un point situ sur la face suprieur de l'os pubien. 2) Svdisbthana - Correspond llment Eau. Il est situ en avant de la colonne vertbrale un peu en dessous du nombril. On peut l'exciter par des massages sur un point situ deux travers de doigts sous le nombril.
3) Manipraka - Correspond llment Feu. Il se trouve en arrire de lestomac vers le haut de celui-ci, il correspond au plexus solaire, la partie infrieure du sternum. Les massages seront localiss cette zone. 4) Anhata - Correspond l'lment Air. Il se trouve derrire le coeur au centre de la poitrine. Le massage correspondant sera effectu cette hauteur, sur le Sternum. 5) Vishuddha - Correspond l'Ether. Situ en arrire de la gorge. C'est un point d'accs difficile, le massage se fera assez largement sous la pomme d'Adam. 6) Ajn Correspond l'esprit. Il est situ au centre du cerveau, situ dans l'espace entre les sourcils. Enfin le septime chakra est constitu par Sahasrra, qui est situ au sommet de la tte. Il reprsente L'accomplissement de la monte de Kundalini. Chacun de ces endroits correspond une tape de la monte nergtique (Kundalini), il convient donc de faciliter et de prparer cette progression en fortifiant ces points au fur et mesure de lvolution. Ces centres peuvent tre considrs comme des paliers, des noeuds nergtiques, la fois rcepteurs et metteurs. La monte de Kundalini est lie l'laboration du corps d'nergie et la circulation nergtique constitue par le parcours oblig dans toute dmarche initiatique. L'nergie primordiale tant love dans le chakra racine, la pratique consistera veiller dans un premier temps les centres infrieurs, pour ensuite travailler les chakras situs plus haut ds que l'on en ressent la ncessit. La pratique de cette mthode consiste en un massage rotatif pratiqu avec la pulpe des doigts. Pour se faire, aprs reprage du point traiter, on dposera un peu du mlange d'essence, et on massera le point durant 5 10 minutes, jusqu'a complte absorption du produit. Il est vident que la composition des mlanges d'essences est variable pour les diffrentes zones d'application. Les spcialistes ont dtermins trois types de mlange correspondant trois zones d'action spcifique. Zone 1 - Correspondant aux chakras infrieurs Mldhara et Svdishthana Zone 2 - Manipraka et Anhata. Zone 3 - Vishuddha et Ajn. Le septime chanon Sahasrra n'ayant besoin d'aucune prparation du fait qu'il correspond des nergies d'un tel taux vibratoire qu'il dpasse les possibilits des complexes aromethrapiques. Il n'est, ne l'oublions pas synonyme d'veil, et ce stade, aucun lment matriel ne peut intervenir. Les complexes d'essences, sont mlangs avec des huiles naturelles facilitant la pntration dans le derme. Ces huiles dynamises, doivent tre soigneusement purifies, car elles servent de vecteurs aux essences qu'elles vhiculent. Ce sont gnralement des huiles de palmes et de coco dont la neutralit est compatible avec les produits actifs. A) Composition de "Chakra oil 1"- Correspondant la premire partie (Chakras infrieurs). Veytiver, Patchouli, Bois de rose, Ylang-ylang, Santal, Cdre. B) Composition de "Chakra oil 2" -Correspondant la seconde zone (chakras moyens).
Santal, Tubreuse, Orange, Girofle, Vanille. C) Composition "Chakra oil 3" - Correspondant la troisime zone (chakras suprieurs). Nroli, Bois de rose, Encens, Limette, Verveine. Il m'est impossible, par discrtion de donner les proportions exactes des diffrents composants, proportions d'une grande importance pour la qualit des rsultats. Cette discrtion est dicte par la ncessit d'viter les contrefaons que certains marchands peu scrupuleux ne manqueraient pas de faire, en utilisant des produits non conformes. En ce domaine, le bricolage est particulirement dangereux. Pour des raisons d'conomie, certains vendent des huiles essentielles coupes, ou pire, des huiles dont les constituants sont des parfums de synthse. Inutile de prciser que ces produits n'ont aucune action, sinon des rpercussions catastrophiques, tant du point de vue pharmaceutique que du point de vue initiatique. La nature aromatique et la nature vibratoire sont aussi diffrentes que peuvent tre un sac de pois chiche et un pot de caviar! Les huiles utilises doivent tre de qualit 100% pures et 100% naturelles, et l'intrieur de ce critre est encore opr une slection rigoureuse, fonction de la provenance et de la qualit. Outre le massage, la mise en pratique de cette mthode est la suivante Le massage doit tre quotidien, ou biquotidien. Il peut tre effectu le matin et le soir. Le soir de prfrence, si l'oprateur opte pour un seul massage par jour. On commencera imprativement par les chakras Infrieurs (l et 2). Jamais par les chakras suprieurs, ce qui serait totalement inutile. Ces massages devront tre poursuivis datant tout le temps ncessaire lveil de la zone considre et mene paralllement aux autres exercices (mditation, tellurisme etc...). Ds que l'oprateur aura la certitude de pouvoir passer la zone suprieure, il pourra abandonner le massage des chakras infrieurs. Chaque sance doit tre prcde par exercice de calme mental, puis de mditation sur le point concern. II sera assez facile d'effectuer un dplacement de conscience sur le point manipul du fait de la sensation. Le massage peut tre effectu par une tierce personne, mais dans ce cas, il convient que celle-ci soit en parfaite harmonie avec le but vis, il est mme souhaitable que cette personne poursuive la mme voie.
La stimulation des chakras par les massages, facilite considrablement l'ouverture de ceux-ci, les renforces et les panouis. Afin d'amliorer la circulation nergtique, il est indispensable, dans le mme temps d'effectuer rgulirement un massage le long de la colonne vertbrale l'aide d'une huile adapte. Pour ce faire, on utilise an mlange possdant la mme base neutre d'huile vgtale vibre dont la formule de composition est base sur les essences suivantes. Energy-oil : Santal, Amande amre, Ylang-ylang, Patchouli de Singapour, Girofle, Menthe crpu. Le massage doit tre effectu avec les deux mains disposes paralllement la colonne, toujours en partant du bas de l'pine dorsale et en remontant jusqu'au cou. Le massage doit tre ferme, mais non appuy, il se fera assez lentement, jusqu' absorption de l'huile par la peau. B) Techniques utilisant les substances animales Certaines traditions proposent d'autres moyens que ceux de la spagyrie, pour acclrer le processus de transmutation interne. Qu'on ne s'y trompe pas, aucune de ces mthodes ne
supplera la pratique de la conscience continue. Si les bases d'entranement sont les mmes, les substances sont totalement diffrentes, et les implications psychiques parfois loignes de la voie... Utilisation de la pierre de sang. La pierre de sang est dans le domaine animal ce qu'est la pierre verte l'alchimie vgtale (spagyrie), ou la pierre philosophale dans le domaine minrale. L'laboration d'une pierre de sang est particulirement dlicate et pose de nombreux problmes techniques. Il s'agit d'une procdure utilisant le propre sang de l'oprateur en assez grande quantit (environ 500g), ce qui implique que cette "saigne" qui doit tre effectue en une seule fois (!), le soit sous contrle mdical, puisqu'il s'agit d'un prlvement de prs de 15% de la totalit du liquide vitale. L'laboration du produit dure plusieurs semaines et ncessite un matriel assez spcialis, peu courant chez lamateur. L'opration est minutieuse et rclame une bonne pratique des oprations alchimiques. Pour des raisons de moderne, il me semble inutile de dcrire l'ensemble de cette opration, dont les rsultats sont loin dtre convainquant La finalit de la prparation est, dans un premier temps, une sorte de pierre de faible densit, de couleur variant du brun clair au brun noirtre assez friable et poreuse. L'oprateur utilise cette pierre parcimonieusement, par prlvements de quelques fragments (environs 15 milligrammes) qu'il peut absorber dans un liquide. Les effets sont essentiellement axs sur la dynamisation et la reconstruction organique C'est au dire des prparateurs, une panace contre plusieurs affections. Des procds complmentaires dcrivent le passage de cette pierre au stade mtallique, qui constitue une voie diffrente de la recherche de la pierre philosophale mtallique. Ce dernier procd mignoter l'avantage, parat-i1 ( ?) d'obtenir un produit susceptible d'amlioration et de multiplication. Utilisation des "sels essentiels" d'ossements. Il s'agit l encore de manipulations alchimiques complexes. Cette technique est originaire d'Europe centrale, ou de Sibrie ( ?), elle est fort curieuse et possde une petite odeur "vampirique". L'opration est proche de certaines mthodes de la palingnsie. Le procd implique, que l'oprateur puise se procures des ossements provenant de la dpouille d'un ou plusieurs de ses ascendants, l'idal tant de pouvoir disposer d'une succession de fragments provenant de plusieurs gnrations, le plus tal possible dans le temps. Muni de ces curieux produits, l'oprateur, rduira en poudre la totalit de ces reliques, puis se livrera une opration complexe de caractre spagyrique... Le rsultat tant quelques grammes d'une nature translucide, cristalline, qu'il devra ingrer dans des conditions parfaitement codifis. La dmarche est tonnante, car elle constitue une souchage sur la chaque gntique, sorte d'anthropophagie sacre dans laquelle ladepte s'affirme comme le continuateur de son "clan". Le procd fait penser une trame de roman fantastique, tel "laffaire Charte Dexter Ward" du romancier H.P. Lovecraft. Le rsultat semble assez problmatique dans le cadre de la voie d'immortalit, sauf si lon considre le problme sous l'angle de la mmoire gntique, mais l encore, il ne pourrait s'agir que de la prennit de la conscience d'une ligne, ou seul perdure l'me groupe de la famille parvenant en pleine conscience dans le dernier maillon ? L'exprience, si elle russir, risque d'tre particulirement dangereuse pour l'quilibre psychique de l'exprimentateur.. Utilisation de substances vivantes
Dans un style beaucoup plus srieux, entendez par-l tay par une tradition millnaire, existe une pratique issue des enseignements d'coles alchimistes spiritualistes, principalement d'origine Taoste Ces techniques font partie d'un enseignement secret, rserv le plus souvent des cercles trs ferms. On rencontre ces pratiques, outre en Asie, dans la rgion des Balkans, de la Dacie et d'une donne plus dforme Prague et dans la zone d'influence de la Venitie. II semble que plusieurs coles alchimiques Contemporains en ai eu connaissance. Le thme est peu abord dans la littrature, car les auteurs en parle en termes voils, sous couvert d'allgories gracieuses, par pudeur ou par sens du secret, peut-tre les deux, car les substances utilises sont d'ordre intime. L'une blanche, l'autre rouge. Il s'agit prosaquement du sperme et du sang menstruel. II est noter que ces substances et leurs utilisations, sont connus de la quasi-totalit des adeptes de la sorcellerie et du chamanisme qui n'en font aucun mystre ! Ces substances ont sans doute des effets dynamisant, et vraisemblablement des rpercussions sur l'laboration du corps d'nergie, mais il convient de se montrer rserv, quelques soient les certitudes de quelques uns qui en font l'apologie. Sans doute les "spcialistes" affirmeront qu'il convient de ne pas comprendre ces produits dans leu sens brute, c'est--dire l'tat nature, ils prciserons qu'elles n'ont de valeur que dans un contexte de prparation alchimique trs labore, ce qui est possible, mais aucune substance ne peut produire un processus de cration du corps de gloire, si le sujet n'est pas mme de le provoquer. Alors qu'en l'absence de procdure alchimique externe, le processus puis se produire. Je reste persuad que cette conviction correspond un fond archtypique, o la mythification des produits de la prostitution, assimils des germes de vie sont envisag comme des substances de renaissance. Il est certain que sur un individu ayant effectu sur lui mme un travail dpuration, donc sensibilis, l'absorption de ces lments puisent avoir un retentissement important, mais le principal travail reste celui qui s'opre sur les niveaux de consciences, la vigilance et les nergies. Quoiqu'il en soit, dans le chamanisme, la prise des substances est parfaitement codifie, elle se fera selon un cycle particulier pour un oprateur ayant dj un entranement suffisant et une parfaite matrise de lattitude mentale. Le cycle commence au troisime jour aprs la nouvelle Lune, alors que le Soleil se trouve dans le signe du Blier. Certains prconisent de dbuter le cycle le troisime jour de la nouvelle Lune (la nouvelle Lune est reprsente par un petit rond noir sur le calendrier), qui suit le solstice d'hiver, c'est--dire au moment o le cycle solaire est au plus bas, la renaissance de la lumire. Question de choix. L'opration se fera de nuit dans une pice ferme, en (absence de toute source de lumire, si infime soit elle, Cette opration sera effectue 3 ou 7 jours de suite. Aprs une concentration/dplacement de conscience sur ses organes sexuels (les testicules dans le cas d'un homme, les ovaires pour une femme), l'oprateur consommera une petite quantit de son propre sperme quil laissera quelque instants sous la langue avant de lavaler. Pour les femmes, la mme opration devra se faire avec le sang menstruel (!). L'opration sera renouvele chaque solstice et quinoxe, sauf l'quinoxe d'Automne De mme pour les annes suivantes. Dans la coalition alchimique, les substances font l'objet de manipulations complexes, qui dpassent notablement le cadre de cet ouvrage (5). La voie d'immortalit est la voie des veilleurs. Cest de lveil du matre intrieur, ce quelqu'un qui est en nous avec qui nous devons communiquer, que dpend la finalit. Afin de nous aider dans ce travail, il sera bon de recourir ce que l'Orient appelle la "noble tche", cela consiste choisir ds prsent une tche accomplir, un idal raliser, qui exclue manifestement les limites de cette existence. Toute lnergie investie dans une telle entreprise traversera le mort, intacte, pour continuer s'accrotre en d'autres vies, jusqu' la
plnitude recherche, Et si, ventuellement, nous prenons conscience de poursuivre actuellement une noble tche commence bien avant notre naissance, c'est un grand pas de fait vers le rsultat. Citation de Y.A Dauge page 38 & la revue Epignosis N 16 Oct.86. (5) On lira avec profit l'excellent livre de J.P Giudicellli de Cressac-Bachellerie "pour la Rose rouge et la croix d'Or" ed. Axis-mundi 88. Dans le cadre de L'alchimie Taoste, le livre de catherine Despeux "la moelle du phnix rouge" ed. trdaniel 88.
8me PARTIE INTRODUCTION A LA THEURGIE

"Que celui qui possde lIntelligence, calcule" Apocalypse XIII, 8 LA THEURGIE La thurgie est pour beaucoup synonyme de magie. N'est pour preuve le systme complexe et particulirement labor de la Golden Dawn, cette socit d'abord secrte, puis discrte, issue de Socits Allemandes, de l'OTO d'abord, elle mme hritire des sectes d'illumins de Bavire. La Golden Dan, dans un premier temps dfraya les chroniques du dbut de ce sicle, par le secret dont elle s'entourait et par la qualit de certains de ses membres. Aujourd'hui elle apparat plus familirement par la vulgarisation de ses enseignements... Les systmes thurgiques sont innombrables, fort compliqus, mais tous ont hrits des grandes synthses magiques et compilatoires des magies Occidentales, Juives et Arabes du moyen ge et de la renaissance. L'closion des socits secrtes, et des systmes initiatiques hirarchis donna au 18 me sicle, un nouvel lan cette spcialit magique qui submergea la quasi totalit de la philosophie occulte. Par dfinition, le terme de thurgie, signifie magie divine, c'est--dire une forme magique formulant des demandes Dieu, et par extension aux Anges et Archanges. Sa forme obscure, sorte de thurgie inverse sadresse au prince des tnbres et ses ministres. C'est donc une forme ritualise de prire s'adressant des principes mans de la dit. La forme rituelle de la thurgie est un "office" trs dpouill, dont la structure, presque unique se situe au niveau de la manipulation des sceaux Angliques ou des pantacles plantaires. Les grandes crmonies d'vocation ou d'invocation, tout en gardant une odeur thurgique, sont...
De la magie crmonielle, c'est donc de magie crmonielle que s'occupent les socits dont il est question au dbut de ce chapitre. II sera donc question dans les pages qui suivent de thurgie, limit volontairement la forme pure de cette dernire. Les bases de la thurgie constituent une discipline particulire que l'on nomme l'Angologie, et sa forme noire, la dmonologie. II est indispensable de connatre ce que recouvre le terme d'ange, que tout le monde croit connatre, mais rserve nanmoins quelques surprises. L'ANGEOLOGIE Le nom d'ange, vient du grec Aggelos (messager), lui-mme traduit de l'hbreu Mal'akh, signifiant envoy. Ce messager, ou cet envoy n'est pas l'apanage de Dieu, les suzerains du moyen-orient utilisaient ces mal'aks pour porter leurs ordres leurs vassaux. Les Anges sont donc des messagers, intermdiaires entre le monde des hommes et l'univers de Dieu. La notion d'ange est assez rcente dans l'histoire de l'humanise, et limit dans un premier temps au sein judasme. Ce n'est qu'au troisime sicle av. J.C que le judasme commence manier cette notion, encore le fait-il avec parcimonie. On trouve l'expression Mal'ack Elohim (ange dElohim) dans quelques passages du Pentateuque, ainsi que dans quelques prophties. Ces expressions ne commencent avoir cours qu' la priode du second Temple. Aptes la destruction de celui-ci en 586 av. J.C, une restructuration du judasme a lieu, avec elle apparat le rabbinisme, donnant la religion un aspect moins protocolaire, o l'apparat moins grandiose rapproche le culte du plus grand nombre dans le cadre de la vie courante. Peu peu apparaissent les prophties apocalyptiques, genre trs en vogue ds cette priode. Le Dieu de Mose n'est plus en contacte directe avec son peuple, la Maison Dieu o il rside habituellement n'existe plus. Pourtant Dieu est prsent, mais on ne sait o le localiser, Se pose alors le problme de la communication entre Dieu et l'homme, puisque l'homme ne peut plus s'adresser Dieu dans un lieu privilgi comme le faisait Mose. Et ce fut le temps de l'exil, les hbreux furent dports. Paralllement ces vnements, un autre phnomne apparat. Le nom de Dieu, YHWH (IAVHE), fait l'objet d'une ferveur particulire dans des milieux assez loigns du culte. Ce nom de puissance, fait l'objet de procdures magiques plus ou moins sordides, le grand prtre lui mme n'est plus autoris le prononcer qu'en de trs rares occasions et dans le secret absolu. Sa prononciation exacte devient un secret, On commence donner Dieu d'autres noms, pour viter que ne saccomplissent des oprations non conformes au canon de la croyance. Si l'homme ne peut plus s'adresser Dieu, il peut en revanche contempler sa gloire: son "Kabod". Mose au Sina, dans son dialogue avec l'Eternel, peroit au sein du feu tourbillonnant, quatre tranges formes animales, circulant dans une dbauche d'clairs et de foudre. Port par un char, il entrevoit un trne, sur lequel se trouve une figure de forme humaine " telle est la gloire divine (kabod) devant laquelle lhomme n'a plus qu' se prosterner en signe d'adoration quasi terrifi." Ce Kabod, devient indpendant en soi, c'est donc, comme le souligne Armand Abecassis, l'exprience de la transcendance plus que lexprience de celui qui est transcendant, que le prtre prophte (Mose), propose ses contemporains. C'est cette proposition qui sera dveloppe quelques sicles plus tard par Ezchiel, lors de son "enlvement" aux cieux (o
plus prcisment de son extase), et qui deviendra la "Merkaba" (le Char), premier dveloppement de la mystique juive. Dans la littrature des psaumes et des proverbes, se multipliera ce concept d'intermdiaire, lAnge tait n. Lexprience mystique d'zchiel, servir de modle au processus initiatique de la Merlabah, de spiritualit de la mystique rabbinique, formant les futurs kabbalistes. Voici un extrait de la vision d'Ezchiel (Ezchiel I, 4 I, 28) - Traduction des moines de l'Abbaye de Maredsous, d. Brepols 1975. La vision du char Jeus donc une vision ; du nord soufflait un vent imptueux, un gros nuage avec une gerbe de feu rayonnante, et du centre, sortant du sein du feu, quelque chose qui avait lclat du vermeil. Au centre, on distinguait l'image de quatre tres qui paraissaient avoir une foudre humaine. Chacun avait quatre visages, chacun avait quatre ailes. Droites taient leurs jambes, dont les sabots, semblables des sabots de taureaux, tincelaient comme du bronze poli. Sur leurs quatre cts, des mains humaines sortaient de dessous leurs ailes. Tous les quatre avaient leurs visages, et leurs ailes. Leurs ailes se touchaient lune l'autre. Quand ils se dplaaient, ils ne se tournaient pas : chacun marchait droit devant soi. Quant laspect de leurs visages, ils avaient tous quatre un visage humain par devant, tous quatre une face de lion droite, tous quatre une face de taureau gauche, et tous quatre une face d'aigle. Voila pour leurs faces. Leurs ailes taient dployes vers le haut: chacun d'eux avait deux ailes touchant celles des autres et deux qui lui couvraient le corps. Ils allaient chacun devant soi, ils allaient du ct o les faisait aller l'esprit; ils ne se tournaient pas en avanant. Au milieu de ces tres, on apercevait quelque chose comme des braises incandescentes, comme des torches circulant entre eux : et de ce feu qui projetait un clat blouissant. Jaillissaient des clairs. Les Etres zigzaguent, pareils la foudre. Or, tandis que je contemplais ces tres vivants, je vis terre, ct de chacun des quatre, une roue. L'aspect et la structure de ces roues talent ceux de la gemme de Tarsis. Elles talent toutes quatre semblables, et paraissaient construites de telle manire que lune se trouvait engage dans l'autre. Elles pouvaient se dplacer dans quatre directions, sans se retourner dans leur mouvement. Tel fart qui apparat dans ta nue en un jour de pluie, telle mit la splendeur qui l'environnait Cette vision, t'mit (image de la Glaire du Seigneur." Le commentateur de ce passage, constate dans " notes que (apparence de as Eues est mes proche des "chrub" assyriens, gnies ails tte humaine, corps de lion et panes de roman. Ce qui donne une indication des sources inspiration des prophtes bibliques L'angologie s'est donc dvelopp de manire spculative, par assimilation successive de phnomnes mystiques, philosophiques ou plus simplement par phagocytoses de divinits locale, qu'on ne pouvait radiquer sans risques, en les transformant en messagers du Trs Haut, des Malaks, des Anges ! A l'imitation des traditions babyloniennes, on commena dresser un inventaire de ces thories innombrables d'Anges plus ou moins spcialiss, pour en former un panthon des
avatars du Dieu trs haut. Les littratures apocalyptiques poursuivirent l'oeuvre commenc, taudis que la mystique de la Merkabah, devint peu peu une voie trs secrte aux preuves particulirement abruptes. C'est ainsi, que certaines coles rabbiniques levrent au rang d'initiation mystique la pratique de la Merkabah. On inventa des techniques extatiques dans lesquelles intervenait des concepts fulgurants, sous formes de gardiens, tous plus intransigeants les uns que les autres. Le malheureux initi cette voie de la mystique juive, assujetti au jene et l'abstinence, des exercices complexes tait confront des "hallucinons" calcules, suggres par les rptitions incessantes de ses tudes pralables (Zohar, Michna etc...). Le processus de mise en condition dans ces coles est trs labor, et en avance sur son temps. Elle constitue un modle du genre, c'est une mthodologie subtile, faite de rptitions, de litanies interminables, de rcitation de "mantrams" oprs avec un balancement du tronc d'avant en arrire, procdure produisant une sorte de lthargie du conscient, une abolition de la pense cohrente et analytique, une "vigilance" automatique diluant toutes les penses parasites. Il est noter que ce processus de balancement est des signes cliniques de la schizophrnie. On peut se poser la question de savoir si ce balancement rptitif, n'est pas un inducteur de cet tat pathologique ? Rflexion qui peut paratre dplace dans un discours sur la mystique, mais il convient de conserver sa lucidit quand on dsire progresser. De ce point de vue, on peut comprendre comment le phnomne de mise en condition du disciple tait gnrateur de certains tats mystiques que l'on retrouve dans plusieurs procdures de conditionnement, frquent dans plusieurs sectes ou groupements soi-disant initiatiques. C'est ainsi que quelques "gourous" modernes interdisent leurs auditeurs ne se lever pour satisfaire aux besoins naturel pendant leur enseignement (entendez par la, la phase dendoctrinement), cette rtention produit un tat physiologique particulier par accumulation des toxines dans le sang, qui provoque en quelques heures (en association avec le manque de sommeil) un abaissement considrable de la facult critique, favorisant l'acceptation. Les aberrations enseignes deviennent des vrits totalement enracines dans la conscience du rcipiendaire. Les rsultats constituent sans doute les fameux phnomnes physiques du mysticisme, pour un grand nombre de cas. Le vrais sens de l'initiation, et fortiori de l'veil, passe au contraire par un panouissement des facults et un dcapage profitable de nombreuses certitudes culturelles, en fortifiant la qualit de l'analyse. Pour l'adepte, croyant en un principe crateur, il est indispensable que certaines choses soient dvoiles, mme si elles sont, par moment, un peu acide. Ce qui ne peut que conforter la certitude d'une croyance parfaitement justifie. Dans le cadre de la pratique de la Merkabah, les contemplations "programmes" formaient le cadre subconscient dans lequel le futur kabbaliste allait voluer. L'angologie hirarchis, devenait une ralit. La kabbale se dveloppant, avec ses ombreux commentateurs, se mdiatisant, l'angologie passa avec armes et bagages dans le domaine de la magie. Le catholicisme tempra considrablement cette angologie galopante, mais la tradition syncrtique magique, toujours l'afft de rvlations, se passionna pour la kabbale, ses enseignements secrets (cest--dire les apocryphes rejets par le dogme). C'est ainsi que l'angologie, spculative et symbolique devint une ralit initiatique (!). La notion d'grgore, que j'ai aborde dans d'autres textes, fit le reste. Ces Anges acquirent une densit dans linconscient collectif qui les rendit pour un grand nombre d'entre eux, relativement utilisables. Les proprits de ce marquage inconscient peut donc tre utilis dans un contexte opratif, encore faut-il en respecter les rgles. Certaines catgories dAnges chappent ce systme synthtique de "fabrication" d'ange, il s'agit des "Anges" qui sont des manations directes du principe crateur, c'est dire des
Anges principes, refltant les attributs de la Dit. Dans ce groupe se trouvent les Archanges, les Anges plantaires et en rgle gnral, les entits de fonction manant du Crateur. Es sont les expressions du pouvoir du Trs Haut, une des facettes de son pouvoir appliqu au monde matriel. Nous reviendrons sur cet aspect. Ils expliquent les aspects de Dieu perceptibles du point de vue de l'homme. Il va sans dire que ce point de vue est assez diffrent de celui des traditions Celtiques. Dans lesquelles le principe crateur se ramifie dans l'ensemble de la cration sans se parer "d'identits" secondaire. Sinon que ces ramifications peuvent "habiter" tel ou tel lieu par la densit de sa prsence. L'ANGE GARDIEN La notion d'Ange gardien qui se dveloppa ultrieurement, mrite qu'on s'y attarde. L'Ange gardien est un Ange individuel qui accompagne chaque homme durant son existence. Les mystiques chrtiens et musulmans font grand cas de ce guide intermdiaire entre l'homme et Dieu, auprs duquel il intercde. Plusieurs textes religieux conseillent mme de prier presque exclusivement cet Ange, car affirment-ils, les prires sont trop imparfaites dans leurs qualits "vibratoires" pour atteindre Dieu, lange gardien est le mdium idal charg de mettre en harmonie, cette prire confuse venant d'une crature englue dans la matrialit. Cette qualit de l'ange gardien ressemble trangement au matre intrieur, et je pense qu'il s'agit de la mme chose exprim diffremment Le matre intrieur, le "JE" qui est en nous, qui se rvle sous certaines conditions, aurait donn lieu la lgende de l'ange gardien. Il est le mdium, dans toute l'acceptation du terme, la part de Dieu qui est en nous, si nous sommes les fragments d'un Dieu parpill dans sa cration, dans ses cratures, maintenant la cohsion du monde par lharmonie des quilibres. L'veil du matre intrieur devient en ce cas, un travail d'puration et d'lvation vibratoire permettant la communication avec notre aspect divin et une communion avec le principe crateur. CATEGORIES D'ANGES et HIERARCHIES. Sans vouloir faire une tude approfondie des diffrentes catgories dAnges, il est important pour le praticien de connatre celles qui sont susceptibles d'tre utile lexercice de la pratique. C'est donc volontairement que ne seront pas abords les concepts tels que les Sraphims, les Chrubims, les Aralims, les Hoschmalims, les Tarschisims, les Malakims, les Elohim et BniElohim; qui correspondent en franais aux Sraphins, Chrubins, Trnes, Domination, Puissances, Vertus, Principauts et Archanges. Seuls quelques uns dans cette dernire catgorie pouvant tre considrs dans le travail usuel. Les autres catgories participants de l'environnement du Crateur, ne peuvent en aucun cas tre inclus dans un rituel, sauf sous une forme symbolique de rfrence, dans le cadre des magies crmonielles. II est n effet impossible de "faire appel" un Chrubim (prononcer Kroubim), dans un contexte magique, le Chrubim procde du complexe d'nergie spirituelle de l'environnement immdiat de Dieu. Seuls peuvent tre considrs comme intercesseurs, quelques Archanges dont c'est la fonction, les Anges et les Anges plantaires. A) Les Anges Les Anges, les Mal'aks, sont, nous l'avons vu innombrables. Ils correspondent pour la plupart des spculations intellectuelles issues de la Kabbale. Ce sont dans leur gnralit des principes symboliques, inventes pour des raisons dexplications thologiques, thurgiques. Leurs noms sont forgs d'un radical aramen, hbreu ou grec, auquel on ajoute le suffix El,
Yah, IL ou AL pont indiquer la nature d'origine divine qui les caractrise (El ou Yah, est un des noms de la divinit en hbreu, IL ou AL en sonne). A ce stade, les Anges fournissent l'explication d'experts spcialiss de Dieu en prservant sa transcendances vis vis des actions trop matrielles. B) Les Archanges Le terme d'Archange est l'appellation de forces principes immuables. Ils constituent les manations directes primordiales du Crateur. Le prfixe "arch", signifie ancien, primordial, indiquant la nature de cette qualit. Archange correspond un Ange primordial, ancien. Tels sont les grands Archanges : Mikael, Raphael, Ouriel ect... C) Anges plantaires Avec la notion d'Ange plantaire, nous abordons un autre aspect de l'angologie, beaucoup plus en rapport avec la pratique thurgique, qui constitue le thme du prsent ouvrage. La notion d'Ange plantaire, telle qu'on la rencontre dans la littrature magique habituelle, est souvent entiche d'interprtations grossires. Il est indispensable de corriger ces dfinitions en remontant aux sources. En terne d'astrologie magique, on trouve plusieurs notions relatives l'angologie, dont la connaissance vitera quelques dboires loprateur, en particulier dans le domaine de lart talismanique. Il faut concevoir la notion d'ange plantaire, comme la personnification grgorique de linfluence nergtique des astres. Rle tendu aux phnomnes priodiques, semaines, mois dcades, et aux cycles cosmiques. C'est ainsi, l'on rencontre la notion d'Anges des heures, des jours etc.. Dans ce contexte, on retrouve dautres concepts, tels que Gnie, intelligence, esprit, lesquels ncessitent quelques prcisions. Voici, en substance, celles que fournit l'Abb Jean Trithme, qui fut, rappelons-le, le mette de H.C. Agrippa, auteur de la philosophie occulte. Dans le contexte astrologique, les sept plantes traditionnelles sont : le Soleil, la Lune, Mercure, Vnus, Mars, Jupiter, Saturne. Elles correspondent des sphres d'nergie qualitative, qui peuvent selon les aspects qu'elles forment entre elles, produire des rayonnements harmonieux ou dissonant. Une bonne part de la pratique talismanique fait appel cette notion dans le cadre de la cration des pantacles plantaires, qui sont censs reproduire le rayonnement de lastre concern en le magnifiant, le renforant. en un mot le rendre favorable en mme temps qu'actif. On ne peut que dplorer la dgradation des connaissances prsidant l'laboration de ces objets. Dans l'tat actuel des pratiques occultes, les pantacles et talismans ne sont plus gure que des objets quasiment inactifs. Soucieux de la recherche d'une certaine qualit, voici quelques lments permettant d'laborer des objets talismaniques efficaces. Chaque plante possde diverses spcificits, qui, dans la terminologie des sciences occultes, portent des noms diffrents. Les occultistes, ne semblent pas tellement tre au courant de ces dnominations qu'ils emploient de promne un peu incohrente, et mme franchement chaotiques. Esprits, Gnies, Anges et intelligences des plantes:
Les trois termes d'Esprit, Ange et gnie, expriment cependant des choses bien distinctes. 1) L'Esprit d'une plante est la facult suprieure crative et consciente de l'Etre de cette plante. Il correspond la nature de l'entit plantaire. C'est un concept abstrait, ayant une parent avec l'me telle qu'on la conoit chez lhumain. 2) L'Ange de la plante, c'est lentit collective des penses de l'esprit de la plante, L'ange est de ce fait un concept grgorique, autonome inspir par l'esprit plantaire. 3) Le Gnie d'une plante est la facult intuitive et rceptrice par laquelle les esprits puisent directement les ides dans le sein de l'absolu et les assuraient pour les transformer, en vertu de leur puissance cratrice, en penses qui par cumul produisent l'entit ou Ange. Deux autres aspects s'imbriquent dans cet assemblage subtil, L'intelligence et le Damon, 4) L'Intelligence est la capacit d'assimilation, et la spcificit rsoudre les problmes, en fonction de la nature de l'esprit. 5) Le Damon, terme grec, est laspect neutre on ngatif de lange, dans tous les cas, c'est un concept plus en relation avec les proccupations matrielles. Chez certains auteurs anciens, on trouve un autre concept, intermdiaire, ou volontairement confondu, entre le Damon et lAnge, qui se nomme Gouverneur. Ce terme souvent employ comme synonyme d'Ange plantaire doit plutt s'tendre comme lAnge gouverneur de la plante. Ces diffrents points tablis, nous verrons les modalits d'emploi qu'il convient de faire de ces concepts dans le chapitre relatif aux talismans. De la ritulie des vocations Angliques: Les Auges tant considrs comme des entits, ont chacun un domaine d'application qui lui est propre. La demande qui peut tre effectue auprs de cette entit, doit respecter la forme consacre pur l'usage traditionnel, sous peine de n'tre pas "entendu". Les catgories d'Anges auxquelles sadresse ce type de rituel, de demande ou de prire sont bien spcifiques. Il s'agit dans la plupart des cas de certains Archanges, des 72 Anges, dits du Shmamphorash, des Anges Gouverneurs des jours, heures, mois, dcades (dcans) et plantes. II convient, sur ces derniers points d'apporter un certain nombre de prcisions. Les diverses modifications des calendriers, ont produit des dcalages parfais considrables dans la ralit magique, en particulier dans les systmes magiques issus des traditions mditerranennes. Les traditions Celtes sont, de ce point de vue, peu concernes, car utilisant une "vision" directe des phnomnes astrologiques ou astronomiques. La tradition Occidentale prconise au praticien de "lever le nez", pour contempler la ralit objective, et non de se contenter de regarder une phmride. Plusieurs texte de magie crmonielle accordent telle ou telle entit (ou Ange), un jour de prdilection, or il se trouve que par rapport aux textes dorigine, la tradition Juive, en particulier, les jours ne correspondent plus notre calendrier. Il est d'ailleurs pratiquement impossible de retrouver la correspondance qui permettrait la rectification. C'est ainsi que le samedi rel, correspondrait, selon certains kabbalistes, notre actuel Jeudi ! Je livre cette information votre sagacit. il ne m'est en effet impossible de vus proposer une rectification valide certaine, n'ayant pu trouver d'information suffisante sur ce point. Cette
marge dincertitude se rpercutera sur les Anges des heures et des jours, tel que les proposent, H. C. Agrippa et d'autres auteurs avec lui Seuls peuvent, avec une relative certitude, tre pris en considration les ritulies des Anges du Shma, dont les positions sont prcises pur rapport une position du cercle zodiacal annuel. A condition d'utiliser des phmrides tenant compte de la ralit astronomique. Les signes zodiacaux actuels tant dcals de prs de 23 degrs dans les phmrides astrologiques, du fait de la prcession des quinoxes. Un autre aspect fondamental boit tre pris en considration, il s'agit des heures magiques favorables, lesquelles sont frquemment reprsentes par de petits tableaux analogues ceux figurant ci-aprs.
Dans ces tableaux, on remarquera que les heures de lever et de coucher du soleil, sont toujours fixes 6 heures pont le matin, 18 heures pour le soir. En Europe Occidentale ceci n'est vrai qu'aux priodes d'quinoxes, durant lesquelles les jours sont gaux aux nuits. Cette particularit des tableaux utiliss en magie, tendrait dmontrer que les origines de ces prescriptions, sont situes dans des pays proches des zones tropicales, ou quatoriales, lieux dans lesquels les jours et les nuits ont une dure fixe toute l'anne. Il convient donc pour chaque mois, et mme pour chaque dcade, de calculer les "dures" relles des heures magiques, en divisant la dure du jour et celle de la nuit en douze parties gales. Invocations Angliques: Les rituelles d'invocation quant elles, sont relativement simples au niveau de la mise en oeuvre. Aprs avoir dtermin la date et l'heure favorable correspondant a prescription relative lange choisi, l'oprateur disposera sur une table servant d'autel, place lest (lOrient), une nappe de couleur rouge sur laquelle il dposent le sceau de l'Ange concerne. II disposera galement une flamme provenant d'une matire noble, un cierge de cire liturgique, et non une bougie colore, juste bonne pour la dcoration d'une table de rveillon ! (6) (6) A proximit de cette flamme, se trouvent un brle parfum, en terre ou en Bronze, dans lequel seront disposs des charbons incandescents. Pour les hirarchies Angliques, un seul encens sera utilis, ce pourra tre lencens mle dOliban, ou encens en larme. C'est une rsine pure et naturelle dont la qualit vibratoire est particulirement adapte la situation. On exclura les encens mlangs du type, Jrusalem, pontifical, glise etc. Ces mlanges tant hautement suspects quant la puret de leurs constituants. Le vtement de l'oprateur sera simple, et confectionn dans des matires naturelles (coton, lin, laine), peu ou pas d'ornement, surtout les ornements mtalliques, pas de pentacle, pantacle et autres colifichets pour mage d'oprette. La tte sera nue, ou ceinte d'un bandeau, les pieds seront nus galement ou dans des sandales de toile semelle de corde. Dans les jours qui prcdent l'oprateur prendra la prcaution deffectuer un jeune et en tous cas s'abstenir de viande et d'alcool. Au dbut de la crmonie, l'oprateur se mettra face lautel, il fera prcd son intervention d'une mditation d'environ 20 30 minutes, suivi de la visualisation du problme rsoudre. Celui-ci doit tre trs clairement dfini, et le but vident, on vitera les demandes ambigus ou contraires l'thique si que celles trop complexes au conditionnel. Un but unique, une demande unique. L'opration termine pourra dans certains cas tre renouvele une ou deux fois. Aprs l'obtention du rsultat, on devra procder un acte de remerciement, qui peut erre une simple offrande de fleurs et dencens. Ce type de ritulie est appropri aux Anges des Jours ou au Gnies et aux anges du Shmamphorash, ainsi quaux 288 Anges du Sepher-ha-Raziel. L'oprateur dsireux d'tudier les dtails de ces ritulies (sceaux spcifiques, rituel d'appel, et psaumes correspondant, pourra se reporter mon texte "Le livre des talismans" d.Celten 1988). Des vocations Dmoniaques Les vocations dmoniaques, obissent des rituels analogues, aux invocations angliques. Les dmons constituent des entits, au mme titre que les Anges. La seule diffrence est,
qu'ils sont pour la plupart des grgores forms par les terreurs, les angoisses et les phantasmes des humains. Ce sont galement d'anciennes divinits du monde paen, dmonises par les religions Juives et Chrtiennes. L'vocation dmoniaque se fait principalement en plein air, les fumigations seront en relation avec la nature profonde de l'entit concerne. On pourra s'inspirer ce niveau des fumigations plantaires dcrites dans plusieurs ouvrages, et principalement des poudres de plantes dont en cherchera la typologie dans les ouvrages spcialiss. Il est amusant de constater qu'on trouve actuellement des poudres de plantes, vendues dans le commerce pour provoquer certaines actions, les pauvres acheteurs sont bien loin de se douter qu'une telle utilisation fait partie des ritulies d'vocations dmoniaques. Certaines entits volontairement dmonises par les glises, font l'objet de rituels spcifiques, citons les rituels de Lilith (dcrits dans mon ouvrage sur la magie sexuelle), ainsi que des rituels certains Dieux du paganisme, qui n'ont de dmoniaque que les qualificatifs dont on les affuble.
9 me PARTIE TALISMANIE PRATIQUE OPERATIVE
TALISMANIE PRATIQUE OPERATIVE : Les pantacles plantaires Les pentacles plantaires, sont des objets synthtiques destins reproduire l'influx, amplifi, constant et positif correspondant une plante dont ils sont un rsum actif symbolique en mme temps quun rservoir nergtique des qualits de cet astre. Le terme de pantacle, dont le prfixe Pan, vient du grec et signifie: Tout, qu'il ne faut pas confondre avec le pentacle, dont le prfixe Penta, vient galement du grec et signifie cinq. On voit donc la diffrence qu'il existe entre pentacle et pentacle, qui dsigne un graphisme reprsentant le pentagramme, ou toile cinq branches, galement appel toile de David. Les pantacles plantaires sont au nombre de sept, comme les plantes traditionnelles. Ils constituent un cas particulier dons la Talismanie, car associs des entits (les Anges gouverneurs plantaire), ils appartiennent autant la talismanie qu' la thurgie, dans la mesure o leur laboration fait appel une pratique invocatrice. Le talisman plantaire se compose de plusieurs aspects intervenants sur plusieurs plans ; 1) La forme symbolique des glyphes et composants graphiques. 2) Le "rayonnement" radionique, qui bien que faible participe nanmoins la fonction de lensemble (aspect gomtrique). 3) Par sa nature de mdium, c'est--dire d'intermdiaire avec les forces grgoriques associes la plante.
4) Dans la qualit de son support, et surtout de son condensateur, ce dernier aspect pratiquement inconnu de la pratique moderne, alors qu'il constitue un des aspects les plus importants et puissants de ce type de talisman. Dans l'univers moderne, le pantacle plantaire est un simple dessin lencre sur un support variable: parchemin, mtal pour les meilleurs, papier, carton ou parchemin vgtale pour les grossires contrefaons. L'art talismanique heureusement ne se borne pas A ces pratiques puriles, justes bonnes la dmarche mercantile. Un recueil talismanique comporte un certain nombre d'indication, qu'il convient d'tudier soigneusement. On trouvera d'une part le carr magique, lequel n'intervient pas dans la reprsentation du talisman plantaire Il constitue un "aide mmoire" cod, utilisable dans les rituels crmoniels plantaire. Il est labrg permettant de retrouver les mots de pouvoirs, vocables d'appel, nom des anges ou intelligences, etc... Seuls sont prendre en considration le graphisme recto et verso du talisman, et le sceau d'appel de l'Ange gouverneur, reprsent par une figure symbolique dessine dans un polir rectangle. Lors de la conscration du pentacle, le sceau sera plac sur l'autel, un peu en avant du pantacle lui mme. Voici les lments indispensables, la composition des sept pantacles plantaire de base.
Dans la pratique habituelle, les oprateurs se contentent de recopier recto verso, sur une mme feuille de parchemin, ou une plaquette, de mtal le graphique correspondant la plante choisie. Cette manire de faire, si elle est si classique, donne cependant des rsultats trs faibles. Le pantacle plantaire pour tre rellement efficace doit recevoir, outre la conscration, qui est une sorte de "branchement" symbolique, une charge nergtique en harmonie avec le caractre de la plante utilise. L'accumulation de cette charge, trs faible sur un support en parchemin, est trs fugace sur un support de mtal. A ce propos il convient de signaler, que si un support de mtal se charge rapidement, il ne conserve pas la charge. De ce fait les talismans conus selon cette technique ont une efficacit pratiquement nul. Les oprateurs qualifis utilisent une technique beaucoup plus labore, dont la qualit a fait ses preuves. Cette technique, peine plus complexe, mrite quelques prcisions. Les graphismes recto et verso du talisman, ont une fonction de modulateur, ils constituent le signal de mise en forme d'une nergie dont la qualit est spcifique de la plante concerne. Cette source nergtique doit tre fournie par un accumulateur, produisant la force d'utilisation. C'est le rite du support spcial nomm condensateur. Cette fonction est bien connue des spcialistes de la magie grgorique. Le condensateur est form de la runion de plusieurs produits, qui ont la particularit d'emmagasiner, de capter, puis de rayonner une nergie en harmonie avec tel ou tel type de qualit plantaire. Ces produits relativement simples constituent avec leurs enveloppes (ellesmmes constitues d'une substance neutre mais accumulatrice), un accumulateur puissant et durable. Ce condensateur une fois en fonction va diffuser l'nergie capable d'activer le talisman et de le rendre utilisable par son possesseur. Les condensateurs pour talismans plantaires : Il existe plusieurs substances pouvant jouer le rle de condensateur, quelques-unes sont neutres, dautres possdent des caractristiques de type plantaire marques. Les substances neutres sont utilisables comme support matriel, ou comme adjuvant pour augmenter la capacit d'accumulation. Les principales substances neutres sont les huiles vgtales: huile de palme dnature, et cire dabeille. Parmi les substances actives, dans le contexte plantaire, voici quelques formules traditionnelles. N.B. Ces formules sont interchangeables, un produit pouvant dans la plupart des cas en remplacer un autre. Les formules ci-aprs ayant donnes de trs bons rsultats, il sera bon de ne pas trop improviser.
Condensateur du SOLEIL : Formule 1- Fragment de feuille d'or (pour reliure) + qq. Gouttes d'essence de basilic + essence d'anglique + poudre de fleurs de camomille. Formule 2- Fragment de feuille d'or + qq. Gouttes d'essence d'eucalyptus + essence de basilic + poudre de feuilles d'acacia. Condensateur de la LUNE : Formule 1- Une ou deux graines d'anis + qq. Gouttes d'essence de citron + Morceau de feuille d'argent (pour la reliure). Formule 2- Poudre de feuilles de fraisier + qq. Gouttes d'essence de mlisse + essence de citron + fragment de feuille d'argent. Condensateur de MERCURE :
Formule 1- Une goutte de mercure + qq. Gouttes d'essence de menthe + poudre de feuilles de noisetier. Formule 2- Une goutte de mercure, + qq. Gouttes d'essence d'origan + poudre de feuilles de noisetier. Condensateur de VENUS : Formule 1- Un petit fragment de cuivre rouge (morceau de fil lectrique) + qq. Gouttes d'essence de cannelle + Poudre de clou de girofle. Formule 2- Un petit fragment de cuivre rouge + qq. Gouttes d'essence de cannelle + poudre de feuilles de bouleau. Formule 3- (Plus orient vers la sduction). Un petit fragment de cuivre rouge + Essence de cannelle + essence d'Ylang-Ylang + poudre de feuille de violette. Condensateur de MARS : Formule 1- Un petit fragment de fer (pas d'acier) + qq. Gouttes d'essence de coriandre + essence de vetyver + poudre de graines de moutarde + graine de cumin. Formule 2- Un petit fragment de fer + qq. Gouttes d'essence de Pin de Sibrie + poudre de gingembre + poudre de feuilles d'ortie. Condensateur de JUPITER : Formule 1 -Un petit fragment d'tain + qq. Gouttes d'essence de chvrefeuille + poudre de feuilles de basilic + poudre de feuille de chiendent. Formule 2- Un petit fragment d'tain + qq. Gouttes d'essence de salsepareille + poudre de feuilles de tilleul + poudre de feuille d'rable. Condensateur de SATURNE : Formule 1- Un petit fragment de plomb + qq. Gouttes d'essence de cleri + poudre de feuilles de htre. Formule 2- Un petit fragment de plomb + qq. Gouttes d'essence de cleri + poudre de feuilles de trfle + poudre de feuilles fumeterre. Pantacle de LILITH : Formule 1- Un Petit fragment de cuivre jaune + un petit fragment de feuille d'argent + q.q gouttes d'essence d'Ylang-Ylang + essence de vanille + poudre de piment gris D'autres substances, produits vgtaux ou minraux sont susceptibles d'utilisation, mais leur emploi est moins pratique dans le cadre de la talismanie, on les utilise plus souvent dans un contexte grgorique, dans le cas de la confection de gnies familiers, ou dans l'laboration de charges ou de "sorts" sophistiqus. Aprs avoir slectionn la nature du talisman, ou de la charge, on procdera au mlange des lments composant le condensateur. Les poudres de plante devront tre sches et tamises, une pince suffira. Les huiles essentielles seront d'une qualit dittique, garantie pure et naturelle. Le mlange devra tre plac en macration durant 48 heures dans un petit flacon de verre parfaitement hermtique. Ceci effectu, on calculera la priode astrologique propice la fabrication, selon le rituel et la destination de lobjet. Quelques heures avant le trac graphique, on prparera le support matriel du pantacle, avec de la cire d'abeille. Ce support est constitu de deux plaquettes circulaires (d'un diamtre approximatif de 5 6 cm) de cire d'abeille ayant chacune 0,5 0,8 cm d'paisseur. Au centre de chaque rondelle de cire, on creusera une petite cavit (peu profonde) d'environ 1 1,5 cm de diamtre, Cette dernire est destine recevoir le mlange condensateur. On prparera galement deux rondelles de
parchemin destines recevoir le graphisme du pantacle ou du talisman l'heure prvue par le rituel. Quelques minutes avant la crmonie, on versera le mlange condensateur et les lments solides (mtal) dans la cavit, puis on appliquera les deux rondelles de cire l'une contre l'autre, en prenant la prcaution d'en souder les bords en les passant rapidement dans la flamme d'une bougie. On posera le tout sur lautel. Au dbut de la crmonie (ou selon les prescriptions du rituel), on tracera les deux faces du pantacle sur les rondelles de parchemin, puis on les appliquera sur le support de cire contenant le condensateur. Pour viter que le parchemin ne se dcolle, ce qui est frquent, on pourra l'assujettir avec trois ou quatre petites chevilles de bois, disposes sur la priphrie, et pntrant dans la cire (quelques bouts d'allumettes feront parfaitement l'affaire). Le condensateur est prs, il ne reste plus qu en effectuer la conscration et la charge. ATTENTION: Le pentacle plantaire est fragile, Il convient de l'abriter de la chaleur (la cire fond 60 degrs, et devient trs souple ds 45 degr) En cas de bris ou de perforation, le liquide interne peut scouler, le pentacle devient totalement inutilisable. On devra donc le protger efficacement. Pour ce faire on peut le porter dans un sachet de toile renforce, ou de cuir, jamais dans un sachet en matire synthtique, plastique ou nylon, qui affecte le rayonnement.
CHARGE D'UN PANTACLE PLANETAIRE La technique de charge d'un pantacle plantaire peut me effectue selon deux mthodes. La premire consiste, aprs la conscration du pantacle, et les diffrentes obligations rituelles, oprer la charge nergtique en utilisant la technique de charge tellurique. L'exercice est analogue celui de la charge d'un cristal tel que ddit la fin de l'exercice. L'oprateur prendra en main gauche une plaquette de mtal en relation avec la nature de la plante choisie (exemple, le cuivre pour Vnus etc ...), et maintiendra le pentacle plantaire en main droite. Cette mthode est une technique statique qui devra tube l'objet d'exercices successifs, gnralement une dizaine, tals sur plusieurs joute. La seconde mthode implique une grande matrise de la part de l'oprateur, elle sous-entend que celui-ci a dj effectu un grand nombre de "charges personnelles" caractre plantaire et qu'il est capable de canaliser ces nergies par dplacement de consciente dans le cadre de l'aboutissement d'une mditation dirige. II est possible, ce niveau de concevoir une marelle d'action spcifique chacune des nergies plantaires. L'ensemble de ces techniques qui proviennent de la tradition orale, n'est pas vidente dcrire dans le cadre d'un ouvrage, de nombreuses variantes de ces procds demandent pour tre parfaitement assimil un passage d'enseignement de matre lve. Quoiqu'il en soit, avant de pratiquer srieusement l'art talismanique, un oprateur consciencieux devra passer plusieurs semaines tudier chaque lment constitutif de la totalit des pantacles. Un exercice de mditation soutenu des lments produiront une vritable "communion" avec le concept. A chaque laboration de pantacle, une mditation devra prcder la conscration de celui-ci, on comprend l'importance de cette phase dans les prparations, la premire source d'nergie tant l'oprateur lui mme, impratif que l'on doit conserver l'esprit. Dans la tradition talismanique Occidentales, les talismans plantaires prennent des formes diffrentes, ils constituent plus en charges accumules partir du rayonnement qualitatif de la plante, plutt qu' un concept de hirarchie d'entit. De ce fait la partie graphique est rduite sa plus simple expression, et encore celle-ci ne figure pas obligatoirement sur le support. La notion d'Ange tant absente de cette tradition, tous repose sur la virtuosit de l'oprateur et sur la qualit de son dcidment La technique de charge en elle-mme est comparable celle dcrite dans la premire mthode, elle est pratiquement la seule tre utilise, avec une variante cependant, l'oprateur ne se livrant l'exercice, que lorsque l'astre concern est prsent dans le ciel, durant une priode allant du 3me jour aprs la nouvelle Lune jusqu' la pleine Lune. Dans ce cas la charge se fera pendant une douzaine de jours, raison de trois exercices par jour. Ce type de pratique donne des objets chargs particulirement efficaces. Talismans et cristaux Dans le cadre de la pratique talismanique, il est une technique d'une grande efficacit qui, semble-t-il, est essentiellement utilise dans la tradition Occidentale ; il s'agit de l'utilisation des proprits des cristaux. Cette mthode tait primitivement utilise conjointement avec la technique des charges plantaires, que nous tudierons plus loin. Il est noter que cette
technique est utilisable avec la plupart des sorts graphiques et des sorts utilisant des condensateurs. Les potentialits des substances cristallines sont d'une grande importance dans l'univers magique, la magie des cristaux constitue une spcialit part entire, qui n'a que peu de rapports avec les enfantillages dits rcemment. Le cristal de roche, ou quartz, est presque uniquement utilis dans ces applications. Ce cristal possde des qualits exceptionnelles, qui ont ici employes avec succs. Il peut, sous certaines conditions, tre un Amplificateur, un capteur, ou un metteur de frquences vibratoires, mais aussi dune quantit dautres choses plus subtiles et mme inconnues. Ces qualits sont lies sa composition, sa structure particulire, sa nature profonde et aux diffrentes gomtries dans lequel il peut sinsrer. Le cristal utilis dans ce type d'activit, doit tre boit, non taill, et spar de sa souche. Il sera, pour des raisons de pratique, dit mono pointe, afin de pouvoir reposer sur sa base. L'utilisation du cristal dans la talismanie est des plus simple, il peut tre utilis l'tat nature, ou prpar par un exercice de charge plantaire prliminaire. Dans ce cas l'oprateur doit pouvoir disposer d'une batterie de sept cristaux correspondant chacune des plantes. Ces cristaux pourront tre conservs pour de multiples utilisations, la seule prcaution prendre, tant de les ranger dans un endroit discret, ou personne ne les manipulera intempestivement. Tout contact tranger tant rdhibitoire pour un cristal d'action. L'oprateur devra de temps en temps consacrer un peu de son temps la recharge de chacun de ses cristaux/plantes. Attention, les cristaux choisis ne devront pas tre trop petits, leurs capacits tant proportionnelles leurs tailles. Il ne faut pas tomber dans l'excs inverse, en utilisant des cristaux trop importants, qui seraient beaucoup plus long charger. Une bonne dimension semble tre une hauteur de 5 6 cm pour un uniquement de 1.5 2,5 cm, ce qui constitue dj une balle "Redoutable", pour qui sait utiliser les potentialits d'un tel objet. Dans la talismanie un cristal prpar, sera simplement dpos SUR le pantacle condensateur. Ds lors que ces deux objets seront en relation, il se produira un rayonnement considrablement amplifi de la nature du prorions, formant une sorte de dme nergtique de protection, ou d'action, dont l'ensemble cristal/pantacle formera le centre. Plus le cristal ou le pantacle seront chargs, plus le "dme" sera important. Le cristal amplifie de manire spectaculaire les possibilits d'mission du pantacle condensateur, dj considrables, et qui devient un objet magique d'une trs grande efficacit, De tels objets n'ont de commun, que le nom, avec ce que le public connat sous l'appellation de pantacle. La dure de vie de tels ensembles est particulirement longue, il ne faut pas confondre ce type de pentacle (pantacle plantaire), avec certains talismans dont les effets s'effondre avec le temps, o bien inverse leur action, devenant totalement ngative, comme je le souligne dans mon ouvrage"Le livre, des talismans". Pour un oprateur, il peut tre parfois grant d'avoir proximit de son lieu de travail ou de rflexion, un ensemble rayonnant de type cristal/pantacle. II suffit de dsolidariser l'ensemble, pour diminuer le rayonnement Il en va de mme pour des personnes utilisant les qualits de ce montage. Il peut y avoir la longue une influence trop marque d'un type plantaire donn, risquant d'influer de manire gnante la vie des personnes qui y sont assujetties. Il se produit la longue une imprgnation qui rompt un quilibre. Une personne se livrant la voyance, par exemple et utilisant un pantacle lunaire, associ un cristal, risquerait au bout de quelques semaines de sombrer dans une sorte de rverie, certe passionnante et inspiratrice, mais galement de vivre dans une euphorie, frisant la torpeur et le lymphatisme. Perdant totalement
pied avec la ralit. La magie est un art subtil, mais qui peut se rvler aussi dangereuse que l'opium...
REMARQUE IMPORTANTE Utilisation d'un cristal pour la premire fois. Lors de l'achat d'un cristal de roche, il convient avant de l'utiliser de neutraliser les influences qui ont pues polluer, volontairement et involontairement cet objet. Les cristaux, ont de la mmoire, mais comme les ponges, ils absorbent ce qui les environne. La prparation est simple, laisser tremper voue cristal dans une cuvette d'eau froide avec un peu de gros sel (sel de mer, gris), quelques heures seulement, sous peine de voire votre beau cristal se dpolir. Car le cristal est "vivant", entendez par-l actif, il continue de se dvelopper, et en prsence de matire moments, il continue sa croissance, et pousse quelques excroissances qui le dforment. II faudrait de longues semaines ou de bonnes quantits de sels minraux pour qu'il puisse continuer de grossir de maniere harmonieuses Je ne vous conseille
pas de tenter l'exprience, ce qui risquerait de compromettre votre achat. Aprs quelques heures dans l'eau sale, disposez votre cristal sous un filet deau frache, dans une cuvette, de manire que l'eau se renouvelle en continu, cela pendant 24 heures. Essuyez-le, et rangez-le soigneusement l'abri de la lumire jusqu'au moment de son utilisation. II est impratif que personne ne touche votre cristal, car celui-ci serait imprgn par ce contacte intempestif. Si par contre vous prparer un cristal l'intention d'une personne, prcisez-lui de ne pas le neutraliser en le faisant sjourner dans leau. Pour nettoyer un cristal, essuyez le simplement avec du papier. LES CHARGES PLANTAIRES DE LA TRADITION D'OCCIDENT Ces charges, sont des objets accumulateurs susceptibles de constituer des metteurs de tonalit plantaire, mixtes ou composes. Ils constituent un "secret" que certains oprateurs gardent jalousement. Ces charges forment les bases d'une technique fort complexe, et complte, fort subtile, aux dveloppements souvent spectaculaires. Associs la connaissance des gomtries d'action, elles sont capables de gnrer des influences provoquant des modifications de squences d'vnements, par touches lgres mais radicales. La forme la plus simple de ce concept est forme de charges plantaires. La confection de ces charges rayonnantes est relativement simple. Le support est constitu par un rceptacle sphrique en terre cuite, maill extrieurement de la couleur traditionnelle de la plante. A savoir: Jaune pour le Soleil, blanc argent pour la Lune, multicolore pour Mercure, vert pour Vnus, rouge pour Mars, bleu pour Jupiter, et gris fonc pour Saturne. L'intrieur doit tre aussi maill de la mme couleur. Dans la cavit seront dposs, une couche de cire d'abeille, un fragment du mtal plantaire, et le reste de la cavit sera remplie d'un mlange condensateur du type de la plante considre. Le bouchon de fermeture est constitu par un cristal de roche scell dans l'ouverture, de manire hermtique. La base du cristal doit tremper dans le mlange condensateur, tandis que le sommet merge l'extrieur. ATTENTION : En cas de fuite du condensateur, la charge plantaire est dtruite irrmdiablement, il faut remplir nouveau et recharger l'ensemble. La technique des Charges est identique celle des pantacles condensateur, mais la charge doit tre plus importante. Elle sera tablie en plusieurs semaines, voire plusieurs mois. Ces charges plantaires font partie du matriel de base que doit possder un Oprateur. UTILISATIONS SIMPLES DES CHARGES PLANETAIRES Une des utilisations classiques des charges plantaires est la confection d'un zodiaque synthtique. L'oprateur a souvent besoin de confectionner des objets spciaux pour des influences plantaires prcises, dans ce cas prcis, il doit attendre le moment propice ou les astres Produiront cette influente spcifique, cette attente peut dans certains cas tre fort longue, plusieurs semaines, voire plusieurs mois. Avec la technique du zodiaque synthtique, il lui sera possible de reproduire cet influx tout moment, avec des rsultats quivalents ceux que produiraient des aspects astrologiques favorables.
Pou raliser un tel zodiaque synthtique, il suffira de tracer sur une surface plane d'assez grandes dimensions (plaque de contreplaqu etc ...) un cercle gradu d'un diamtre suffisant (0,70 cm 1 mtre de diamtre). Sur la priphrie de ce cercle, on reprsentera les douze divisions correspondant au signe du zodiaque, puis on orientera le cercle gradu (en fonction de la date), de manire que le zodiaque graphique corresponde la ralit de la position des signes. On pourra ds lors positionner les charges/plantes selon les aspects souhaits. Le point central, qui reprsente symboliquement la Terre recevra de ce fait les influx directionnels des charges Ce zodiaque peut tre utilis pour certaines prparations base de plantes, pour la confection de charges correctrices destines des personnes, l'imprgnation de certains sorts et pour des pratiques d'envotement. Il est possible de confectionner des charges imprgner en ralisant un support neutre, empli de cire d'abeille et d'huile vgtale, qu'on laisse imprgner par le rayonnement des influx spcifiques des charges disposes selon les besoins. Il faut noter que ce zodiaque, peut ne comporter que les plantes utiles l'influence recherche, ce qui serait impossible dans la ralit zodiacale. Certains rtorqueront, que cette influence risque d'tre perturbe par la ralit du zodiaque cleste, dont les positions plantaires troubleront notre zodiaque miniature. Celle proposition est en partie vraie, mais dans la ralit, ce phnomne sera trs amoindrie du fait de la proximit des charges, et surtout de la possibilit de laisser en place notre zodiaque durant plusieurs jours, alors que les plantes continueront leurs progressions. Quoiqu'il en sait, un praticien habile pourra toujours tablir des conjonctions propices entre la ralit et son zodiaque miniature, renforant de manire considrable les influx et la qualit d l'instant. Le procd peut tre tendu une pice de travail, dans laquelle, l'oprateur souhaite travailler dans une ambiance prcise, qu'il pourra moduler sa convenance. II faut nanmoins tre conscient que les charges seront beaucoup plus influentes sur une surface rduite. Pour affiner la qualit des rsultats, une bonne connaissance de lastrologie est indispensable, ainsi qu'une malaise des techniques de la radiesthsie.
- FIN -

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