Sunteți pe pagina 1din 273

Dr. B. C. J.

LIEVEGOED OMUL PE PRAG SAU ANSA DEZVOLTRII LUNTRICE

Dr. B. C. J. LIEVEGOED

OMUL PE PRAG
sau ansa dezvoltrii luntrice

EDITURA TRIADE

Traducere dup: Dr. B. C. J. Lievegoed L`HOMME SUR LE SEUIL OU LE PARI DU DVELOPPEMENT INTRIEUR Editura Trois Arches, Chatou/Frana Titlul original n olandez: Mens op de Drempel 1983 Uitgeverij Vrij Geestesleven - Zeist - rile de Jos Coperta: TRAPASSO de Beppe Assenza Traductor: Mirella Pintea Coordonator: Adrian Pintea Redactor: Agenor Crian

2002 Editura TRIADE, Cluj-Napoca ISBN 973-8313-36-8 4

CUPRINS

Biografia autorului . .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. .

. 7

Cuvnt nainte al autorului . Partea nti 1. - Omul pe Prag . . .

. . 11

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. 17 . 28 . 34 . 43 . 52 . 58 . 64 . 71

2. - Calea lumii interioare: Misteriile egiptene . 3. - Calea lumii exterioare: Misteriile nordice . . Visul lui Olav steson . . . . . . . 4. - Omul diurn i omul nocturn Imnele Nopii, de Novalis . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. - A doua individualitate a omului . . 6. - Cile de iniiere n trecut i astzi . Iniierea Oriental Iniierea cretin medieval Iniierea cretin rosicrucian

7. - Calea antroposofiei . . . . . . . . . . Liniile principale ale cii interioare antroposofice Puncte de vedere practice

. 83

8. - Dublurile fiinei omului . . . . . . . . . a) Morfologia, temperamentul i caracterul b) Educaia i cultura ca dublu c) Interferenele perturbatoare ale vieilor anterioare d) Fiinele elementare neeliberate e) Dublul geografic f) Problemele brbat - femeie g) Pzitorul Pragului

. 96

9. Procesele planetare n cosmos i n fiina omului Noiuni introductive Cele apte procese planetare Soarele i luna Rezumat Concluzii 10. Dezvoltarea sufletului senzaiei, sufletului sentimentului i raiunii i sufletului contienei Dezvoltarea sufletului senzaiei Dezvoltarea sufletului sentimentului i raiunii Dezvoltarea sufletului contienei 11. Dificulti pe calea lumii interioare . . . . . . . 12. Dificulti pe calea lumii exterioare . Partea a doua 13. Liniile principale ale psihoterapiei de orientare antroposofic . . . . . . . . .

. 121

.150

. .

. .

. 163 . 177

. .

. .

. 185 . 196

14. Principiile de baz n diagnostic i terapie . a) Diagnosticul b) Alegerea terapiei c) Metoda terapeutic 16. Constituia isteric . . . . . . Isteria ca fenomen al epocii actuale 17. Modaliti de evadare din realitate . . Generaliti Anorexia mental Comportamentul psihopat Fenomenul de dependen 18. - Formarea terapeutului . Note i bibliografie . . . . . 6 . . . . . . . . . . . .

15. Tratamentul tulburrilor de dezvoltare sufleteasc . . . . .

. . .

. 204 . 211 . 224

. .

. .

. .

. .

. .

. 252 . 262

BIOGRAFIA AUTORULUI

Bernard Lievegoed s-a nscut la 2 septembrie 1905 la Medan, (Sumatra), n Indonezia. Tatl su era director de publicaie la un ziar local. i-a petrecut astfel copilria i adolescena ntr-unul din cele mai minunate peisaje din lume i tot acolo a terminat i anii de coal. La 17 ani a plecat n Olanda, pentru a-i termina liceul i a ales apoi s studieze medicina care, n opinia sa nu prea conformist, i oferea cea mai larg palet de posibiliti pentru alegerea viitorului. Pe parcursul celor ase ani de studii medicale, Bernard Lievegoed a devenit pasionat de psihiatrie. A descoperit ntmpltor antroposofia, prin intermediul psihiatrului olandez Willem Zeylmans van Emmichoven. Pe parcursul unei cltorii n Suedia, viziteaz o instituie antroposofic pentru copii cu deficien mintal, care l impresioneaz ntr-att nct se hotrte s fondeze una similar n Olanda. Drept urmare, inaugureaz n 1931 Zonnenhuis, la a crei finanare va participa timp de 7 ani, continund n paralel consultaiile de medicin general. n 1939 Lievegoed i-a susinut teza de doctorat, inspirat din munca n acest centru, avnd ca tem utilizarea muzicii n terapie. Ea a fost publicat sub titlul Maat, Ritme, Melodie. Dup al doilea rzboi mondial, centrul Zonnenhuis s-a dezvoltat repede, ajungnd s primeasc pn la 200 de copii. n acelai timp, Lievegoed a fost chemat s participe la alte proiecte de o natur ntructva diferit. El scrisese o carte asupra dezvoltrii copilului i implicaia ei n pedagogie i adeseori inea conferine despre pedagogia i educaia pe baze antroposofice. Din acest motiv, a fost solicitat n 1948 s in un discurs important n faa unui grup de industriai de prestigiu, referitor la contribuia educaiei la dezvoltarea industrial a Olandei, n acea perioad de dup rzboi. Ca urmare a acestui fapt, a fost nevoit ulterior s rspund mai multor cereri private privind formarea profesional. Responsabilitile de consilier n ntreprinderi ale lui Lievegoed au luat o asemenea amploare, nct el a 7

decis s se retrag din funcia de director al instituiei Zonnenhuis, pentru a-i dedica tot timpul funciei de consilier pentru probleme umane n industrie. n 1954, Lievegoed a fost invitat s in cursuri la facultatea Colegiului Economic al Olandei (care a devenit mai apoi Universitatea Erasmus) la Rotterdam, ca profesor de pedagogie social. El a acceptat i a fondat la scurt timp dup aceea Institutul Pedagogic Olandez, cu scopul de a desfura activiti practice n cadrul acestuia. NPI, nume sub care acest institut s-a fcut cunoscut n scurt timp, a devenit de ndat un pionier n cadrul eforturilor pentru soluionarea problemelor sociale din economie i industrie. Avndu-l pe Lievegoed ca director i colaborator eficient, NPI a creat noi baze pentru implementarea unui mod de organizare cu caracter social i terapeutic, pentru instituirea unor relaii umane la locul de munc i n cadrul formrii profesionale. n 1963, Lievegoed a fost chemat s colaboreze la nfiinarea unui departament de tiine sociale n cadrul institutului Technische Hogeschool (Colegiul Tehnic) din Twente. Aici a contribuit la deschiderea unui nou curs, pe care l-am putea defini drept Geniul terapeutic n industrie. n aceeai perioad, i-a ncheiat i cartea sa Organisaties in ontwikkeling (Dezvoltarea organizrii), publicat n Olanda n 1969 i care a dobndit ulterior un renume internaional. n acelai timp Lievegoed era preocupat i de alte probleme. n afara funciei sale de profesor la Colegiul Economic din Rotterdam, Lievegoed a acceptat s devin psihiatru pentru studeni. El i-a dat seama c 85% din problemele pe care le acuzau studenii erau cauzate de condiiile lor de studiu, de singurtate i de alegerea fr prea mult convingere a disciplinei de studiu. n 1971 a demisionat din postul su de director de la NPI i a fondat Vrije Hogeschool (coala superioar liber), cu scopul de a oferi un an de orientare general i de dezvoltare personal tinerilor aflai la sfritul colaritii, dar nehotri n privina viitoarelor studii. Cercul se nchidea deci pentru acest medic de 65 de ani care, dup ce fusese educator, consilier n ntreprinderi i profesor, revenea acum la prima sa pasiune: psihiatria. Ea a luat acum forma unei nsoiri individuale pentru tineri. n 8

anii n care a fost director la Vrije Hogeschool (funcie din care s-a retras n 1982), Lievegoed a scris De levensloop van de mens, lucrare ce trateaz dezvoltarea vieii omului i care a devenit mai apoi un bestseller n Olanda. n afara numeroaselor sale activiti sociale, printre care mai multe funcii oficiale n guvern, Lievegoed a scris nu mai puin de 21 de cri i brouri, pe lng numeroase articole i conferine n domenii foarte variate, cum ar fi psihologia dezvoltrii, pedagogia curativ, pedagogia social, dezvoltarea organizrii, educaie, arhitectur, comunitate, medicin. n decembrie 1983 i s-a decernat premiul Gouden Ganzever (Pana de Aur), premiu literar atribuit de ctre Asociaia Regal a Editorilor din Olanda autorilor care au avut o contribuie marcant n viaa cultural a rii lor. Cu aceast ocazie, s-a spus despre el c a fost n totalitate om al epocii actuale, atent la cerinele timpului su i la nevoile reale ale unei lumi tulburate. Lievegoed s-a angajat mai ales n problemele arztoare ale vieii culturale i sociale. Astzi, spunea el, orice problem este o problem de moralitate.

10

CUVNT NAINTE AL AUTORULUI

Timp: iarna 1928 - 1929. Loc: vechiul spital Binnengasthuis, din Amsterdam, n secia de medicin intern, condus de profesorul Piet Ruitenga. Mai exact: cabinetul, fost camer de baie, lng salonul de femei. Cabinetul acesta este domeniul celor mai tineri interni. Acolo au loc testele de rutin zilnice i se consemneaz rezultatele n fiele pacienilor. Este de asemenea i locul n care ntreaga echip medical se adun n fiecare diminea la o ceac de cafea, pentru a schimba ultimele nouti. n dimineaa aceea profesorul Ruitenga, internii i asistenii erau adunai cu toii, cu cetile de cafea n mn. Unul din medici povestete: n week-end-ul acesta m-am dus s-mi vizitez mtua. Reumatism cronic...Biata femeie...Toat nepenit. Au ncercat de toate: acid salicilic, sruri de aur... fr nici un rezultat... Au sfrit prin a o trimite la noua clinic Rudolf Steiner. i tii ce-i fac acolo? Discut cu ea jumtate de or zilnic! Hohote puternice de rs... Ce aberaie! Atunci se auzi vocea tnrului intern: Am ntlnit din ntmplare civa medici care lucreaz acolo. Mi s-a prut c aveau dreptate... Profesorul Ruitenga se ntoarse brusc: Ce tii dumneata despre medicina asta antroposofic? Tnrul intern: La drept vorbind, domnule Profesor, nu mare lucru pn acum, dar m intereseaz i sper s aflu ntr-o bun zi mai multe. Profesorul Ruitenga: Curios... zilele trecute, unul din medicii acetia, fost student de-al meu, a trecut s m vad. Mi-a lsat o carte pe care am ncercat s o citesc... Spune sincer... Tu nelegi ce este corpul eteric? Tnrul intern: nc nu, domnule Profesor. Ruitenga: Muli dintre fotii mei studeni au aderat la aceast orientare. Nu neleg... Totui, cei mai buni... Se ndeprt de grup, cu ceaca plin nc, n mn, bombnind: Erau totui cei mai buni studeni ai mei...

11

Tcere deplin i priviri ntunecate n direcia tnrului asistent care umbrise atmosfera... Aceasta a fost una din primele experiene ale tnrului intern. La 24 de ani el a obinut diploma de medic i curnd i-a dat seama c discuia asupra biografiei este un element fundamental n orice terapie. i-a ndreptat atunci atenia asupra psihiatriei, a descoperit pedagogia curativ i s-a decis s fondeze o instituie antroposofic pentru copii cu deficien mintal. A obinut aprobarea profesorului Carp, din Leiden, pentru a demara o cercetare n instituia sa, cercetare care a fost finalizat n 1939 ca tez de doctorat intitulat: Maat, ritme, melodie. Grondslagen voor een therapeutisch gebruik van muzikale elementen1. n anii 30, la clinica Jelgersma din Oegstgeest, n Olanda, a fost examinat posibilitatea demarrii unui curs de specializare n psihiatria infantil, punndu-se problema coninutului unei astfel de specializri. Am avut privilegiul de a participa la aceste deliberri, datorit experienei pe care o dobndisem n instituia Zonnenhuis, la Zeist, (numele centrului de pedagogie curativ). Aceast specializare a fost demarat n mod real abia dup al doilea rzboi mondial. n perioada aceea, datorit cererilor pe care le primeam, activitatea mea era orientat spre psihoterapia general. Pe atunci, conceptul de psihoterapie era n mod virtual asimilat cu cel al psihanalizei. Eu mi continuam cercetrile ntr-o direcie personal, bazndu-m pe antroposofie, fiind mereu ncurajat prin ntlniri regulate cu cei de la clinica Jelgersma. Acestei forme de psihoterapie care ncepea s prind contur, i ddusem numele de: terapie prin biografie, sau terapie biografic, pentru c scopul ei era o nou poziionare a dificultilor pacientului n contextul general al vieii sale i nu cutarea cauzelor lor doar n situaiile traumatice i frustrrile primilor si ani. Conceptul de dezvoltare a devenit axa principal a muncii mele i mi era din ce n ce mai evident c aceast dezvoltare avea loc printr-o confruntare cu rezistena, iar apoi printr-o depire a acesteia nu doar cea constituit de obstacolele puse de constituia individua12

l, mediul educaional i ntmplrile din via, ci i a acelei incapaciti pe care o putem avea de a accepta situaia prezent i de a deduce din ea perspectiva proiectelor personale. Mi-a devenit clar faptul c rezistena, adevrat colaborator al dezvoltrii, provenea din experienele tulburtoare care nu fuseser nelese i rmneau n continuare traumatizante. Pentru a ajuta pacientul s depeasc dificultile ntlnite n via, e important ca mai nti s i se explice legile care, n mod firesc, guverneaz cursul oricrei viei omeneti. Aceasta a fost tema central a crii mele De levensloop van de mens 2. Problemele i apar ntr-o lumin cu totul diferit cnd tii c ele fac parte din etapele normale ale unei evoluii. Tema acestei noi lucrri o constituie opoziia ntlnit la nivelul cel mai profund. A fost necesar s ne referim la imaginea complet a omului aa cum o descrie antroposofia. Din acest motiv, cartea aceasta este mai antroposofic dect precedenta. Ea este format din dou pri. Prima conine o descriere general a diferitelor aspecte ale dezvoltrii umane, bazat pe imaginea omului i concepia despre univers pe care le propune antroposofia. n cea de-a doua parte sunt prezentate principiile fundamentale ale terapiei prin biografie. Partea aceasta se adreseaz cu precdere specialitilor; ea le ofer un cmp de reflectare pentru cutrile i practica lor. Cei pe care problemele expuse aici i privesc n mod direct, vor putea i ei s profite de anumite pasaje ale acestei a doua pri. Lucrarea aceasta este rodul a 50 de ani de experien i are, din acest motiv, o nuan personal. Puncte de vedere diferite sau complementare sunt cu siguran posibile n acest domeniu. Nu am dorit s fac o descriere prea detaliat a conceptelor ce deriv din antroposofie, de teama extinderii excesive a volumului. Vor putea fi gsite la sfritul crii scurte note privind terminologia de baz i referine bibliografice pentru cititorii care ar dori s aprofundeze subiectul.

13

O ultim remarc preliminar: iniial, autorul ar fi dorit s scrie el/ea pe parcursul ntregii lucrri. Dar ar fi fcut mai puin lizibil cartea i atunci s-a decis, de comun acord cu editorul, s opteze doar pentru forma masculin, fiind de la sine neles c tot ce este descris pentru el este tot att de valabil i pentru ea, bineneles. Octombrie 1983 B. C. J. Lievegoed

14

PARTEA NTI

15

16

1.

Omul pe Prag

Omenirea a trecut Pragul: aceast afirmaie a lui Rudolf Steiner este impulsul care se afl la baza acestei cri. Frontierele fixe i bine delimitate n interiorul crora contiina uman a evoluat de-a lungul secolelor precedente nu mai sunt, ntr-adevr, la fel de clare ca pn acum. Mai ales frontiera lumii noastre interioare, cea care ne separ de procesele organice i psihice din adncurile fiinei noastre, este cea care a devenit permeabil. Fore prea puin cunoscute, de natur compulsiv, ne domin tot mai mult starea de contien producnd angoase, obsesii i stri depresive. Primele manifestri ale acestei situaii au aprut la sfritul secolului trecut, acum aproape 80 de ani: psihanaliza, la nceput batjocorit i ridiculizat de cei care considerau o astfel de frontier ca un zid impenetrabil, a ptruns foarte repede n viaa cultural. Cu greu neam putea imagina azi un roman sau un film care s nu fac nici o aluzie la psihanaliz. De la un an la altul starea de indispoziie crete. Dar oamenii nici nu vor s aud: fiecare este presupus sntos i echilibrat psihic, avnd deci o stare de contien lipsit de nonsens i orientat exclusiv spre lumea material, ce poate fi atins i vzut. De-a lungul secolului XX, consumul de alcool i tranchilizante a crescut mereu n fiecare an. A crescut de patru ori n ultimii 15 ani i crete n fiecare lun. Ce se ntmpl deci? Scopul acestei cri este s contribuie la o mai bun nelegere a acestor fenomene, pe baza imaginii despre om i lume pe care o propune antroposofia. Antroposofia aduce lumin n unele domenii care rmn deocamdat puin accesibile nelegerii noastre obinuite.

17

Cunoaterea adevrat a realitii este o condiie esenial pentru nvingerea anxietii i a tuturor temerilor: cnd cunoti adevrata natur a unei situaii, nu mai simi nici o team n faa ei. Cmpul pe care l traversez pe nserat e acoperit de cea. Dintr-o dat zresc o form omeneasc ce-mi taie calea. Teama i groaza pun stpnire pe mine... pn cnd mi dau seama c de fapt naintea mea nu e dect o tuf de soc. Rsuflu din nou uurat, btile inimii se linitesc. Cel care poate descoperi natura iluziilor, nelsndu-se nelat de necunoscut, va fi capabil s-i afirme Eul i, n acelai timp, s fac fa situaiei linitit i calm. n capitolele care urmeaz vom ncerca s ndeprtm teama de necunoscut. O vom face demonstrnd c ne aflm aici n faa unui proces de dezvoltare ntru-totul justificat i necesar n civilizaia noastr occidental, la fel de natural cum este schimbarea dentiiei sau pubertatea, i chiar la fel de natural ca acea schimbare care a avut loc n momentul trecerii de la Evul Mediu la Renatere, caracterizat prin impulsul marilor descoperiri, care au marcat trecerea spre epoca modern. A aprut atunci o nevoie irezistibil de a abate atenia omului de la speculaia filozofic, de a o ndrepta spre lume, spre ntinderea necunoscut a planetei, care a nceput s fie explorat, i spre natur, surs inepuizabil a unor bogii de descoperit. Azi, atenia noastr este atras cu acelai elan irezistibil spre lumea noastr luntric. Explorarea ntinderilor necunoscute ale propriului nostru psihic nlocuiesc cltoriile spre noi continente. Cele mai nspimnttoare frontiere sunt acum depite. Altdat era interzis cltoria spre Vest. Se povestea cum corbiile care ajungeau la captul lumii erau prinse de o imens cataract i cdeau n adncurile de neptruns ale neantului. Azi ns e interzis s vrei s depeti frontierele obinuite ale contienei de zi; n cazul acesta omul poate fi purtat de cealalt parte, n nebunia nimicului. i totui, aceia care ndrznesc s ntreprind aceast cltorie interioar n deplin contien se vor afla n faa unor bogii i comori inestimabile, la fel cum echipajele de altdat, care i-au ridicat pn18

zele spre Vest, au descoperit inuturi necunoscute i minunii nebnuite. Una dintre marile greeli ale gndirii tiinifice este convingerea c omenirea s-a situat din totdeauna pe aceeai poziie n relaia sa cu lumea, ca n ultimii 150 de ani, astfel nct, dup prerea ei, noi am devenit doar mai inteligeni dect strmoii notri, care erau puin prea naivi i superstiioi. Avem, n sfrit, o judecat tiinific serioas i aa ar trebui s rmn pentru ntotdeauna! Dar tocmai asta nu se ntmpl! Scolastica, cea mai evoluat form de cunoatere, a fost nevoit ntr-o zi s lase locul tiinei; la fel, ne aflm astzi ntr-o epoc n care, ca alternativ la gndirea naturalist, care s-a ocupat cu studiul tiinelor naturii, i face loc un mod de gndire care ine cont tot att de spirit ct i de materie. Am putea exprima lucrul acesta i altfel: toate civilizaiile vechi au avut la baz o viziune spiritual asupra universului, care susinea existena unei lumi divine creatoare a tuturor lucrurilor. Spiritul era singura realitate. Materia era marea Maya, o lume a iluziilor. Grecii, ntr-o oarecare msur, mai pstrau aceast concepie despre lumea divin, dar elaborau n acelai timp o nou concepie despre univers, aceea a idealismului, care ar putea fi rezumat astfel: dincolo de orice fenomen se afl ideea, ea fiind cauza i originea lui. Epoca modern a expulzat aceste dou lumi, cea a zeilor i cea a ideilor, n sfera credinelor copilreti i nu a mai recunoscut o alt realitate n afara materiei. Pentru o persoan materialist, legile naturii sau hazardul sunt cauzele i creatorii a tot ceea ce exist, spiritul fiind n schimb marea Maya, marea iluzie. Materialismul clasic i-a avut punctul su culminant n acest secol. Ne aflm deja n etapa urmtoare: cea a realismului spiritual, n care att materia ct i spiritul sunt amndou resimite ca realiti, n permanent interaciune. Nu exist materie fr spirit, nici spirit fr materie: cuvintele acestea l arat pe Rudolf Steiner ca fiind un realist autentic.1 Cartea de fa a fost scris n spiritul acestei viziuni realiste asupra lumii, aa cum o definete antroposofia. 19

Omul de azi triete ntre dou frontiere. Prima este aceea care i limiteaz percepia lumii vzute. Nu vedem niciodat dect faa exterioar a fenomenelor. Ne izbim de suprafee. Dac vrem s tim ce se ascunde n spatele acestor suprafee, tiem n dou obiectul pe care vrem s-l observm i vom avea n fa dou noi suprafee. Chiar folosind cel mai performant microscop electronic, nu vom vedea dect suprafee ale unor particule infinit de mici, care devin din ce n ce mai mici, pn la descompunerea lor n ipotetice fore imateriale, pe care le cunoatem doar prin efectele lor. Privirea ndreptat spre lumea exterioar ntlnete suprafeele, vizibile datorit fenomenului de reflexie a luminii. Privirea care se ndreapt spre lumea interioar, spre interiorul sufletului, (al psihicului) se lovete de un zid ntunecat, pe care se schieaz doar imaginiamintiri. Ceea ce se ntmpl n spatele acestei oglinzi a memoriei, procesele organice i universul incontientului, scap observaiei noastre directe, ntocmai cum se ntmpl cu forele care sunt active n natur. Pe calea lumii exterioare, ne folosim de instrumente de mrire i micorare pentru a ptrunde n natura lucrurilor. Pe calea lumii luntrice, ncercm s atingem esena universului care se afl dincolo de memorie, folosind diferite tehnici, cum ar fi de exemplu, analiza viselor, hipnoza sau investigarea fenomenelor psihologice. Dar n felul acesta nu facem dect s descriem procesele incontientului cu termeni pe care-i folosim pentru a descrie lumea contient. n realitate omul triete ntre dou limite, pe care nu le poate depi cu contiena lui de zi. Rudolf Steiner a descris aceste dou limite ntr-o conferin n 1918. A fcut i o schem, pe care o reproducem aici sub o form simplificat2:

20

Unele fore acioneaz dinspre univers, abia atingnd limita lumii noastre senzoriale, fr a se manifesta cu adevrat (A). Alte fore active urc dinspre sistemul metabolic i se ngrmdesc n spatele limitei memoriei (B). Cosmosul n afar, metabolismul nuntru, sunt dou lumi necunoscute. tiina a stabilit n mod clar c este inutil orice ncercare de a ptrunde esena realitii; dogma: nu se pun ntrebri ontologice nseamn: nici o ntrebare asupra naturii lucrurilor. Avem voie s ne ntrebm cum acioneaz forele din univers, dar nu i ce sunt ele. tim de exemplu destul de bine cum acioneaz o sarcin electric pozitiv sau negativ, dar nu i ce este ea. Dac numim aceast for energie, nu e nimic altceva dect o denumire. n felul acesta materialismul i vdete caracterul su esenial agnostic; n privina asta putem spune c rmne cinstit. (E valabil pentru adevraii oameni de tiin, nu pentru cei care vor s vulgarizeze tiina i s lase impresia c a denumi un fenomen este suficient pentru a-l explica). Materialismul triete deci ntre aceste dou limite. Etapa realismului necesit ns ca i spiritul s fie supus unor investigaii, n interaciunea sa cu materia. Aceasta presupune ca aceste bariere s fie nlturate, att cea a lumii exterioare ct i cea a lumii luntrice, iar fiina spiritual trebuie supus unei investigaii precise, aa cum am nvat s o facem n domeniul tiinei. Realismul, privit astfel, nu nseamn o ntoarcere la vechi forme de spiritualitate, ci dimpotriv, un pas nainte, care n-ar fi fost posibil dect prin intermediul materia21

lismului care l-a precedat, graie exactitii observaiei i a rigorii metodelor sale de analiz. Ca introducere, cititorul va gsi n cele ce urmeaz o scurt trecere n revist a ceea ce poate sau nu atepta de la aceast lucrare. Omenirea a trecut Pragul: fore necunoscute ajung n contiena noastr, venind dinspre incontient; creeaz confuzie, manifestat prin fric i depresie... Dac dorim ca lumea psihicului (pe care o vom numi n aceast carte lumea sufletului) s-i pstreze echilibrul, ea trebuie reordonat i consolidat n mod contient. Acest lucru nu se poate face dect prin intermediul Eului 3 uman, prin intermediul individualitii sale, care ea nsi se afl undeva pe lungul drum al evoluiei, cu trecutul su, cu sarcina pe care i-a fixat-o pentru aceast via i cu viitorul su, n care fructele acestei existene vor constitui punctul de plecare al unei noi ndatoriri. Fiecare ncarnare, fiecare etap a acestui drum al evoluiei, cldete o anumit structur sufleteasc, n concordan cu natura corporal pe care individul a motenit-o. Prin aceast corporalitate, el primete numeroase caliti: un corp fizic alctuit din materie, un sistem al forelor vitale, care impregneaz corpul fizic i asigur n permanen construirea i descompunerea sa i care este numit corp vegetativ sau corp eteric i, n sfrit, un sistem de mecanisme psihice de natur animal, care este numit corp astral, dup o terminologie mai veche sau, dup Aristotel, sufletul animal. Omul vine n lume cu un corp fizic, fore vegetative i fore psihice animale. Eul va trebui s impregneze aceste instrumente i s le umanizeze. Procesul de umanizare constituie sarcina primei jumti a vieii; mai trziu, aceste fore umanizate vor putea fi folosite pentru o nou evoluie, care nu va avea loc dect n legtur cu ali oameni. Dnd i primind, evolum pe calea vieii noastre i fructificm talentele pe care le-am primit la plecare. Lucrul acesta ne este artat n parabola talanilor din Evanghelie4. Funciile de natur animal ale sufletului nostru omenesc sunt identice cu cele pe care le gsim n regnul animal. Din sfera vieii ne 22

vin instinctele care asigur existena: nutriie, procreare, construirea cuibului, aprarea teritoriului. Toate instinctele acestea pot fi ntlnite i la om. Mecanismul stimul - rspuns st la baza psihologiei behavioriste. O psihologie materialist consider aceste mecanisme ca fiind singura realitate a vieii sufleteti i vede n dorinele i poftele aa-zis superioare, o fug din faa realitii. Nici nu se pune problema ca omul s se considere altceva dect un animal mai inteligent. Iar cauza tuturor tulburrilor psihice ar fi reprimarea de ctre om, sub presiunea interdiciilor culturale, a funciilor sale animalice. Vindecarea ar fi deci posibil numai prin eliminarea blocajelor culturale i nlocuirea lor prin situaii care permit acestor mecanisme animalice s se exprime n mod liber. Terapia actual de grup se bazeaz, cel mai adesea, pe aceste principii. Ea este mai mult sau mai puin inspirat din psihanaliz i nu recunoate dect o lume psihic contient i o lume psihic incontient. Doar logoterapia lui Frankl i psihosinteza lui Assagioli admit, pe lng acestea, existena unei lumi psihice corelat cu o contien superioar. Prin aceast contien superioar, omul intr n contact cu Eul su superior i cu toate cuceririle culturale pe care le-a putut face datorit ei. O psihoterapie de orientare antroposofic are ca scop dezvoltarea funciilor Eului, ntruct numai el poate nla viaa sufleteasc animal pn la nivelul uman, n cadrul unui spaiu luntric linitit. Lucrul acesta devine posibil atunci cnd ajungem s ne stpnim reaciile imediate i s le interiorizm n intimitatea sufletului; acolo, ele sunt confruntate cu caliti superioare: morale, estetice i culturale. Vom prezenta mai amnunit aceast problem atunci cnd vom aborda dezvoltarea sufletului senzaiei, al sufletului raiunii i sentimentului i al sufletului contienei. Ideea esenial este c omul nu devine ntru totul om dect atunci cnd ajunge la aceast regiune de mijloc, ntre forele opuse ale simpatiei i antipatiei... n aceast regiune el se poate simi pentru moment liber i poate tri o experien cu adevrat spiritual. Animalul este hruit mereu ntre confort i inconfort, ntre atac i retragere, ntre foame i saietate... 23

Omul poate interioriza stimulii i reaciile opuse i are capacitatea de a intra n relaie cu lumea prin intermediul sferei sale de mijloc. Atunci apare o nou calitate care, dincolo de impresiile sale, i permit o nelegere a sensului adevrului, frumosului i binelui. Omul este o fiin a sferei de mijloc i ntreaga cultur a umanitii provine din acest mijloc. Copilul se formeaz n cadrul societii umane prin imitaie i respect; mai trziu, n faza de mijloc a vieii, aceast umanizare provizorie va fi evaluat prin intermediul Eului individual. Aceasta nseamn c n jurul vrstei de patruzeci de ani, caracterul individual este bine schiat i poate fi o baz pentru o integrare cultural, creativ i generoas (am descris toate acestea n cartea mea De levensloop van de mens). Tnrul nu descoper noul dect prin opoziie fa de vechi. Adultul aflat n cea de-a treia faz important din viaa sa, dup patruzeci de ani, va descoperi noul urmnd ceea ce Neumann denumete vocea sa interioar.5 Omul adult, creator, este aprtorul vocii interioare i prin acest fapt poate prea eretic celor din jur. Aceast voce s-a mai fcut auzit i nainte, n protestul su mpotriva a tot ce nu venea din sine nsui, ci de la cei din jurul su. Dar numai ceva mai trziu vocea interioar, vocea Eului superior, se manifest n mod creator, cu o certitudine calm. Firul cluzitor al acestei lucrri este procesul de dezvoltare al Eului, pe baza sferei de mijloc. Numai prin contientizarea i consolidarea sferei de mijloc, omul de azi poate ncerca depirea pragului lumii exterioare i poate nva s perceap din ce n ce mai clar calitile lumii simurilor, pentru a ntlni ntr-o zi realitatea spiritual, fiinele spirituale a cror existen era altdat att de evident. Pe vremuri, ele se manifestau ntr-o contien de vis. Astzi, trebuiesc cutate cu o contiin treaz, supus unei adevrate educaii a gndirii, a sentimentului i a voinei.

24

i tot datorit acestei fore a sferei de mijloc, omul poate trece frontiera care l separ de lumea sa luntric i poate ntlni forele care trec astzi prin oglinda memoriei i zdruncin din ce n ce mai mult contiena de zi. Calea contient ctre lumea interioar este singura terapie real mpotriva ameninrii crescnde pe care o reprezint invazia vieii psihice incontiente, iar drumul contient spre lumea exterioar este remediul mpotriva permanentei tentaii de refugiu n excarnare prin dependena de drog, de alcool i de alte stupefiante. Metoda aleas n aceast carte, pentru a facilita nelegerea experienelor trite pe aceste dou ci ale contienei, n forma pe care ele o iau n aceast epoc, ncepe cu o descriere a felului n care aceste ci erau parcurse n antichitate. n Misteriile vechilor civilizaii, pot fi gsite, fr nici o ndoial, aceste ci de iniiere. Misteriile Nordului cunoteau calea care duce spre lumea exterioar, n universul elementelor. Misteriile Sudului, n special Misteriile Egiptene, conduceau spre lumea interioar, aceea a vieii psihice incontiente. Grecii i-au instalat zeii pe muntele Olimp, n marea lume eteric a elementelor. Jupiter - Zeus stpnea tunetele i fulgerele. Apollo, prin muzic, conducea omul spre regatul nsorit al contienei superioare, al artelor i filozofiei. Grecii erau ngrozii de lumea subpmntean, cea n care se putea ptrunde prin Misteriile chtoniene, n care Dionysos lsa s se exprime pasiunile prin intermediul beiei, pentru a pune stpnire pe om. Numai o dat pe an li se permitea bacantelor i satirilor s se dezlnuie i s-i dea fru liber instinctelor, ntr-o imens orgie, ntru totul controlat de Misterii. Mahmureala care urma, accentua pentru mult timp repulsia pe care o inspira aceast lume subpmntean. Perioada aceasta a constituit o etap important n formarea contiinei morale. Astzi omul trebuie s fie capabil s fac fa acestor dou lumi n acelai timp. De aceea drumul pe care l propune antroposofia este o permanent cutare a echilibrului ntre percepia lumii exterioare i cea a lumii interioare. Pentru om, acesta este singurul mod n care i poate descoperi sfera de mijloc i o poate proteja. 25

Dup descrierea vechilor Misterii, prima parte a acestei lucrri va fi consacrat studiului anumitor aspecte ale antroposofiei, necesare unei analize ulterioare a proceselor psihice. Ea se adreseaz tuturor cititorilor interesai, i constituie baza celei de a doua pri, orientat mai mult spre patologia actual i spre psihoterapie, la un nivel profesional. Aceast a doua parte nu este un manual de nevroze. Ea va ncerca s arate cititorului, care dorete s urmeze o formaie n acest domeniu, felul n care o abordare spiritual poate ajunge la o practic raional, lund ca exemplu cteva patologii precise. Psihoterapia antroposofic nu deine o tehnic ce se poate transmite ca atare. Ea pune accent pe ntlnirea ntre doi oameni, unul cutnd ajutor, iar cellalt oferindu-se s-l nsoeasc pe o anumit perioad a evoluiei sale. ntr-adevr, dincolo de simptomele generale legate de specificul epocii n care ne aflm, fiecare persoan are un drum propriu. Numai nutrind cel mai mare respect pentru acest drum individual, chiar dac e dificil, l putem ajuta pe cellalt s-i descopere i s-i dezvolte propria sfer de mijloc. Cel care ajut nu trebuie s judece: el se minuneaz i i asum responsabilitatea de a ncerca s trezeasc n cellalt fiina moral individual. ncercarea de a consolida aceast zon de mijloc este primul pas n orice terapie, dar i n orice drum personal de evoluie. Trebuie nceput prin crearea unei viei luntrice bogate, bazat pe legturi vii cu natura, cu artele, cu civilizaia. Drumul se continu cu dezvoltarea unei stri de pace interioar, prin momente de contemplare linitit, pregtitoare pentru meditaie, al crei coninut, hotrt de noi nine, l pstrm nuntrul nostru un anumit timp (spre deosebire de o repetiie de cuvinte, din care orice reflecie este nlturat). Crem mai apoi un spaiu median cald i plin de soare, alctuit din pozitivitate i deschidere ctre lume, cu un coninut bazat pe cultura omenirii. Numai un spaiu central care mprtie cldur i lumin poate deveni punctul de plecare al unei treceri contiente a frontierelor; 26

dac nu, trecerea ni se impune ca o necesitate a vremii noastre, iar noi nu suntem pregtii pentru ea. O cale contient de dezvoltare luntric, aleas de fiecare pentru sine nsui, nu poate fi desprit de o terapie a societii i o terapie a psihismului nostru. Capitolele care urmeaz vor ncerca s descrie cum poate fi posibil traversarea contient a ncercrilor care ne ateapt pe aceste ci de dezvoltare, fr a cdea n nevroz, ntr-o permanent fug, sau n dependen.

27

2.

Calea lumii interioare: Misteriile egiptene

Vom ncepe prin a ne referi la calea spre lumea interioar, pe care Rudolf Steiner o mai numete i calea mistic, referindu-se la forma pe care a avut-o n Evul Mediu. Este calea unei profunde treziri. Pentru a nelege mai bine, vom folosi descrierea pe care Rudolf Steiner a fcut-o n Macrocosmos i Microcosmos 1. Discipolul Misteriilor lui Isis i Osiris trebuia s urmeze mai nti o perioad de pregtire de mai muli ani, timp n care nva s depeasc tot ceea ce, nuntrul su, era inspirat de sentimente egoiste. Calea ce duce n sine, care trece pragul propriului organism, conduce la o concentrare a Eului, la o trezire mult mai intens dect cea care are loc n mod obinuit dimineaa, Eul fiind atunci repede atras de lumea sensibil exterioar. Dac ar fi ptruns contient n universul forelor astrale, cel al pulsiunilor i dorinelor organice incontiente, cu un Eu insuficient pregtit i nc egoist, elevul ar fi fost dominat de aceste fore i invadat de halucinaii. De aceea nva mai nti s stpneasc, printrun antrenament moral tot ceea ce era nc egoist la nivelul Eului. n iniierea mistic cretin, aceast munc pregtitoare se fcea printro ndelungat meditaie asupra imaginilor de pe Drumul Crucii, ncepnd cu cea n care Iisus spal picioarele ucenicilor Si (a se vedea capitolul 6). n Egiptul antic, aceast purificare prealabil avea un puternic caracter ritual, pentru c eul omului nu era complet individualizat, ci tria nc n eul colectiv al familiei i tribului. Dup aceast perioad pregtitoare de purificare, atunci cnd preotul-hierofant considera c discipolul este pregtit pentru iniiere, l conducea ntr-o excavaie asemntoare cu un mormnt, spat chiar n subsolul templului. Aici, l aducea pe discipol ntr-o stare de somn letargic, mult mai profund dect somnul obinuit. n jurul mormntului iniiatic, sau ntr-o ncpere alturat, se aflau doisprezece asisteni. Ei nvaser s intercepteze forele de28

monice, pe care noi le tim ca fiind acelea ale celor mai joase impulsuri egoiste, i s le asimileze n ei, cu scopul de a le ndeprta de neofit. ntr-adevr, n ciuda pregtirii sale, neofitul, n lipsa interveniei lor, ar fi fost complet sfiat luntric de aceste fiine demonice. Un proces similar ntlnim n cazurile de schizofrenie. Discipolul i abandonase Eul cu totul preotului-instructor. El se putea contempla pe sine prin ochii acestuia i simea astfel, n mod indirect cum forele corpului astral, ale corpului eteric i ale corpului fizic puteau deveni contiente, adic, aa cum vom vedea mai departe, cum acioneaz n fiina omului forele lui Venus, ale lui Mercur i ale Lunii (vezi capitolul 9). Discipolul ptrundea astfel n universul propriului su corp astral, spaiu al vieii psihice de natur animal. Primul lucru care-i aprea era tot ceea ce nu fcuse, dar ar fi putut sau ar fi trebuit s fac; contientizarea lipsurilor sale ncepea atunci s-l apese, i aceast apsare putea ajunge pn la un sentiment de autodistrugere, ceea ce n viaa obinuit, fr o pregtire prealabil, l-ar fi mpins la sinucidere. Dar neofitul egiptean era pregtit. n timpul fazei pregtitoare, el fusese nevoit s-i priveasc viaa sa trecut i s suporte greutatea pcatelor prin omisiune. n momentul iniierii, toate aspectele penibile ale existenei sale trecute erau reunite ntr-o form numit pzitorul Pragului. Era vorba despre o imagine spiritual alctuit din toate experienele personale ale discipolului, obiectivate ca s spunem aa i simite ca o piedic n coborrea n sine nsui. n epoca egiptean, imaginea materializat a pzitorului era Sfinxul, imagine pe care discipolul o cunotea deja, pentru c o ntlnise sub forma sa exterioar n statuile de pe marginea drumului ce-l adusese la templu. Acum nva s-i recunoasc propriul su sfinx. (Mai trziu, printr-o experien similar, misticii ajungeau s pronune legmntul luntric de a lucra, att ct le va fi omenete posibil, la dezvoltarea sufletului lor.) Este interesant de observat c drumul spre lumea interioar implic o ntoarcere n timp. Constituia noastr fizic, organele noastre, 29

sunt formate de forele trecutului. Ele sunt rezultatul ncarnrilor anterioare, care au fost ngheate, ca s spunem aa, n alctuirea i funciile corpului nostru. n timpul iniierii, acest proces de dezvoltare este retrit n sens invers. Dac pregtirea fusese fcut aa cum trebuie, discipolul egiptean era capabil s ntlneasc i s depeasc destul de repede Pzitorul Pragului i s-i nfrunte propriul su corp astral (mai ales regiunea aflat sub nivelul plexului solar, adic cea a vieii psihice incontiente). El dobndise curajul i stpnirea necesar. Dar fr ajutorul hierofantului, prin privirea cruia el observa toate acestea, i care intervenea dac discipolul era ameninat s se piard, n-ar fi putut progresa niciodat. Etapa urmtoare l conducea pe discipol n corpul su eteric, n cadrul unor fore care nu mai erau fore de dezvoltare, ci fore de constrngere. Corpul eteric este fora dinamic a tuturor proceselor vitale. El construiete organele, descompunnd alimentele n vederea obinerii elementelor indispensabile pentru elaborarea proteinelor organismului. La nivelul corpului eteric, n procesele biochimice, sunt active fore de construcie i de deconstrucie de o nenchipuit putere. Aceste fore sunt adevrate fiine eterice, pe care Rudolf Steiner le-a numit fiine elementare2. Ele acioneaz n folosul nostru, dar pot avea efecte distructive, dac nu sunt la locul lor. Atunci apare boala. Corpul eteric este un corp-temporal, o recapitulare a tuturor proceselor ritmice din sfera vieii, responsabile de formarea corpului eteric individual n perioada care precede naterea. Aceast alctuire individual este determinat de karma pe care o aducem cu noi din vieile anterioare i putem nelege c n felul acesta rezult o transformare a ritmurilor cosmice ideale; aa nct fiinele elementare ce sunt n serviciul omului, iau atunci un caracter negativ i rmn legate sub forma unor tendine patologice i dezechilibre constituionale. Aceste tendine constituionale spre anumite tipuri de maladie, adnc nrdcinate n noi i care pot s apar doar mai trziu n exis30

ten, ar fi nimicit Eul discipolului. Deci, se putea face apel, ntr-un mod anume, la cei doisprezece asisteni sau terapeui, care stteau de veghe pentru a prentmpina o astfel de situaie! Aprat de riscul acesta, discipolul se putea concentra n ntregime asupra forelor care produseser individualizarea corpului su eteric nainte de natere. Altfel spus, se putea lsa n voia curentului temporal al fiinei sale. Prima experien prin care trecea, era aceea a fazei dinaintea naterii, n care fiina uman i elaboreaz singur forele ereditare pentru viaa care urmeaz. Pentru aceasta, sufletul trebuia s se ntoarc cu cteva secole n urm, pentru a-i regsi strmoii (pentru ncarnarea ce urmeaz), n lumea existenei dinainte de natere. Aceast nrudire confer corpului eteric caracteristicile sale prin intermediul ereditii. Urme ale acestui gen de iniiere mai pot fi ntlnite la unele popoare care practic cultul strmoilor. Prima experien, experiena astral a propriilor sale pcate, l pusese n faa unui fel de oglind; acum ns, discipolul trecea dincolo de ea i ntlnea forele care acionau n imaginile oglinzii. Sufletul era capabil s treac printr-o astfel de experien doar pentru c fusese pregtit spre abnegaie, compasiune i iubire. Aceast educaie a sufletului din timpul Egiptului antic corespunde formrii sufletului senzaiei3. Corpul eteric este sediul forelor ereditare; deci n aceast faz, cel ce aspira la iniiere i ddea seama n mod limpede c el avusese o contribuie la formarea unei erediti care s convin structurii sale eteric-karmice. I se revela, prin intermediul caracteristicilor corpului su eteric personalizat, cum corpul lui eteric fusese format n aceast lung perioad dintre ultima sa moarte i naterea n viaa prezent. nelegea astfel cu uurin c ceea ce simea ca o perturbare n corpul su eteric se datora unui rest de fore rmase din corpul eteric ce-i aparinuse n viaa anterioar. Acest corp eteric i lsase amprenta n sferele eterice. Viaa sa anterioar era resimit prin repercursiunile din viaa prezent. Discipolul trebuia s prseasc tot ceea ce l lega de viaa actual, pentru a-i putea retri viaa anterioar. n felul acesta, pentru viitorul iniiat, rencarnarea nu mai era o doctrin, ci devenea o experien real. 31

Neofitul ncepea s simt n sine prezena unei alte persoane: purttorul karmei anterioare. Trebuia s accepte acest alt om, acest dublu i s i acorde atenie. El simea c triete n dou persoane: cea veche i cea nou. Apoi, nc o dat, discipolul trebuia s se adnceasc n constituia sa i s simt c aceast via anterioar fusese i ea nuanat de o alt existen mai veche i aa mai departe... pn cnd ajungea la momentul n care, pentru prima dat n istorie, corpurile eterice fuseser individualizate. Era la nceputul epocii lemuriene (a se vedea tiina ocult a lui Rudolf Steiner)4. Mai nainte, n epoca hiperborean, corpurile eterice erau nc precum cele ale plantelor, nefiind individualizate. Doar pe parcursul erei lemuriene, ele au primit o form individual, prin activitatea formatoare a corpului astral. Din aceast cauz Misteriile egiptene nu urcau n timp dincolo de nceputul erei lemuriene. Moise, care urmase o iniiere egiptean, situa nceputul omenirii n timpul epocii Lemuriei. Mitul Paradisului este o amintire lemurian a transformrilor din era hiperborean precedent. Dar neofitul egiptean trebuia s se cufunde i mai adnc n profunzimile fiinei sale, pentru a intra n legtur i cu forele corpului su fizic. Trebuia s nvee s-i observe corpul fizic din interior i s recunoasc amprenta caracteristicilor rasiale i tribale care erau nscrise n el. El nva s se ntoarc n vremea apariiei raselor, pentru a afla care trebuia s fie contribuia propriei sale rase la dezvoltarea umanitii. Aceast cunoatere i era necesar pentru a fi capabil ntro zi, ca iniiat, s-i ndrume propriul popor n direcia potrivit. Cea mai nalt dintre puterile active n lumea eteric era pentru egipteni Toth-Hermes-Mercur5. Hermes Trismegistul, Hermes cel de Trei ori Mare, era hierofantul primordial, fondatorul Misteriilor Egiptene. n Biblie, el poart numele de Enoh, ceea ce nseamn pur i simplu Iniiatul. Iniiatul egiptean urma deci iniierea n aceste Misterii hermetice i, n primul rnd, n Misteriile corpului eteric, Misteriile curentului temporal, Misteriile evoluiei. 32

Cel care, n zilele noastre, simte c apar n contiena sa, involuntar i fr nici o pregtire, fore din aceast lume eteric-organic, devine prada acestor fore care depesc contiena. n schizofrenia sa, victima, sfiat, va simi c triete n dou sau mai multe persoane, care i se adreseaz prin halucinaii, dndu-i ordine sau exaspernd-o, n funcie de organele din care provin aceste fore. Cei care triesc doar experiena forelor astrale vor fi chinuii de sentimente depresive care, n cele din urm, i pot duce la suicid. Nu este de aceea lipsit de sens cnd se vorbete, n cazul psihozelor, de iniieri ratate, aa cum vom vedea mai departe. n toate colile iniiatice din Orient, un ghid, un guru sau un hierofant era neaprat necesar pentru a-l nsoi pe aspirant, etap cu etap. Mantrele indicate de maestru n timpul perioadei de pregtire erau ptrunse de puterea sa personal. n Evul Mediu, n epoca cretin, misticii nu mai primeau nvturi din partea unui maestru n via. Ei erau capabili s-i urmeze drumul lsndu-se ptruni de puterea lui Christos. Pentru ei, Christos devenea acel guru cruia i se abandonau ntru-totul. Dar aceast cale i obliga s renune la viaa obinuit. Omul de azi nu mai trebuie s-i ncredineze Eul su unui guru. Datorit Eului su mult mai individualizat, el trebuie s devin responsabil de propria sa evoluie. Poate urma sfaturile unei persoane deosebit de nelepte, sau chiar ale unui iniiat, dar trebuie s se pregteasc singur, pe deplin contient i s-i dea seama singur dac e pregtit sau nu s treac la etapele urmtoare. Supunerea fa de o alt persoan nu mai are nici un rost. Ea ar anula complet dezvoltarea Eului omului modern i ar reprezenta un regres la stadiile imature ale formrii Eului. Vom reveni asupra rolului unui guru sau maestru n cele dou capitole care trateaz despre munca luntric (a se vedea capitolele 6 i 7).

33

3.

Calea lumii exterioare: Misteriile nordice

Datorit naturii sale senzoriale, contiena noastr de zi este redus la contiena de suprafa, despre care am vorbit mai nainte. n fiecare noapte, cnd ne adncim n somn, trecem dincolo de aceast contien de suprafa i intrm n realitatea spiritual care se gsete dincolo de ea. Suntem responsabili de ceea ce ne rmne necunoscut, pentru c n general ne intereseaz doar ceea ce ne arat simurile noastre fizice. n clipa cnd adormim, prsim aceast contien senzorial, ptrundem n universul elementelor i al entitilor care l locuiesc, i pe care le cunoatem n lumea sensibil doar prin efectele lor. Cnd adormim, ne pierdem contiena noastr diurn. Din lumea n care ptrundem noaptea, nu percepem n mod obinuit nimic. O cale de iniiere spre cunoaterea lumii exterioare presupune meninerea contienei noastre n stare treaz n momentul adormirii, adic o trecere contient a pragului. Misteriile germano-celtice1 nu conduceau discipolul spre adncurile fiinei sale, spre propria lume subiectiv, ci spre cosmos, n lumea ierarhiilor2 care conduc evoluia omenirii. Aceste Misterii ale marelui Nord se ntindeau n toat Europa i n sudul Rusiei i chiar pn n Persia antic a lui Zaratustra. Spre deosebire de calea lumii luntrice, care produce o experien halucinatorie a forelor din propriul organism, calea lumii exterioare duce la extaz, la fuziunea cu forele cosmice. Ceea ce presupune o diluare, o expansiune a Eului n cosmos, fapt ce antreneaz slbirea sa progresiv. De aceea, toat perioada pregtitoare consta dintr-o consolidare a Eului. Era cutarea unor fore suplimentare, care se dobndeau n Misteriile Nordului prin dezvoltarea curajului. De-a lungul anilor de pregtire, discipolul era supus unor ncercri care i solicitau curajul fizic i moral. 34

Iat de ce cltoriile vikingilor n fragilele lor ambarcaiuni, pe marea agitat, puteau fi o bun pregtire. Trebuiau s dobndeasc curaj prin confruntarea cu teama. Dac vei avea ntr-o zi ocazia s vizitai sanctuarul central al germanilor, ce poart numele de Externsteine3, (ntre Paderborn i Detmold n Germania), vei putea observa falezele abrupte ce ating o nlime de 45 de metri. Se mai pot vedea nc, pe dou stnci deasupra abisului, punctele de fixare ale unui pod de maimu (pod suspendat), alctuit din dou corzi ntinse, ntre care erau aezate scnduri transversale. Discipolul trebuia s traverseze abisul pe acest pod, fr s ameeasc. Cei care nu treceau proba i pierdeau viaa. Ceva asemntor putem vedea n ntrecerea sfnt a carelor despre care putem spune doar c nu era o curs de plcere. Iniierea propriu-zis necesita un surplus de curaj n forele obinuite ale Eului. Legiunile romane, obinuite cu lupta i avnd un armament greoi, tremurau de fric la auzul strigtelor de atac ale teutonilor. Celii se luptau complet goi, cu trupul vopsit n albastru, avnd doar un mic scut i o sabie lung ca armament. Acest surplus de curaj al forelor Eului, manifestat prin aceast slbticie, avea un efect magic asupra popoarelor din Sud, care nu cunoteau acest gen de fore. Odat depite toate aceste ncercri, urma momentul iniierii. Pentru aceasta, discipolul trebuia s triasc mai nti experiena unei strnse legturi cu forele care conduc desfurarea anului. Preotul l punea n legtur, n deplin contien, cu lumea elementar. Se poate spune c, ntr-un anumit sens, popoarele nordice din epoca aceea, au avut acces permanent n lumea elementar. Natura era populat cu elfi i trolli, cu uriai ai ceurilor i ai furtunilor. Urmele lor mai pot fi ntlnite i astzi n Suedia, Norvegia i Irlanda. Ptrunderea n aceast lume n momentul iniierii nu era doar o simpl ntlnire, aa cum poate avea loc n contiena obinuit de zi, ci era vorba despre o real identificare cu lumea elementar. Eul se dizolva n furtuni, era apoi aruncat n adncurile pmntului, trecea prin nepenirea ngheat a forelor frigului i prin flcrile devoratoare ale focului. 35

Aceast prim eliberare a Eului era nsoit de un sentiment de fericire, de plutire, de o senzaie de desprindere de legturile pmnteti. i era deosebit de mare tentaia de a rmne n aceast stare. Cnd vorbim de nevroze, vedem c aceast impresie de lejeritate, care se realizeaz prin excarnare, este nc i azi deosebit de tentant. Apoi ns, printr-o violent zguduire, se fcea trecerea n cosmos, la nceput fiind vorba de o ntlnire cu lumea elementar; aceasta se traducea prin senzaia de a fi sfiat luntric de ctre forele pmntului, apei, aerului i focului. i n acest tip de iniiere preotul avea alturi doisprezece asisteni. Acetia se pregtiser pentru misiunea lor impregnndu-se ntru-totul de forele i nsuirile anotimpurilor. Cte trei, ei se legaser de fiecare din cele patru anotimpuri: trei de primvar, trei de var, trei de toamn i ceilali trei de iarn. Prin aceast particularitate, datorat unui sacrificiu voluntar, asistenii evoluaser i i concentraser forele Eului ntr-o direcie unic. nsumndu-i deci aciunea, ei puteau proteja discipolul de o nimicire provocat de elemente. Ei treceau n mod contient, n interiorul lor, prin experienele prin care trecea discipolul, i le rezistau datorit puternicei contiene de sine pe care o aveau. n felul acesta, discipolul devenea capabil s treac de lumea elementar i s se apropie de etapa urmtoare. El i ddea seama c n i dincolo de orice fenomen se afl fiine spirituale. Cdea astfel un vl: pmntul, apa, aerul i focul deveneau fiine. Discipolul ducea cu el n lumea elementar propriile sale caliti luntrice, iar acestea, n funcie de natura lor, puteau tulbura mai mult sau mai puin ordinea cosmic. El descoperea, printre altele, c fiinele acestea elementare nu erau toate pozitive i dispuse s-l ajute, ci unele erau chiar negative. El nva s recunoasc fiinele luciferice i pe cele ahrimanice4. Acestea se ataau de ndat de aspectele negative ale discipolului i le accentuau. Dac discipolul ar fi revenit n acest moment la contiena de zi, calitile acestea negative n-ar fi fcut dect s nruteasc lucrurile. Acesta era motivul pentru care preotul cluzea n acest moment discipolul spre viziunea a ceea ce fiina uman trebuia s devin la 36

captul evoluiei sale. n faa vederii sale spirituale aprea atunci o fiin de o luminozitate deosebit, o fiin ce radia n acelai timp rigoare i buntate. n limbajul Misteriilor, el poart numele de marele Pzitor al Pragului, spre a fi deosebit de micul Pzitor subiectiv, ntlnit pe calea lumii interioare. Marele Pzitor este Eul umanitii, care s-a manifestat n lume n fiina lui Christos. Imaginea marelui Pzitor, aceast figur a unui Christos precretin, arta omului ceea ce ar deveni dac i-ar lsa fiina s fie ntru-totul ptruns de fora christic. De aceea Celii vedeau n Christos Regele elementelor. Pentru discipol, confruntarea aceasta reprezenta o puternic atingere n amorul su propriu. Acum tia cine era i ce trebuia s devin; exprima deci n sinea sa cea mai luntric dorina de a continua s lupte toat viaa, de acum ncolo, mpotriva egoismului i a dorinei de putere. Dup ce trecuse cu succes de ncercarea ntlnirii cu marele Pzitor, putea, prin intermediul lumii elementare, s aspire la atingerea unui stadiu mai avansat n lumea spiritual. Este ceea ce se numea, n Misteriile germanice, trecerea Podului Gjall. Dup aceea ncepea ceea ce n terminologia Indiei antice purta numele de Kamaloka, iar n cea a Evului Mediu, de purgatoriu. El ntlnea aici sufletele defuncilor care fceau peniten pentru lipsurile lor astrale terestre pe care ncercau s le compenseze. Mai departe se afla lumea ordinii i armoniei sferelor planetare, unde domneau entitile ierarhice superioare. Dup ce cunoscuse forele astrale inferioare aflate imediat dincolo de Prag, discipolul nva acum s cunoasc forele astrale superioare n ordinea i armonia lor cosmic. Acestea sunt active i n corpul nostru astral i ne determin sntatea. La vechii Greci, aceste fore astrale pure erau numite Lna de Aur; a pleca n cutarea Lnii de Aur nsemna cutarea unui drum de iniiere. Pentru civilizaiile germanice ale Nordului imaginea corespunztoare era aceea a unui imens orologiu macrocosmic cu dousprezece grupe de fiine spirituale (zodiacul nostru) i apte ace planetare care se nvrteau, formnd fr ncetare noi constelaii (cadranul nostru de ceas cu cele dousprezece cifre i dou ace ale sale este o imagine la o scar mai mic a acestuia; acul mic 37

reprezint soarele i acul mare luna, aa cum deseori este desenat pe vechile orologii). Avnd apte ace, se puteau forma numeroase constelaii n ansamblul armoniei universale. Acest orologiu cosmic forma cuvinte ntr-un limbaj spiritual: semnele zodiacului erau consoanele, planetele erau vocalele. nelegerea acestei limbi spirituale nseamn: a ti n orice moment ceea ce i se cere umanitii. Acesta era rezultatul unei iniieri reuite. Discipolul era apoi cluzit spre sferele i mai nalte i nva s cunoasc lumea unde acioneaz forele care ne formeaz creierul i ne ofer capacitatea de a gndi (n german: die Vernunftwelt). i putea chiar s ajung la lumea arhetipurilor (Urbilder) n care activeaz cele mai nalte ierarhii. (Jung a descoperit o imagine a acestei lumi a realitilor primordiale n arhetipurile pe care orice fiin uman le poart n sine, dar care, dup cum observa el n mod just, nu pot fi observate cu contiina noastr de zi). Nu toi neofiii urmau acelai tip de iniiere. Calea n macrocosmos, n lumea elementar, era urmat n funcie de temperamentul fiecruia. Colericul avea impresia c triete pe jar aprins, sangvinicul n btaia unor vnturi puternice, flegmaticul se scufunda ntr-o mlatin noroioas, iar melancolicul era ncremenit de un frig glacial. (Referitor la acest subiect, a se vedea povestea lui Hans Christian Andersen Regina zpezii i multe alte poveti ale Nordului, care pstreaz imagini iniiatice). Pentru omul modern, ptrunderea n universul elementelor fr nici o pregtire prezint riscul unei pierderi de identitate prin diluia Eului, lucru ce poate fi trit uneori ca o senzaie de libertate i plutire, ca o eliberare de problemele cotidiene. Dac trece brusc Pragul n momentul acela, cu greu va mai putea gsi modalitatea de revenire. (O descriere impresionant a acestui fenomen se poate gsi n cartea lui Conway i Siegelman: Snapping; vom reveni la el n capitolul 12.) ntlnirea cu forele gigantice care acioneaz n natur i produceau celui ce se iniia n misteriile Nordului o intens experien a sinelui. Dac n-ar fi fost pregtit s se cunoasc pe sine i s se con38

frunte cu propria sa realitate, aa sunt eu, n-ar fi putut suporta confruntarea cu imaginea fiinei umane ideale. Dar cei care tiau s-i pstreze ncrederea n ei n ciuda acestei priviri pline de luciditate asupra lor nii, care nvaser s-i accepte dublul, primeau aceast ncurajare la ntlnirea cu marele Pzitor: omul poate deveni aa! Cel ce trecuse prin aceast experien tia ct de imperfect este, dar n acelai timp ctigase puterea nestrmutat de a continua s munceasc pentru a se perfeciona, n orice circumstan din via, tiind c este ajutat n acest efort de Christos, Regele elementelor. O ntmplare fericit a fcut s ni se pstreze un vestigiu din iniierile Nordului. Este vorba despre visul lui Olav steson, ce a dormit un somn att de lung. Vom prezenta acum acest cntec, reprodus mai departe, ca exemplu de experien iniiatic5.

Visul lui Olav steson


n jurul anului 1850, un pastor norvegian pe nume Lanstad, a cules din tradiia oral, din valea izolat Telemark, Visul lui Olav steson. Acest cntec, transcris n vechea limb norvegian, a dat natere unei controverse lingvistice n Norvegia, care s-a terminat cu victoria vechii limbi norvegiene upra norvegienei de la ora, actuala limb danez. n 1919, scriitoarea norvegian Ingeborg Mller-Lindholm a adus n atenia lui Rudolf Steiner, n cursul uneia din cltoriile sale la Oslo, Visul lui Olav steson. La cererea lui, ea a realizat o traducere literal, pe care a reluat-o el nsui mai trziu. De atunci, Rudolf Steiner s-a referit la el de mai multe ori, i n numeroase ocazii Marie Steiner a recitat textul n german. Conferinele lui Rudolf Steiner au artat importana acestei vechi legende, chiar i n epoca noastr. Ce este att de deosebit n cntecul acesta a lui Olav steson? Dei nu este dect un fragment dintr-un ansamblu mult mai vast, el conine toate elementele cii de iniiere nordice. Cine era Olav steson? Dac vrem s-l situm din punct de vedere istoric, trebuie s ne ntoarcem aproximativ la anul 1000, cnd 39

Norvegia, unde stpnea nc pgnismul germanic, intra n contact cu cretinismul prin intermediul a doi mari regi: Olav I i Olav II. Olav ntiul, Tryggveson, a trit din anul 969 pn n anul 1000. El a venit din Estonia ca sclav, i-a petrecut copilria la Novgorod, iar mai trziu a traversat marea spre Frana i Anglia ca viking. Convertit la cretinismul irlandez de un ermit din insulele Scilly, s-a cstorit mai trziu cu o prines cretin de origine irlandez. ntors din nou n Norvegia, a devenit rege i ncepu convertirea rii sale la cretinism. Avea intenia de a cuceri i Suedia, dar a fost ucis n anul 1000 n timpul unei btlii pe vasul su Marele arpe, cea mai mare corabie de pe vremea aceea. Olav Tryggveson a fost arhetipul regelui viking i n acelai timp al Vikingului iniiat, posednd tot curajul i ndrzneala pe care l cerea acest tip de iniiere. Pentru el, care ntlnise marele Pzitor, convertirea la cretinismul irlandez, cosmic, era o etap fireasc. Olav al II-lea, Haraldson, s-a nscut n 995, anul n care Olav I a devenit rege. El a luat deci contact cu cretinismul nc din tineree, dar, dup cum spune legenda, a urmat n paralel i o coal de iniiere nordic, ceea ce nu era n contradicie cu cretinismul irlandez occidental. i el a plecat de foarte tnr ca viking n Anglia; s-a ntors n Norvegia la vrsta de 20 de ani, n 1015. n 1016 a dus o lupt mpotriva suveranului de atunci i a devenit rege al Norvegiei. Cretinarea rii s-a continuat prin for, ceea ce a avut drept rezultat o rezisten slbatic din partea populaiei. n 1029, civa nobili, strni n jurul lui Knud cel Mare, s-au unit mpotriva lui. Olav a fost nevoit s fug n Rusia. S-a ntors n 1030 i a pierit n cursul btliei de la Stiklestad, unde lupta mpotriva poporului su. Cruzimea i ferocitatea sa fur curnd uitate. Mormntul su a devenit un loc de pelerinaj unde au avut loc multe vindecri miraculoase. Din 1164 a fost canonizat i este venerat i astzi sub numele de Sfntul Olav. Mama lui Olav Haraldson se numea Asta. Numele acesta are dou semnificaii: iubire i curent al generaiilor n care nc se mai pstreaz clarvederea. 40

Olav steson este legat deci prin ereditatea matern de Misteriile curajului i, prin anturajul su, de un cretinism cosmic n care, conform tradiiei irlandeze, Christos era Regele elementelor. n sufletul su tria aadar o dualitate, tipic epocilor de tranziie, aa nct biografia sa nu poate fi judecat dup criterii convenionale. Dincolo de contextul istoric, aa cum e cazul adesea n acest gen de evenimente, apare un arierplan spiritual. Rudolf Steiner a subliniat faptul c numele lui Olav steson poate fi considerat ca un nume iniiatic transmis de la o generaie la alta (ca numele regelui Arthur) iar coninutul legendei are o origine mult mai veche dect transcrierea care se cunoate, i care dateaz din secolul treisprezece. n cursul unor convorbiri cu Ingeborg Mller, el i-a dat acesteia informaii mai ample pe care ea le-a notat. Citm din aceste note pasajul urmtor: Coninutul visului ar fi mult mai vechi dect se crede; s-ar situa aproximativ la anul 400 dup Christos. Un mare iniiat cretin tria atunci n Norvegia. Numele su de iniiat era Olav steson i legenda descrie iniierea sa. El a fondat o coal iniiatic n sudul Norvegiei, al crei nume nu este menionat. Iniial, cntecul era mult mai lung, avea dousprezece pri, cte una pentru fiecare semn al Zodiacului. Cntecul acesta descria cltoria lui Olav steson prin lumea stelelor i povestea ceea ce vedea i tria el. Fragmentul de care dispunem astzi nu conine dect urme ale legendei iniiale. coala iniiatic de care am vorbit a continuat s existe pn n Evul Mediu i maestrul ei a purtat ntotdeauna numele de Olav steson. Datele acestea, provenite dintr-o investigaie spiritual, proiecteaz o nou lumin asupra persoanei lui Olav cel sfnt. Regele acesta a fost, poate, i el, n sensul acesta, un Olav steson. Dar important este faptul c acest cntec este o mrturie a unei ci de iniiere autentice. n textul pe care l cunoatem, Olav steson este prezentat ca iniiatul care a czut ntr-un somn misterios n intervalul ce cuprinde cele dousprezece nopi sfinte, de la Crciun pn la Epifanie (Botezul Domnului). n 6 ianuarie s-a dus la biseric pentru a povesti celor apropiai experiena prin care trecuse. Cntecul su cuprinde toate

41

elementele cii de iniiere nordice, dar ntr-o epoc ulterioar; din aceast cauz, imaginile conin elemente cretine. Etapele drumului su sunt marcate de un refren care variaz. Dup introducere, el evoc lumea eteric: Strlucete luna clar/Pn departe calea se-ntinde. Este vorba despre traversarea lumii elementare, mult dincolo de nori; e aruncat n mlatini noroioase, trece fluviile cereti, traverseaz cmpii pline de spini i vede gheurile aruncnd flcri albstrui! Ajunge n cele din urm la Podul Gjall care l conduce n sfera urmtoare. Podul este pzit de trei fiare: cine, arpe i taur un fel de sfinx al Nordului - care reunete spiritul Cinelui, spiritul arpelui i spiritul Taurului. Poate trece podul numai cel care respect adevrul. Apoi crarea se continu prin mlatini, pmnt i gheuri. El alege crarea de iarn (Calea Lactee) i n deprtare strlucesc deja luminile Paradisului. O zrete atunci pe Maica Domnului6, care l trimite n Purgatoriu, regiunea Kamaloka, numit aici Broksvaline. Refrenul se schimb: n Broksvaline/La judecata sufletelor. Olav simte atunci toat greutatea pcatului pmntesc. Este vorba n mod clar de o sfer astral: dinspre Nord se ivete clrind o hoard de spirite rufctoare, conduse de prinul Iadului nsui. Dar dinspre sud sosete arhanghelul Mihael, alturi de Iisus Christos. Aici Christos este i Judectorul universului, marele Pzitor, care l privete pe Mihael judecnd sufletele oamenilor. Acum urmeaz ultima parte: fericirile. De data aceasta, refrenul este: Atunci Balana vorbi, i Adevrul rsun n Trmul spiritelor. Balana lui Mihail vorbete i nelepciunea rsun n fiina spiritual. Partea aceasta pare mai recent; ea nu mai are forma strict a strofelor anterioare. Pe cnd traversa cmpia cu spini, Olav i sfie mantia stacojie. Mantia stacojie arat c Olav era o fiin regal; el a rmas la fel i dincolo de Prag, ceea ce nseamn c a fost complet iniiat. Iat traducerea Visului lui Olav steson7: 42

Visul lui Olav steson


I Ascult-m, cci am s-i cnt, Povestea unui tnr brav: i-anume pe-a lui Olav steson Ce-un somn att de lung dormi! Era chiar Olav steson acela Ce ndelung dormi! n seara de Crciun czu n somn adnc i greu; Treaz doar a treisprezecea zi, Cnd clopotu-n biseric suna. Era chiar Olav steson acela Ce ndelung dormi! n seara de Crciun el fu Cuprins de somn nespus. Treaz doar a treisprezecea zi; Psri aripile-ntindeau. Era chiar Olav steson acela Ce ndelung dormi! A treisprezecea zi fu treaz; Peste vale, soarele rsrea. Puse aua pe sprintenu-i bidiviu i spre biseric se grbi Era chiar Olav steson acela Ce ndelung dormi! n grab bidiviu-neu, La biseric s-ajung de-ndat. n grab-i ncheie cingtoarea, Ce-n ntregul univers strlucea. Era chiar Olav steson acela Ce ndelung dormi! 43

Preotul era deja la altar; i citea lungile litanii Olav, pe pragul capelei, Visul su ncepu-al povesti. Era chiar Olav steson acela Ce ndelung dormi! naintea altarului preotul sta, Dar limba sa mut era. Nici cntece, nici rugciuni: Cingtoarea l fermecase. Era chiar Olav steson acela Ce ndelung dormi! Btrni i tineri stimp Deschideau bine urechea, Pe cnd Olav steson lor Le istorisea minuniile toate. Era chiar Olav steson acela Ce ndelung dormi! II n Noaptea Sfnt, adnc adormit-am, Dus n voia somnului departe; A treisprezecea zi m trezii: Cnd clopotul bisericii bate. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. Prin nori mersei i-n adnc de oceane. Cel ce vrea s-mi urmeze Prea puin va rde. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. Prin nori mersei i prin negre mlatini mocirloase; 44

Vzut-am cumplitul cuptor, Un col din Regatul ceresc. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. Prin vi adnci am trecut Am zburat peste apele sfinte. Auzeam doar undele lor Undeva sub pmnt, murmurnd. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. Lungul drum m-a sleit de puteri; Setea m arde, un foc m tulbur. Aud apa, dar nu o gsesc: Ea curge undeva sub pmnt. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. Deloc nu-mi nechez negrul bidiviu i deloc cinii mei n-au ltrat; Deloc n-a ciripit pasrea dimineii: Ast minune mult m-a uimit. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. Lucruri multe am nvat, Am adunat o ntreag comoar. ndelung n pmnt fui ngropat; Iar acum moartea o laud. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. III Prin cmpia spinoas mersei, Departe, n Regatul spiritelor; Atunci mantia-mi purpurie fu sfiat, i unghiile picioarelor rupte. 45

Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. La podul Gjall ajunsei, Ce sus n aer st suspendat; E plin de cuie ascuite, Cu aur strlucitor acoperit. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. Atenie la arpe i la Cinele mare i la Taur, acolo la mijloc; Toi trei pzitori ai podului sunt, Toi trei vicleni i furioi. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. arpele muc, Taurul strpunge, Cinele-i arat colii cu rutate, Nimeni nu poate traversa podul Dac are judecat nedreapt. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. Am traversat podul Gjall, Ameitor i att de strmt, Apoi mlatina infernal : Acum le-am lsat n urm! Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. Prin mlatini m-mpotmolii : Nicieri nu gsii sprijin. Podul Gjall l-am trecut, Cu gust de pmnt n gur. Strlucete luna clar, Pn departe calea se-ntinde. IV 46

Atunci la acele ape am ajuns Unde gheaa lucea albstruie. Dar Dumnezeu m-a inspirat s evit De a trece prin acest loc. Luna e limpede, Iar drumul merge mai departe. Apoi la dreapta am apucat Pe marea Cale lactee. Atunci am vzut paradisul Ce-acolo sus strlucea. Luna e limpede, Iar drumul merge mai departe. Atunci am vzut paradisul; Pe nimeni n-am recunoscut, Doar pe naa mea rposat Ce-n mini aur curat avea. Luna e limpede, Iar drumul merge mai departe. Acolo mi regsii naa : Ce minunat ntmplare! Du-te acum la Broksvaline, Acolo vei vedea Judecata. Luna e limpede, Iar drumul merge mai departe. V n Lumea Cealalt ndelung rmsei, Nopi multe una dup alta. Ce am vzut, numai Domnul tie: A sufletelor ntreag suferin. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Acolo zrii un tnr, n mlatin pn la genunchi; 47

Un copil n brae ducea: Pe care el l ucisese cndva. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Apoi am vzut un btrn Purtnd o mantie de plumb: n via, bietul suflet A fost zgrcit n vremuri grele. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Ali doi duceau pmnt aprins: Domnul s se-ndure de sufletele lor! El i-a zrit n pdure Mutndu-i piatra de hotar! La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Apoi, mucndu-i unul altuia coada, O broasc rioas i un arpe vzui: Cci pe pmnt un incest I-a unit pe cei doi amani. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Zrii apoi i copii; Ce-n foc n picioare stteau. Domnul s se-ndure de sufletele lor! Tat i mam au alungat. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Am vzut atunci casa chinurilor; Vrjitoare nuntrul ei Untu-l bteau n snge: n adevr munc grea era! La Broksvaline, La Judecata sufletelor. 48

E cald n iad... mai cald Dect lng foc! nbuit, ntr-o oal de gudron, Fierbea spinarea unui preot La Broksvaline, La Judecata sufletelor. VI Iat, venind ca crivul, din nord Cumplita cavalerie: n frunte, Grutte Barb-crunt; Urmat de ntreaga-i companie. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Iat venind din nord, ca un criv Ri, zgomotoi cavaleri n frunte, Grutte Barb-crunt; Clrind un negru fugar. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Iat venind din sud, legiunea cereasc, Ceata cavalerilor pcii: n fruntea lor, arhanghelul Mihail; Iisus Christos lng el. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Iat venind din sud, legiunea cereasc, Blnzi i buni cavaleri: n fruntea lor, arhanghelul Mihail, Clrind pe-un cal alb. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Iat c arhanghelul Mihail i lu, solemn, trompeta; 49

O puse la gur i, pentru suflete Ceasul Judecii sun. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Iat c arhanghelul Mihail Sun ora judecii; Toate sufletele pctoase naintar atunci tremurnd. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Aadar, toate sufletele pctoase Tremurau ca frunza n vnt, i fiece suflet, ntristat, i plngea pcatele-njositoare. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. Iat c arhanghelul Mihail Cu dreptate, n Balana sa Cntri sufletele pctoase Dndu-le din nou lui Christos. La Broksvaline, La Judecata sufletelor. VII Preafericit cel ce pe pmnt, ncal pe cel srac: n aspra cmpie spinoas, Nu va merge cu picioarele goale. Glasul vorbete, Adevrul rspunde, n ziua Judecii. Prea fericit cel ce pe pmnt i mparte boii cu cel srac; Pentru el, podul Gjall De loc nu va fi ameitor. 50

Glasul vorbete, Adevrul rspunde, n ziua Judecii. Preafericit cel ce pe pmnt, i mparte pinea cu cel srac: n Lumea Cealalt, nu se va teme, De ltratul cumplit al Cinelui. Glasul vorbete, Adevrul rspunde, n ziua Judecii. Preafericit cel ce pe pmnt, Grnele-i mparte cu cel srac: Deloc nu se va teme, pe marele pod, De Taurul cu coarne de bronz Glasul vorbete, Adevrul rspunde, n ziua Judecii. Preafericit cel ce pe pmnt Sracului d din hainele sale: Pe Cealalt Lume nu se va teme, De adncuri, de frigul ghearilor. Glasul vorbete, Adevrul rspunde, n ziua Judecii. Preafericit cel ce pe pmnt, Hrnete pe cel srac. Pe Cellalt Trm, va vedea dinainte-i Ura i Invidia cum se retrag. Glasul vorbete, Adevrul rspunde, n ziua Judecii. n vremea aceasta, btrni i tineri Deschideau urechile bine. Pe cnd Olav steson lor le spunea Minuniile acestea toate. Ridic-te, Olav steson Tu, ce-ai trecut prin marele somn!

51

4.

Omul diurn i omul nocturn

Oricine cunoate conflictul existent ntre nevoile omului natural, condiionat de ereditate i educaie i cele ale celui de-al doilea om, omul luntric din noi, cel care ne apr idealurile, ne stabilete obiectivele i ne judec orice aciune dup criterii interioare. Poetul Schiller spunea, n Scrisori despre educaia estetic a omului, c fiecare individ poart n sine un om ideal i c cea mai mare ndatorire pe care o avem n via este aceea de a ne apropia de el1. Pentru majoritatea contemporanilor notri, aceast afirmaie denot un idealism pur romantic; acest om aa-zis superior este pentru muli produsul artificial al unei etici depite, cauza conflictelor interioare i a numeroaselor nevroze specifice civilizaiei noastre. Muli vd n indulgena nelimitat acordat dorinelor i impulsurilor omului primar, fiinei noastre naturale, un remediu potrivit pentru neajunsurile provocate, dup prerea lor, de contiina social. Acesta este baza celor mai multe terapii de grup. Dar cei care nu neag aprioric eventualitatea prezenei celui de-al doilea om, i vor putea urmri apariia, observnd n mod obiectiv dezvoltarea copilului pn la adolescen i maturitate. Aceast a doua fiin se prefigureaz atunci cnd copilul, n jurul vrstei de doi ani i jumtate, ncepe s spun Eu i triete prima experien a contienei individuale. La aceasta se adaug, n jurul vrstei de zece ani, o intens trire a Eului, care domin n aa msur viaa afectiv a copilului, nct el reacioneaz detandu-se de anturaj. n anii care urmeaz, el resimte puternic singurtatea i ndoiala, o ndoial referitoare la ereditatea sa, adeseori nsoit de reluarea unor ntrebri asupra celor pe care i numete prinii si. Vine apoi adolescena - aproximativ ntre 17 i 23 de ani -; atunci omul luntric se manifest din plin. Tnrul i pune mai mult sau mai puin contient ntrebri de genul: Iat-m, acesta sunt eu, cu caracteristicile mele ereditare i o oarecare condiionare cauzat de societatea n care triesc. Cele dinti sunt evidente n constituia mea 52

fizic, n temperamentul i caracterul meu, iar al doilea n diplomele pe care le-am obinut. Este o realitate n care nu am nici o libertate; sunt n stare de unele lucruri, de altele nu. Dar ce s fac cu aceste caliti? S-mi urmez studiile? S caut de lucru? S cltoresc, s descopr lumea? Sau mai bine s atept, s vd ce-mi va propune viaa? (ntrebrile acestea rareori sunt puse n mod contient, dar se exprim prin tot felul de manifestri de protest; adolescentul se revolt mpotriva prinilor si, a educaiei primite, a colii, a societii...) Sunt ntrebri existeniale care, din acest moment, vor continua s fie puse toat viaa. Ele apar n contien sub forma unei voci interioare ndemnnd la o via personal n conformitate cu obiective, valori i contien personalizat adeseori cu totul n contradicie cu aptitudinile nnscute i cu educaia primit; aceast voce interioar care se face auzit n jurul vrstei de 19 ani, este ntr-adevr cea a Sinei superioare, care duce o lupt pentru viitor. Tot ce s-a realizat pn aici e depit, provenit din karma vieilor anterioare. ns din acest moment se face auzit Eul, care vrea s adauge ceva nou n aceast existen, la ceea ce vine din trecut. Noul este cel care d sens vieii prezente. Trebuie s facem aici o parantez. Cultura noastr occidental s-a divizat n jurul anului 1700 n dou curente. Ele au fost deosebit de bine reprezentate prin dou personaliti contemporane: Locke i Leibniz. Englezul John Locke (1632-1704), teolog i medic, s-a refugiat n rile de Jos n timpul rzboaielor religioase din Anglia i a scris aici lucrarea care a devenit mai apoi celebr n toat lumea: Essay concerning Human Understanding (Eseu asupra raiunii umane). Cea mai celebr afirmaie a acestei lucrri este aceea prin care se susine c fiina uman este, la natere, o pagin alb, o tabula rasa. Tot ce posedm mai trziu, ca via contient, este, dup Locke, dobndit prin percepii senzoriale: Nihil est in intelectu quod non prius fuerit in sensu. Experienele trite n via umplu aceast pagin alb. Fiina uman este pasiv i e format din exterior.

53

Printre altele, Locke susine c orice idee complex, cum ar fi prietenia, loialitatea, iubirea, cinstea... este suspect. Numai ideile simple pot fi investigate tiinific. Conceptele complicate trebuie deci reduse n elemente simple, pentru c ideile cele mai simple sunt pietrele de construcie ale psihicului uman. Comportamentul uman, singurul aspect al psihismului care poate fi observat i care ne ofer deci o cunoatere obiectiv, trebuie studiat, n consecin, n impulsurile sale bazale cele mai simple. Tot ceea ce este superior este pentru el speculaie i subiectivism. n conformitate cu acest mod de gndire, obolanul ar fi modelul simplificat al omului. De aceea cercetarea tiinific a comportamentului obolanului este mai fiabil dect investigarea comportamentului uman. Gordon Allport, acest nec plus ultra al psihologilor americani, a constatat c gndirea anglo-saxon era nc ntru-totul dominat de tradiia lui Locke2. Iat deci n ce mod noiunea de tabula rasa i de formare pasiv din exterior a personalitii au constituit punctul de plecare n teoria behaviorismului. Reprezentantul celui de-al doilea curent este Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). A fost un copil precoce; la 20 de ani i s-a oferit o catedr de profesor la Universitatea din Nremberg, n Germania, loc n care el a descoperit alchimia rosicrucian. La 26 de ani l gsim ca ambasador al suveranilor germani la curtea lui Ludovic al XIVlea. Aici a scris al su Consilium Aegyptiacum, n care i sugera lui Ludovic al XIV-lea s purcead mai degrab la cucerirea Egiptului dect a rilor europene. n aceast perioad, din lips de activitate, a nceput s studieze matematicile, ca urmare a unei ntlniri cu Christian Huygens, ntruct era un domeniu pe care nu l cunotea nc. n scurt timp a elaborat principiile calculului integral i diferenial. De ndat ce Leibniz a aflat de eseul lui Locke, i-a trimis acestuia o replic, pe care a intitulat-o: Un nou eseu asupra raiunii umane, n care i prezenta propria sa viziune asupra omului. Dup Leibniz, omul este activat de monada sa central, de personalitatea sa. nsi observaia este deja un proces activ, care nu este acelai pentru orice fiin uman, ntr-o situaie dat. Dup prerea lui, omul este o fiin care triete orientat spre viitor, care se afl 54

mereu pe un drum, sau, cum va spune mai trziu Allport, se afl n devenire. Lumea aceasta nu este alctuit din materie, ci din spirit condensat, din conglomerate, pe care le numete monade. Lumea mineral corespunde celui mai nalt grad de condensare al acestor monade-spirit, i de aceea se gsete ntr-o stare de contien asemntoare cu cea dintr-un somn profund ca o trans. Viaa vegetal este constituit din monade mai puin condensate, care se afl de asemenea n stare de somn, dar mai active dect cele anterioare. Monadele lumii animale sunt ntr-o stare de vis, n care contiena ncepe s apar. Ct despre monada central, uman, ea nu este dect puin condensat i trezit. ndatorirea omului const n ridicarea contienei sale naturale la un asemenea nivel nct n momentul morii s se poat dizolva n contiena divin. Pentru Leibniz, omul are deci o sarcin important, pe care o poate ndeplini sau o poate neglija. Allport a remarcat c modul de gndire european a fost mult timp influenat de aceast imagine a omului activ. Dar dup al doilea rzboi mondial, tradiia lockeanist a redevenit predominant n Europa, datorit cultului pentru tot ceea ce venea din America i acest mod de gndire este cel care domin i azi educaia, tiinele umane i medicina. Frankl3 ne-a artat c aceast tradiie st la baza unui gen de orbire selectiv; ea este, am putea spune, daltonist pentru tot ceea ce are legtur cu spiritul. Aceast imagine incomplet a fiinei umane a fost descris ntr-o manier exagerat i foarte vulgarizat n lucrarea lui Desmond Morris: Maimua goal4. Adepii teoriilor behavioriste bazate pe ideile lui Locke consider teza privitoare la al doilea om n noi, ca fiind o ideologie, o concepie despre lume, deci o non-tiin. Ar fi simplu s-i combatem cu propriile lor argumente, c i imaginea lor asupra omului este la fel de ideologic i subiectiv. La urma urmei, materialismul este i el bazat pe un postulat pretiinific; n aceast privin, el nu difer prin nimic de un act de credin5.

55

De ndat ce ne lsm ptruni de senzaia celui de-al doilea om n noi, nu ca rezultat al unei adaptri, ci ca o adevrat identitate a noastr, pe care o numim Eu, sine, individualitate sau, dup Aristotel, entelehia, apare o imagine dramatic a omului, plin de via i culoare. Atunci, tema crii mele De levensloop van de mens devine realitate: biografia fiecrui om este o simfonie compus de el nsui.

Imnele Nopii de Novalis


Al doilea om, n sensul tradiiei lui Leibniz, poate fi descris n mai multe moduri. Poetul german care i-a luat pseudonimul Novalis, jurist i inginer de mine, pe numele su Friedrich von Hardenberg, contemporan cu Goethe i Schiller, vorbete despre acest al doilea om folosind limbajul romanticilor: el l numete omul nocturn. Novalis a devenit contient de existena acestui om nocturn, sau al doilea om, ca urmare a ocului produs de moartea logodnicei sale, Sofia. Acest eveniment i-a permis s-i scrie capodopera, Imnele Nopii. Vom prezenta aici ca exemplu cteva pasaje, care vor arta prin ce experien interioar poate fi resimit prezena celui de-al doilea om n noi. ntr-un anumit sens, Novalis era cu mult naintea epocii sale. nsuirile lui deosebite i permiteau s perceap ceea ce acum abia ncepe s fie perceptibil pentru un mare numr dintre contemporanii notri. Aceast trire contient a omului nocturn nu a fost rezultatul unei decizii deliberate de efort luntric, ci a fost o urmare a efectului pe care l-a avut asupra sa decesul iubitei. Novalis avea acea rar facultate de a se lsa trezit sufletete de acest traumatism, n loc s se nruie luntric, cum adeseori este cazul, nimicind i nchistndu-i sensibilitatea. nainte de a reda traducerea celor cteva fragmente din Imne, iat cteva detalii asupra vieii lui Novalis i a crerii acestei opere. Nscut n 1772, Friedrich von Hardenberg era fiul unui baron de Saxa, director al minelor de sare din Weissenfels, Germania. Cu civa ani nainte, dup decesul primei sale soii, tatl su devenise 56

membru al comunitii freti Herrnhut, un grup foarte pios, chiar pietist. Tnrul Friedrich era un copil fragil, sensibil care, dup o boal serioas la vrsta de nou ani, s-a transformat ntr-un adolescent viguros i plin de via. A primit o educaie clasic la liceu i mai apoi a urmat studii de drept la Jena, unde era o universitate celebr la vremea aceea. Aici a avut o ntlnire hotrtoare: l-a cunoscut pe Schiller, care preda atunci istoria. L-a ntlnit de asemenea i pe Goethe, precum i alte personaliti marcante ale vieii culturale din acea vreme. n 1794, a nceput s lucreze ca jurist, i n cursul unei cltorii de afaceri a cunoscut-o pe Sophie von Khn, care avea doisprezece ani. S-a ndrgostit ndat de ea i dragostea aceasta avea s-i influeneze tot restul existenei. Foarte curnd, logodna lor fu anunat. Nu e uor s ne facem o imagine despre aceast fiin cu totul deosebit. E sigur ns c producea o impresie deosebit asupra tuturor celor care o ntlneau. Toi vorbeau despre ea ca despre o creatur cereasc, un suflet minunat i inocent, cu o privire care trda profunzime de spirit. Ea deveni pentru Friedrich centrul i sensul ntregii sale viei. Nici chiar moartea ei (n 1797), nu a schimbat nimic din aceasta. Pn la sfritul scurtei sale viei (Hardenberg a murit n 1801, avnd doar 29 de ani), s-a simit legat de ea i, prin ea, de lumea de dincolo, de lumea de noapte, n care a trit experiena ntlnirii cu Christos. Imnele Nopii sunt esena a ceea ce poetul a simit dup moartea logodnicei sale. El a trit experiena luntric a trecerii Pragului mpreun cu ea. Opera artistic a lui Hardenberg (pe care el a publicat-o sub pseudonimul Novalis, cel care defrieaz i nsmneaz un pmnt nou), a fost redactat n timpul scurtului rstimp dintre moartea Sofiei i propria sa moarte. Scris n limbajul romantismului german, ea este ntru-totul ptruns de aceast experien a luminilor nopii, adevrata noastr patrie. Imnele Nopii au fost terminate n 1799. 6 57

Imnele Nopii
I Care fiin vie, nzestrat cu simire, n-ar alege n locul tuturor minuniilor pe care spaiul le rspndete n jurul su, lumina, bucurie a tuturor lucrurilor, culorile sale, razele i undele sale i dulcea sa omniprezen la ivirea zilei? Universul imens al atrilor neobosii o respir ca fiind sufletul intim al vieii sale i noat dansnd n snul undelor sale albastre; piatra scnteietoare, n veci adormit, planta meditativ care-i trage seva din pmnt, animalul impetuos i impulsiv cu forme multiple, toate o respir i mai mult dect toate Strinul superb cu ochii plini de cugetare, al crui mers seamn cu plutirea i ale crui buze delicat nchise primesc Sunetul minunat. Ca o regin a naturii terestre, ea cheam fiecare for la nenumrate metamorfoze, creeaz i desface nenumrate legturi, ncoroneaz fiecare fiin cu imaginea sa cereasc. Numai prezena sa, face s apar minunia mpriilor lumeti. Departe de ea, m ntorc spre sfnta, misterioasa i inexprimabila Noapte. Lumea zace sub mine, nruit ntr-o prpastie: gol i pustiu rmne lcaul pe care-l ocupa. Prin coardele sufletului trece o profund melancolie. A vrea s cad n picturi de rou, a vrea s m amestec cu cenua. Amintiri ndeprtate, dorine ale adolescenei, visuri din copilrie, bucurii scurte i sperane dearte din viaa ntreag, toate vin ctre mine nvemntate n mantii gri, precum ceaa serii dup apusul soarelui. Lumina i-a ntins cortul bucuriei sale n alte locuri. S-ar putea oare s nu se mai ntoarc niciodat la copiii ei, care, cu credin inocent, i ateapt ntoarcerea? Ce nete oare deodat din adncul inimii, ce presentiment care mprtie ceaa melancoliei? Oare ne aduci i tu vreun bine, ntunecat Noapte? Ce pori tu oare sub mantia ta, cu o putere invizibil ce mi tulbur sufletul? Un balsam preios curge din minile tale, un mac cade din buchetul tu. Tu ridici aripile grele ale sufletului. Ne cuprinde o emoie ascuns i nelmurit: vd o fa serioas, cu o team amestecat cu bucurie, aplecndu-se spre mine cu blndee i 58

reculegere i recunosc, printre buclele legate, scumpa tineree a Mamei. Ct de srac i pueril mi se pare acum Lumina! Ct de reconfortant, de binecuvntat sfritul zilei! De aceea doar, pentru c Noaptea te ndeprteaz de servitorii ti, ai presrat n imensitile spaiului aceste sfere luminoase, pentru ca ele s proclame atotputernicia ta i s-i anune ntoarcerea n timpul absenei tale? Mai cereti dect aceste stele scnteietoare ne apar ochii necuprini pe care Noaptea i deschide n noi. Ei vd mai departe dect astrele cele mai ndeprtate ale acestor nesfrite armate; fr a avea nevoie de lumin, ptrund n adncurile sufletului plin de iubire i umplu un spaiu spiritual de o inefabil beatitudine. Laud reginei lumii, nalta vestitoare a sfintelor universuri, pzitoarea preafericitei Iubiri! Ea te ndreapt spre mine, delicat logodnic, blnd soare al nopii. Acum veghez, cci eu sunt al tu i al meu. Prin mijlocirea Nopii, mi-ai druit o revelaie a vieii mele. Ai fcut din mine un om. Fie ca focul tu spiritual s-mi consume trupul, fie ca ntr-o nlnuire n vzduh s m unesc ntru-totul cu tine, iar noaptea nunii noastre s dureze la infinit. II Va trebui s se iveasc mereu dimineaa? Stpnirea Pmntescului nu va lua sfrit niciodat? O activitate profan tulbur zborul ceresc al Nopii. Sacrificiul ascuns al Iubirii nu va putea arde etern niciodat? Un timp limitat a fost lsat Zilei; dar puterea Nopii nu cunoate nici timp, nici spaiu. Etern este rgazul Somnului! - Sfnt Somn! Nu-l lipsi de darurile tale, n timpul muncii zilnice pmnteti, pe cel care s-a consacrat Nopii! Numai nebunii nu te recunosc i nu cunosc alt somn dect aceast umbr aruncat asupra noastr de minile tale milostive la crepusculul adevratei Nopi. Ei nu te simt n curgerea aurit a strugurilor, n uleiul minunat al migdalului, n sucul nchis la culoare al macului. Ei nu tiu c tu eti cea care nconjuri cu aripile tale snul fecioarei delicate i faci din el un Paradis. Ei nu bnuiesc c tu apari n vechile legende, deschiznd cerul i purtnd cheia lcaului preafericiilor, tcut mesager a tainelor infinite. III

59

Odat, cnd plngeam cu lacrimi amare, cnd sperana mea se topise n durere, iar eu stteam n picioare n faa mormntului dezgolit care coninea, n adncurile sale strmte i ntunecate, forma Vieii mele; singur aa cum niciodat n-a mai fost vreun singuratic, mpins de o inexprimabil angoas, lipsit de putere i nemaifiind nimic altceva dect un gnd ntristat; pe cnd cutam din ochi un ajutor, fr s pot nainta, nici da napoi, agndu-m cu o infinit apatie de aceast via care se ndeprta i se stingea, atunci cobor din albastrele spaii, de pe culmile fostei mele fericiri, un frison crepuscular i legtura naterii, lanurile Luminii, se rupser dintr-o dat. Splendoarea terestr se terse i odat cu ea durerea mea; melancolia ptrunse ntr-o lume nou i insondabil. Extaz nocturn, somn ceresc, tu m cuprinzi cu totul; peisajul se nl uor, deasupra peisajului pluti spiritul meu eliberat, regenerat. Mormntul deveni un nor prin care zrii faa transfigurat a Preaiubitei. n ochii ei slluia eternitatea; i luai minile i lacrimile fcur ntre noi o legtur luminoas, indestructibil. n deprtare, veacurile treceau ca uraganele. La gtul ei vrsai lacrimi de ncntare pentru viaa mea cea nou. Acesta a fost primul, singurul Vis i dup acest vis am cptat o ncredere etern i nezdruncinat n Cerul Nopii i n lumina sa, - Preaiubita. IV Acum tiu cnd va veni cea din urm diminea: atunci cnd Noaptea i Iubirea nu vor mai tulbura Lumina, cnd somnul devenit etern nu va fi dect un vis nesfrit. Simt n mine o oboseal cereasc. Lung i obositor a fost pelerinajul meu la sfntul Mormnt, apstoare mi-a fost crucea. Unda cristalin, imperceptibil pentru simurile obinuite, ni din adncurile mormntului n care se nruie curgerea terestr... Cel ce va gusta din apa sa, cel ce va rmne acolo sus pe hotarul de vrf al lumii i i va arunca privirile n inutul nou, n lcaul Nopii, ntr-adevr acela nu se va mai ntoarce aici jos, la frmntrile din inutul n care domnete eterna agitaie a Luminii. Acolo sus el i cldete adposturi - adposturi de pace - tnjete i iubete, privind dincolo, pn cnd cea mai binevenit dintre clipe l scufund chiar n inima Izvorului. Tot ce e pmntesc plutete 60

atunci la suprafa i furtunile l mtur, dar ceea ce a fost sfinit de atingerea Iubirii se strecoar fr constrngere pe ci secrete pn n regatul de dincolo, amestecndu-se ca un parfum cu iubirile adormite. Totui, Lumin binevoitoare, tu trezeti nc omul acesta obosit, l chemi la munc i i insufli o via vesel: ispita ta nu va putea s m desprind de acest mormnt acoperit de muchi, monument al amintirii. De bunvoie mi voi folosi minile i voi contempla toate lucrurile din jurul meu, pretutindeni unde vei avea nevoie de mine; voi slvi deplina ta splendoare, voi continua fr tulburare studiul capodoperelor tale i minunatelor legturi dintre ele, voi cugeta la curgerea plin de nelepciune a puternicului i strlucitorului tu Orologiu; voi studia cu atenie echilibrul forelor tale i regulile acestui joc minunat pe care-l joac cu timpul spaiile nenumrate. Dar adncul inimii mele rmne fidel Nopii i copilului ei, Iubirea creatoare. Poi tu oare, Lumin, s-mi oferi o inim fidel de-a pururi? Are soarele tu o privire prietenoas care s m recunoasc? Stelele tale mi prind oare mna mea arztoare? mi druiesc ele o tandr strngere de mn, o vorb mngietoare? Oare tu ai mpodobit noaptea cu culorile sale i cu uoare contururi, sau noaptea este cea care a dat podoabei tale un sens mai nalt, mai iubit? Ce voluptate, ce bucurie ofer Viaa ta, care s valoreze ct extazul morii? Tot ceea ce ne face s exaltm nu are oare culoarea Nopii? Ea te poart ca o mam, iar tu i datorezi ei toat splendoarea ta. Te-ai fi evaporat n tine nsi, ai fi disprut n spaiul fr margini dac ea n-ar fi fost aici s te poarte, s te limiteze, astfel nct tu s devii cldur i s nati lumea. ntr-adevr, eu eram nainte ca tu s fii: Mama m trimise, mpreun cu fraii i surorile mele, s locuiesc Universul tu i s-l sfinesc prin Iubire, pentru ca el s devin un monument al eternei contemplri; pentru ca s se iveasc n el flori nepieritoare. Gndirea divin nu a rodit nc; urmele revelaiei noastre sunt nc prea puine; dar ntr-o zi Orologiul tu va suna sfritul timpului i n acea zi tu vei fi una cu noi i plin de dorin i fervoare, te vei stinge, vei muri. Simt deja n mine cum se apropie sorocul activitii tale, libertatea cereasc, preafericita ntoarcere. Amara mea suferin mi arat c tu eti nc ndeprtat de patria noastr, c reziti venicului i minunatului Cer. Dar furia i 61

zbaterea ta sunt n van. Crucea, stindard victorios al rasei noastre, se nal nezdruncinat. mi urmez drumul, i toat suferina-ntr-o zi mi va fi imbold Spre beatitudine. Curnd, Voi fi eliberat; n extaz, voi dormi n snul Iubirii. O infinit, puternic via Palpit n mine, Din nlimi privesc, i m aplec spre tine. Mormntul acesta cu muchi Strlucirea ta o va stinge, O umbr-i aduce Coroana puritii. - O, Preaiubit, primete-mi fiina n snul tu; S pot dormi i s pot iubi. Presimt al morii Val de tineree, Sngele mi se preface n balsam diafan Ziua triesc Plin de curaj i credin Iar noaptea mor ntr-o sfnt nflcrare. Cu aceste ultime cuvinte: Ziua triesc plin de curaj i credin, iar noaptea mor ntr-o sfnt nflcrare Novalis i exprim ntreaga sa atitudine de via. El a trit o experien iniiatic trecnd Pragul la mormntul iubitei sale. Din acel moment, lumea nopii a fost prezent pentru el i n timpul zilei. 62

Imnele Nopii constituie mai mult dect o scriere autobiografic: este un document asupra evoluiei omenirii, o viziune asupra viitorului. Ceea ce viaa i-a oferit lui Novalis i tot ceea ce el a asimilat drept urmare, omul modern trebuie s asimileze n mod contient pe parcursul existenei sale: i anume, aceast dubl contien de zi i de noapte, mpreun cu un curaj neclintit n faa furtunilor vieii.

63

5.

A doua individualitate a omului

Fragmentul din Imnele Nopii lui Novalis, prezentat n traducere n capitolul precedent, este o imagine a ceea ce Rudolf Steiner a numit adesea: trirea zorilor unei noi vrste a omenirii, a unei epoci n care ntunericul n care se afl viaa spiritual va lua sfrit i n care fiina sufleteasc i spiritual real a omului (Eul nostru superior sau, cum l numete Schiller, omul ideal din noi) va determina ntr-o manier din ce n ce mai contient sensul i obiectivele vieii noastre. Romanticii nc mai vorbeau, pe drept cuvnt, de aceast fiin spiritual interioar ca fiind omul nocturn. ntr-adevr, n acea epoc, aceast component uman nu putea fi simit dect de incontientul vieii nocturne, iar ziua aprea doar ca un vis. Scopul cii de evoluie care va fi descris n capitolele urmtoare este acela de a face din acest Eu superior ghidul nostru i n viaa diurn. Oricum, Eul superior joac un rol important n viaa omului actual, chiar dac evoluia luntric nu este cutat n mod contient. La zenitul vieii dintre moarte i o nou natere, n clipa miezului de noapte al lumilor, cum l numim (vom reveni mai trziu la aceasta)1, fiina omului, prin Eul su superior, ia hotrrea de a cuta o nou ncarnare, pentru a face posibil trecerea spre o alt etap n evoluia sa. Eul superior dispune n acest caz de tot ce a dobndit n vieile precedente, dar are de a face i cu tot ceea ce a rmas pasiv. El pstreaz, mai ales, amintirea imaginii omului cosmic, aceast imagine pe care lumea divin o are n spirit ca scop al evoluiei omenirii, aceast imagine revelat fiinei umane ntre moarte i o nou natere. Aceast amintire este fora creatoare capabil, ca principiu spiritual, s elaboreze corpul fizic, n marea sa complexitate2. Am putea spune c el reprezint schia arhitectural dup care forele vitale ale corpului eteric vor putea construi corpul fizic. Acest principiu spiritual este activ mai ales n primele faze ale dezvoltrii embrionare. 64

Dar Eul nsui este legat mai degrab de viitor, de sarcinile din viaa care se nfirip. El are capacitatea de a nsoi fiina uman ce este pe cale de a se ntrupa, n timpul coborrii sale din lumile spirituale pn n momentul naterii. Dup aceasta, el rmne retras n lumea spiritual i intervine, de aici, doar pentru a da impulsuri n desfurarea biografiei. n fiecare noapte ne ntlnim Eul superior n lumile spirituale i suntem judecai de el. Dimineaa, la trezire, ne simim parial contient ntr-o dispoziie pozitiv sau negativ fa de proiectele i aciunile noastre. Chiar fr s cercetm mai departe, impresiile acestea de mulumire sau de neplcere, pe care le numim propria contiin, sunt prezente pur i simplu. n clipa morii, ne ntlnim Eul superior cu fiina noastr fizic. El este cel care, n timpul perioadei de purificare, ne prezint factura vieii trecute. Vom descrie acum care este nelesul celebrei parabole a talanilor3: nainte de a pleca n cltorie, un stpn ncredineaz fiecruia dintre servitorii si un talant, cerndu-le s aib grij de el. La ntoarcere, i ntreb pe fiecare ce a fcut cu talantul su. Rspunsurile sunt diferite: unul i ngropase talantul, pentru a-l napoia n aceeai stare; aceasta nu i plcu stpnului. Un altul l cheltuise pe al su, i veni cu minile goale; nici aceasta nu-i plcu stpnului. Al treilea a folosit talantul su i l-a nmulit; l napoie deci stpnului su cu dobnd, iar acesta fu mulumit. Ne putem nchipui multe alte soluii, dar stpnul va fi mulumit numai dac napoiem mai mult dect am primit. Eul nostru superior ne cere, precum stpnul servitorilor si, ca talantul pe care l purtm n noi, s fie nmulit i dezvoltat. Altfel spus, servitorii - corpurile fizic, eteric i astral - trebuie s evolueze i s se mbogeasc pe parcursul vieii. Ceea ce numim Eu n viaa noastr de toate zilele nu este adevratul Eu superior, ci este reflectarea Eului superior la nivel sufletesc, n corpul astral i n sufletul senzaiei, sufletul sentimentului i al raiunii i sufletul contienei4. Aici definiia tiinific modern a fiinei umane nu ine cont de Eul superior. Ea nu-l recunoate, ci do65

rete s defineasc omul numai prin descrierea funciunilor lui animale. Omul este un animal inteligent, nimic mai mult mi-a replicat un student, n cadrul unei conferine de pedagogie curativ pe care am inut-o la Universitatea din Boston, n care explicam n ce mod fiina spiritual a unui copil handicapat nu se poate exprima datorit deficienei instrumentelor sale. Bineneles, fiina spiritual actual a omului nu este nc uor de perceput; trebuie s depunem o intens munc interioar pentru a contientiza n timpul zilei ceea ce se ntmpl noaptea. n momentul naterii, Eul superior las ntr-un fel fiina care se ncarneaz s cad i nu o mai nsoete dect din exterior. Dar sunt momente n via n care Eul superior are ocazia s rennoiasc impulsurile de la natere. Atunci poarta Eului superior se deschide din nou i omul terestru poate s-i revad obiectivele prezentei ntrupri. Momentele acestea sunt determinate de constelaia cosmic, adic de relaiile ntre Soare, Lun i Pmnt. Aa cum spuneam mai nainte, Eul superior nsoete sufletul care se ncarneaz, n timpul coborrii sale prin sferele planetare, pn la sfera lunar, dincolo de care are loc naterea fizic. Ne facem intrarea n viaa pmnteasc prin poarta lunii. n acest moment, Eul se retrage n sfera Soarelui, creia i aparine.

Exact dup 18 ani, 7 luni i 9 zile, constelaia de la natere, cu aceleai aspecte ale Soarelui, Lunii i Pmntului, revine din nou; este vorba despre ceea ce numim primul nod lunar: poarta naterii se deschide din nou pentru o clip i Eul ne poate da iari impulsurile sale pentru actuala ntrupare.

66

Procesul acesta se repet i la al doilea nod lunar, dup o alt perioad de 18 ani, 7 luni i 9 zile i aa mai departe. (Momentele acestea nu se limiteaz doar la o zi, ci se refer mai degrab la o perioad pe parcursul creia influena Eului superior se accentueaz, apoi scade din nou, o perioad de civa ani aflat sub dominana constelaiei nodului lunar).5 Prima revenire a constelaiei de natere are loc deci n jurul vrstei de 19 ani. De aceea perioada cuprins ntre 17 i 20 de ani este hotrtoare pentru viitorul tinerilor. Acum ei se afl n faa alegerii studiilor, a profesiei sau n faa confirmrii ori respingerii a ceea ce li s-a impus prea devreme. Survin o mulime de ntrebri de genul: Cine sunt eu? Ce-mi doresc? Ce sunt n stare s fac? Sarcina principal a educaiei care urmeaz dup studiile secundare este s se angajeze n mod activ n rezolvarea ntrebrilor existeniale ale acestei vrste(1718 i 19-20 de ani).6 Al doilea nod lunar are i el o semnificaie foarte important; apare n jurul vrstei de 37 de ani, imediat dup punctul de mijloc al vieii, ntr-un moment pe care muli l simt ca pe un punct mort. Dou din cele mai mari opere dramatice ale tuturor timpurilor: Divina Comedie a lui Dante i Faust a lui Goethe ncep prin aceast situaie de disperare trit la 35 de ani, cnd apare sentimentul c realizarea ncarnrii nu poate avea loc n a doua jumtate a vieii dect dac firul rou al existenei poate fi regsit. Al treilea i al patrulea nod lunar marcheaz i ele momente importante n multe biografii. Ele se afl n jurul vrstei de 57, respectiv 74 de ani.7 Dac ne putem nchipui Eul nostru superior nsoindu-ne cursul existenei din nlimile spirituale, facem primul pas pe calea dezvoltrii imaginative. Pasul urmtor const n a ne reprezenta modul n care Eul superior acioneaz n forele psihice ale gndirii, sentimentului i voinei. n concepia tripartit despre om, gndirea este n legtur cu sistemul nervos, n cea mai mare parte localizat n cap, sentimentul este n relaie cu funciile ritmice ale inimii i respiraiei, iar voina este n legtur cu metabolismul i membrele. Dar Eul superior lucreaz n sens invers: conduce forele voinei n gndire i contiena n voin. 67

Nu exist suprapunere dect la nivelul sentimentului. Dar aici apare contrastul dintre emoiile obinuite ale vieii cotidiene, care vin din trecut, i emoia aflat n legtur cu Eul superior i ndreptat spre viitor. Viaa noastr obinuit de gndire, sentiment i voin, este, de fapt, rezultatul existenelor noastre anterioare i al influenelor educative primite pn n acest moment. n schimb, Eul superior este orientat spre viitor i are grij de ceea ce trebuie s adugm capacitilor noastre. Putem observa cu claritate cum la vrsta adolescenei, ntre 17 i 21 de ani, viaa sufleteasc, pn atunci foarte sigur, devine dezorientat. ndatoririle viitoare, resimite confuz, transform n ceva insuportabil tot ceea ce vine din trecut, la dimensiuni uneori exagerate: prinii, structurile sociale n care au crescut, morala burghez... Trezirea Eului superior, a omului ideal, a celui de-al doilea om n noi, are loc mai nti n viaa afectiv i numai dup aceea n celelalte structuri sufleteti. Noi impulsuri ncep atunci s ptrund n gndire, conferindu-i creativitate i deschidere spre o alt viziune i spre noi centre de interes. Atunci cnd voina adormit devine mai contient, ea devine activ n planul moral. Vechea moralitate care prea definitiv stabilit, ncepe s oscileze. Noi norme, noi valori i obiective morale apar din adncurile incontientului, astfel nct fiina omului aflat n plin dezvoltare se confrunt cu o profund criz existenial. n convorbirile avute cu diferite persoane aflate n prima jumtate a vieii, Rudolf Steiner insista asupra faptului c nu trebuie n nici un caz s rmn n inerie n timpul acestor ani rodnici, dar adesea dificili, n care ntlnirea cu propriul Eu superior este deosebit de intens; dimpotriv, s fie foarte ateni la noile impulsuri, care pot se pot dezvolta n mod fructuos n urmtoarea perioad biografic. Pn aici am vorbit despre evoluia biografiei dinspre trecut spre viitor, aa cum se desfoar ea n mod natural, terminndu-se cu momentul morii, cnd stpnul arat dac e mulumit sau nu de ceea ce a fcut slujitorul su cu talanii, n momentul ntlnirii complete cu Eul.

68

Astzi ns, n epoca sufletului contienei, acest mod natural de confruntare nu mai este suficient. Forele potrivnice, mai ales Ahriman8, vor face totul pentru a mpiedica ntlnirea cu Eul superior, sau, cel puin pentru a o face s par insignifiant. Concepia materialist despre om i lume nu las dect prea puin loc concepiei despre o realitate spiritual precum cea a Eului superior uman. De aceea, atunci cnd survine experiena ntlnirii cu Eul, ea este refuzat, simit ca surs a unor sentimente nedorite de incertitudine, de slbiciune sau chiar de spaim, care trebuiesc ndeprtate ct mai repede. Tranchilizantele sub toate formele, care se pot gsi deja oriunde, anihileaz perceperea oricrei senzaii de impuls pentru viitor, din partea Eului. Nu putem fi siguri dect de ceea ce exist, deci de trecut. Tot ce ine de viitor este, prin definiie, nesigur. Intenia lui Ahriman este ca omul s nu-i mbogeasc cu nimic talentele, ci s-i dezvolte calitile interioare numai pe baza logicii, lsnd viaa s se deruleze ca un program de calculator. O fiin uman previzibil, ntr-un univers tehnic, acesta este scopul lui Ahriman i al tuturor dictaturilor pe care le inspir. Omul care acioneaz n conformitate cu Eul su superior este imprevizibil, i, din aceast cauz, dizident. El ine de instituiile de psihiatrie. Eul su trebuie nbuit sau cel puin meninut inaccesibil. De aceea, cei care iau hotrrea de a tri n conformitate cu Eul lor, trebuie s fac ceva mai mult dect s adopte o atitudine de ateptare pasiv. Ei pot s caute o cale de munc luntric i s ncerce s se deschid spre trezirea celui de-al doilea om. n capitolele care urmeaz vom studia cile de evoluie urmate n trecut, apoi cerinele unei munci interioare adaptate epocii sufletului contienei, epoc n care voina i problemele individuale de moral joac un rol preponderent. Animalul nu cunoate dect trecutul. El este programat de ereditate. Omul are n plus un viitor, de care poate deveni contient prin intermediul Eului su superior. Cu ct acest al doilea om din noi va deveni mai prezent, cu att vom fi mai capabili de a ne lua soarta n 69

mini. Acesta este rezultatul urmrii unei ci de evoluie luntric. Numai aa omul poate deveni ntr-adevr om.

70

6.

Cile de iniiere n trecut i astzi

nc de la nceputul activitilor sale n cadrul grupului care a devenit mai apoi Seciunea german a Societii teosofice, Rudolf Steiner a explicat clar poziia sa. El a precizat, n seria de conferine Vor dem Tore der Theosophie (La porile teosofiei), inute la Sttutgart n 1906: Exist trei ci de evoluie ocult: cea a Orientului (yoga), cea a Gnozei cretine (calea mistic) i cea a Rosicrucienilor cretini, sau, mai simplu, a Rosicrucienilor (calea occidental). Aceste ci se deosebesc unele de altele, nainte de toate, prin importana a ceea ce discipolul abandoneaz din sine nsui maestrului su1. n acest capitol, vom descrie pe scurt caracteristicile cele mai importante ale acestor trei ci, pentru a prezenta, n capitolul ce urmeaz, calea antroposofiei.

Iniierea Oriental
Pentru a avea o idee despre iniierea oriental, trebuie s ne ntoarcem la situaia n care se afla India, aa cum era ea cu mai mult de 6000 de ani nainte de naterea lui Christos. n acest spaiu geografic a aprut prima civilizaie postatlantean2. Omul din acea epoc era puin individualizat. Corpul su eteric nc nu avea conturul precis pe care l are astzi, att de strns legat de corpul fizic. n vremea aceea, el se contopea cu lumea eteric nconjurtoare. Din acest motiv, ceea ce noi astzi numim clarvedere atavic, i pe care unele persoane o mai au azi n mod natural, era pe atunci un fenomen relativ frecvent. Sfinii Rishi, cluzitori ai culturii n India, erau capabili de a ndrepta aceast clarvedere spre universul zeilor (ierarhiile superioare), pentru a da corpurilor eterice cosmice nc, ale oamenilor, o form i o delimitare perfect, cu ajutorul divin. Aceasta a fost o etap indispensabil pentru a face un prim pas spre individualizare; ea necesita o munc interioar adaptat contienei acelei epoci, adic o dependen total i, totodat, un profund respect fa de maetri. Calea 71

aceasta a fost numit mai trziu yoga regal(raja-yoga). Ea era de natur pur meditativ. Hatha-yoga a luat natere n acelai timp, cu scopul de a face din corp (i mai ales din respiraie) un servitor docil, supus necesitilor meditaiei. Acesta a fost un pas nainte n direcia individualizrii, pentru c acest tip de yoga definea mai exact limitele corpului eteric i l lega mai strns de corpul fizic. Corpul eteric cuprinde toate ritmurile vitale (respiraie, circulaie i metabolism) i strdania n acest tip de yoga consta n a nva stpnirea acestor ritmuri. Mult mai trziu, n primul secol dup Iisus Christos, marele maestru yoga Patanjali a fondat propria sa coal de yoga, bazndu-se pe vestigiile filozofiei lui Sankhia i pe ceea ce se mai pstra pe atunci din yoga de la ncepturi; coala aceasta a devenit mai apoi o referin pentru toate celelalte coli de yoga. Numai n acest moment a aprut dorina de a obine pacea i senintatea, ntrind sufletul prin nlare i purificare. Apariia acestui ideal a fost posibil n acel moment deoarece corpurile eterice erau mai bine definite, iar clarvederea natural ncepea s se estompeze. Scopul nu mai era ntlnirea cu zeii (cu ierarhiile superioare), ci educarea propriului suflet i preafericita contopire cu Marele Tot nedifereniat. Dup Patanjali, erau necesare opt etape pentru a ajunge la beatitudinea dorit (Samadhi)3: 1. Yama: s nu mini, s nu ucizi, s nu furi... 2. Niyama: s ndeplineti obiceiurile i ritualurile religioase (yoga nu const din dogme ci din ritualuri, care, prin repetiie, devin parte integrant a discipolului). 3. Asana: adoptarea anumitor poziii n timpul meditaiei. 4. Pranayama: controlul asupra respiraiei, pn cnd cel care mediteaz nu mai expir nici o toxin, nici bioxid de carbon. 5. Pratayahara: controlul asupra impresiilor senzoriale. 6. Dharana: capacitatea de a se nchide n faa oricrei impresii senzoriale. 72

7. Dhyana: meditaia asupra unor imagini care nu au echivalent n lumea sensibil. 8. Samadhi: golirea contienei fr a adormi; a gndi fr gnduri pentru ca lumea spiritual s se poat revela. Acestea sunt cele opt domenii n care guru d indicaii discipolului. El i arat ct timp trebuie s practice exerciiile fiecrei etape. Toate colile de yoga care au urmat dup Patanjali, au avut, n esen aceast structur. Pentru a nelege bine aceste coli de yoga i impactul asupra discipolilor lor, mai trebuie s adugm urmtoarele: coninutul meditaiilor era (i mai este nc) format din pronunarea numelor zeitilor hinduse, ce erau recitate cu o mare veneraie. n antichitate era vorba de Brahma (Tatl), Vishnu (cel ce d via) i Shiva (Spiritul divin, contiena divin). Shiva este invocat cel mai mult; om namah Shivaya (m aplec n faa ta, Shiva) se repet fr ncetare n meditaia hindus. ntr-o practic yoga adevrat, cuvintele sfinte trebuie nsoite de gnduri ndreptate spre Shiva i de dorina de unire deplin cu el. (Meditaiile lipsite de gnduri, aa cum se nva n anumite coli, sunt deja forme decadente, care plaseaz discipolul n situaia de a fi complet dependent de guru.) Swami Muktananda, care pred siddha-yoga n Occident spune: Shiva este propria noastr fiin interioar. Este fiina Marelui Tot. Shiva este beatitudine, iubire fr limite. Shiva este atotputernic. Iar despre rolul pe care l are guru: Guru nu este omul care se afl n faa voastr. Guru este puterea ndurrii Domnului; guru este propriul vostru Eu superior. Om este contiina care ptrunde Totul. Guru este acest om. Prin mantra pe care v-o d guru, vibreaz shakti a sa (fora spiritual). O mantra poate aduce eliberarea, deoarece confuzia karmei voastre se rezolv. Kundalini, maica Marelui Tot, care ocrotete toate formele de yoga, este forma i coninutul mantrei pe care v-o d guru. De aceea, repetai mantra fr ncetare. Prin ea, guru ptrunde n voi i v deschide noua lume a practicii yoga. El o duce la mplinire i dizolv tot ce este negativ. Prin guru, cei ce caut sunt condui la o eliberare total. Repetai mantra, nu v lsai ispitii 73

de lume. n timpul meditaiei, dispare eul personal i senzaia eului vostru v prsete! Ce rmne este contiena pur, contiena etern, contiena divin, fiina cea mai nalt i suntei chiar voi niv! Interiorul i exteriorul sunt unite. Cutai-v. Hari, Shiva, Shakti, Allah, Iisus, Budha, toi triesc n voi!4 Ceea ce nseamn: interiorul i exteriorul sunt una; existena individual este nlturat. Din aceste afirmaii reiese clar dependena de guru. Prin intermediul mantrei, guru ptrunde nuntrul discipolului. l elibereaz de karma sa. Discipolul nu mai are nevoie s o fac el nsui. El i acord permisiunea de a se lsa evoluat de ctre guru. Scopul acestei iniieri este stingerea eului personal, a individualitii; atunci guru v ofer beatitudinea. Discipolul nu trebuie nici mcar s neleag singur mantra. Numai un guru viu poate oferi acest tip de cluzire. Ideea care rezult de aici este urmtoarea: tiina din cri rmne n cri; nelepciunea personal poate fi transmis direct i poate aciona n locul vostru. Reprimarea Eului era o necesitate n Antichitate. Eul era nc ptruns de egoism prin aciunea lui Lucifer i acest Eu egoist trebuia ndeprtat5. Numai fora iubirii lui Christos, ca germen activ n individualitatea uman, permite o evoluie personal lipsit de egoism. Iat de ce, la ora actual, relaia ntre maestru i discipol trebuie s sufere o modificare. Dependena trebuie nlocuit prin libertate. Omul care caut n mod contient un drum, poate accepta sfaturile unui iniiat. Dar n ziua de azi, el singur este responsabil de propria sa evoluie. i lucrul acesta nu este posibil dect dac are o imagine asupra a ceea ce face. Sarcina iniiatului de azi este de a-i nlesni discipolului posibilitatea acestei priviri asupra sa nsui. Coninutul vast al antroposofiei ne ofer indicaii pe care ni le putem nsui, printr-o munc asidu i verificnd n noi nine ceea ce studiem. Prin aceasta, calea de meditaie pe care o propune antroposofia difer de cea oriental. n Orient, vechea limb antic posed o putere magic prin ea nsi. Invocarea zeilor nseamn mai mult dect simpla sonoritate a cuvintelor i emoiile care le nsoesc; pe cnd mantrele sau strofele date de Rudolf 74

Steiner sunt alctuite astfel nct coninutul lor rmne limpede i accesibil oricui. Persoana care mediteaz se afl n legtur cu o tem pe care a ales-o. De aceea strofele i mantrele antroposofice pot fi traduse n alte limbi, chiar dac uneori nu e uor; ntotdeauna e dificil s exprimi exact acelai coninut n limbi diferite. Rudolf Steiner a refuzat ntotdeauna n mod categoric relaiile care-l transformau ntr-un guru. Nu voia admiratori, ci persoane care s neleag ceea ce avea de spus oameni care s-l neleag, s ia singuri deciziile care i privesc i si asume responsabilitile cii lor personale.

Iniierea cretin medieval


Din momentul n care omenirea a primit, prin intermediul lui Christos, potenialul forei unei iubiri dezinteresate, orice form de dependen de un guru viu ar fi nsemnat un pas napoi n evoluie. Eul cretinat trebuie s nvee s devin propriul su guru, s-i aleag propriul ritm, propriile coninuturi - pe scurt, s nvee s fie responsabil. Discipolul iniierii orientale vede n acest fapt arogan i un pericol de moarte. Pentru el, Eul este nc ru i egoist datorit lui Lucifer. Eul ar fi sinonim cu egoismul i nu poate fi stpnit dect prin cutarea non-Eului i printr-o purificare a corpului astral, purttor al contiinei, sub ndrumarea unui maestru. n Evul Mediu a luat natere o form intermediar: calea misticismului cretin. Discipolul acesteia trebuia i el s renune la viaa obinuit i s duc o via izolat de clugr sau de ermit. Dar calea aceasta putea fi urmat fr a avea un maestru n via, avndu-L pe Christos ca ghid ntotdeauna. Ea presupunea ca discipolul s fie att de legat de Christos nct s simt n mod real cele apte etape ale Drumului pe Golgota. Fiecare etap nsemna mai muli ani de efort solitar. Prima etap era aceea a Splrii picioarelor. Cel ce este sus se prostern spre cel ce este jos, cu deplin recunotin pentru acesta, 75

pentru c el i-a oferit sacrificiul trind la acest nivel i a fcut posibil, n felul acesta, munca i activitatea celui de sus. Christos a ngenuncheat naintea ucenicilor i le-a splat picioarele. A doua etap era aceea a Biciuirii. Trebuie s nvm s rmnem neclintii n ciuda a tot ceea ce furtunile vieii ne fac s ndurm. Voi ndura fr team greutile i tristeile pe care viaa le poate aduce. Aceasta poate merge pn la a ndura o suferin fizic n tot corpul. A treia etap era cea a ncoronrii cu spini. Discipolul trebuia s nvee cum s rabde batjocura i insultele oamenilor. nchipuirea ncoronrii cu spini era att de puternic nct producea dureri de cap. n etapa aceasta, el nva s suporte aceast ncercare. A patra etap nsemna Purtarea crucii i Crucificarea. Corpul devine precum lemnul crucii pe care o ducem i noi suntem cei care o purtm. Aceast meditaie duce la o viziune n care nsui cel ce mediteaz este rstignit i ea provoac apariia stigmatelor, frecvent la numeroi sfini din Evul Mediu (printre care i Sfntul Francisc de Assisi). A cincea etap era aceea a Morii mistice. Totul devenea ntunecat, discipolul l ntlnea pe Christos n infern, simind toate formele pe care le poate lua Rul, pn cnd ntunericul se destrma i Lumina lui Christos lumina tot ceea ce era n ntuneric. Este ceea ce se numea: Sfierea vlului Templului. Cea de-a asea etap era a Punerii n mormnt. ncarnarea terestr nu mai este limitat doar la corpul fizic, ci pmntul ntreg devine corpul omului i fiecare continu aici aciunea lui Christos. A aptea etap era cea a nvierii, care nu poate fi descris n cuvinte. Discipolul era atunci unit ntru-totul cu Christos. Cuvintele apostolului Pavel: Nu eu, ci Christos n mine deveneau realitate. Acest drum iniiatic era foarte rspndit n Evul Mediu. n epoca aceea sufletul avea capacitatea de a intensifica i aprofunda viaa luntric n aa msur nct viaa lui Christos pe pmnt putea fi trit n sine n mod real. De la nceputul Renaterii este din ce n ce 76

mai puin posibil s fie realizat n aceeai msur i n acelai mod. Structura sufletului modern, situaia i circumstanele actuale impun alte cerine unei ci contiente de evoluie interioar.

Iniierea cretin rosicrucian


n afara acestei ci de iniiere a misticilor cretini din interiorul Bisericii, mai exista i o tradiie cretin n afara Bisericii. Nu vreau s amintesc aici de zecile sau sutele de micri dizidente care au nflorit de la nceputul cretinismului, ci de o tradiie care i-a urmat propriul drum de-a lungul istoriei, aprnd la suprafa n secolul IX sub denumirea de curentul Graalului. Simbolul Graalului este legat de Misteriile sngelui i de relicvele de snge, care au avut un rol important pn la sfritul Evului Mediu. Sngele trandafiriu al lui Christos a fost adeseori menionat i exist numeroase povestiri care relateaz modul n care relicvele de snge au fost aduse din Est n Vest (a se vedea spre exemplu cartea lui W. J. Stein Das neunte Jahrhundert - Secolul IX). Cel mai important dintre Misteriile sngelui este cel al Graalului. Nu poate fi descris aici n detaliu (broura mea despre cele patru curente ale Misteriilor trateaz n parte i Misteriile Graalului).6 Putem aminti ns aici pe scurt c Graalul era considerat ca fiind piatra pe care arhanghelul Mihael, n lupta sa din ceruri mpotriva lui Lucifer, a fcut-o s cad din coroana adversarului su. Piatra a czut pe pmnt. Prin intermediul reginei din Saba i al regelui Solomon, piatra aceasta, care avea forma unei cupe, a ajuns n posesia lui Iosif din Arimateea, care, la picioarele Crucii, a adunat n ea sngele lui Christos. Sngele acesta suferise efectele ntruprii lui Christos i fusese splat de orice dorin. Sngele rou, josnic, loc i simbol al pasiunilor animale celor mai joase, fusese transformat ntr-un snge nevinovat, de culoare roie-trandafirie; aceast culoare manifest i simbolizeaz aciunea forei de purificare a lui Christos, atunci cnd ea ptrunde fiina omului.

77

Exist numeroase legende care povestesc cum a fost adus sngele Graalului din Orient n Occident. Dup unii, ngerii l-ar fi purtat n Spania; dup alii, Iosif din Arimateea nsui ar fi adus Graalul n sudul Angliei; iar alii susin c Fii lui Bron ar fi adus Graalul n Frana. Dintre cavalerii Mesei Rotunde ai regelui Arthur, numai Galaad ar fi fost n stare, datorit marii sale evlavii, s fac s apar Graalul n cercul cavalerilor lui Arthur. Rudolf Steiner fcea observaia7 c aceste legende sunt o imagine a progresiei lente de la Est la Vest, n inima oamenilor, a forei Christice, care elibereaz corpul astral de pasiunile inferioare i-l transform n Sine spiritual. Faptul acesta era reprezentat prin culoarea trandafirie. Oamenii care erau n stare s pstreze Graalul viu n inima lor erau din ce n ce mai puini de-a lungul secolelor; atunci a aprut, sub numele de Titurel, un ghid important al umanitii, care primise misiunea spiritual de a proteja Graalul; el a construit o fortrea puternic i a alctuit ordinul cavalerilor Graalului. Dar deja la a treia generaie dup Titurel, regele Graalului, Amfortas, i pierduse puterea de a-i pstra puritatea inimii i a fost rnit de magicianul (luciferic) Klingsor. Mai trziu, Graalul a fost din nou salvat, de data aceasta de ctre Perceval, care a trebuit s urmeze o iniiere dificil pentru a deveni regele Graalului. Perceval poate fi considerat ca un precursor care a pregtit omenirea pentru ndatorirea pe care ea avea s o primeasc (n momentul dezvoltrii sufletului contienei): aceea de a purta Graalul, de a purta sngele Sinei Spirituale, prin ea nsi i fr s se bazeze pe nimic (deci fr ajutorul tradiiilor din trecut). Dar ntregul episod al Graalului, aa cum a fost el descris cteva secole mai trziu, de Chrtien de Troyes, Wolfram von Eschenbach i alii, trebuie situat n epoca sufletului raiunii i a sentimentului. tiina i cunoaterea erau pe atunci tiina i cunoaterea inimii i impregnau ntreaga via sufleteasc a omului. Renaterea, epoca sufletului contienei, a adus o form de tiin i cunoatere care se situeaz la nivelul capului i se manifest prin formulri abstracte, al cror coninut nu are nimic personal sau emoional.

78

Este mult mai greu, n epoca sufletului contienei, s simi ceva din fora pe care o rspndete Graalul. Tradiia Graalului, ca impuls pentru via, pstrat ntr-un castel unde nu se poate intra dect noaptea, ia sfrit cu Perceval, regele Graalului. n aceast epoc a gndirii abstracte, omul nu mai este capabil, nici mcar n somn, s ntrevad sau s simt Graalul ca simbol al lui Christos. Conform tradiiei, spre sfritul vieii, Perceval a luat Graalul i a navigat spre Orient, unde l-a pstrat, n ateptarea zilei n care Occidentul va fi din nou gata s-l primeasc, de data aceasta prin propriile sale fore. Ca urmare, Misteriul sngelui - Graalul - nu mai este accesibil, din secolul X, sub aceast form8, adic omul nu mai poate tri experiena certitudinii inimii, aa cum simea altdat, prin simpla contemplare a Graalului (sau a unei alte relicve de snge). n zorii Renaterii, la nceputul secolului al XV-lea, aceast ntrerupere n continuitatea unei tradiii cretine bazat pe nviere, reprezentat timp de secole prin simbolul Graalului, era o ameninare real pentru cretinism, datorit intelectualizrii gndirii i srcirii experienelor simite cu inima, pe care ea o producea. A fost nevoie de apariia unor noi forme de iniiere pentru ca misterul nvierii, vechiul misteriu al sngelui, s poat fi salvat. Aceste forme noi au fost acelea care s-au fcut cunoscute sub numele de curentul rosicrucian. Un nou simbol i-a fcut apariia: acela al Crucii cu trandafiri (Rosacruce). Crucea neagr, simbol al corpului fizic, este nconjurat de apte trandafiri roii, simbol al sngelui vegetal, al sngelui purificat. Era vorba i despre un simbol al nvierii care, construit n spirit prin meditaie, putea chiar s impregneze gndirea, sentimentul i voina omului. Nu era vorba despre o singur cale, ci despre mai multe, curentul rosicrucian dezvoltndu-se n numeroase modaliti i forme, circulnd ca prin vene ascunse, dincolo de suprafaa organismului reprezentat de cretinismul tradiional, nchis n dogma sa. n cadrul lui au existat i alchimiti (rosicrucieni) adevrai, care, folosind combinaiile i descompunerile substanelor chimice, cutau quint-esena (quinta essentia), a cincea form a materiei, care se 79

gsete dincolo de cele patru stri ale materiei: solid, lichid, gazoas i caloric. Aceast a cincea form aparinea lumii eterice, n ea trebuind s fie descoperit sngele nvierii. Mai cutau i piatra filosofal, formula carbonului pur, deintor al tuturor formelor de via, care reprezenta substana nvierii. Mai erau i medici itinerani, precum i simpli meteri, care mprtiau mesajul nvierii, prin gravurile pe care le lsau n lemn, oferind astfel oamenilor imagini le care hrneau sufletele nsetate, ntocmai cum Graalul o fcuse altdat. Tot din acest curent mai fceau parte suverani i diplomai care, inspirai de Crucea cu trandafiri, ncercau s evite sau s opreasc rzboaiele i s rspndeasc cultura. Apoi erau industriai care, nc de la mijlocul secolului al XVIII-lea, datorit alchimiei rosicruciene, au descoperit noi moduri de a fabrica obiecte - punnd la punct, de exemplu, fabricarea porelanului nobil, pentru a nlocui gresia inferioar. Profesori din universiti (de exemplu de la Uppsala, Suedia), au aderat la aceast micare teofrastic, nume secret al rosicrucienilor; n sfrit, unii erudii, persoane particulare, ca Leibniz, care n timpul studiilor universitare s-a familiarizat cu nvturile rosicruciene i i-a scris teoria monadelor divine (a se vedea capitolul 4). Aadar, n spatele istoriei deosebit de confuze a nceputului Renaterii, se rspndea un curent nevzut, care, ici i colo, aprea la suprafa; un curent care rspndea lupta pentru nviere - trezirea inimii, trezirea minii. Apoi a rsunat chemarea la libertate, egalitate, fraternitate a Revoluiei Franceze, direct inspirat din micarea rosicrucian i care i astzi nc trezete entuziasmul popoarelor.9 Cum a luat fiin micarea rosicrucian? Cine a fost iniiatorul i pzitorul, aa cum Titurel a fost cel al Graalului? Cu siguran o personalitate care, ca i Titurel, era un ghid al umanitii, fr ndoial puternic legat de Misteriile morii i ale renvierii. Rudolf Steiner vorbete despre el ntr-o conferin pe care a inut-o la Neuchtel10. Este vorba despre o personalitate care, la mijlocul secolului al XIIIlea, s-a pregtit, printr-o iniiere n condiii speciale, pentru o ncarnare n secolul urmtor, n care ar fi trebuit s poarte numele de 80

Christian Rose-Croix. Mai trziu, aceast personalitate s-a ntrupat de fapt n mod constant, cu scurte ntreruperi ntre moarte i viaa urmtoare. Dar a fost nevoie ca el s acioneze tot timpul din umbr, adic fiecare ncarnare nu a putut fi cunoscut dect la o sut de ani dup moarte. S-ar putea spune c individualitatea lui Christian Rose-Croix continu s poarte crucea n mod contient, i acioneaz prin puterea de nviere a sngelui purificat. Simbolul su a fost acela al crucii negre nconjurat de apte trandafiri roii. Totui, n afar de curentul rosicrucian autentic, a aprut un ntreg univers de arlatani: alchimiti care cutau mai degrab aurul dect evoluia luntric, conductori de secte care-i spuneau rosicrucieni i se foloseau de simbolurile respective fr s le mai cunoasc sensul... Iat de ce, de la sfritul secolului trecut precum i n secolul nostru, adevratul curent rosicrucian a trecut treptat n anonimat, rmnnd vizibile numai gruprile i societile care propag doar formele exterioare. Antroposofia, prin legturile ei cu curentul Graalului i curentul rosicrucian, se situeaz la nivelul acestor curente subterane care lucreaz n tcere. Toate aceste curente, ca i antroposofia, au alctuit forme care, n funcie de fazele de dezvoltare ale Occidentului, au permis ca acest cretinism esoteric al nvierii s poat supravieui n omenire. n prima sa apariie public n cadrul a ceea ce era nc societatea teosofic, Rudolf Steiner a menionat aceast legtur cu cretinismul nvierii. Primul su ciclu de conferine, Vor dem Tore der Theosophie, cele dou cri, Cretinismul i misteriile antice i mai trziu tiina ocult (despre care spune la sfrit c s-ar fi putut numi tiina Graalului), toate acestea trateaz noua form n care, dup trecerea prin perioada de obscuritate, lumina lui Christos va putea din nou s strluceasc n omenire. Ceea ce altdat se petrecea n ascuns, fie prin experiena nocturn a Graalului, fie prin activitatea ascuns a rosicrucienilor, astzi poate aprea n mod public, prin intermediul antroposofiei, att prin formularea conceptelor ct i prin realizrile concrete la nivelul vieii luntrice i al activitii sociale. Pentru a nelege bine ce a nsemnat metamorfoza pietrei Graalului n piatra de temelie n cadrul Congresului de Crciun, 81

ar trebui o carte ntreag11. Putem spune ns c se poate demonstra c antroposofia, mai ales dup adunarea de constituire din 19231924, se afl n primul plan al luptei pentru un cretinism esoteric i c ea poate oferi umanitii forme i simboluri adaptate timpului nostru. Curentul rosicrucian, aa cum activa el n cursul secolului al XIX-lea, deci individualitatea numit Christian Rose-Croix, acioneaz mpreun cu individualitatea care se numete Rudolf Steiner, la mplinirea permanentei sarcini de trezire a oamenilor spre cretinismul nvierii.

82

7.

Calea antroposofiei

n trecut, n civilizaiile bazate pe viaa spiritual, omul simea c adevrata sa origine se afla n lumea nopii. Experiena trezirii matinale o tria ca pe o nou ncarcerare, din care trebuia s se elibereze n mod treptat, nu prin suicid, ci depindu-i toate dorinele pmnteti pentru a se contopi cu lumea spiritual, cu Totul, cu Nirvana. De fapt era vorba de o stare asemntoare cu cea dinaintea naterii, o ntoarcere la existena prenatal. De-a lungul evoluiei, contiena asupra lumii nocturne s-a pierdut puin cte puin, pentru ca n cele din urm s mai fie prezent doar n vise, iar visele trebuiau interpretate pentru a putea constitui impulsuri n viaa cotidian. n Vechiul Testament gsim un astfel de exemplu: Iosif putea nc s interpreteze visele Faraonului, care tria ntru-totul n lumea diurn.1 nc se mai puteau gsi n lumea viselor ndrumri pentru guvernare. Dar deja n epoca Greciei Antice, se spunea: Mai bine ceretor n lumea celor vii, dect rege n regatul umbrelor. Pentru greci, ziua nsemna viaa, iar noaptea era moartea. Ei au fost cei dinti care au trit ca individualiti n adevratul sens al cuvntului; aveau ncredere n gndirea lor treaz i n felul acesta au putut dezvolta filozofia. De atunci, omul nocturn a fost izgonit n domeniul credinei. L-am citat mai sus pe Novalis, ca exemplu al unui om modern. Dei poet, i-a fost posibil s-i ndeplineasc meseria de inginer miner n timpul zilei, integrnd n individualitatea diurn individualitatea sa nocturn contient. A fost unul dintre cei dinti care au urmat o cale de evoluie modern, pentru c nu simea nevoia de a se retrage pentru a-i aprofunda munca luntric, aa cum o fceau yoghinii sau misticii Evului Mediu; el i urma calea n tumultul vieii. Omul de azi se poate angaja ntr-o evoluie interioar fr a renuna la viaa social n conformitate cu aptitudinile, cu educaia i 83

individualitatea sa - la viaa diurn n timpul creia lucreaz pentru ceilali. Munca n folosul altora poate fi o alegere contient, aa cum reiese n mod clar din anumite vocaii. Totui, fr s tie, fiecare om lucreaz pentru alii n viaa profesional. Datorit diviziunii muncii aa cum exist ea azi n societatea noastr, nici nu poate fi altfel. Omul nu pune pinea n cuptor pentru el nsui, produce uruburi i maini pentru alii, lucreaz ntr-o administraie public, face dreptate n numele legilor fcute de unii, pe care le aplic altora. n viaa noastr cotidian facem parte n mod constant dintr-o reea de relaii umane. Individualitatea noastr diurn este supus contradiciilor existente ntre aptitudinile noastre i educaia pe care am primit-o, fapt ce ne uureaz sau ne mpiedic realizrile exterioare. Nu suntem liberi n aceast lupt. Individualitatea noastr diurn este rezultatul trecutului, trecutul din aceast via, dar i cel din vieile precedente. Totui, prin fora individualitii sale, orice om poate lua decizia de a cuta o a doua via, spiritual, n paralel cu viaa sa cotidian. Pentru nceput, el are posibilitatea de a-i ndrepta atenia spre operele inspirate de lumea nopii, de exemplu arta sau religia. Dar curnd se va simi mrginit n aceast ncercare, datorit limitelor sale de nelegere, ale sensibilitii sale artistice sau experienei religioase. Cel care ia decizia de a-i dezvolta n mod contient individualitatea diurn asemntor cu cea nocturn trebuie s se hotrasc s urmeze o cale de dezvoltare interioar, asemntoare cu cea a discipolilor Misteriilor antice. Dar dect s urmeze o form arhaic de iniiere, trebuie s-i pun mai bine ntrebarea: Care este calea de iniiere pentru un discipol al noilor Misterii? Aceste noi Misterii nu mai depind de un anumit moment sau loc; nu mai este necesar s mergi ntr-un loc de iniiere i s rmi acolo un anumit timp. Noile Misterii sunt prezente peste tot, n orice moment, toat viaa. Trebuie s nvm s trim n acelai timp pe dou nivele de contien - unul cu atenia ndreptat la viaa zilnic, iar cellalt nspre deteptarea acestei a doua personaliti, aceast noapte 84

care se transform n lumin nuntrul nostru, ca i cum contiena nocturn ar pluti undeva deasupra contienei noastre obinuite. Putem s o atingem n orice moment i s vieuim cu ea, sau pur i simplu s o lsm n pace, cnd viaa ne-o cere, pentru a o relua mai trziu i a ne continua drumul cu ea. Viaa de toate zilele ne ofer numeroase ocazii s facem lucrul acesta. Trebuie s ateptm autobuzul; n loc s tropim nerbdtori pe loc, ne putem ndrepta atenia nuntrul nostru i timp de cteva minute s ne umplem de gnduri i sentimente pe care le-am formulat n alte momente, n timpul unei meditaii. Strada e plin de lume, de zgomot, dar sufletul este ntors spre nuntru n deplin linite, atta timp ct situaia permite acest lucru. Acest lucru este posibil doar pentru c n alte momente am lucrat n mod sistematic la evoluia noastr luntric. Calea antroposofiei a fost descris de Rudolf Steiner n mai multe lucrri; cele mai importante dintre ele sunt, fr ndoial: Iniierea i tiina ocult (capitolul despre cunoaterea lumilor superioare referitor la iniiere). Mai pot fi gsite indicaii suplimentare privind dezvoltarea luntric n numeroase conferine ale lui Rudolf Steiner. n cazul n care unii cititori ar dori o descriere amnunit a muncii luntrice pe care o propune antroposofia2, i sftuim s consulte aceste lucrri. Bineneles, autorul este influenat n sfaturile pe care le d, de propriile sale preferine i experiene personale.

Liniile principale ale cii interioare antroposofice


n aceast iniiere modern n Misterii nu exist nici constrngere, nici obligaii. Pregtirea const, nainte de toate, n dezvoltarea unui anumit numr de caliti luntrice, pe care toat lumea le cunoate i a cror importan o poate observa. Momente de linite interioar, observarea atent a lumii exterioare, o privire interioar linitit asupra propriilor aciuni, neprtinire fa de ceilali, toleran fa de prerile diferite de ale noastre, o atitudine pozitiv i plin de cldur fa de cei din jur, mulumire fa de ceea ce lumea i oamenii ne-au oferit de-a lungul tinereii, o stare de spirit echilibrat, fr a ajunge 85

la indiferen; toate aceste caliti trebuiesc exersate o perioad mai lung, meninndu-le n acelai timp ntr-un raport armonios. Forele pe care le dezvolt o astfel de pregtire ncep treptat s fac parte din caracterul nostru. Multe persoane trebuie s-i dezvolte, prin destinul lor, una sau mai multe dintre aceste caliti; dar cel care va hotr n deplin libertate s urmeze o formare spiritual, va trebui s o fac n mod sistematic i cu perseveren. Urmtorul pas este cel al meditaiei. Ea cost din concentrarea profund asupra unei teme alese n mod liber, sau asupra unei imagini alctuite luntric. A medita nseamn a ne lsa ptruni de coninutul ales, n mod intens i repetat, deplin contieni de ceea ce facem. Nu este vorba despre o repetiie stupid de cuvinte nenelese, chiar dac aceste cuvinte sunt nume ale unor fiine superioare, n limba unei alte culturi. Prin acest antrenament spiritual condus de el nsui, elevul devine treptat capabil s gseasc subiectul care, la un moment dat, poate sl ajute s nainteze. Literatura antroposofic ofer o multitudine de subiecte potrivite pentru meditaie. Primul beneficiu al cii luntrice de trezire a individualitii de noapte n timpul zilei va fi apariia viziunii imaginative. Se ncepe prin observarea atent i fr prejudecat a naturii i prin ridicarea treptat a contienei spre imaginile caracteristice care unesc fiina uman cu forele creatoare, active n spatele sau n interiorul lumii sensibile a naturii. Primele exerciii sunt simple; de exemplu: Pot eu simi diferena esenial dintre un mesteacn i un stejar, att de limpede nct s o pot exprima printr-un desen sau prin cuvinte? Pot eu s vd mesteacnul i stejarul cu ochiul meu interior ca imagine arhetipal? Goethe a dobndit aceast gndire imaginativ dup ani de observare atent a lumii vegetale, ceea ce i-a permis s ajung la imaginea plantei arhetipale. Prin ochii sufletului su el putea vedea aceast metamorfoz a plantei n formele vegetale existente i chiar, dup cum spunea, n formele vegetale care nu exist fr ndoial nicieri, dar care ar fi putut exista.3 86

Dezvoltarea acestei faculti este cel dinti pas pe calea clarvederii exacte moderne. Muli artiti ne arat c ei au dezvoltato deja. Urmtoarea etap (care nu urmeaz neaprat dup precedenta) ne conduce la dezvoltarea inspiraiei. Aceast activitate suprasensibil se bazeaz pe ceea ce numim ascultare n lumea simurilor. Ne putem antrena n aceast direcie, concentrndu-ne ntr-o ascultare atent a zgomotelor din natur, a vocilor umane i a muzicii. Puin cte puin ne strduim s nelegem ceea ce exist dincolo de sonoriti, de cuvinte, de tonaliti. Vom dobndi o percepie subtil a acestor caliti. Unele persoane posed o capacitate particular care le permite s intre n contact strns cu universul sonor al vieii zilnice. Unul din prietenii mei, care a fost violonist i ef de orchestr, mi povestea ntr-o zi c i n cele mai ndeprtate amintiri ale sale era ntotdeauna nconjurat de muzic. Dar, spunea el, marea problem a compozitorului este s ajung, dup o munc uria, s se plaseze n afara firului muzical care se aude, pentru a-l transpune i a-l aeza pe hrtie sub forma unei partituri muzicale descifrabile. Numai n improvizaii muzica se desfoar sub forma unei curgeri libere. Un alt exemplu poate ilustra atitudinea i trirea absolut necesar unei ascultri adevrate: este povestea relatat de acel cntec pentru copii, n care un copil se plnge c nici mama nici tata nu au niciodat timp s-l asculte; atunci merge la bunica lui care este n stare s-l asculte. Cntecul se termin cu aceste cuvinte: s-ar prea c trebuie s fii foarte btrn pentru a ti s asculi... Aceast ascultare plin de empatie este una din calitile profesionale evidente ale psihiatrului i asistentului social. Tolerana, imparialitatea i o stare de spirit echilibrat sunt absolut indispensabile acestui tip de ascultare. Sunt deci profesiuni care, la ora actual, presupun nceperea unei munci luntrice, dar este la fel de posibil ca acest efort personal s fie fcut n mod sistematic i cu perseveren. Treptat, vom constata prezena unei voci interioare care va ncepe s ne vorbeasc uneori i s ne spun mai multe lucruri dect tim. Se 87

reveleaz astfel o lume superioar, pe care o vom distinge fr efort de imaginaia personal sau de dorinele mai mult sau mai puin contiente. Se poate spune despre aceast experien c este ca o discuie cu propriul Eu superior. La un nivel mai nalt, Inspiraia nlesnete o distincie ntre ceea ce provine din lumea noastr interioar contient i ceea ce puterile obiective exterioare au s ne reveleze. Inspiraia aduce cu sine o siguran interioar ce nu poate fi zguduit prin nimic. n sfera Imaginaiei, gndirea devine un organ spiritual de percepie; n cel al Inspiraiei, sentimentul e cel care se transform ntr-un astfel de organ. Cea de-a treia for sufleteasc, voina, poate fi metamorfozat n Intuiie. i n acest domeniu trebuie s nvm, pentru nceput, s facem distincie ntre dorinele i poftele care cer activitatea individualitii diurne i necesitile individualitii nocturne, cea de-a doua noastr individualitate. Un exerciiu pregtitor l constituie exersarea curajului i a capacitii de a aciona cu snge rece n viaa cotidian, precum i a acelei caliti pe drept cuvnt numit prezen de spirit. Aceasta din urm ne ajut s recunoatem momentul potrivit pentru a realiza aciunea intuitiv atunci cnd ea se prezint, pentru a ptrunde n eveniment i a ne ndeplini ndatorirea noastr cea mai nalt. Aciunea izvort din Intuiie (nu vorbim aici despre intuiie aa cum este ea neleas n mod obinuit, adic despre acea intuiie care ar trebui asemnat cu instinctul cvasi-animal care ne mpinge s facem exact ceea ce trebuie) nu este uor de stpnit. Putem s petrecem ani buni frmntndu-ne cam aa: Dac a ti mcar ce am eu ntr-adevr de fcut!. Dac nu suntem pregtii s suportm aceast situaie i s petrecem nopi albe rsucind ntrebarea aceasta, nu putem dezvolta n noi puterea de a lua taurul de coarne, n momentul n care devine evident ceea ce avem de fcut. Intuiia ne vorbete prin intermediul oportunitii. Cel care nu este pregtit, las ocazia s treac, fr s o observe mcar; cel ce este pregtit folosete oportunitatea, pentru c ea este rspunsul pe 88

care-l ateapt de mult. Prin Intuiie, Omul-Spirit, individualitatea nocturn, ni se adreseaz folosind lumea ca intermediar; Intuiia se apropie de noi dinspre exterior! ntr-una din ultimele sale conversaii cu un prieten din copilrie, Rudolf Steiner spunea, cu cteva sptmni nainte de a muri: Fii atent la ntrebrile care-i sunt puse. Prin intermediul lor, karma ta i vorbete 4. Evoluia interioar care duce la Intuiie ne cere s nvm s recunoatem ntrebrile, pentru c ele sunt puse cel mai adesea nu prin cuvinte, ci prin situaii. Foarte rar n via putei avea la trezire o intuiie, ce pare s vin din somn i care vi se impune, indicnd totul, pn n cele mai mici detalii. Tremurai atunci ca o frunz, stpnii de o voin care o depete cu mult pe a voastr i plini de consternare, v punei ntrebarea: De ce trebuie s fac eu, acest lucru? Asta contravine tuturor planurilor i dorinelor mele, e prea mult pentru mine. Cea mai nalt Intuiie este descris n Biblie; este vorba despre episodul din grdina Ghetsemani, n care Christos devine contient c va trebui s ndure moartea pe cruce i i exprim dezndejdea: Deprteaz paharul acesta de la Mine. Strigtul acesta poate rsuna n viaa fiecruia dintre noi, poate mai puin intens, dar la fel de real: ndeprteaz acest pahar. Dar dac bem, descoperim c mplinirea unei aciuni ntr-o asemenea situaie confer i un potenial care depete pe departe posibilitile personale. n cadrul activitii intuitive, omul se tie pe sine instrument al puterilor superioare. Destinul individual trebuie lsat atunci deoparte. Devenim disponibili pentru ceea ce trebuie mplinit n acel moment deosebit al istoriei omenirii. Ceea ce am descris pn aici se refer la primele etape ale Imaginaiei, Inspiraiei i Intuiiei. Opera i biografia lui Rudolf Steiner ilustreaz ce nseamn aceste trei caliti pentru un iniiat modern. Muli oameni se afl undeva pe acest drum, dar nimeni nc din secolul XX nu a avut o via att de integrat n cultura i cunoaterea timpului su, pstrnd n acelai timp legtura cu lumea spiritual la un asemenea nivel. ntreaga oper a lui Rudolf Steiner, precum i biografia sa, sunt mrturii ale faptului c el era deplin contient n lumea zilei ca i n cea a nopii. 89

Am subliniat c Intuiia vine din exterior, spre deosebire de Inspiraie care vine din interior: cellalt definete pentru mine karma mea, sarcina mea n viaa aceasta. Omul nu este obligat s parcurg acest traseu singur. El i poate gsi locul ntr-un grup de persoane de care este legat n viaa sa voluntar prin munca pe care o realizeaz mpreun, ceea ce nseamn, n acelai timp, i un destin comun. ntr-o zi am numit o astfel de comunitate: comunitate de responsabilitate5. Aici fiecare i gsete singur calea de evoluie, dar n acelai timp este puternic dependent de ceilali. Toi consider faptul de a fi atent la ceea ce cellalt ar trebui i ar putea s fac, ca fcnd parte din propria lor cale de evoluie. Iar aceast percepie a ndatoririi celuilalt i va gsi exprimarea prin cuvinte sau prin crearea de situaii care i vor permite s devin creativ i tot aa pe rnd pentru fiecare. Arhetipul acestui gen de comunitate l constituie comunitatea de Rusalii a apostolilor, sau comunitatea Mesei Rotunde a regelui Arthur. Atenia nu este ndreptat spre sine, ci asupra celuilalt. El este ajutat, susinut, asistat cnd i ndeplinete sarcina, nuntrul sau n afara grupului. Oricine a avut privilegiul de a activa ntr-o astfel de comunitate a simit c face parte dintr-un ntreg, chiar dac lucreaz singur la cellalt capt al lumii. Se simte, ntr-un fel, acoperit. Astfel de comuniti nu au ctui de puin un caracter sectar; ele nu cer nici un fel de renunare la identitatea personal, fapt care ar dizolva Eul individual n eul colectiv; din contr, solicit ct mai mult atenie la nevoile existente n lume i un angajament profund pentru a putea da rspunsuri la ntrebrile celorlali. Orice contientizare, orice aptitudine individual este la dispoziia ntregii comuniti. Este o atitudine total opus de cea pe care am putut s o observ n anumite universiti, unde fiecare i pstreaz refleciile i descoperirile pentru el nsui, speriat de ideea c altcineva ar putea s le publice cu numele lui i n felul acesta s-i sustrag notorietatea. Cunosc i echipe de cercetare care lucreaz n perfect armonie, cel puin n specialitatea lor. Diferena ntre aceste echipe i comunitile de care v vorbeam mai nainte const, n mod esenial, n mprtirea unui obiectiv comun: Care este angajamentul vostru? Care este sar90

cina acestei comuniti n lume? n ce msur pstrai legtura cu ceilali n afara procesului muncii, pur i simplu ca oameni aflai ntro strdanie continu? Noua iniiere n Misterii, care are loc la nivelul Imaginaiei, Inspiraiei i al Intuiiei, drumul acesta n care instrumentele individualitii de zi (gndire, sentiment i voin) sunt puse n slujba celei de-a doua individualiti, cea de noapte, drumul acesta este cel care duce la atingerea Eului superior, Sinea care, din lumea nopii, ne nsoete n cltoria spre etapa urmtoare a evoluiei noastre, de la o via la alta. Cea dinti individualitate, a omului diurn, a fost alctuit pe baza trecutului, pe baza karmei vieilor anterioare. De aceea omul nu este complet liber la acest nivel; trebuie s recunoasc i s-i accepte trecutul, fcnd din el punctul de plecare al dezvoltrii sale din viaa prezent. Puterea de a nainta ne este dat de a doua noastr individualitate, de fiina spiritual din noi; n timpul zilei ea se afl n legtur cu prima individualitate, dar se elibereaz n timpul nopii i primete din lumea spiritual impulsurile care vor ntrupa obiectivele sale. n fiecare noapte aciunile noastre sunt judecate, n fiecare noapte ne rennoim elurile vieii noastre. Ne trezim cu toate acestea dimineaa, dar repede ne lsm sustrai de impresiile vizuale i zgomotele lumii exterioare. Este absolut necesar ca omul modern s devin activ la impulsurile ce vin din lumea nopii, pn n contiena sa de zi, dac nu vrea s-i piard din vedere scopul vieii sale n aceast lume plin de tumult i s primeasc fora de a-l mplini. Ceea ce numim biografie este istoria vieii exterioare a omului diurn. Am putea numi, prin analogie etimologic, pneumatografie istoria vieii spirituale a omului, istoria vieii sale luntrice, dus pn n activitatea diurn de individualitatea nocturn. n aceast pneumatografie interioar, karma se manifest nu prin trecut, ci prin viitor. Omul, care face mereu noi eforturi, i creeaz viitorul care, pentru urmtoarea existen, va constitui un nou punct de plecare. 91

O contientizare de acest fel poate oferi entuziasmul necesar pentru angajarea pe o cale interioar de felul celei descrise aici. Putem fi siguri ns c fiecare om este chemat s-i aduc contribuia la dezvoltarea sufletului contienei nu pentru el nsui, ci pentru c face parte din omenire. Misiunea epocii sufletului contienei este s mplineasc binele, mai ales n lucrurile mrunte ale vieii zilnice, n relaiile dintre oameni. Fora care ne inspir pentru a face acest lucru este fora inimii, care ne pune n legtur cu universul prin intermediul iubirii. Calea dezvoltrii luntrice este o cale a sferei de mijloc, prin intermediul forelor inimii. Fiecare pas pe care vrem ntradevr s-l facem, chiar dac este foarte mic, este important, nu numai pentru noi, ci pentru ntreaga umanitate. Numai cteva persoane sunt chemate s mplineasc misiuni istorice. Dar toi avem puterea de a rspndi lumin i cldur n viaa zilnic. Ceea ce are importan, acum i aici, este o cultur bazat pe calitile pornite din inim. Cel care triete n Imaginaie vede n orice form arhetipul. Cel care triete n Inspiraie dezvolt cultivarea inimii. Cel care triete n Intuiie acioneaz la momentul potrivit i mplinete binele.

Puncte de vedere practice


Pentru a putea urma calea meditativ pe care am descris-o mai sus este important crearea n viaa sufleteasc a condiiilor necesare pentru o dezvoltare sntoas. Rudolf Steiner vorbete despre pregtire: este vorba totui de exerciii care trebuiesc fcute n mod ritmic, pe lng meditaii. Vom cita aici cteva dintre ele. Ele au fost descrise detaliat n lucrrile la care am fcut referire mai sus. Totui, Rudolf Steiner vorbete despre ele ntr-o asemenea manier nct nsi lectura n sine constituie deja o parte a exerciiului. Este raiunea pentru care se recomand consultarea i reluarea acestor lucrri, n permanen.

92

Rbdarea este prima din calitile necesare: s fii n stare s atepi maturizarea proceselor interioare. Este important i asigurarea unui ritm n viaa personal. Trebuie s gsim o nou semnificaie a ritmurilor zilelor i sptmnilor. Capacitatea de a simi ritmul anului permite ntlnirea Eului cu lumea. Strofele scrise de Rudolf Steiner pentru cursul anului sunt un mare ajutor n acest sens.6 Trebuie s gsim o alt relaie cu natura, dar i cu evoluia cultural a umanitii. Omul nu poate progresa spre sufletul contienei dac nu studiaz cultura epocii sale. Este important s putem observa felul n care gndirea uman a progresat de la o etap la alta i s dobndim astfel un sim al evoluiei concepiilor despre univers i al reprezentrilor despre fiina uman. Numai aa vei putea nelege la ce nivel spiritual v aflai ca om modern i s devenii contient n ce direcie trebuie s v continuai eforturile. Pe calea aceasta poate aprea un sentiment care s devin treptat certitudine: acela c facei parte dintr-un imens cosmos spiritual, n care fiecare om, cu o libertate interioar crescnd, se simte din ce n ce mai responsabil de evoluia ulterioar. Aceasta se aplic nu numai problemelor ecologice i abuzurilor n exploatarea resurselor naturale, ci i, chiar mai mult, dezvoltrii viitoare a gndirii umane i moralitii actelor care decurg din ea. Pentru a ne pregti n vederea dezvoltrii Imaginaiei, putem ncerca s ne ncheiem gndurile prin imagini. Imaginile sunt mai semnificative dect o definiie abstract. Imaginile au ntotdeauna un coninut de gndire, o dimensiune afectiv i o valoare moral sub forma unui simbol. Astzi suferim pentru c aceste valori au fost retrase din gndirea noastr. Trebuie s le dobndim din nou. Atunci, imaginile ncep s ne vorbeasc, iar natura i artele vorbesc i ele ntr-o nou limb. Exerciii foarte importante sunt cele ale cii sextuple7. Adesea sunt tratate ca fiind secundare(n german: Nebenbungen), pentru c Steiner a recomandat practicarea lor pe lng exerciiile meditative specifice. Totui, pot fi considerate ca fiind inima cii antroposofice, 93

pentru c ele trebuiesc practicate cu sufletul nostru omenesc, el fiind locul unde se desfoar toat aceast cale de dezvoltare. Exerciiile acestea acioneaz n mod curativ asupra relaiilor dintre Eu i forele luntrice ale gndirii, sentimentului i voinei. Cele ase exerciii sunt: 1. Controlul gndirii 2. Controlul voinei 3. Perseverena 4. Tolerana interioar, pozitivitatea 5. Deschiderea spiritual 6. Starea de spirit echilibrat Urmnd aceste exerciii (ele sunt descrise detaliat n Iniiere), vom observa c primele trei pot fi fcute n mod contient, individual, dar celelalte trei trebuiesc integrate n viaa zilnic. Deschiderea spiritual, de exemplu, nu se poate manifesta dect n societate, prin numeroasele contacte umane care ne pun n mod inexorabil n faa unor situaii n care suntem confruntai cu propriile noastre prejudeci. Pe aceast cale modern de efort interior putei cere sfatul unui iniiat, dar vei fi totui responsabil de propriul vostru ritm, de progresul sau coninutul cii voastre. Treptat se formeaz un organ, care v poate avertiza atunci cnd naintai prea repede, sau dimpotriv cnd lenea v mpiedic s realizai ceea ce este de fcut. Organul acesta l-am putea numi contiena noastr esoteric; este vorba despre ghidul nostru interior. Odat ce am nceput acest drum, vom ntlni n mod obinuit forme i etape succesive, care par s vin de la sine, dar rmnem ntotdeauna liberi s le folosim sau nu. Dar atunci cnd ne-am hotrt s ncepem o anume etap, trebuie s fim persevereni; renunarea nesocotit are repercusiuni serioase i poate antrena grave crize de contiin.

94

n societatea noastr occidental actual, materialismul a provocat un asemenea vid interior, nct sunt muli cei care vor s-l umple. De aceea, viaa noastr spiritual este invadat de metode vechi de iniiere, venind din India, Persia (Mazdeismul), Islam (sufismul) i Japonia (Zen). Toate promit, n mod mai mult sau mai puin justificat, o potolire a setei sufleteti, mai mult pace sau reuit profesional. Printre toate acestea, poziia antroposofiei trebuie stabilit n mod clar, n msura n care ea este sigura cale care rmne n legtur cu evoluia gndirii, respectnd totui sufletul contienei occidentale. Scopul acestei ci nu este s aduc o fericire personal mai mare, nici mai mult succes n meserie, ci constituie o trezire a contienei n faa responsabilitii pe care o avem n dezvoltarea ntregii umaniti. De aceea drumul acesta ncepe prin dezvoltarea capacitii noastre de a gndi just i limpede, tot aa cum o cerea dezvoltarea tiinelor. n felul acesta ea poate duce la o gndire orientat spre viitor, conform tiinei viitorului. Coninutul spiritual al nelepciunii precretine, provenit din vechile Misterii, era o nelepciune stelar. Dup Christos, aceast nelepciune s-a adncit n viaa interioar incontient a omului, adic n forele astral-eterice ale lumii organelor. De aceea sufletul contienei umane trebuie s nceap de la zero, ca i cum ar fi total inocent. Omul trebuie s regseasc spiritul cu ajutorul vieii psihice contiente, deci de sus. Atunci aceast veche nelepciune aruncat i ngropat va nvia ncepnd de jos. Calea de evoluie pe care o propune antroposofia const n a face s triasc din nou, n mod cretinesc, vechea nelepciune a stelelor n aa fel nct cretinismul s fie vizibil i s fie trit n toat semnificaia sa cosmic.

95

8.

Dublurile fiinei omului

Dac reuim puin cte puin s facem n aa fel nct viaa noastr s se desfoare ct mai n conformitate cu fiina noastr profund printr-un efort interior contient sau ca urmare a unor experiene trite - vom ncepe s ne distanm de anumite aspecte ale fiinei noastre luntrice. Ne vom da seama c exist tot felul de obiceiuri, trsturi de caracter, incapaciti care par s nu fac parte din Eul nostru superior, un fel de atribut care ne deranjeaz i care uneori se arat mai degrab suprtor. Putem reuni, cu ajutorul Imaginaiei, toate aceste aspecte ale noastre ntr-o singur form, ca o umbr, n care nu suntem noi cu adevrat, dar care ne urmeaz, mereu lipit de clciele noastre. n felul acesta vom tri prima experien a dublului. Tema dublului a fost din totdeauna o surs de inspiraie pentru literatura din ntreaga lume. Scriitorii au prezentat-o n diferite moduri.1 Dublul joac un rol foarte important i n viaa cotidian. Acest tovar sinistru nu se mulumete s fie umbra antipatic cu care luptm n noi nine; el se insinueaz i n relaiile noastre sociale. De cte ori nu suntem orbii de dublul celuilalt, ntr-att nct nu mai putem vedea adevrata sa fiin! Numeroase nenelegeri, numeroase conflicte din viaa social au drept cauz aciunile incontiente ale dublurilor i uneori, confruntrile cele mai vehemente i mai dureroase, n cadrul cuplului sau al unei echipe de lucru, nu sunt dect certuri ale dublurilor. Aceeai problem apare bineneles i n cadrul asistenei psihologice. La prima ntlnire, att clientul ct i terapeutul, ncep prin a arta unele trsturi ale dublului lor i sunt necesare numeroase adaptri pentru ca individualitatea spiritual a fiecruia s poat aprea n mod limpede. (Vom reveni asupra problematicii asistenei psihologice n a doua parte). 96

Recunoaterea manifestrilor dublului este de prim importan, dac ne hotrm s urmm calea evoluiei luntrice; este un element principal n cunoaterea de sine. Lucrul aceasta a devenit posibil cu ajutorul antroposofiei. Rudolf Steiner a vorbit nu o dat despre problema dublului, de fiecare dat dintr-un alt unghi, subliniind c nu ajunge s purtm discuii asupra dublului n general, ci trebuie s ne confruntm n mod concret cu numeroasele forme pe care le mbrac propriul nostru dublu. Toate formele acestea au n comun faptul c sunt n legtur cu acele regiuni ale sufletului i ale persoanei noastre fizice care nu sunt complet ptrunse de Eu, adic Eul nostru (superior) nu a acionat asupra lor n totalitate. Vom descrie apte aspecte diferite ale dublului. Aceast imagine de ansamblu nu este probabil complet, dar ea permite deosebirea diferitelor forme sub care se manifest dublul. i poate studiul acesta va putea s contribuie la transformarea opiniei curente, dup care dublul este ceva absolut negativ, ntr-o cu totul alt concepie care ar putea fi formulat astfel: Dublul meu nu face parte din Eul meu superior, dar totui mi aparine. Nu degeaba m nsoete. Sensul existenei sale se afl n propria mea fiin, n karma mea. Fcnd din prezena sa o surs de nvtur, voi putea atinge urmtoarea etap a evoluiei mele. Vom descrie deci urmtoarele manifestri: a) tendinele ereditare: morfologie, temperament, caracter. b) educaia: contextul cultural, sistemul de valori (comparabil cu persona descris de Jung.) c) dublul format de resturile din vieile anterioare, care acioneaz n aceast via ca un model de comportament intrus. d) dublul format de fiinele elementare care nu au fost eliberate. e) anumite fore geografice care au un efect asupra noastr: unele structuri sufleteti particulare sunt considerate ca fiind tipice pentru o regiune sau un anumit continent (se vorbete de exemplu despre african, nordamerican, francez...) 97

f) ntruparea pe pmnt ca brbat sau ca femeie constituie un alt aspect al dublului (comparabil cu noiunea animus-anima pe care a dezvoltat-o Jung). g) dublul constituit de Pzitorul Pragului. Toate aceste componente nu reprezint ceea ce suntem noi. Le posedm ca fiind consecine ale trecutului nostru. Numai pe baza unui astfel de trecut cristalizat (materializat) ncepe o nou ncarnare, n care fiecare zi va fi o lupt pentru a ne apropia de omul ideal, aa cum tindem s fim i cum vom fi poate ntr-o zi. Idealul acesta uman va fi o variaie individual n cadrul omenirii ntregi, aa cum este o sonoritate ntr-o orchestr, n care ansamblul variaiilor individuale creeaz armonia. Acest viitor deschis n faa omenirii i care tinde spre o imagine ideal a omului, se refer la om ca fiin ce deine libertatea.

a) Morfologia, temperamentul i caracterul


Ce simim atunci cnd ntlnim pe cineva pentru prima dat? i ntlnim mai nti fizicul, forma sa (Gestalt). Forma este o figur n spaiu. La nceputul secolului, doctorul Sigaud2 a descris un numr oarecare de tipuri constituionale, dup o metod fenomenologic. Intenia sa era de a permite medicilor de familie s recunoasc dintr-o privire n ce fel vor reaciona pacienii lor la mbolnvirile acute sau cronice. El a recunoscut patru tipuri de baz, pe care unul din studenii si le-a schiat n felul urmtor: 1) tipul cerebral: are fruntea nalt i craniul mare. Craniul este mai dezvoltat dect faa. Linia ce trece prin zona bazei nasului i pe deasupra ochilor se afl mai jos de mijlocul liniei care unete punctul cel mai jos al mentonului cu vrful craniului. Tipul cerebral este receptiv la toate impresiile senzoriale. Are o tendin spre tulburri digestive. Este tipul intelectual (Einstein!) sau, mai puin dotat, tipul administrativ. La o vrst mai naintat, corpul su este predispus la boli cronice. Bolile acute mbrac o form violent, mai ales n copilrie. 98

2) Urmtoarea schi, care i este diametral opus, este cea a tipului digestiv. Linia orizontal care trece pe la baza nasului se gsete mult deasupra mijlocului feei. Ceea ce predomin este structura maxilarelor; la fel abdomenul i trunchiul. Este gurmand i priceput la mncruri. n faa unui obstacol sau a unei mpotriviri, manifest crize de mnie exploziv. Viaa sa sufleteasc este simpl, orientat spre domeniul material. Capacitatea lui de munc poate fi colosal. Scopul su n via este egocentric, ndreptat spre putere i reuit. 3) Figura care urmeaz este cea a tipului respirator. n cazul su predomin toracele lung i plat, partea median a feei i structura nasului (Charles de Gaulle!). Sunt persoane dificile n societate, adesea ncpnate. nc din copilrie, sunt deja mai neobinuii. 4) Sigaud mai descrie i tipul muscular, echilibrat, care este ca un fel de medie a celor trei constituii precedente. Linia ochilor este cu puin deasupra mijlocului feei. Aspectul su general este armonios, musculatura perfect. Este un tip plin de via, atletic, practic, activ, rareori bolnav i cu o vindecare rapid. n aceste patru locuine ntlnim omul individual. Morfologia joac un rol important n relaiile interumane, la prima ntlnire dintre dou persoane. Este determinant n formarea primei impresii despre o persoan, fapt care ne ndreapt n mod spontan spre simpatie sau antipatie, dezvluindu-ne timbrul instrumentului ncarnrii. Se poate spune c din constituia fizic putem deduce dac o persoan i va petrece viaa ca trompetist, ca flautist sau violonist. Dar ce va cnta la instrumentul su, depinde numai de Eul su. Am spus mai sus c morfologia este forma prin care corpul fizic apare n spaiu. Ea este n mod esenial tripartit: cap, trunchi i 99

membre. Dar aceste trei elemente sunt rareori ntr-un echilibru perfect, echilibru care era idealul artistic al vechilor greci. Forma fizic a omului nu este o statuie de marmur, ci un corp funcional. Fiecare parte a acestui corp are o funcie specific i predominana unei forme arat o predominan la nivelul funciei care-i corespunde. Corpul este vizibil i acordnd atenie particularitilor morfologice se pot trage imediat concluzii referitoare la funcionarea constituional a persoanei n totalitate. Fiind o expresie a karmei anterioare, constituia fizic condiioneaz comportamentul, sntatea i tendinele principale de dezvoltare n primii apte ani de via. Este util s observm cu atenie constituia fizic a unui copil, n special n perioada grdiniei. Funciile biologice se exprim la nivelul vieii sufleteti sub forma celor patru temperamente de baz: coleric, sangvinic, flegmatic i melancolic3. Temperamentele sunt funcionale i nu arat personalitatea. Temperamentul unei persoane apare puin mai trziu dect morfologia, prin comportament i prin modul de a aciona i de a reaciona. i el este rodul unui trecut karmic. Temperamentul unei persoane depinde de structura corpului su eteric. El este o form n timp, un mod de micare i de reacie. Temperamentul unei persoane poate fi descoperit urmrindu-i gesturile. Faptul acesta este izbitor mai ales ntre 7 i 14 ani i ar trebui, n coala primar, s i se acorde o mare importan. Descoperirea capacitilor copilului prin intermediul tendinelor temperamentului su are o deosebit importan pentru organizarea procesului de formare profesional. Temperamentele, patru la numr, exprim fiecare predominana unuia din cele patru eteruri la nivelul corpului eteric. Astfel nct temperamentul este expresia fiziologiei corpului eteric. Temperamentul ncepe s devin evident atunci cnd constituia corporal a fost finalizat. Morfologia i temperamentul se pot mbogi reciproc sau, dimpotriv, pot fi n opoziie. n primul caz (de exemplu flegmatic-digestiv sau melancolic-cerebral) sunt evideniate caracteristicile extreme ale unui tip. n cellalt, pot aprea situaii 100

conflictuale, care se observ adeseori n comportament. Este necesar recunoaterea a ceea ce sunt n realitate aceste conflicte, pentru a le trata n mod pedagogic i chiar medical. Al treilea element i face apariia cu precdere dup pubertate: este vorba de caracter. Caracterul este culoarea sufletului; el provine din forele care predomin n corpul astral. Dezvoltarea sa are loc ntre 14 i 21 de ani. Pe parcursul acestei faze de dezvoltare, viaa luntric i deci comportamentul sunt puternic influenate de modul n care corpul astral, n formare, a progresat plecnd de la karma anterioar. Corpul astral se dezvolt pe baza calitilor imprimate de cele apte planete. De aceea pot fi ntlnite apte tipuri de caracter. n cartea mea De levensloop van de mens, au fost descrise n felul urmtor: cuttorul, gnditorul, organizatorul, ngrijitorul, inovatorul i conservatorul. Aceste ase caractere sunt mprite dup dou modaliti, activ i pasiv, sau introvertit i extrovertit. Al aptelea reprezint echilibrul. (Vom reveni asupra acestei tipologii n capitolul 9, capitol consacrat studiului proceselor planetare). Corpul astral triete dincolo de spaiu i timp. El este o structur calitativ i, din acest motiv, fundamental pentru viaa sufleteasc; el d nuana personal a sufletului, aa cum cheia imprim unei buci muzicale un anume caracter, indiferent de modul n care se desfoar melodia nsi. Caracterul apare ntre 14 i 21 de ani, dominnd morfologia i a temperamentul care sunt deja definitivate; acestea se estompeaz, dar rmn influente la nivelul straturilor incontiente ale personalitii. Ele pot sublinia anumite trsturi de caracter sau, dimpotriv, pot fi n opoziie cu ele. n ciclul gimnazial i n clasele mari din colile Waldorf, profesorii trebuie s dobndeasc o cunoatere activ a ceea ce este caracterul, pentru a putea ajuta i evalua elevii. Din cele de mai sus rezult c morfologia, temperamentul i caracterul sunt n legtur cu cele trei nveliuri, corpurile fizic, eteric i astral. Dar cea care a stabilit elul nou al acestei viei, i care rmne ascuns dup aceste trei vluri, este individualitatea, sinea sau Eul 101

omului. n cea mai mare parte a timpului el rmne ascuns. Natura spiritual adevrat a omului nu poate fi sesizat dect dup un timp oarecare, dup numeroase conversaii i ntlniri. Dar uneori se ntmpl ca personalitatea s treac prin toate vlurile i s ne vorbeasc direct. Forma corpului, temperamentul i caracterul sunt cldite pe baza trecutului, a karmei anterioare. Individualitatea ns, are drept scop o nou karm. Ea nu se mulumete s utilizeze capacitile sale naturale, ci dorete s adauge ceva nou. Acest lucru se ntmpl n via atunci cnd Eul influeneaz n aa msur cele trei nveliuri, nct le transform. Consecina acestui fapt este apariia n psihic, n sufletul omenesc, a unui element absolut nou. Lupta Eului pentru a da sufletului o culoare absolut personal, are loc ntre 21 i 42 de ani, n timpul fazei de mijloc a vieii. Cnd Eul lucreaz n mod direct la transformarea corpului astral, ceea ce se ntmpl poate fi comparat cu fecundarea unui ovul. Ovulul, corpul astral, se transform atunci n ceva nou: sufletul senzaiei. Corpul astral are o activitate ndreptat spre interior, spre elaborarea, ntreinerea i funcionarea organelor interne i el devine perceptibil la nivel sufletesc sub forma dorinelor. Eul ndreapt atunci corpul astral nspre lumea exterioar, unde el va fi fecundat prin impresiile senzoriale. Viaa luntric se mbogete, eliberndu-se de egoismul corpului astral, att de strns legat de viaa organelor. n felul acesta, Eul i creeaz instrumentul su sufletesc personal. Dezvoltarea sufletului senzaiei are loc ntre 21 i 28 de ani. Eul poate avea, n acelai fel, o influen benefic asupra corpului eteric. Forele vitale sunt, la acest nivel, parial separate de corpul fizic i formeaz o parte a sufletului creat de ctre Eu. Aceste fore eterice aduc sufletului alte caliti, corespunztor organelor din care au fost retrase. Astfel, sufletul sentimentului provine din sistemul ritmic, iar sufletul raiunii din sistemul nervos.4 Forele sufletului sentimentului trebuie s se dezvolte n acelai timp cu cele ale sufletului raiunii, dac dorim s evitm dezvoltarea

102

unei inteligene abstracte, seci i birocratice. Sufletul sentimentului i al raiunii are perioada de dezvoltare ntre 28 i 35 de ani. Eul trebuie s transforme i forele formatoare ale corpului fizic nct ele s fie disponibile pentru viaa sufleteasc. Astfel se nate sufletul contienei, aflat n direct legtur cu obiectivele morale care orienteaz impulsurile voluntare, nct voina incontient s poat realiza aciuni morale, importante. ntre 35 i 42 de ani sufletul contienei i ncepe dezvoltarea. Un capitol separat va fi consacrat formrii sufletului senzaiei, sufletului sentimentului i al raiunii i sufletului contienei (vezi cap. 10). n concluzie, putem spune c ceea ce la nceput are caracterul unui dublu n constituia noastr, poate fi format i transformat puin cte puin de-a lungul vieii, n instrument al dezvoltrii noastre sufleteti.

b) Educaia i cultura ca dublu:


Copilul mic dobndete caracteristicile umane prin imitaie. Complet deschis, el absoarbe n sine toate influenele venite din lumea exterioar: limbaj, gndire, raionament, context cultural, climat i mediu geografic; construciile i spaiile de via pe care omul le-a creat continu s triasc n el, prin amintiri i obiceiuri. Din toate impresiile acestei prime faze a vieii se va forma mai nti o structur sufleteasc provizorie. O individualitate care triete ntr-o familie occidental nu i construiete aceeai structur sufleteasc cu cea pe care i-ar fi construit-o trind ntr-un sat din centrul Africii. Aceast schi de structur sufleteasc va fi personalizat pe parcursul fazei de mijloc a vieii (ntre 21 i 42 de ani), n cadrul unei transformri conduse de Eu. Succesul acestei metamorfoze este bineneles diferit pentru fiecare individ n parte. Aceast individualitate cultural are un rol important n cadrul ntlnirii cu o alt persoan. Putem face cunotin cu cineva care, la prima vedere, ne atrage; dar de ndat ce ncepe s vorbeasc, ne dezvluie prin sonoritatea vocii un ntreg arierplan cultural, care o 103

situeaz ntr-un anume context cultural, de clas, de familie. Dificultile cu strinii sau cu minoritile etnice se datoreaz n mai mare msur acestui dublu cultural manifestat prin obiceiuri, limb, accente diferite, dect rasei propriu-zise. ntruct dublul cultural este nrdcinat n corpul eteric, unde se afl schemele comportamentale bazate pe amintiri, aciunile i rspunsurile la acest nivel sunt pur instinctive. Corpul astral i dorinele sale pot fi controlate i transformate de Eu. Corpul eteric, cu obiceiurile i schemele sale de comportament, nu poate fi metamorfozat dect indirect, prin intermediul corpului astral, lucru care necesit mult timp.

c) Interferenele perturbatoare ale vieilor anterioare


Constituia fizic, temperamentul i caracterul sunt elaborate printr-o metamorfoz cosmic a rezultatului vieilor anterioare. Educaia i cultura noastr confer sufletului anumite caracteristici n viaa prezent. Exist, printre altele, un curent de fore neprelucrate care provine din vieile noastre anterioare i care bntuie, dac putem spune, viaa prezent. Dup moarte, corpul fizic este ncredinat elementelor pmnteti sau focului. Atunci dispare forma pe care sufletul o dduse materiei. Sufletesc-spiritualul fiinei umane continu s triasc n corpul eteric dup moarte. Corpul eteric este cel care poart amintirile. Timp de aproximativ trei zile, imaginile vieii noastre ni se deruleaz n faa sufletului ca un fel de fresc gigantic. Apoi corpul eteric (Rudolf Steiner vorbete chiar de un cadavru eteric, dup imaginea cadavrului fizic), ncepe s se dizolve n elementele eterului, ntocmai cum corpul fizic se dizolv n elementele fizice.5 Dar, aa cum exist substane fizice pe care pmntul nu le poate absorbi: materialele sintetice, mai ales plasticul, tot aa exist i structuri eterice din marele tablou al vieii care sunt att de ndeprtate de lumea eterului cosmic nct sunt refuzate de acesta i nu pot fi descompuse. Este mai ales cazul ideilor i emoiilor sugerate de materialism. Ele sunt, ca i materialele plastice, rodul concepiilor i al 104

realizrilor materialiste. Rmn n sfera eteric, neprelucrate, pstrnd o legtur cu noi, cei care le-am creat. n timpul coborrii spre existena pmnteasc, omul traverseaz sfera eterului sublunar, unde i alctuiete corpul eteric al viitoarei ncarnri, sub conducerea forelor formatoare ale sufletescspiritualului. Sufletesc-spiritualul ntlnete atunci aceste resturi neprelucrate provenite dintr-o via anterioar, care, datorit afinitii pe care o au pentru noi, se strecoar n corpul nostru eteric n timpul formrii lui i devin un element foarte suprtor n noua ntrupare. Pe drumul ncarnrii sale, sufletesc-spiritualul triete experiena acestui intrus care acioneaz mereu prin interferen. Pentru noi, acest dublu se prezint sub forma tuturor tendinelor, impulsurilor, ideilor i emoiilor care ne produc urmtoarea impresie: Ele nu fac parte din mine, dar mi aparin totui. Nu m pot despri de ele. mi stau mpotriv i mi pun frn. Se amestec fr ncetare ntre mine i ceilali, care simt acest dublu mult nainte de a m ntlni pe mine aa cum sunt eu n realitate i m judec n funcie de el. M simt neneles i sufr din aceast cauz. Dar toate acestea revin mereu i se interpun ntre mine i ceilali, chiar dac nu vreau. Reziduul acesta este o insuli n suflet, pe care Eul nu o poate ptrunde, deoarece nu a fost prelucrat n perioada dintre moarte i urmtoarea natere. ndeprtnd-o, negnd-o, nu fac dect s o fixez. mi provoac suferine n viaa mea prezent i doar acceptndu-le, voi putea s rezolv n cele din urm acest rest neasimilat al unei karme anterioare. Ceea ce nseamn c, n viaa social obinuit, n general facem cunotin cu o a doua natur, antipatic, a celuilalt, care are suprtorul obicei de a-i face apariia chiar n momentul n care ne gndim c am stabilit o relaie pozitiv cu aceast persoan. Astfel de structuri eterice sunt adevrate entiti i, n cazul acesta, stafii reale (spre deosebire de demoni care sunt entiti de natur astral). Dac reuim s le privim ca pe nite stafii ale trecutului, care deranjeaz n primul rnd persoana respectiv, le putem ndeprta n

105

mod contient din relaia pe care o avem cu cellalt, strduindu-ne s descoperim omul adevrat din aceast ntrupare. Stafiile acestea produc discordie, ur i ceart n familie i la locul de munc; mpiedic nelegerea reciproc. Nu le putem face s dispar dect privind dincolo de ele, acceptndu-le cu iubire, pentru c ele sunt crucea celuilalt pe care, prin atitudinea noastr, l putem ajuta s o poarte. A nva s accepi prezena aceasta parazit la tine nsui constituie un pas pe calea maturitii i, n acelai timp, singurul mijloc care permite dizolvarea sa progresiv. n unele cazuri deosebite, cnd ncarnarea are loc att de repede nct vechiul corp astral nu a avut timp pentru a fi dizolvat, resturile sale pot avea un efect perturbator. Ele devin demoni care duc la o stare de posesiune, fapt ce provoac dezechilibre psihice importante, de exemplu sentimente de vinovie care deformeaz capacitatea normal de discernmnt. Tulburrile acestea pot fi rezolvate prin puterea de metamorfoz a anumitor fore, de exemplu ntr-un cult cretin, sau printr-o discuie deosebit de profund cu o persoan realmente spiritual.

d) Fiinele elementare neeliberate


n a doua conferin din ciclul Ierarhiile spirituale,6 Rudolf Steiner explic modul n care, n timpul vieii, omul este n relaie cu natura sensibil precum i cu fiinele elementare care se afl n arierplanul ei: ca fore, ca legi, ca responsabili i ca protectori ai naturii. Cnd un Spirit al nelepciunii, un Spirit al Micrii sau un Spirit al Formei gndete, gndul su este o fiin, o form eteric-astral, n cadrul lumii elementare. Aceste fiine-gnduri sunt exilate n lumea naturii sau n micarea pmntului i a planetelor, iar noi le cunoatem de fapt numai prin efectele lor ca legi ale naturii. Exilul fiinelor elementare n lumea creat are loc n folosul omului, care i poate urma evoluia n acest fel. Atunci cnd ea va fi mplinit, forma aceasta de via terestr va fi de prisos, la fel cum vechiul Saturn, vechiul Soare i vechea Lun au trebuit distruse pentru a permite 106

evoluia ulterioar a universului. Poziia central pe care o ocup omul n evoluia Pmntului dateaz din momentul n care, printr-o dezvoltare a Eului su, el a devenit responsabil de propria evoluie. Deci este de datoria lui s elibereze fiinele elementare de sarcina lor, printr-o oarecare form de privire interioar capabil de discernmnt i prin dezvoltarea sensibilitii i voinei sale n aa fel nct s le salveze din exilul lor. Din cauza procesului de densificare al Pmntului i planetelor, un flux continuu de fiine elementare trece ntr-o stare de vraj, de densificare. Rudolf Steiner descrie patru tipuri de fiine elementare care trebuiesc eliberate, fiecare n felul ei. Despre prima categorie ne vorbesc povetile cu zne: sunt gnomii, ondinele, elfii (sau silfidele) i spiritele focului (sau salamandrele). Capturm fiinele acestea i activitatea lor contemplnd natura. Ele sunt legate de noi pn la moarte. Atunci se face o distincie ntre fiinele care au putut fi eliberate prin munca noastr spiritual, prin capacitatea noastr de a vedea i recunoate realitatea spiritual dincolo de Maya lumii sensibile i cele care nu au putut fi eliberate, pentru c au fost privite cu un ochi fotografic. Acestea din urm rmn n contact cu noi i le vom ntlni pe drumul spre Pmnt, spre viitoarea noastr ntrupare. Trebuie s le lum cu noi i le simim ca pe o povar strin de aceast ntrupare, dar care este totui a noastr. Prin nelepciune, le eliberm; prin ignoran, le nlnuim de noi, iar ele ne ngreuneaz tot mai mult accesul la vederea suprasensibil. A doua categorie de fiine elementare are datoria de a avea grij de pmnt, prin ritmul zilelor i al nopilor. Eliberm aceste fiine fiind harnici, muncitori i productivi. Dimpotriv, le nlnuim de noi prin lene, delsare i ineficien. A treia categorie este legat de ritmul de 28 de zile al Lunii, care crete i descrete. Putem elibera aceste fiine prin bun dispoziie, mulumire i senintate spiritual. Dac ne artm nemulumii i descurajai, vor rmne legate de noi n viaa viitoare.

107

A patra categorie este legat de ritmul anual al soarelui. Sunt spiritele verii, care au fost exilate n densitatea i obscuritatea iernii. Le putem elibera trind n mod religios ritmul anului (strofele date de Rudolf Steiner pentru fiecare sptmn sunt folositoare pentru aceasta)7, participnd n mod spiritual la desfurarea sa, prin evlavie i atenie fa de procesele din natur. Le nlnuim de noi, petrecnd cursul anului fr respect fa de Dumnezeu i fa de entitile spirituale. Ce nseamn aceast obligaie pe care o avem de a duce dup noi aceste patru tipuri de fiine elementare, aa strine cum ne sunt i totui dependente de noi? Sunt povara grea pe care trebuie s o purtm n trecerea noastr prin aceast via. Ele produc: prima categorie: vidul n experienele legate de natur, uneori chiar teama de natur (gndii-v la cltoriile organizate, la turismul de-a gata, mpachetat i legat). a doua categorie: inconfortul, letargia n voin: un sentiment de profund dezgust cnd este vorba de a trece la aciune. a treia categorie: o senzaie vag de nemulumire, de descurajare, incapacitatea de a te simi cu adevrat vesel i mulumit. a patra categorie: imposibilitatea de avea o trire religioas, ceea ce duce la negarea a tot ce eman din spiritual, deci la un materialism agresiv. Este limpede c prima categorie ne mpiedic n dezvoltarea gndirii, a doua n cea a voinei, a treia n cea a sentimentului, iar a patra n dezvoltarea Eului privit n totalitatea sa. Cine nu cunoate persoane din acelea care sunt permanent nvluite ntr-un nor de melancolie, morocnoase i care sufer din aceast cauz ele nsele? Sau cele care se simt cuprinse de o puternic ur de ndat ce se confrunt cu o experien religioas sau spiritual? Mai sunt i acei oameni care arunc asupra celor din jur propria lor povar i incapacitate, acuzndu-i pe alii, sau mprejurrile, de a fi cauza acestora.

108

Aceasta este unul din aspectele dublului: aceti nori formai din fiine elementare neeliberate care ne stnjenesc, ne ngreuneaz, ne trag n jos. n timp ce fiinele elementare metamorfozate contribuie la intensificarea calitilor spirituale ale gndirii, sentimentului i voinei, acestea formeaz o configuraie eteric ce ne poate separa de noi nine i, dup mprejurri, ne poate apare sub forma unei fiine amenintoare, mereu legat de noi. n Kamaloka, dup moarte, aceste resturi neprelucrate ale anumitor triri rmn tot timpul acolo, n umbr. Fiinele care au fost asimilate, triesc n karma noastr i ne conduc spre ntlnirile care ne permit o ndreptare karmic. Fiinele neprelucrate, alctuiesc schia dublului i i confer fizionomia specific, predispoziia sa pentru anumite tipuri de dificulti, proprii fiecrui individ. Descoperirea aceasta trebuie s ne descurajeze? Nu, ci tocmai privind cu atenie fiina acestui dublu avem posibilitatea de a deveni activi, elibernd fiinele elementare exilate i, prin aceasta, chiar propria noastr persoan. Prima atitudine pe care trebuie s-o avem este aceea a unei profunde recunotine fa de aceste fiine care, pentru noi, au devenit prizonieri ai legilor naturii, n scopul salvrii noastre. Fiinele elementare exilate n procesele naturale sunt, pe drept cuvnt, angajate n forele materiei. Trte n incontientul nostru, fr a fi recunoscute, ele sunt prada lui Ahriman, care le poate folosi pe dos, pentru a da natere unor impulsuri materialiste n gndire, sentiment i voin. Acesta este motivul pentru care, n aceast epoc a sufletului contienei, fiinele elementare devin ceva att de ntunecat i potrivnic. Totui, Eul aparine unei ierarhii att de nalte nct, de ndat ce recunoate dublul i l nfrunt cu curaj, poate, prin fora sa solar, s mprtie obscuritatea i s ofere fiinelor elementare posibilitatea de a-i redobndi adevrata patrie cosmic. Lucrul acesta va fi posibil n primul rnd prin curajul i elanul nspre o relaie spiritual cu Creaia; relaie pe care noi o putem cultiva prin lectura unor lucrri cum ar fi de exemplu tiina Spiritual a lui Rudolf Steiner i alte cicluri de conferine ale aceluiai autor. 109

e) Dublul geografic
ntr-o conferin inut n 16 noiembrie 1917, Rudolf Steiner vorbete n detaliu despre dublul ahrimanic i cel luciferic pe care le purtm n noi8. n special dublul ahrimanic este prezent n aceast perioad a sufletului contienei. La ora actual, o fiin elementar ahrimanic9 vine s se alture omului cu ctva timp nainte de natere. Ea se leag de instrumentul corporal i ptrunde n el la fel cu sufletul i spiritul omenesc nsui. Aceast entitate este n legtur cu forele infranaturale ale electricitii i magnetismului. Ea poart responsabilitatea fenomenelor electrice din noi, precum i a altor fenomene similare. Corpul nostru eteric lucreaz cu forele vitale din natur. Aceast umbr a corpului eteric asociaz fiecrui proces eteric, procese electrochimice paralele. Cine este deci fiina aceasta legat de noi nc dinainte de natere i care trebuie s ne prseasc nainte de moarte? Prin intermediul acestui tip de fiine Ahriman sper s ne fac s devenim accesibili pentru inteligena sa rece, mefistofelic, inspirnd n felul acesta o lume tehnic unde totul poate fi controlat mecanic i electronic. Fiinele acestea posed o imens inteligen i o voin de fier, care funcioneaz aproape ca o for natural; dar nu au nici sensibilitate, nici moralitate. n 1917 Steiner spunea deja c aceste fiine ar induce o lume electronic. Astzi, dup aproape 65 de ani, universul acesta este aici, alturi de noi. Fiinele acestea sunt cele care inspir savanii, n subcontientul lor, n momentele de oboseal sau de boal. Toate fenomenele electrice care sunt asociate sistemului nostru nervos, dei traduc ritmul funciilor nervoase pe electroencefalogram, sunt instalate n prezent n acest dublu i nu n corpul eteric. Este adevrat c ele aduc multe informaii despre funciile eterice, ntruct reflect lumea luminii corpului eteric n lumea infrafizic a electricitii. ntreaga noastr biochimie este de fapt n egal msur o tiin a funcionrii dublului ahrimanic. 110

Toate bolile cronice aa-numite reci, care provin din interior, sunt cauzate de activitatea acestui dublu. Medicamentele chimice, care i ele sunt inspirate de acest dublu, au efecte i efecte secundare, care produc dispariia simptomelor. Ele contribuie la anumite procese, dar sunt absolut ineficiente n refacerea corpului eteric cu respectarea calitii sale de lumin. Medicamentele acestea sunt utile n bolile calde, febrile, n maladiile luciferice. Sunt justificate atunci cnd ndeprteaz o ameninare imediat, n situaiile n care viaa este pus n pericol. Dar adevrata vindecare are loc mai trziu, doar prin activitatea corpului eteric. Dublurile ahrimanice nu sunt aceleai pretutindeni pe pmnt. Ele se afl la originea diferenelor existente ntre constituia i caracteristicile comportamentale legate de spaiul geografic. n Occident, pe continentul american, el are un efect evident n morfologie, fapt ce se remarc mai ales n dimensiunea membrelor i a maxilarului inferior. Avansul tehnologic al Statelor-Unite poate fi neles i n acest fel. Exist i alte influene, care sunt cauzate de fiine elementare active n Europa, Asia sau Africa. La fel se ntmpl cu dublul luciferic: dei el nu induce, n epoca noastr, o cultur tehnologic att de spectaculoas, are totui o mare importan n consideraiile noastre ntruct se afl la originea nevrozelor umane. El ndeprteaz omul de misiunea sa pe pmnt i l ndeamn s pluteasc n cutarea libertii personale. El ncearc s sufoce Eul, atrgndu-l spre vechi ritualuri de iniiere, ndeprtndu-l de lumea aceasta. Acestea sunt forele care duc spre secte, alcoolism i drog. Dublul ahrimanic este ntlnit pe calea lumii interioare. El este activ n procesele organice incontiente, n special n sistemul nervos i este responsabil de voina obsedant de a controla i exploata forele naturii prin inteligen. Dublul luciferic se ntlnete pe calea lumii exterioare; el induce tentaia extazului. n epoca vechilor culturi precretine, dublul luciferic era predominant; n zilele noastre, este dublul ahrimanic. Dublul acesta s-a alturat omului n epoca egiptean, ca urmare a tradiiei 111

mumificrii, care obliga fiina uman s rmn legat de lumea fizic dup moarte; faptul acesta a dus n ncarnrile ulterioare la materialism. Nu trebuie s privim lucrurile acestea numai ca pe ceva negativ. Materialismul este o concepie despre lume care trebuia s apar, pentru a produce opoziia necesar dezvoltrii sufletului contienei. La fel putem considera i fiinele elementare ce acioneaz ca dubluri n viaa noastr. Ele sunt necesare pentru dezvoltarea sufletului contienei, care se realizeaz depind acest dublu. Deci putem s le acceptm ca pe un stimulent intelectual, dezvoltnd ns n acelai timp, ca o contragreutate, o via afectiv plin de cldur, precum i un nalt sens al moralitii, n tot ceea ce realizm n aceast lume prin voina noastr. Numai cultivnd forele inimii, cu ajutorul celor ase exerciii ale cii antroposofice, vom gsi baze sigure pentru a depi i elibera dublul ahrimanic (a se vedea capitolul 7). Exist pericolul de a cdea n timpul acestui proces sub influena dublului luciferic, care are tendina de a ne ndeprta de la realitate i de la ndatorirea noastr terestr i social. n psihoterapie, este important familiarizarea cu aceste dubluri, cu att mai mult cu ct ele opereaz la nivel incontient i pot fi adeseori cauza unor atitudini fanatice, n ambele sensuri.

f) Problemele brbat-femeie
n zilele noastre se desfoar o polemic pasionat asupra faptului de a fi brbat sau femeie ntr-o anumit ncarnare. Problema aceasta trebuie scoas din domeniul emoional, dac vrem s o privim aa cum propune tiina spiritual. Multe emoii dispar atunci cnd aflm c este un fapt obinuit pentru Eul omenesc s treac n mod alternativ dintr-o ncarnare masculin ntr-una feminin. Aceasta nseamn c n fiecare epoc de civilizaie avem posibilitatea de a tri dezvoltarea proprie acelei perioade, cel puin o dat ca femeie i o dat ca brbat. Alegerea ntre o ncarnare masculin i una feminin eman din Eul superior i este stabilit n funcie de experienele din ncarnarea precedent10. A pro112

testa mpotriva acestei decizii n timpul vieii pmnteti este absolut lipsit de sens i ne mpiedic s trim din plin ceea ce avem de trit n ncarnarea actual, tocmai pentru c suntem brbat sau femeie. Separarea sexelor a avut loc n vechea Lemurie, n epoca n care omul i primea corpul astral ca pe un dar al ierarhiilor.11 nainte de aceasta, n Hiperboreea, omul era nc o fiin vegetativ-eteric avnd capul deschis spre cosmos, aa cum poate fi caliciul unei flori. Omul era asexuat, fizic-eteric i se gsea ntr-o situaie mai deosebit, n care fizicul aciona ca o for i nu ca o substan solid. Diviziunea sexelor nseamn crearea a dou tipuri de corpuri astrale, unul deschis spre exterior, extrovertit, cellalt spre interior, introvertit. n felul acesta Lucifer a dobndit o mai mare putere asupra oamenilor, fcndu-i mai egoiti. Dar, n schimb, zeii binevoitori au creat pentru oameni necesitatea de a ntlni cellalt sex pentru a procrea. n sensul acesta, dragostea fizic nseamn o prim experien pentru a nva iubirea spiritual, care va apare mai trziu, fiind scopul evoluiei pmntului. De-a lungul evoluiei, relaia brbat-femeie s-a manifestat sub trei aspecte: primul este sexualitatea, la nivelul corpului fizic: ea provine din necesitatea fiziologic de a se reproduce. Exist apoi erosul, care se situeaz la nivel sufletesc i apare odat cu primele emoii de iubire; erosul arunc asupra lumii o privire de artist; cuprinde sufletul n totalitate, descoperind sufletului senzaiei bogia lumii interioare. n fine iubirea, aspectul spiritual, se manifest atunci cnd ntlnim Eul unui alt om, dorind s-i fim alturi n misiunea ncarnrii sale. Acest tip de ntlnire st la baza loialitii fa de un alt om. Relaiile brbat-femeie bazate exclusiv pe sexualitate nu sunt durabile; de ndat ce excitaia descoperirii a trecut, ncep s ne deranjeze anumite obiceiuri, datorate dublului celuilalt. Relaiile bazate pe eros dureaz mai mult, dar cel mai adesea, ele se destram dup 42 de ani, cnd dimensiunea spiritual a ncarnrii apare mai limpede. Numai relaia bazat pe ntlnirea dintre un Eu cu cellalt este durabil i poate rezista n faa furtunilor vieii. O ntlnire de acest fel 113

se situeaz dincolo de faptul de a fi brbat sau femeie, i, n principiu, este de luat n considerare de ctre orice om. A fi atins n Eul su de ctre cellalt, este cel mai mare cadou pe care l poate primi un om. Sunt brbai nc puternic marcai de existena lor anterioar ca femeie, iar unele femei de existena lor anterioar ca brbai. Fenomenul acesta nu are nimic de a face cu homosexualitatea masculin sau feminin. Ea are rdcini mult mai adnci, care ajung pn la embriogenez. n primele sptmni ale dezvoltrii embrionare, poriunea numit mezonefros ncepe s formeze organele de reproducere masculin i feminin. La nceput, exist ca potenial ambele sexe; dar ntre a 20-a i a 30-a zi, unul din cele dou se schieaz, iar cellalt dispare. Ceea ce rmne, neterminat, din a doua posibilitate, va fi prezent toat viaa. Corpul eteric este fora formatoare activ, care permite creterea. Peste tot el este unit cu corpul fizic. Iar acolo unde exist un potenial al corpului eteric care nu i-a gsit expresia fizic, structura eteric rmne ca atare. Astfel nct fiecare brbat (fizic) posed un corp eteric feminin i fiecare femeie (fizic) posed un corp eteric masculin - ceea ce nseamn c, dac fizic suntem brbai sau femei, pe plan eteric suntem potenial de sex opus. Ceea ce este important, este c la nivelul vieii sufleteti putem fi orientai mai mult spre ncarnarea fizic, sau s nu coborm complet n ncarnare i s trim experiena sinelui nostru mai mult la nivelul corpului eteric. Homosexualitatea este o problem a sufletului omenesc, n relaia sa cu corpul fizic i cu corpul eteric. Muli homosexuali se simt superiori celorlali, pentru c se simt pe ei nii (cel mai adesea incontient) ceva mai puin teretri. Pe de alt parte, coborrea incomplet n ncarnarea fizic, diminueaz posibilitile de evoluie n viaa prezent. De fapt, aceste alegeri sau incapaciti au o nalt raiune karmic, ce nu pot fi judecate dect dac suntem n stare s percepem karma altcuiva n mod obiectiv i responsabil. Iar dac nu putem,

114

trebuie s ne abinem de la orice speculaie, mai ales de la cele care abordeaz n mod superficial eventualele accidente karmice. Am menionat mai sus legea dup care o ncarnare masculin alterneaz cu una feminin. Rudolf Steiner mai spune ns c individualitile care primesc o misiune referitoare la evoluia omenirii n general, misiune care depete cu mult karma lor personal (deci un ghid al umanitii), adeseori nu respect aceast lege pentru c, n funcie de contextul cultural n care vor aciona, ei nu-i vor putea ndeplini cu bine misiunea dect ca brbat sau ca femeie. Dar mai trziu va exista o compensaie care va echilibra karma lor personal. n vechea Lemurie, femeia a fost aceea care, datorit atraciei sale ctre viaa luntric, a constituit stlpul civilizaiei epocii. Brbatul era brutal i grosolan. Urme din aceast epoc mai pot fi ntlnite i astzi la popoarele care au pstrat ceva din civilizaia lemurian. La Papuai de exemplu, n Noua-Guinee, matriarhatul este nc prezent. n Creta a existat o tranziie de la matriarhat la patriarhat, unde zeiele dominau vechea cultur. Rpirea Europei de ctre Zeus marcheaz debutul dominaiei zeilor masculini i constituie imaginea mitologic a instaurrii unei societi patriarhale, nc vie n zilele noastre. Revana femeilor nu are bineneles nici un viitor, i nici o eventual ntoarcere la matriarhat. Ceea ce se cere n viitor este crearea paritii n instituiile sociale. Chiar Rudolf Steiner nsui a fost un precursor al acestui fapt, propunnd un comitet director mixt pentru Societatea Antroposofic Universal. De atunci, ne-am ndeprtat de la acest precedent, pretextnd cu prea mare uurin c era imposibil s se gseasc femeile potrivite. Oare chiar s nu existe? Sau mai degrab brbaii nu vor s le vad? Oricum ar fi, au loc totui mari schimbri n relaiile dintre brbai i femei, mai ales atunci cnd se ine cont de individualitatea uman, de Eul omului care transcende prin ncarnri masculine sau feminine. Pe msur ce se dezvolt fiina spiritual, se apropie momentul n care oamenii nu se vor mai nate din metabolism, ci prin puterea creatoare a cuvntului. Aceasta presupune c ncarnarea ntr-un corp 115

material solid nu va mai fi necesar, iar separarea sexelor va lua sfrit.

g) Pzitorul Pragului
Tema referitoare la Pzitorul Pragului este tratat n ultimele dou capitole ale uneia dintre lucrrile fundamentale ale lui Rudolf Steiner, Iniierea12 (care la nceput a cuprins o serie de articole). Primul din aceste capitole ncepe n felul urmtor: ntlnirile cu Pzitorul Pragului sunt experiene de o mare importan, care nsoesc intrarea n lumile superioare. n realitate, nu este unul, ci sunt doi pzitori ai Pragului: unul numit Micul pzitor, iar cellalt Marele Pzitor al Pragului. Cei doi pzitori sunt descrii n detaliu n capitolele menionate, mai nti narativ, apoi cu explicaii mai detaliate. Dac dorim s tim mai multe despre Pzitorul Pragului este indicat s ncepem prin a citi cu atenie aceste dou capitole, precum i al cincilea capitol dintr-o serie de articole scrise de Rudolf Steiner i publicate sub titlul: O cale spre cunoaterea de sine13.Tema Pzitorului Pragului este prezent n opera lui Rudolf Steiner sub diferite forme. n a treia Dram Mister, de exemplu, care poart titlul: Pzitorul Pragului (Der Htter der Schwelle)14, personajul Pzitorului are rolul principal. Cei doi pzitori sunt ntlnii n multe alte conferine. Pentru scopul pe care ni l-am propus, ceea ce urmeaz ar trebui s fie suficient. Faptul c exist doi pzitori, nu trebuie s mire cititorul, n aceast faz a lucrrii. Universul cu care este obinuit contiena actual se situeaz ntre dou limite. Omul triete ntre dou lumi, care sunt de natur total diferit: o lume exterioar, cu legile sale obiective i o lume interioar, care este subiectiv n realitatea ei. Dac trecem frontierele lumii exterioare, de exemplu n starea de extaz, vedem imagini; iar dac, la fel ca misticii, trim experiena de condensare interioar a Eului, simim anumite emoii. Micul Pzitor al Pragului este ntlnit cnd omul ptrunde n subcontientul su. El este o form spiritual real, pe care noi nine am 116

creat-o. Reprezint suma total a trecutului nostru negativ, format n timpul ncarnrilor precedente i a celei prezente. Apare ca o fiin nspimnttoare, care bntuie n viaa noastr i ne taie accesul spre o coborre contient n zona subcontientului nostru. Dac am ntlni aceast fiin n deplin stare de contien, ne-am da seama, doar privind-o, tot ce ceea ce avem de transformat, pentru a putea tri experiena forelor subcontientului, a lumii dionisiace, fr riscul de a fi complet supui acestor fore. O apropiere semicontient de Prag prefigureaz deja un rezumat al ntlnirii care va veni. Ea se manifest prin sentimente de dezgust, repulsie, descurajare i team. De cnd aceast apropiere semicontient a devenit o parte integrant a culturii noastre, asistm la o veritabil epidemie de acest fel de sentimente. Pzitorul arat ct se poate de limpede omului c, dac dorete s treac de el, trebuie s fie n stare s-i asume sarcina pe care pn acum a ndeplinit-o el, pzitorul. Va trebui s-i ia de acum responsabilitatea evoluiei sale, fr team i ptruns de dorina mistic, (cum era numit n Evul Mediu) care const din a face totul pentru stpnirea impulsurilor i dorinelor i a se preocupa numai de ndatoririle pozitive. Dac Pragul este trecut n deplin contien, Pzitorul rmne vizibil i orice greeal, orice delsare n disciplina personal se manifest printr-o transformare demonic a acestui personaj. Micul Pzitor al Pragului este contiina care ne nsoete i care n zilele noastre ncepe s devin o experien realmente emoionant. Rudolf Steiner aeaz n faa noastr Micul Pzitor, care ne spune: Pn acum eu m desprindeam din personalitatea ta numai n clipa cnd moartea te chema s prseti viaa pmnteasc. Dar chiar i atunci forma mea i rmnea ascuns. Numai forele destinului care vegheau asupra ta m vedeau. Ele sunt acelea care, n rgazul dintre moarte i o nou natere, au putut construi n tine, dup alctuirea mea, capacitatea i puterea prin care ai fost n stare s lucrezi ntr-o nou via pmnteasc la mbuntirea formei mele, pentru progresul i confortul tu. Eu sunt acela care, prin imperfeciunea mea, am 117

constrns ntotdeauna forele destinului s te ndrepte spre o nou ncarnare pe pmnt. Eram prezent n ceasul morii tale i din cauza mea maetrii karmei au hotrt rencarnarea ta (...) Astzi, m poi vedea n faa ta, la fel cum am fost ntotdeauna alturi de tine n ceasul morii, ns nevzut. (...) Eu sunt, bineneles, ngerul Morii. Dar tot eu sunt acela care aduc cu mine o via mai nalt, nepieritoare (...) Trebuie s fiu primul pe care l ntlneti n viaa aceasta i sunt propria ta creaie. Tu mi-ai dat form i astfel iai asumat sarcina de a m transforma. La cea mai mic ntlnire cu Micul Pzitor omul i d seama brusc c toate gndurile, toate sentimentele i toate impulsurile de voin sunt realiti care, alturate, formeaz o figur (Gestalt). Dincolo de Prag, personajul acesta devine o fiin care i arat caracterul i fizionomia. Ceea ce, aici, sunt lucruri abstracte, devin, dincolo, realiti. Spuneam n capitolul 2 c drumul spre lumea luntric este un drum care ne face s revenim n trecutul personal. Pzitorul Pragului ne dezvluie acum coninutul moral al acestui trecut. Dac ar trebui s cunoatem numai Micul Pzitor, am fi total hipnotizai de trecutul nostru i nu am vedea alt ieire dect evitnd alte ncarnri, ntr-un ideal egoist de perfeciune, dizolvndu-ne n inexisten, n Nirvana. n evoluia pe calea lumii luntrice, exist ntotdeauna riscul de a fi interesat doar de sine nsui, de existena personal, total subiectiv. Faptul acesta apare adeseori. Pe calea lumii exterioare, trecem pragul care ne separ de lumea din jurul nostru; este vorba de natur, dar i despre ceilali oameni i civilizaiile pe care le-au creat. Marele Pzitor al Pragului ne atrage atenia asupra lumii, asupra viitorului. Fr el, nu exist viitor. Marele Pzitor ne apare ca un personaj sublim, a crui splendoare nu poate fi exprimat n cuvinte. Fiina aceasta ne d o vag idee despre ceea ce omul va trebui s devin. El ne vorbete cam n felul urmtor: Pn acum i-ai cutat propria ta salvare; acum eti liber, poi progresa, salvndu-i aproapele. Pn acum, te-ai luptat n mod individual, dar acum caui s te uneti cu marele Tot. n felul acesta vei putea s aduci n lumea 118

suprasensibil nu numai propria ta persoan, dar i tot ceea ce mai exist n lumea sensibil. ntr-o zi te vei putea uni cu mine... Marele Pzitor este imaginea Fiinei care lupt pentru mntuirea omenirii i a ntregii naturi. Dincolo de aceast imagine putem simi imaginea spiritual a lui Christos, care aduce mntuirea lumii. Al doilea Pzitor al Pragului strlucete ntr-o splendoare de nedescris; contopirea cu el pare un ideal ndeprtat pentru nchipuirea sufleteasc. Primele etape ale acestei ci spre salvarea lumii se parcurg prin interesul pe care-l putem arta fa de tot ceea ce ne nconjoar, printr-o privire atent i plin de iubire spre lumea exterioar. Observaia fenomenologic a lui Goethe constituie un exemplu viu n acest sens. Ambele ci au o importan egal pentru psiholog. Parcurgerea cii sale luntrice l nva limbajul micului Pzitor, care se exprim n vise i inspiraii spontane i n limbajul organic al experienelor interioare pe care i le ncredineaz aproapele su. El devine capabil n felul acesta s nlture aspectul nspimnttor al acestui limbaj, eliminnd impresia de rtcire care poate apare la ptrunderea ntr-o lume necunoscut. Calea sa ctre exterior, interesul real i calitatea observrii lumii exterioare i ofer posibilitatea de a-i elibera aproapele de nlnuirea egocentric de care sufer: el l poate face s devin contient de numeroasele sarcini care trebuie ndeplinite n lume. Fiinele aparintoare ierarhiilor, pe care omul le ntlnete n aceast lume apolinic n afara sa, au fost numite zei de civilizaiile precretine i coruri de ngeri n epoca cretin. nvtura cretin descria nou trepte ale ierarhiilor; de aici, Pzitorul ne nva c datoria omului este s devin a zecea ierarhie. Omul zilelor noastre nu mai ntlnete frontiere complet nchise n ambele sensuri i i se ntmpl, n diferite moduri, uneori n mod neateptat, s simt prezena Pzitorului. Este important de remarcat faptul c fiecare din aceste experiene ale Pragului e o invitaie de a reconsidera aspectul etern al vieii.

119

Se ntmpl uneori ca n viaa cotidian un cuvnt spus fr o anumit intenie, sau un gest absolut banal, s provoace o experien a Pzitorului. Ne dm seama de acest fapt atunci cnd un act de acest fel ne atinge adnc n suflet i rezoneaz n noi nc un timp dup incident. l acuzm atunci pe cellalt cu prea mare uurin c ar fi acionat n mod intenionat. n realitate, cel mai adesea noi suntem cei care ne folosim de situaia respectiv pentru a-i permite pzitorului nostru s ne vorbeasc. Dac folosim aceast ocazie pentru a ne cunoate mai bine, putem simi ceva de felul urmtor: Ceea ce mi s-a spus m ntristeaz. Nu este adevrat, pentru c eu nu sunt aa. Dar, n acelai timp, tiu bine c sunt aa, chiar dac a prefera s nu fiu. Ceea ce mi s-a spus m face s sufr att de tare pentru c este n parte adevrat. Acest adevr parial l accept acum, dar voi face eforturi pentru a-l mbunti. Pzitorii notri ne ascund lumea interioar i cea exterioar, dar i trecutul i viitorul. De aceea ne este dat s privim i s acceptm ntocmai ceea ce primim la un moment dat, chiar dac uneori credem c e prea mult. Avem nevoie de mult curaj pentru a trece cele dou Praguri. Iat de ce, afirmaia lui Adler potrivit creia ncurajarea este un aspect primordial n psihoterapie, este plin de adevr.

120

9.

Procesele planetare n cosmos i n fiina omului

Noiuni introductive
n capitolele precedente am vorbit mereu despre dezvoltarea fiinei umane, att ca evoluie istoric ct i ca individ, ca proces incontient, precum i ca orientare contient a unui efort interior. n continuarea acestei lucrri ne vom ocupa de unele ntrebri pe care le pune aceast evoluie (i vom ncerca s gsim i rspunsurile). Aceste probleme apar mai ales n epoca noastr, datorit situaiei omenirii, aa cum am prezentat-o. Mi se pare deci extrem de important s ncep prin a relua n detaliu anumite aspecte ale tiinei antroposofice, referitoare la fiina uman, care pot servi ca punct de plecare n investigarea fenomenelor psihice pe care vrem s le studiem. Acest capitol referitor la procesele planetare constituie baza necesar pentru nelegerea capitolelor urmtoare, n care ne vom folosi de aceste date (mai ales n capitolele 10 i 15). Conceptul numit dublul proces planetar a fost elaborat de ctre autor la nceputul anilor 50, pentru preparaiile biodinamice din agricultur i puin dup aceea a fost adaptat pentru nevoile medicinii antroposofice. A urmat un oarecare numr de articole, unele asupra aciunii preparatelor biodinamice, altele asupra relaiei dintre procesele de boal i terapia n medicina intern1. Aceleai concepte ne vor servi acum pentru a elabora o imagine raional i spiritual a tulburrilor dezvoltrii spirituale. n orice organism viu acioneaz forele formatoare fizice, astrale i spirituale. nainte de a ptrunde n lumea forelor planetare, este util s descriem nc o dat, ct se poate de simplu, aciunea forelor pe care le numim fizice, eterice i astrale i s observm caracteristicile lor fundamentale.

121

Cnd vorbim despre un organism (plant, animal sau om) i despre organele sale, presupunem deja, n afara vieii nsi, prezena activ a unui principiu mai nalt, un principiu care a format organul. Cnd vorbim despre plant n general, descriem ceva fizic, care este impregnat cu ceva eteric; planta se afl deci deasupra unui simplu plan fizic. Datorit faptului c substana vie este structurat n organe, deci este un organism, putem deduce c ceva astral a permis acestei substane vii s se organizeze ntr-o form. n general, din punct de vedere fizic, orice organism apare tripartit. n plant, tripartiia structural se manifest prin prezena rdcinilor, a frunzelor i a florilor (sau a fructelor). Aceast tripartiie este comparabil cu structura fizic a omului, alctuit din cap, trunchi i membre2. n acest organism tripartit, forele formatoare acioneaz n felul urmtor: n rdcini (zona cap), este activ eterul vieii; n fruct (membre) este activ eterul cldurii; iar n frunz (trunchi), eterul luminii i eterul chimic. Activitile forelor formatoare eterice sunt ntotdeauna de ordin general. Un organism nu este niciodat creat numai printr-o activitate eteric, ci doar dac ceva astral este imprimat n eteric. Deci arhetipul configuraiei fizice al unui organism este tripartit: el este alctuit din dou elemente polare i o parte median care asigur o legtur dinamic ntre cei doi poli. Lucrul acesta nu se ntmpl dect ntr-un organism viu; ntr-un organism mort nu mai rmn dect polii opui, cum este, de exemplu, magnetul. Organismul viu ns este impregnat de eterul care este cvadripartit, aa cum l descrie Gnther Wachsmuth n lucrarea sa asupra forelor formatoare eterice3. Principiul astral de aciune supune ansamblul fizic-eteric unui curent al crui arhetip este septuplu. Principiile fundamentale ale activitii astrale sunt forele planetelor. Aceste apte fore poteniale nu sunt nc, ntr-un anumit sens, dect n starea de principii; ele tind doar s formeze organele n care se manifest. Aceste organe reprezint de obicei i punctul final al aciunii lor, dup ce ele au penetrat organismul viu n ansamblu. 122

Forele spirituale care definitiveaz forma unei specii sau unei individualiti bine definite sunt dousprezece, ca tipuri arhetipale; la nivelul cosmosului, aceast configuraie se manifest n zodiac. Numai ca rezultat al acestei activiti spirituale, planta devine trandafir sau crin, animalul un leu sau un lup, iar fiina uman o individualitate distinct. Activitatea septupl a forelor astrale este legat de cea a sferelor planetare. Aciunea acestor fore asupra organelor din corpul omenesc se traduce prin formarea i regenerarea acestora (n fiecare noapte, forele astrale contribuie la refacerea proceselor corporale)4. Ele determin n acelai timp structura sufletului. Cele apte fore ale planetelor pot fi considerate ca fiind calitile specifice care coloreaz viaa sufleteasc a omului. Aceste caliti i au originea n viaa dinaintea naterii sau, mai exact, n viaa sufletului omenesc dintre moarte i o nou natere. Dac vom cuta date n conferinele lui Rudolf Steiner, referitoare la viaa dintre moarte i o nou natere, ne vom putea face urmtoarea imagine5: Cnd sufletul omului traverseaz lumea planetelor n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, el se impregneaz n fiecare sfer cu calitile specifice acestei sfere. Acest fapt se ntmpl de dou ori: o dat n timpul urcrii, dup moarte, n cursul creia el traverseaz sferele urmtoarelor planete: Lun, Mercur, Venus, Soare, Marte, Jupiter i Saturn, i nc o dat, n timpul coborrii spre o nou ncarnare, n sens invers. n fiecare stadiu al urcrii, omul abandoneaz unele caracteristici specifice, n funcie de forma pe care ele au dobndit-o n timpul precedentei viei pmnteti. Pe drumul de ntoarcere, el regsete aceste caracteristici, dar n forma cerut de viaa terestr viitoare, n aa fel nct s constituie instrumentul de baz pentru karma viitoare. La jumtatea drumului dintre dou ncarnri, dincolo de sferele planetare, se ntmpl ceva pe care Rudolf Steiner l numete miaznoaptea lumilor. Este momentul n care se ia decizia unei noi 123

ncarnri. Eul superior al omului se afl atunci ntr-un punct extrem al dezvoltrii sale: toate legturile cu pmntul au fost rupte. El se afl n faa alegerii de a rmne n lumea spiritual sub forma unei fiine spirituale nedesvrite, aflat n stadiul de dezvoltare pe care l-a putut atinge i de a renuna la o dezvoltare ulterioar laborioas, sau de a cuta o nou ncarnare pe pmnt pentru a ncerca s nainteze n evoluia sa. Hotrrea i aparine n totalitate. Prima soluie este tentaia pe care Lucifer i-o arat omului. n aceast situaie nimeni nu ar fi n stare s-i reziste dac, exact n acest moment, ierarhiile binelui, care sunt n slujba naltei entiti a lui Christos, nu i-ar arta omului o imagine. Aceast imagine pe care ele o reveleaz Eului este cea a omului cosmic, imagine a ceea ce omul va putea ajunge la captul evoluiei sale. Acest arhetip al umanitii, aa cum l arat ierarhiile, va rmne de acum n memoria omului. Tocmai distana ntre ceea ce suntem i ceea ce trebuie s devenim ne d fora de a-i rezista lui Lucifer i de a ne hotr s ncepem o nou ncarnare pe pmnt. Omul i d seama atunci c drumul dezvoltrii pmnteti este singurul mod de a se apropia puin de aceast imagine arhetipal. Totui, o amintire de natur spiritual nu este doar o imagine, ci este o for creatoare care ne nsoete ca un germen spiritual n timpul coborrii spre pmnt i de-a lungul vieii embrionare. Prezena aceasta, care rmne n memorie, acest germen spiritual, se cristalizeaz, am putea spune, n alctuirea noastr corporal i se asigur c ovulul fecundat devine ntr-adevr o fiin uman. Calitile imprimate de sferele planetare formeaz mpreun corpul nostru stelar sau corpul astral. n timpul coborrii, Eul adun din fiecare sfer planetar attea caliti ct i permite nivelul su de evoluie karmic. Atunci cnd Eul a parcurs ntregul drum din sfera lui Saturn n cea a Lunii, un nou corp astral este format pentru ncarnarea care urmeaz. n el se afl tot potenialul i toate limitele noastre, la nivel psihic. n procesul ncarnrii (pn la 21 de ani), structurarea caracterului se va face printr-o eliberare progresiv a acestei configuraii astra124

le, pe de o parte la nivelul contienei noastre i pe de alt parte prin tendinele spre sntate sau boal. Dar, n acelai timp, Eul activeaz pentru transformarea corpului astral n suflet al senzaiei i n cele din urm pentru premizele unui corp astral purificat spiritual sub forma Sinei-Spirituale. Acesta nseamn c n acest proces de transformare are loc deja o eliberare de ncarnarea terestr i c n i prin acest proces de eliberare se poate produce transformarea corpului astral. Altfel spus, omul ncepe s moar nc de la natere i acest proces al morii devine din ce n ce mai intens, mai ales n a doua jumtate a vieii, pn cnd, n cele din urm, ia o asemenea amploare nct spiritul se poate elibera complet din ncarnare n momentul morii. Aceast moarte terestr este, n acelai timp, o natere n lumea spiritual. Putem deosebi deci un curent astral descendent care ia form n dimensiunea spaial a lumii fizice i un curent astral ascendent care se detaeaz de aceast lume. Aceti doi cureni i vom descrie n aspectele lor calitative aparinnd fiecrei planete, dar i n relaia lor cu activitatea exercitat de calitile planetelor care le sunt polare. Ca ncheiere, toate aceste descrieri vor fi adunate ntr-o imagine general a omului n cadrul ncarnrii i excarnrii sale. n capitolele care vor urma ne vom referi deci la aceti cureni planetari.

Cele apte procese planetare


n funcie de aciunea lor, ele se succed dup cum urmeaz6: corespunztor cu activitatea lor n metale 1. Plumb 2. Staniu 3. Fier 4. Aur 5. Cupru 6. Mercur 7. Argint

1. Saturn 2. Jupiter 3. Marte 4. Soare 5. Venus 6. Mercur 7. Luna

Planete exterioare

Planete interioare

125

Activitatea interioar a planetelor este organizat n trei perechi de influene opuse, avnd de fiecare dat Soarele n mijloc, ca element ritmic de armonizare. Avem deci patru procese: Primul proces : Al doilea proces: Al treilea proces : Al patrulea proces: polaritatea 1 - 7 polaritatea 2 - 6 polaritatea 3 - 5 Saturn Lun Soarele n mijloc Jupiter - Mercur Soarele n mijloc Marte - Venus Soarele n mijloc Soarele nsui n mijloc

Cele apte planete reprezint apte lumi calitative, apte caliti, apte principii active. Pentru a le cunoate n mod real trebuie s ptrundem complet n universul fiecreia dintre ele i s ajungem s simim impulsurile micrilor planetare cu toat sensibilitatea noastr luntric.

Saturn i Luna
Vom ncepe cu activitatea lui Saturn. Vzut de pe pmnt, Saturn este cea mai ndeprtat dintre planete iar Luna cea mai apropiat. Ele reprezint ntr-un fel dou pori: Saturn, poarta dintre activitatea astral a planetelor i influenele stelelor fixe, iar Luna, poarta dinspre sferele planetare i influenele eterice legate de Pmnt. Funcia lui Saturn const n a da directive i fore de ncarnare, pretutindeni unde spiritul vrea s ptrund substana. Saturn este activ de sus n jos. El nsoete fiecare proces de ncarnare, din miaznoaptea lumilor pn la poarta naterii, acionnd apoi n noi n timpul primilor treizeci de ani ai vieii. Este un proces plin de noblee: cu ajutorul lui Saturn spiritul se manifest pn n materia inert. n organismul omenesc, aciunea lui Saturn, rspndindu-se din partea posterioar a capului direct n jos spre materia nensufleit, tinde s alctuiasc omul dup imaginea Eului su individual spiritu126

al. Ea se mprtie n corp ncepnd de sus i din spate pn n schelet, unde se sfrete. Astfel, scheletul a devenit reprezentarea moart a Eului, iar dac frumuseea lui ne mic, este tocmai pentru c ea ne reveleaz aceast imagine a Eului. Dac Saturn ar aciona singur, dup treizeci de ani omul ar deveni o splendid stalagmit! Saturn este cel care ne situeaz ca fiine spirituale n lumea spaiului. El acioneaz pe parcursul ntregii dezvoltri prenatale a omului. Cu ajutorul su, Eul uman se ntoarce din nou spre pmnt n punctul de miaznoapte al lumilor, mplinind dureroasa cltorie a ncarnrii, densificndu-se din ce n ce mai mult. Saturn este cel care produce osificarea scheletului pe baza organizrii apei n timpul perioadei embrionare i pe parcursul copilriei. Saturn are o activitate de difereniere la nivelul elementului cldur, care este cel mai spiritualizat dintre elemente. Cnd Saturn produce diminuarea cldurii, se creeaz substana cristalizat (osul). Cnd Saturn produce intensificarea cldurii, el creeaz n felul acesta locul de formare al purttorului elementului cldurii: sngele (mduva osoas). Astfel, direct n miezul materiei fizice, n substana aproape moart a scheletului, se nate sngele: n mduva roie a osului. Sngele rou triete aproximativ trei sptmni i este apoi descompus la nivelul splinei, ceea ce face ca splina s reprezinte finalul aciunii lui Saturn, deci organul saturnian prin excelen. Putem deci distinge dou procese ale lui Saturn n organismul uman: (1) Procesul de ncarnare: duce la imaginea moart a omului n spaiu. Am putea spune: prin acest proces, omul (Eul) moare n spaiu. (2) Procesul de nviere, care permite Eului s-i duc la mplinire karma sa n timp, la nivelul sngelui. Saturn este planeta morii i a nvierii. Eul apare de dou ori n procesul lui Saturn: prima dat ca imagine n spaiu, scheletul, i a doua oar ca imagine n timp, trind n snge i exprimndu-se prin 127

biografie. n rezumat, putem simboliza n felul urmtor acest dublu proces: . Saturn aduce spiritualul n fizic, dar n curentul destinului conduce spiritul din nou n afara lumii fizice, i fcnd acest lucru nlesnete cucerirea materiei de ctre spirit, prin nviere. Saturn este planeta cea mai ndeprtat a sistemului solar (ce are influen asupra procesului de ncarnare i excarnare N. tr.) i din aceast cauz l cuprinde n totalitate. Influena sa spiritual se ntinde de la periferia cea mai ndeprtat spre centru. Ea nu poate aciona dect nvluind tot mediul ncepnd de la periferie, niciodat din centru spre periferie. La nivelul corpului astral, Saturn i exercit influena asupra formrii caracterului. Caracterul saturnian este dominat de amintirea originii lucrurilor, a originii prin excelen. El posed, am putea spune, o mentalitate de cuttor. Vrea s cunoasc ce poate dezvlui esena fiecrui fenomen. Tipul saturnian caut adevrul. i este greu s manifeste interes pentru lucrurile vieii zilnice. Pericolul care l pndete este acela de a se nchide n sfera sa de interes, n turnul su de filde. Vede lumea cu ochelari de cal. Fora de excarnare a lui Saturn este activ mai ales n perioada vieii de dup 56 de ani. Atunci ar fi important s ne punem ntrebri asupra modului n care ne-am putea citi ntreaga biografie i ne-am putea pregti pentru faza final. Aceasta nseamn sacrificarea a tot ceea ce nu este esenial. Fora lui Saturn ne aduce atunci nvierea n spirit. Al doilea proces pe care l vom descrie, aflat n polaritate cu cel al lui Saturn, este cel al Lunii. Sub aciunea Lunii se afl meninerea anumitor caracteristici de-a lungul generaiilor. Procesele Lunii sunt active n procreare i n curenii ereditari. Luna este activ n funcia de reproducere. Forele ei lucreaz oriunde un organism nou se nate dintr-unul vechi, unde o celul produce o alta, pretutindeni unde exist dezvoltare de la o celul la alta. Pentru Lun, esenial este repetarea aceluiai lucru de nenumrate ori, repetarea a ceea ce a existat deja. Este idealul ereditii, lanul generaiilor care se desfoar orizontal pe pmnt i se etaleaz n timp, unele dup altele. 128

Luna este prezent oriunde este o cretere expansiv - ntr-un organism individual n diviziunea celular, ca i n multe organisme, n reproducere. Dac forele Lunii ar aciona singure n corpul omenesc, omul s-ar transforma ntr-un bulgre mare de protein moale care s-ar rostogoli peste tot; forele de cretere s-ar desfura la infinit. Dar n corpul uman, aciunea Lunii ia sfrit la nivelul pielii. Dincolo de piele, activitatea sa nceteaz. Rspndindu-se dinspre partea anterioar a corpului, din regiunea vezicii urinare, este activ n organele de reproducere i iradiaz n toat fiina uman, din interior spre exterior, pn la piele. La fel cum Saturn este purttorul forelor spirituale individuale i devine vizibil n schelet, Luna este purttorul principiului ereditii i devine vizibil n piele (observai n ce msur ereditatea se manifest mai ales prin culoarea pielii!). Persoanele care sunt puternic marcate de Lun au o piele minunat i sunt foarte atractive din punct de vedere sexual. Starul de cinema este prin excelen tipul Lun. Pielea este scheletul Lunii, adic imaginea omului din punct de vedere al ereditii sale. Luna acioneaz asupra proceselor vitale ntocmai cum acioneaz Saturn asupra elementului cldur. n stadiul embrionar, sistemul nervos se separ de piele. Sistemul nervos este un fel de insul de piele interiorizat. Aceast piele intern este purttoarea celui de-al doilea tip de proces lunar. Prin intermediul sistemului nervos, lumea exterioar este reflectat n interior i este purtat pn la nivelul contienei sub form de imagini. Pentru ca aceast reflectare moart s se poat realiza, procesele vitale trebuie respinse. Deci creierul (ca un fel de insul de piele n interiorul corpului omenesc) se reveleaz ca fiind organul lunar n care activitatea Lunii ia sfrit. Fiziologic, fora care se opune activitii vii a reproducerii celulare se manifest direct n activitatea de difereniere celular. Sistemul nervos este cel mai difereniat dintre toate esuturile; n acest potenial de difereniere, organismul devine o imagine a arhetipului su spiritual. n cazul plantelor, Goethe vorbete despre Steigerung (intensificare). 129

Deci i aciunea Lunii se manifest n dou moduri: unul, prin care ea curge n fluxul timpului, ca s spunem aa, prin intermediul ereditii, curent al reproducerii, cretere infinit, alturnd fiin lng fiin ntr-o nencetat repetiie a aceluiai lucru; cellalt, n care ea respinge viaa i devine oglind. Luna este cea care reflect lumina Soarelui. Argintul este substana folosit la fabricarea oglinzilor, iar principiul fotografiei se bazeaz pe aceast proprietate pe care o are argintul de a pstra imaginile lumii exterioare. La nivelul corpului astral, Luna are o influen asupra formrii caracterului. Ea d natere tipului filistin, cel interesat doar de aspectele exterioare i care se simte n siguran ntr-o rutin repetitiv: este tipul conservator. Aa cum am spus mai sus, aceast orientare spre exterior ajunge la paroxism n lumea cinematografiei i a televiziunii. Jocul permanent al seduciei erotice este ceva care rmne tot timpul la nivel superficial (exterior). Tipul foarte marcat lunar are mari dificulti n a avea o relaie adevrat; este play-boy-ul sau sex-simbol-ul. Singura scpare din acest vid interior este adeseori suicidul. Cellalt aspect al caracterului lunar (excarnatul), este cel al intelectualului abstract care posed o cunoatere enciclopedic dar nu este n stare s aib o reflecie original. Studenii l vor recunoate cu uurin: este cel care noteaz i memoreaz fiecare cuvnt, dar nu poate rspunde la o ntrebare care nu a fost pregtit i care cere gndire personal. n viaa sufleteasc, Luna poate favoriza apariia unor idei fantastice, fr coeren artistic. Aceast fantezie rmne i ea lipsit de sens, spre deosebire de tipul saturnian, la care ea se transform ntr-o cutare sistematic a sensului. Tipul lunar este conservatorul, contabilul. Dac simim interior acest proces, putem observa interaciunea dintre Saturn i Lun. Saturn aeaz n spaiu imaginea Eului, a individualitii. Faptul de a deveni imagine este un proces legat de moarte. Omul se elibereaz de el prin nviere, nscriindu-i imaginea n timp, prin biografie. Luna introduce principiul non-individual, eredi130

tar, n fluviul timpului, iar Eul omului depete acest curent al generaiilor respingnd fluxul vieii i deschizndu-se spre imaginea lumii exterioare.
Saturn I ncarnare n schelet; moartea ca imagine n spaiu Saturn II Excarnare-victoria asupra morii prin nvierea n timp (biografie)

Luna I Reproducere - repetiie care curge n curentul timpului

Luna II Frnarea proceselor de reproducere, prin diferenierea esuturilor (Steigerung) contien-oglind n spaiu

Saturn i Luna sunt strns legate ntre ele prin tainele spaiului i ale timpului, ale morii i nvierii, ale curgerii n curentul timpului i n trezirea contienei.

Jupiter i Mercur
Jupiter este marele sculptor al lumii. Pe cnd Saturn creeaz o imagine lipsit de spirit n forma sublim a scheletului, Jupiter modeleaz n jurul acestui schelet liniile sinuoase ale unei frumusei fluide. Jupiter este expresia omului ca fiin dotat cu suflet. Aceste forme plastice se rotunjesc de sus, de la frunte, n jos, imitnd astfel bolta cereasc. 131

Orice organ intern este convex n partea superioar i adeseori concav n cea inferioar din cauza organului subiacent care l preseaz. Capetele articulare n feder se afl la partea superioar a osului, iar nutul la partea inferioar. Fora lui Jupiter radiaz spre interior, modelnd n timpul copilriei minunata structur a creierului i formnd mai trziu gndurile. Este vorba n special de acele gnduri care fac s apar, ntr-o just niruire, marile corelaii ale universului. Forele lui Jupiter, care acioneaz mai profund n corp, modeleaz organele i muchii. Jupiter modeleaz n acelai timp organele interne precum i suprafaa corpului, ntr-o deosebit armonie i ntr-un gest cosmic supraomenesc. Dac Jupiter ar aciona singur, am fi la 14 ani nite minunate statui greceti care, n atitudine i gesturi, ar fi expresia celui mai pur element sufletesc. Am fi toi nite statui ale lui Venus sau Apollo. Pentru c activitatea modelatoare a lui Jupiter este purttoarea unei mari nelepciuni. nelepciunea aceasta se manifest n minunia alctuirii organelor noastre, formate pe baza elementului fluid. Dar, dei plin de nelepciune, aceast modelare ar conduce, i ea, la o rigiditate general, dac ar aciona pn la capt. Eul uman evit ns aceast rigiditate prin micare, prin gestic. Gestul este expresia plastic a sufletului n mpria micrii. Muchii sunt cei care confer frumusee nveliului fiinei umane; tot ei sunt aceia care, prin jocul interior al alternanei contracie - relaxare, produc activitatea chimic; biochimia funciei musculare este n strns legtur cu cea a ficatului. (Contracia muscular are loc ca urmare a schimburilor chimice din potenialul de suprafa, pretutindeni unde se produce acest lucru, chiar i n lumea vegetal, Jupiter este activ.) n felul acesta, activitatea lui Jupiter ia sfrit la nivelul ficatului. El este singurul organ din corp care nu permite ptrunderea activitii modelatoare plin de nelepciune a lui Jupiter, nici n forma sa exterioar i nici n structura sa intern care, din acest motiv, rmne haotic; n schimb este singurul organ care i produce singur activitatea chimic. Tipul jupiterian se strduiete s dea ntregii sale activiti imaginea cea mai global posibil. Nu este interesat de detalii, 132

considerndu-le importante doar n msura n care confirm ntregul. Tipul jupiterian st pe un tron i de acolo, imposibil de atins, supervizeaz i rnduiete lumea, ntotdeauna n mod simetric, n conformitate cu legile. Aceast ordine este de o frumusee arogant, dar n acelai timp, n curentul excarnrii, tipul jupiterian posed o gestic interioar, plin de semnificaie, aa cum este cazul marilor actori sau dirijori. Viaa subiectiv sufleteasc devine atunci spiritual, obiectiv, cptnd un caracter cu adevrat uman. n comparaie cu saturnianul Schiller, ntotdeauna preocupat de moarte i renviere, Goethe a fost exemplul absolut al tipului jupiterian. Tipul jupiterian este gnditorul. n opoziie fa de Jupiter, l gsim pe Mercur i cmpul su de activitate. Dac Jupiter aduce ordinea cosmic, Mercur provoac haosul, dar nu un haos obinuit, ci unul pe care l-am putea numi sensibil. O micare fr scop precis, care pare gata s alunece spre tot ceea ce i se pare oportun. Mercur este o micare curgtoare, care se adapteaz oricrui obstacol, nconjurndu-l prin dreapta sau prin stnga, n funcie de situaie, fr o intenie proprie, n afar de cea de a rmne mereu n micare. Micarea i curgerea sunt cele dou micri la care Mercur nu renun niciodat. Ce fel de micare i cum se desfoar ea, asta depinde de mprejurri. Mercur se adapteaz, dar continu s se rspndeasc. De aceea l gsim n corpul omenesc ntr-un spaiu lipsit de canale precis delimitate: n limf i vasele limfatice. n timp ce vasele de snge au un circuit bine definit, vasele limfatice se deplaseaz liber pn la atingerea intei lor: ganglionii limfatici. Creaia lui Jupiter este simetric, n acord cu marile legi cosmice. Mercur tinde spre asimetrie, spre instabil. Tot ceea ce este strmb la fa, n statur precum i la plante, le datorm loviturilor ndesate pe care Mercur i le-a dat lui Jupiter. Mercur este un farsor. Este ntotdeauna dispus s fac glume. Posed mult umor i se bucur atunci cnd nalta planificare divin nu reuete ntocmai, aa cum este de ateptat, atunci cnd zeii nu-i termin opera i totul rmne n micare i ateptare. 133

Un prieten mi spunea odat: Jupiter i Mercur m duc cu gndul la un rege i nebunul su. De pe tron, regele guverneaz cu nelepciune asupra tuturor. Mantia sa este perfect simetric. La picioarele lui este aezat nebunul, a crui hain este jumtate roie, jumtate galben. El face comentarii asupra ordinelor pe care le d regele, artnd c lucrurile se desfoar uneori altfel dect intenionm. Mercur este un mare realist. El se poate acomoda att la cald ct i la frig, la soare sau la umbr. El se asigur c n orice circumstan viaa i urmeaz cursul, c planta continu s creasc... La extrem, el poate deveni chiar necinstit, antrennd planta sau omul spre parazitism. Grecii antici au fcut din Mercur-cel-cu-sandale-naripate zeul comercianilor i al hoilor. Vnztorii i hoii se asigur c bunurile pmnteti nu se acumuleaz ntr-un singur loc, ci continu s circule. Aceast permanent adaptare interioar poate duce la o total lips de caracter. Eul evit acest pericol alturnd micarea personal altor micri. Ce se ntmpl atunci cnd doi cureni se ntlnesc i fuzioneaz? Apare o succesiune de vrtejuri i goluri care, ntr-un ru, de exemplu, formeaz bancurile de nisip. Distingem deci un al doilea principiu al micrii mercuriene, care este i ea, formatoare de organe. Organele care provin din ntlnirea a dou curente fluide au o form diferit de aceea a organelor imprimate pe pmnt de ctre modele superioare. n lumea vegetal se poate observa cu claritate interaciunea dintre aceste dou principii formatoare. Dac vom culege de exemplu o frunz de mesteacn i una de stejar, le vom putea deosebi cu uurin. Iar dac vom culege din acelai mesteacn o sut de frunze, nu vom gsi dou identice. n felul acesta putem descoperi infinitele variaii ale unei anumite forme. Aa observm aciunea lui Mercur. Orice ntlnire dintre dou fore active constituie un act de vindecare, un remediu. Adevrata vindecare nu are loc dect dac o activitate (corpul uman sau planta) poate include n ea o alt activitate, transformnd-o ntr-una nou.

134

Tipul Mercur se remarc prin ceea ce se numete lips de caracter, adic acea permanent adaptare la tendinele actuale, fr a avea un punct de vedere personal. Exist totui un oarecare sistem n lipsa sistemului; tipul mercurian are obiective proprii pe care ncearc s le ating ntr-un fel sau n altul. Imaginea reprezentantului unei firme care este dat afar pe intrarea principal i care reapare pe ua de serviciu este deosebit de sugestiv pentru acest caz. n profesiile comerciale se ntlnesc numeroase caractere mercuriene. n curentul de excarnare, tipul mercurian mbrac cu totul alt aspect. Aptitudinea sa de a favoriza diverse ntlniri d natere unei fore vindectoare care se manifest ndeosebi n domeniul social. Situaii care par s fie complet blocate, sunt urnite din loc, apte de a se dezvolta, prin punerea n eviden a unui nou aspect. Medicul nltur blocajele organice sau biografice permindu-le s evolueze prin ntlnirea dintre remediu i organism. ntlnirea n sine schieaz o nou perspectiv, un viitor nou. Tipul Mercur este un plcut partener n viaa social. O festivitate fr o personalitate de acest fel, nu demareaz. Caracterul mercurian, cu cele dou aspecte ale sale, permite evoluia vieii comunitare. Tipul Mercur este cel al inovatorului. Jupiter i Mercur colaboreaz. Formele organelor, concepute i gndite cu nelepciune i inteligen, gsesc n micarea fluid a lui Mercur singura metamorfoz posibil pentru a se adapta circumstanelor. Dilatarea i contracia chimic dau o direcie clar tendinei pe care o are Mercur de a se rspndi prin tensiunea superficial. n aceast interaciune se regsesc toate problemele congestiei (stare de tensiune a esuturilor). Activitatea modelatoare a lui Jupiter ajunge la final n formarea muchiului. Aceast activitate se ndreapt apoi spre funcia chimic, nvingnd rigiditatea plastic prin micare. n activitatea chimic plin de nelepciune, micarea muscular exercit o extragere a unor substane din ficat; aici, aceast activitate a lui Jupiter se termin. (Aceasta este contrar opiniei generale, dup care ficatul este cel care 135

trimite substanele spre muchi. Dup prerea noastr, muchiul este cel care i trage substanele din ficat.) Mercur nlesnete curgerea esuturilor fluide, pe care le adun treptat n vasele limfatice. Aceast activitate se termin n funcia ganglionilor limfatici. Ganglionii limfatici, staie terminus a curentului fluidelor, reprezint locul n care acest curent prsete organismul. Lichidele circul prin tot corpul, cu excepia acestui buzunar invaginat de aer, care este plmnul. Plmnul este o gland, dar o gland n negativ, n sensul c este un vid ntr-un organism lichid. Ficatul i plmnul sunt punctele finale ale activitii lui Jupiter, respectiv a lui Mercur, fiind, din acest motiv, organele lor.
Jupiter I creeaz forme desvrite, ducnd la o form sufleteasc rigid

Jupiter II micare prin gesturi, micare ce se formeaz n zona tensiunii superficiale

Mercur I micare curgtoare, care produce dizolvarea oricrei forme individualizate

Mercur II micarea ca for de vindecare, form care provine din ntlnirea micrilor

136

Marte i Venus
Ne vom ocupa acum de activitile lui Marte i ale lui Venus. Marte, ultima dintre planetele exterioare, este purttoarea micrii creatoare, orientat spre un scop. Ea d principiului spiritual arhetipal impulsul necesar pentru a ptrunde n domeniul terestru, dar i cel care i va permite s expulzeze acelai principiu n direcia universului. Acolo unde planta se dezvolt n spaiu, Marte este activ. El este acea for prin care este adus o activitate interioar n lumea exterioar, pentru a cuceri lumea aceasta i a-i dezvlui fiina luntric. Fr prezena lui Marte n-ar exista nici o plant. Fiecare mugure, fiecare ncolire primvara este o cucerire a spaiului de ctre forele lui Marte. Avem o fidel reprezentare a forelor lui Marte n imaginea arunctorului cu sulia, exact n momentul care precede lansarea, chiar nainte de a-i da drumul. Concentrarea forelor care tind spre un scop este o calitate specific a lui Marte. Forele lui Marte ptrund n corpul omenesc prin regiunea care se afl ntre omoplai i fortific omul n procesul fierului din organism. Ele se rspndesc n jos, cobornd n snge i n sus, urcnd n cuvnt. Fora prin care se formeaz cuvntul n curentul de aer expirat, este, i ea, o for marian. Tipul Marte, persoana la care predomin forele lui Marte, este ntr-o permanent stare de agitaie orientat spre exterior. El se epuizeaz n creativitate i nu poate pstra ceea ce a elaborat pentru c nu poate rmne n ceva finalizat i nu tie s aib grij de ceea ce a nfptuit. Mai degrab dect s ntrein, el i distruge propria creaie i construiete altceva. Tipul Marte este o natur coleric i orice piedic n faa impulsului su creator l face s manifeste furii violente i explozive. Eul care refuz s se lase antrenat n aceast agitaie nemsurat trebuie s-i opun o mare for, pentru c Marte nu poate fi dominat cu jumti de msur. Acest proces de rezisten provoac un blocaj al forei ndreptat spre un scop. Atunci are loc ceva care pare surprinztor: cnd fora lui Marte este oprit, universul ncepe s intre n rezonan.

137

S mai privim nc o dat arunctorul cu sulia: sulia uier prin aer i fora ndreptat spre o int se blocheaz n clipa n care ea se nfige n stejar sau n scut. Exact n clipa ntlnirii dintre fora motrice i rezisten, sulia intr n rezonan. Acelai fenomen poate fi studiat cu o coard ntins. Fora cu care pleac sgeata este reinut de coarda ntins. Atunci cnd fora i rezistena rivalizeaz, coarda emite un sunet. Putem observa acelai fenomen trgnd cu arcuul unei viori pe o plac metalic. Dac rspndii nisip pe aceast plac, apar desene, care arat cum se organizeaz substana n funcie de principiile propagrii sunetului. Acest principiu l regsim n chimie. Combinarea substanelor n compui chimici i organici se face dup aceleai principii. Fiecare sunet are propria sa imagine sonor. Ierarhiile superioare vorbesc n lumea eteric i substanele clasate dup elementele lor sunt create pe pmnt n funcie de armoniile cosmice. Aceast rezonan cosmic i are originea n sfera lui Marte i este transmis pe pmnt prin intermediul eterului sunetului sau al eterului chimic. n organismul animal i uman Marte acioneaz din interior spre exterior, la nivelul corpului astral, organiznd i aici materia vie. Forele active ale fierului n snge, care, prin intermediul hemoglobinei, transport fierul, se opresc la nivelul ficatului. Aici este elaborat bila, de culoare verzuie i lipsit de fier, plecnd de la culoarea sngelui: hemoglobina roie. Bilirubina seamn cu hemoglobina, dar este lipsit de fier. n procesul de producere al bilei, fierul este reinut, el nu trebuie s treac n bil. Din aceast oprire, din acest baraj, iau natere, la nivelul ficatului, forele care structureaz formarea proteinelor, ca nite scheme sonore. Proteinele sunt indispensabile pentru construirea corpului uman. Elaborarea lor n ficat este un proces de rezonan, n care moleculele de carbon, de azot, de hidrogen, de oxigen, de sulf i de fosfor sunt ordonate n figuri sonore. Fora care ordoneaz toate acestea este fora tensionat a lui Marte, for creia i se opune un obstacol. Tipul Marte este tipul ntreprinztorului.

138

Procesele active ale lui Marte se afl n polaritate cu cele ale lui Venus, care opereaz n secret. Dac vrem s o observm pe Venus, trebuie s fim tcui i s nvm s ascultm. Venus se afl n legtur cu nivelele cele mai profunde ale nutriiei celulare, alturi de forele cele mai elementare, acolo unde substana disponibil este absorbit de procesele vitale, prin intermediul unui principiu superior. Venus este prezent atunci cnd se creeaz un spaiu n care se poate dezvolta ceva nou. Poate fi ntlnit uneori n capacitatea de a crea o ambian sufleteasc, ca n acele cmine aflate n grija unei femei modeste i tcute, dar cu totul remarcabil luntric. ntlnirile au loc n case de acest fel. Este un spaiu unde pot avea loc schimburi profunde. Domnete o cldur linitit, n care chiar i cei mai timizi se pot exprima. De ce este acest climat att de fertil din punct de vedere social? Motivul l constituie prezena retras a acestei persoane umile, care rostete doar cteva cuvinte ncurajatoare, ntotdeauna la momentul potrivit, sau pur i simplu se mulumete s ofere cafeaua i se retrage ndat. Venus are aceast capacitate de a crea un spaiu pentru ca ceva nou s se poat manifesta. Aa cum Marte este n legtur cu cuvntul, Venus este legat de ascultare. Goethe spunea despre conversaie c este mai preioas dect lumina7. Conversaia este echilibrul dintre Marte i Venus, Marte reprezentndu-l pe cel care vorbete i Venus pe cel care ascult, interlocutorii schimbnd rolurile ntre ei. Atunci cnd Marte i Venus se ntlnesc cu adevrat, ia natere un element nou - atunci este posibil apariia acestui al treilea element. A deveni complet venusian, a fi ntru-totul canal de receptare a ceva superior, presupune o eliminare total a egoismului; ego-ul nu poate continua s existe ntr-o atitudine complet venusian. Procesul acesta trebuie i el studiat ca o polaritate. Ego-ul depete procesul de construcie, retrgnd ceea ce vine prin intermediul proceselor vitale. Aceasta este funcia sistemului renal. Prin rinichi i vezica urinar, funciile de descompunere i de eliminare exercit o suciune asupra fiecrei celule vii. Procesul venusian ia sfrit n rinichi (organul lui Venus). Cnd fora eteric i substana se separ la nivelul rinichiului, materia moart este eliminat, iar forele eterice 139

iradiaz n sus pn la ochi, determinnd capacitatea lor de a se ntoarce spre exterior prin gestul de a privi. Relaia dintre ochi i rinichi este binecunoscut n patologie. Aceast cooperare dintre Marte i Venus n organismul viu este un fapt minunat. Proteina, format de Marte n procesul vital, hrnete celula cu ajutorul lui Venus. Aciunea lui Venus, terminndu-se n rinichi, aduce strlucirea dinspre rinichi, iar aceasta, mergnd n sus, se unete cu fora direcional a lui Marte i devine nc o dat perceptibil n capacitatea ochiului de a vedea. Capacitatea ochiului de a se ndrepta spre lumea exterioar provine deci din strlucirea renal. Un minunat exemplu al colaborrii dintre Marte i Venus este cel al viorii. Arcuul reprezint micarea dirijat, coarda rezist micrii i rezoneaz. Dar sonoritatea nu dobndete o calitate real dect n cutia de rezonan a instrumentului care ofer un spaiu unde sunetul care rsun poate tri i numai atunci el se nate cu adevrat, ca o calitate vie. Tipul Venus este cel care ngrijete. El i gsete realizarea n profesiuni ca cea de infirmier sau grdinar.
Marte I micare direcionat n spaiu Marte II sunet rezultnd dintr-o oprire a micrii; fora de formare a proteinelor i a substanelor

Venus I se ngrijete de nutriie; formeaz cadrul nconjurtor; canal pentru un

Venus II excreie; separarea substanelor i a forelor eterice

140

element superior

Activitatea Soarelui
Procesul Soarelui, aflat n centrul acestor trei polariti, este cu totul deosebit. De fiecare dat cnd Saturn i Luna, Jupiter i Mercur, Marte i Venus sunt n echilibru, nu un echilibru mort, ci o interaciune vie, Soarele este activ. Arhetipul activitii solare l constituie diastola i sistola, expansiunea n spaiu i contracia ntr-un punct. Acestea din urm nu sunt radiale, ci formeaz spirale din ce n ce mai largi. Direcia de baz este orientat spre exterior, spre infinit. Pe de alt parte, n contracia dinspre periferie, micarea este cea a fiecrei mici spirale n direcia centrului. Centrul este punctul de orientare. Aceia dintre cititori care au fcut euritmie vor nelege ce nseamn acest tip de orientare* Deci Soarele are o dubl aciune: de a aduna mpreun i a aeza n centru, pe de o parte, i de a ntinde spre infinit, pe de alta; soarele de iarn i soarele de var; soarele de noapte i soarele de zi. Ritmul solar este ilustrat n mod magnific de circulaia sanguin. Sngele circul de la inim spre periferia corpului, unde este dispersat n capilare minuscule. Prsete inima prin crja aortic i de aici curge pn la periferie. Pe drumul de ntoarcere, curge mai nti ncet, apoi din ce n ce mai repede, pn la inim. Ptrunde n inim printr-un vrtej mare la nivelul auriculului drept. Acelai proces are loc i n mica circulaie: de la nivelul alveolelor pulmonare, sngele trece n capilare. Volumul de snge coninut ntr-o btaie cardiac, 35 cm3, este mprtiat pe o suprafa de aproximativ 120 m2 n alveolele pulmonare (o suprafa de 10 pe 12 m!). Aici el vine n contact cu aerul. Sngele ntlnete deci n mod alternativ lumea exterioar n
Se poate observa umplerea unei depresiuni, n imaginile luate prin satelit, din emisiunile meteorologice ale televiziunii. Forma norilor indic direcia curenilor de aer, ntr-o spiral care evolueaz n direcia centrului depresiunii. n acelai fel, curentul de aer prsete o arie de nalt presiune ntr-o spiral care evolueaz (dei faptul acesta nu este vizibil, n general, din cauza lipsei norilor groi n aceste arii de nalt presiune).
*

141

plmn i lumea interioar n corp. Ritmul Soarelui concentreaz cosmosul sub forma materiei vii, apoi transform din nou materia n calitate cosmic. Aciunea Soarelui se manifest n suflet prin introversiune i extroversiune. Fiina uman solar eman din suflet cldur i lumin pe care o ndreapt alternativ spre viaa sufleteasc i spre lume. Aceast respiraie duce la conversaia polaritii Marte - Venus, la procesul de cunoatere din polaritatea Mercur, care este pretutindeni prezent, i Jupiter, creator al ordinii; ea conduce i la ncarnare prin polaritatea dintre spiritul de nfptuire a lui Saturn i forele reflective i receptive ale Lunii. Tipul omului solar activeaz n viaa social mpcnd prile opuse, mprtiind cldur i aducnd lumin prin privire.

142

Rezumat
Activitile planetelor pot fi rezumate dup cum urmeaz: (1) Saturn I: venind din imensitile cosmice, spiritul acioneaz spre centru i se densific pn la lsarea unei amprente n fizic: este procesul care duce la cristalizare. La nivel sufletesc, este cuttorul. (2) Jupiter I: forele lui Jupiter se mic n jurul acestor forme spirituale severe, mblnzindu-le pentru a le da o frumusee plastic, dup cele mai nalte tipare. La nivel sufletesc, este gnditorul. (3) Marte I: ceea ce este creat este plasat cu for n spaiu i creterea sa devine vizibil. n suflet: este ntreprinztorul. Toate aceste activiti permit ncarnarea unui organism viu. Aceste mari arhetipuri ar vrea s apar n univers ca atare, fr a lua n considerare imperativele pmnteti. Dar lumea rspunde, primete i ngrijete cu iubire ceea ce vine de sus, n cadrul unui curent de fore opuse care nete de jos. (1) Venus I: canalizeaz ca un vas forele formatoare eterice i hrnete ceea ce Marte impune n spaiu. Este atitudinea sufleteasc a celui care ngrijete. (2) Mercur I: antreneaz lumea vie semi-fluid ntr-o micare curgtoare, care se adapteaz condiiilor terestre aa cum sunt ele, transformnd formele rigide ale lui Jupiter n forme mai realiste i adaptate circumstanelor. La nivel sufletesc, este inovatorul. (3) Luna I: vegheaz asupra reproducerii la scar mic (diviziunea celular), precum i la scar mare (procreare); n ambele cazuri pregtete un haos n care forele lui Saturn i vor putea lsa amprenta i n care (cum este cazul la nivel celular) arhetipul spiritual va putea fi primit. La nivel sufletesc, este tipul conservator. mpreun, planetele interioare i exterioare I produc naterea i creterea organismului. Fora conductoare prin intermediul creia forele planetare ajung s coopereze n mod intim este sistola, fora 143

solar de contracie care, de la cea mai ndeprtat periferie, parcurge toate sferele planetare, dnd orientarea spre terestru. Este drumul prenatal al omului, este primvara i vara plantelor. n cosmos, nu exist numai procesul de cretere i maturaie, ci exist i cel de slbire i ofilire. Forele planetare sunt dispersate n acest caz de energia solar centrifug a diastolei. Este drumul omului dup moarte, cltoria sufletului prin sferele planetare; pentru lumea vegetal, este toamna i iarna. ntr-un context mai larg, procesul morii este dependent de timp; dar la scar mai mic, este prezent n mod constant, chiar n timpul creterii: celula i organul trebuie s moar pentru a permite unei alte celule, unui alt organ, s se dezvolte. Viaa este o continu alternan ntre distrugere i construcie. De fapt, forele excarnrii au pentru organism tot atta valoare ct i forele de cretere.

Procesele planetare de ncarnare i excarnare. n stnga, calea ncarnrii, n dreapta, drumul vieii de dup moarte. 144

Procesele de ncarnare ale lumii planetare sunt active mai ales pe parcursul perioadei embrionare i n timpul copilriei, pn la pubertate. Rudolf Steiner numete pubertatea maturitatea terestr. ntradevr, numai n momentul pubertii sufletul care se ncarneaz ntlnete n mod contient opoziia terestr. Prin victoria asupra acestei rezistene terestre are loc metamorfoza forelor planetare de ncarnare n fore de excarnare. Este vorba de procesul de maturizare care ncepe la pubertate i se continu de-a lungul vieii, devenind din ce n ce mai intens pe msura mbtrnirii. De aceea fiecare caracter planetar prezint un dublu aspect. Pe parcursul cltoriei prin universul planetar, dup miaznoaptea lumilor despre care am vorbit mai sus, sufletul zbovete un anumit timp n fiecare din sferele planetare. Timpul petrecut depinde de potenialul de atracie al sufletului, determinat karmic, pentru respectiva calitate planetar. Cineva care zbovete un timp relativ lung n sfera lui Jupiter i se las total ptruns de influena sa, va avea n via faciliti de ordine n gndire. Alii traverseaz aceast sfer pe jumtate adormii i vor avea mai trziu o afinitate relativ sczut pentru activitatea de gndire. La fel se ntmpl cu fiecare sfer planetar. nainte de natere, cel mai mult timp l petrecem n sfera Soarelui. Aici ne desenm ntr-un fel schia inimii noastre fizice, cu propriul su ritm individual i determinm aptitudinea noastr de a lucra n via cu o angajare plin de soare. Metamorfoza calitilor planetare de ncarnare, pe care le aducem cu noi, n caliti de excarnare, care adaug i integreaz experiena pmnteasc la ceea ce purtm deja n noi, se face ntr-un mod mai mult sau mai puin complet. Atunci cnd ea nu se realizeaz pn la capt, sau cnd este prea precoce, antreneaz dup sine sindroame psihice care pot fi, mai trziu, la originea unor dezechilibre psihice organice. Vom aprofunda acest studiu n a doua parte a lucrrii. Acum vom descrie pe scurt metamorfoza calitilor numite caliti I n caliti pe care le vom numi caliti II. Aceast descriere permite 145

fiecruia s lucreze singur i ofer indicaii asupra felului n care trebuie interpretate tipurile de caracter, pe drumul acesta de iniiere care este viaa. n acest fel, descrierea devine dinamic, fiind o cheie pentru fenomenologia dezvoltrii biografice. Luna II: l-am definit ca fiind procesul prin care curentul generaiilor care opereaz n timp, este retras din spaiu, n timp. Este un proces n oglind prin care trecutul poate apare ca o imagine n faa contiinei noastre. Aceast contien-imagine este baza capacitii noastre de a combina gndurile n gnduri-imagini, baza intelectului. Cnd aceast activitate intelectual, care reflect gndurile, capt prea mare importan, ea duce spre o tiin pozitivist, materialist. Dar, impregnat de calitile celorlalte planete, poate evolua spre ceea ce se numete n zilele noastre tiina alternativ. Mercur II: l-am descris ca fiind forma care apare din convergena mai multor cureni. n psihic, aceast calitate este cea care permite ntlnirea real cu ceilali oameni i cu lumea din jurul nostru. Prin acest gen de ntlnire, poate apare ceva nou n biografie: un interes nou, un cerc nou de prieteni... Venus II: este n strns relaie cu aceast calitate. n fiziologie, fora lui Venus II a fost descris ca fiind cea a excreiei. n psihologie, ea devine discernmnt i are la baz experiena de via. Este vorba despre discernmntul ntre ceea ce ine de esena fiinei i ceea ce nu are legtur cu ea, de exemplu n alegerea prietenilor sau a domeniilor de interes. Marte II este descris ca un proces de rezonan frnat: acest blocaj vizualizeaz structura materiei din substana proteinelor. Este un proces viu, care ordoneaz substanele. Aceast aranjare nu se oprete dect la nivelul materiei inerte. Proteina tnr, plin de via, este un adevrat haos nvolburat. Numai proteina care este pe punctul de a muri a dobndit o formul chimic. Substanele create sunt din ce n ce mai puin mobile, pn cnd capt cel mai dens caracter material. Fora de ncarnare a lui Marte poate fi auzit n cuvntul care exprim ceea ce triete n fiina omului. n curentul de excarnare, ea 146

devine for care ordoneaz n domeniul social. Este capacitatea de a-i face cunoscut opinia prin cteva cuvinte bine alese. n personalitatea celor cu o vorbire afectat sau a pislogilor cu idei prefabricate se remarc o slab activitate a lui Marte II. Jupiter II se manifest n gestul plin de semnificaie, gestul personalizat prin care omul apare n viaa social ca personalitate. Aceast gestic plin de suflet se ntlnete mai ales n domeniul artistic, n euritmie de exemplu, sau n pictur. Arta dramatic este complet bazat pe gesturi pline de suflet. Saturn II este fora de nviere care trece din lumea spaiului n cea a timpului, proces mplinit cu totul n clipa morii. Mai nainte, Saturn II determin aptitudinea de a face un sacrificiu, ceea ce constituie temelia spiritualizrii experienei pmnteti. Egoismul, incapacitatea de a face un sacrificiu, caracterizeaz o slab activitate a lui Saturn II. n ncheiere este necesar s ne reamintim c procesele planetare I sunt purttoare ale forelor care vin din trecut i care acioneaz la fel de precis ca mecanismul unui ceas. n schimb, forele planetare II trebuie dirijate n mod contient de om spre o dezvoltare spiritual ce vizeaz viitorul. Este ceea ce numim procesul de maturizare (pentru detalii asupra acestui subiect, a se vedea lucrarea mea De levensloop van de mens). Calitile planetare pot fi caracterizate i ca fiind predispoziii sufleteti prin care este privit lumea. Iat aici rezumatul, dat de Rudolf Steiner n Gnd uman, gnd cosmic 8.

147

Omul de tip: Saturn are o tendin spre gnosticism Jupiter Marte Soare Venus Mercur Lun spre logic spre voluntarism spre empirism spre misticism spre transcendentalism spre ocultism

Dac vom medita mai profund asupra acestor dispoziii sufleteti vom descoperi legtura lor cu caracterizrile date mai sus. Dac, de exemplu, o persoan are un caracter de tip lunar, care tinde spre ocultism, va trebui s fim n mod deosebit ateni pentru a nu-l ncuraja s fixeze realitatea spiritual n sisteme abstracte i n felul acesta s o ndeprteze de via. Capacitatea lui Jupiter de a nsuflei din interior poate aduce din nou via, n acest caz.

Concluzii
Procesul Soarelui a fost descris ca o micare sub forma unei spirale n contracie i expansiune:

Punctul de ntoarcere ntre curentul de ncarnare i cel de excarnare este situat acolo unde calitile solare ntlnesc i penetreaz pmntul. Dar esena nsi a forelor terestre este rezistena. Din cauza acestei rezistene, n perioada relativ scurt dintre natere i

148

moarte, cei doi cureni se pot ntreptrunde i pot activa simultan, ntr-o form de cooperare ritmic (respiraie i ritm cardiac). Secretul unei snti fizice i spirituale const deci n interaciunea just dintre ncarnare i excarnare, n funcie de diferitele faze ale vieii.

149

10.

Dezvoltarea sufletului senzaiei, sufletului sentimentului i raiunii i sufletului contienei

Dezvoltarea vieii sufleteti poate avea loc prea lent (dezvoltare ntrziat) sau prea rapid (dezvoltare accelerat). Faptul acesta antreneaz ntotdeauna un dezechilibru n formarea celor trei caliti sufleteti menionate n capitolul 8 (a): sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. Omul modern trebuie s-i dezvolte aceste caliti pentru a se putea mplini conform epocii sale, att n interior, n experiena sinelui, ct i n exterior, n cea legat de lume i aproapele su. Rudolf Steiner descrie, ntr-o conferin din 19101, raportul dintre aceste fore psihice i forele corporale, legat de aciunea planetelor asupra fiinei umane. n viaa sa contient, omul este o fiin a mijlocului. Rudolf Steiner folosete cuvntul Selbst (sine) pentru a descrie trirea cotidian a Eului la nivel sufletesc. Aceast sine este ansamblul reprezentrilor, amintirilor, sentimentelor, aspiraiilor i pulsiunilor prin care ndeosebi memoria vegheaz la continuitatea experienei Eului. O via cotidian sntoas i are rdcinile n forele de mijloc; din punct de vedere planetar, aceast calitate central este cea a Soarelui, aa cum am menionat-o n schema de la pagina urmtoare sub numele de Sinea Solar. De ndat ce contiena se ndeprteaz prea mult de centru, apar stri anormale de contien, indiferent c aceast ndeprtare se face n jos sau n sus. Dac omul nu este n stare s refac echilibrul interior prin ntrirea polului opus (printr-o munc luntric deliberat sau prin viaa n sine), el va rmne ntr-o stare de contien anormal, perturbatoare.

150

n aceast reprezentare a calitilor sufleteti putem distinge caracteristicile principale ale celor dou ci: calea care duce spre lumea exterioar (universul calitilor planetelor situate deasupra Soarelui) i cea care duce spre lumea interioar, n legtur cu corpul (universul calitilor planetelor care se afl sub Soare). n acest capitol, vom ncerca s explicm anumite aspecte ale dezvoltrii celor trei caliti sufleteti, din punct de vedere al celor apte fore planetare pe care le-am studiat n capitolul precedent.

Dezvoltarea sufletului senzaiei


Corpul astral, forma (Gestalt) calitativ care se gsete n afara spaiului i timpului, este sediul contienei. Din aceast cauz el este reprezentantul microcosmic al lumii planetelor n interiorul nostru. 151

Faptul c o culoare ni se pare frumoas, plcut, este o activitate a sufletului, n acest caz a sufletului senzaiei. Atunci cnd acest suflet al senzaiei a fost eliberat de ctre Eu de subiectivitatea sentimentelor de simpatie i antipatie precum i de pasiunile corpului astral i cnd el a fost nlat pn la nivelul experienei obiective pur spirituale, atunci putem spune c Sinea Solar obinuit a fost dezvoltat pn la nivelul de a deveni Sine-Spiritual. n cultura Greciei antice, corpul astral purificat i sufletul senzaiei purificat erau numite Lna de aur i se vorbea despre Strlucirea de aur a corpului astral purificat. Corpul astral, (sau corpul senzaiei), sufletul senzaiei i SineaSpiritual sunt trei nivele ale vieii contienei omului. La fel este n cazul triadei: corp eteric, suflet al raiunii i sentimentului i Spirit al vieii, ct i pentru corpul fizic, sufletul contienei i Omul-Spirit, despre care vom vorbi n cele ce urmeaz. Dac privim schema dat de Rudolf Steiner, vom observa c sufletul senzaiei i corpul astral sunt relativ aproape de mijloc, de Sinea-Solar. Activitatea corpului astral din noi provine din calitile venusiene ale metabolismului. Funcia lui Venus este ngrijirea; Rudolf Steiner spune despre nutriia celular c ea este calitatea corporal a lui Venus. Fiind legate de centru, de Eu, impresiile senzoriale ajung aici la nivelul contienei. Aceast contien este nc la un nivel animal i nu se ridic deasupra celei pe care o au animalele (informaia aceasta va face plcere susintorilor etologiei, care susin c omul nu are nimic n plus n afara acestei contiene animale). Contiena acestui corp astral este pus ntru-totul n slujba proteciei, nutriiei i a reproducerii corpului fizic. Animalul triete n totalitate n acest element. Dar la om s-a dezvoltat ceva numit cultur. Contiena poate depi funciile exclusiv animale crend o lume interioar de reprezentri, de sentimente i impulsuri voluntare - o lume psihic. Pentru aceasta, contiena animal trebuie impregnat de calitile planetelor care elibereaz, ale planetelor care sunt cel mai departe de pmnt. De aceea calitatea lui Marte, ca i calitate 152

psihic cosmic, este legat de Sinea-Solar. Acesta reprezint o prim etap n dezvoltarea unei contiene psihice sau contiene sufleteti. Sinea-Solar se afl deci n legtur cu corpul astral de natur animal n jos i cu astralitatea eliberatoare n sus. Aceast aciune eliberatoare este o activitate a lui Marte. Apariia unei lumi psihice luntrice are loc, pentru prima dat n istoria umanitii, n epoca civilizaiei Egiptului i a Babilonului2 (alte civilizaii evoluau i ele n acelai sens). Mai nainte omul tria exclusiv n forele corpului eteric i ale corpului astral. Dar acestea din urm nu posedau nc acest caracter animal, pentru c erau impregnate de fiinele superioare, care pregteau sufletul pentru formarea unei lumi luntrice individualizate. Putem spune c n vremea aceea corpul astral activa n sus, ca funcie de contien n sistemul neuro-senzorial, avnd drept unic scop de a oferi mai trziu o baz pentru sufletul senzaiei, care trebuia eliberat de corpul fizic. Corpul astral era activ i n jos, la nivelul metabolismului, ca for formatoare a organelor, dnd impulsul pentru funciile lor; el aciona i la nivelul memoriei, acea capacitate de a citi urmele lsate n corpul eteric de impresiile senzoriale trecute. Memoria nu putea fi folosit n mod voluntar n acea epoc i folosea doar pentru a aduga noile experiene senzoriale la cele deja trite i avnd o natur similar. Acolo unde avea loc un eveniment important, era nlat de exemplu o piatr, pentru a aminti ce se ntmplase, ori de cte ori era privit. (Astzi, acest tip de memorie ntlnit la copiii mici este numit memoria local). Numai atunci cnd corpul astral este eliberat de corpul fizic la polul superior este pregtit baza pentru formarea sufletului senzaiei; amintirile pot fi mobilizate aici n mod personal. Repetiia ritmic a fost necesar nc mult timp pentru exersarea acestui tip de memorie. Datorit ei au putut fi pstrate att de mult timp marile epopei i mitologia universal; un frumos exemplu n acest sens l constituie epopeea finlandez Kalevala. Dezechilibrele care pot apare n formarea corpului astral i a sufletului senzaiei sunt urmtoarele:

153

Partea superioar a corpului astral, care se afl n serviciul contienei, intervine prea puternic asupra prii inferioare. Apare atunci o contien prea intens n partea de jos, pe care o numim durere. Partea inferioar a corpului astral intervine prea puternic n partea superioar. Faptul acesta antreneaz o diminuare a contienei, o abrutizare, chiar o pierdere de contien. Eliberarea forelor astrale ale polului fizic superior este insuficient i dezvoltarea sufletului senzaiei este incomplet. Aceasta nseamn c omul rmne primitiv, animalic, supus nevoilor sale organice. Fenomenul acesta nu are loc uneori dect parial, aa cum se observ n cazul isteriei (a se vedea capitolul 16). Eliberarea forelor astrale ale polului fizic superior are loc prea devreme, ceea ce duce la o accelerare a dezvoltrii aa cum se observ la copiii supradotai i la copilul precoce. n cazul lor exist riscul unei slbiri a forelor astrale naintea creterii complete a organelor, nainte de maturitate. Faptul acesta poate avea drept urmare o fragilitate psihic sau chiar acea prbuire total a vieii psihice ce caracterizeaz schizofrenia. Eliberarea are loc n sus, dar i n jos, n metabolism. Atunci intervin experiene uimitoare i nspimnttoare la nivelul sferei de mijloc (Sinea). Lucrul acesta se ntmpl atunci cnd pragul lumii interioare devine instabil, cu toate simptomele asociate pe care le-am descris mai nainte. Forele organice percepute n acel moment produc nelinite, pentru c ele nu pot fi localizate, la fel cum ne sperie un sunet necunoscut sau o umbr n ntuneric. De ndat ce tim de unde provine sunetul sau umbra, teama dispare. Terapia experienelor de trecere a Pragului spre lumea interioar are scopul de a oferi bolnavului posibilitatea s recunoasc i s denumeasc triri neobinuite. Atunci ele par mai puin amenintoare. Iar faptul acesta nu poate fi realizat dect prin intermediul unei tiine care cunoate realitatea sufletului i a spiritului n manifestrile lor corporale. Eliberarea n sus se face mai mult dect este necesar pentru a pune bazele vieii sufleteti. Apare un surplus de fore astrale elibera154

te care se dizolv direct n calitile astrale cosmice ale planetelor. Apar i n acest caz experiene ce sunt descrise ca fiind deosebit de intense, vrtejuri de culori, lumini orbitoare sau ntuneric i distrugeri nspimnttoare.

Dezvoltarea sufletului sentimentului i raiunii


Toate aceste tulburri apar n prima etap a formrii sufletului: procesul de umanizare care permite omului s prseasc nivelul animal. Dar n cursul evoluiei umane procesul de eliberare al forelor psihice din corpul fizic a mers nc i mai departe. Etapa urmtoare a fost eliberarea forelor corpului eteric la polul superior, fapt care a permis dezvoltarea unor noi caliti la nivelul Sinei-Solare: cele ale sufletului raiunii i/sau sentimentului. Calitile sufletului senzaiei sunt, prin nsi esena naturii lor, un ansamblu unitar, un tot, concentrat, ca s spunem aa, n centru, care este foarte aproape. Prin eliberarea corpului eteric apar fore noi care se ntind mult dincolo de centru. A aciona asupra lor prin intermediul Eului obinuit cere un efort mult mai mare. Sufletul raiunii se formeaz ntr-un cmp de tensiune care exist ntre facultatea de a gndi independent, la nivelul polului superior i curentul vital al corpului eteric, din natura corporal a polului inferior - altfel spus, n polaritatea Jupiter - Mercur. Jupiter reprezint forele cosmice care ordoneaz i care dau gndirii sigurana sa. Mercur reprezint curentul forelor vitale care impregneaz totul i care, dac nu sunt controlate, produc o dezvoltare fr oprire a vieii. Polaritatea ordine i revrsare este cea n care se poate forma sufletul raiunii. De aceea aceast cretere are loc pe dou planuri. Primul plan este cel n care predomin forele lui Jupiter; n Grecia antic el a avut drept consecin fructuoas apariia filozofiei. A degenerat mai trziu n ceva sec i abstract, n vremea scolasticii decadente. Al doilea plan al sufletului raiunii a fost numit de Rudolf Steiner Gemtseele (ceea ce s-ar putea traduce ca sufletul intim- a se vedea nota de la sfritul capitolului - sau sufletul sentimentului). n 155

el predomin curentul mercurian al forelor vitale, care se reflect n toat bogia i fertilitatea sa la nivelul Sinei-Solare. Sufletul intim sa dezvoltat n mistica Evului Mediu i n societatea burghez de la nceputul Renaterii. Sufletul intim (sau sufletul sentimentului) reprezint polul social, opus polului reprezentat de sufletul judecii (sau al raiunii). Sufletul raiunii fr sufletul sentimentului duce la intelectualism; sufletul sentimentului fr sufletul raiunii, duce la haos social. Aceste consideraii evideniaz caracterul dual al sufletului raiunii i al sentimentului. Sufletul triete n sfera de mijloc. Sufletul, Sinea-Solar, trebuie s unifice (s pun mpreun) forele ordinii elaborate de gndire i forele sociale generatoare de via. Asta nu se ntmpl de la sine. Fore suplimentare trebuie dezvoltate n Sine. Ele erau cultivate n Grecia antic prin intermediul artelor (n special prin muzic i dans, care erau se predau adolescenilor n coli); n Evul Mediu, prin cultul pietii i intensitatea credinei la care vegheau bisericile. Credina i pietatea au avut o misiune educativ n timpul perioadei de formare a sufletului raiunii. n epoca noastr ele au nc o mare importan n timpul adolescenei i a tinereii. Mai trziu devine necesar trezirea unor noi fore pentru dezvoltarea contienei. Pentru aceasta puterea credinei nu mai este suficient. Care pot fi tulburrile de dezvoltare ale sufletului raiunii i sentimentului? Facultile intelectuale sunt stimulate ntre 7 i 14 ani fr a stimula i forele sufletului sentimentului. Acest lucru se ntmpl din cauza metodelor pedagogice abstracte care nu ofer nici o abordare artistic. Faptul acesta are drept urmare o gndire lipsit de vioiciune, de imaginaie. Nu este oferit nici o posibilitate de deschidere a Sinei-Solare spre sentimentul de veneraie i sentimentul religios n timpul aceleiai perioade de apte ani. n consecin, Eul va fi incapabil s uneasc gndirea cu forele de via. Sufletul raiunii i sufletul sentimentului rmn disociate. Forele sociale dezlnuite opereaz n suflet n mod haotic sau pot duce la acte de violen sau chiar la aci156

uni teroriste aprute dintr-o gndire abstract i utopic. Sunt fenomene la care asistm din ce n ce mai frecvent la ora actual. Forele haotice ale vieii acioneaz deosebit de intens la nivelul Sinei, pe cnd forele gndirii sunt insuficient formate. Urmeaz o oarecare cutare mistic, un fel de cutare a adevrului, care este obiectul de activitate a tot soiul de secte misterioase. Persoanele de acest fel par deseori amabile i pline de intenii bune, dar devin periculoase din momentul n care sunt organizate n grupuri, sub conducerea unor indivizi care urmresc puterea economic. Forele vitale sunt prea slabe n sfera de mijloc, la nivelul Sinei. n cazul acesta sufletul senzaiei se poate nc dezvolta, prin intermediul corpului astral, dar fr sufletul sentimentului. Este cazul constituiilor astenice, cu permanente depresii n situaii de stres. ncepem s avem o imagine de ansamblu, cnd observm n ce mod interacioneaz inteligena, curentul vieii sociale i sfera de mijloc. De aici putem presimi dac este nevoie de o munc de prevenire sau dac trebuie aplicat deja o terapie. Multe din principiile pedagogiei Waldorf pentru nvmntul primar devin comprehensibile. Se poate nelege astfel importana lor pentru formarea unei sfere de mijloc sntoase, cu fore la nivelul sufletului raiunii i al sentimentului, care vor constitui o baz de susinere pentru toat viaa. Aceste principii iau n considerare sentimentul de veneraie i sentimentul religios, nvmntul artistic i solicit intelectul copilului la momentul potrivit, adic nu prea devreme, ci n mod mai intens n clasele superioare.

Dezvoltarea sufletului contienei


Dezvoltarea sufletului contienei presupune realizarea unui pod peste prpastia tot mai adnc ce separ forele lui Saturn de cele ale Lunii. Mai ales la acest nivel este important s imprimm suficient for sferei de mijloc pentru a uni cele dou extreme. Iar acest efort nu este cu siguran suficient doar el. Va fi din ce n ce mai necesar crearea din exterior, prin intermediul instituiilor i al structurilor sociale, a condiiilor favorabile pentru susinerea activitii de unire 157

n sfera de mijloc. Dac sufletul raiunii i al sentimentului se prezint ca o dualitate, n schimb sufletul contienei trebuie s se dezvolte n trei direcii pentru ca dezvoltarea sa s se fac n mod armonios. i aici, chiar mai mult, ne aflm n faa centrului ca sediu al sufletului. n lucrarea sa Scrisori asupra educaiei estetice a omului3, Schiller i expune celebra sa concepie despre instinctul formei (Formtrieb), instinctul jocului (Spieltrieb), i instinctul materiei (Stofftrieb). Dac aceste Scrisori sunt att de importante, este tocmai pentru c ele constituie prima descriere clar a unei structuri tripartite a omului i a societii. nainte exista conceptul teologic al Trinitii, dar numai ca baz a credinei (a dogmei) i nu ca baz de nelegere a naturii tripartite a omului. Schiller a fost primul care a fcut descrierea omului ca fiin tripartit i a stabilit o legtur cu viaa social n care evolueaz aceast fiin tripartit: ca barbar (dominaia instinctului formei), ca slbatic (dominaia instinctului materiei). El i-a redactat Scrisorile sale la nceputul Revoluiei franceze i a avut, prin intermediul ei, o demonstraie direct a viziunii sale. A prezis c dup slbticia Revoluiei va apare barbaria a ceea ce numim dictatur, ca o contra imagine. El scria: Revoluia francez m-a decepionat. Ea a deviat ceea ce nu era scopul ei - spre domenii n care omul i pierde libertatea. Deja i se poate anuna eecul. Pentru moment este nc aclamat, dar va veni un om care o va zdrobi. El va aciona ca un despot nu numai n Frana, ci probabil i asupra unei mari pri a Europei. Nu l cunosc, dar bnuiesc c trebuie s se fi nscut deja! Schiller a avut deci viziunea premonitorie a lui Napoleon. El era convins c lumea ar fi putut s se abin de la aberaiile Revoluiei franceze. Pe tot parcursul operei sale se simte dezaprobarea pentru deosebita lips de for a sferei de mijloc i a simului unui umanism adevrat. El se exprim n felul urmtor: Omul nu se joac dect atunci cnd este cu adevrat om i nu este cu adevrat om dect atunci cnd se joac. Aceste cuvinte arat importana pe care el o atribuie mijlocului, acestei regiuni n care omul se joac cu forma i materia i care este aceea n care el i cucerete libertatea.

158

n sfera de mijloc omul este ntotdeauna un artist. Artitii oameni de stat i artitii pedagogi erau cei pe care Schiller i stima cel mai mult, pentru c inta aciunii lor este cel mai nalt element al creaiei: omul nsui. Rolul sufletului contienei este trezirea forelor lui Saturn. Ele sunt acelea care permit spiritului s se exprime n materie, fcnd din ea o reflectare a lumii spirituale. n corpul omenesc, ele conduc la formarea scheletului. Scheletul este imaginea moart a Eului(Rudolf Steiner)4. Fora lui Saturn influeneaz omul din momentul de miaznoapte al lumilor, dndu-i impulsul de ncarnare. Ea l nsoete pe tot parcursul drumului de ncarnare, pn la formarea scheletului. Dar Saturn nu conduce omul doar spre moarte ci, n acelai timp, l conduce spre nviere, prin care spiritul se elibereaz din materie i se ndreapt spre urmtorul moment de miaznoapte al lumilor. Pe tot acest parcurs experiena acestei viei este transformat n potenialul vieii viitoare. Pe de alt parte, forele Lunii se exprim n curentul generaiilor; prin el, viaa se deruleaz n timp. Saturn i Luna marcheaz frontierele n cosmos. Sufletul contienei trebuie s fac fa acestei tensiuni enorme. n acest demers el este ajutat de o sfer de mijloc ale crei fore pot merge de la un punct de miaznoapte al lumilor la altul - altfel spus: contiena unui iniiat. Att timp ct nu am dobndit nc o astfel de contien, avem nevoie de ajutor, care nu mai este cel al ierarhiilor care ne nstrineaz i ne ntemnieaz, ci acela al instituiilor sociale care contribuie la susinerea caracterului tripartit al sufletului contienei. Acestea sunt bazele pe care le sugereaz Rudolf Steiner pentru o structur tripartit a organismului social5. La scar mai mic putem nva s facem distincie, n viaa noastr zilnic, ntre viaa spiritual, viaa social i cea profesional. Vom ncerca s evitm predominana unui aspect, angajnd n fiecare sfer i pe celelalte dou i veghind printre altele, la instaurarea n viaa noastr a unei alternane ritmice sntoase a activitilor. 159

Unilateralitatea n acest domeniu conduce n general la urmtoarele tipuri de probleme: Viaa spiritual este mult prea predominant. Faptul acesta duce la fanatism (barbarii lui Schiller) care persecut ereticii i i trimit pe rug. Viaa spiritual se dezvolt nainte de vreme. Este ceea ce se ntmpl n cazul tinerelor genii care sunt, din nefericire, foarte admirate i solicitate prea devreme pentru a obine performane superioare. Fora lui Saturn, cu care se ncarneaz spiritul n aceste cazuri, duce rareori la o dezvoltare ulterioar armonioas. Ea conduce mai degrab la decepii, perioade de epuizare i lips de productivitate. Situaia devine critic dac aceste tendine sunt nsoite de o dorin saturnian de a muri. n astfel de cazuri, stabilirea unei relaii pline de cldur sufleteasc la nivelul sferei de mijloc, cu ncredere i umor, este o terapie foarte bun. Mai trziu, sfera median poate fi consolidat printr-o terapie artistic, nu n cadrul unor edine individuale, ci de grup. Pe de alt parte, terapiile de grup, dinamica de grup, ca i orice terapie care apeleaz la emoii, sunt extrem de riscante cu acest gen de persoane, tot att ct ar putea fi LSD-ul sau alte droguri. Aciunea lui Saturn poate fi ns i prea slab. ncarnarea spiritual este atunci ezitant i nesigur. Faptul acesta ncepe deja din adolescen i duce de obicei la profunde crize existeniale la vrsta de 42 de ani. Tinerii care se afl n aceast situaie afirm c merg la civa centimetri deasupra pmntului, c se simt plutind... Cteva injecii cu plumb n D20 anuleaz n general rapid aceste tulburri, dar unele cazuri mai serioase necesit terapii de lung durat, nsoite de mult euritmie curativ. Pacienii v vor spune singuri dac au aterizat. (A se vedea i capitolul asupra anorexiei din a doua parte a lucrrii). Forele lunare prea puternice antreneaz toate caracteristicile pe care le-am descris: gndire imitativ, sex-simbol, play-boy... Acesta este un mare obstacol n dezvoltarea sufletului contienei i, n civilizaia noastr care este tocmai cea a dezvoltrii sufletului contienei, aceste persoane ajung adesea la dezndejde. Urmeaz 160

perioade de depresie profund, nsoite de tentative de suicid. Totul depinde, i n acest caz, de posibilitatea lor de a se raporta la sfera lor median; sinceritatea este deosebit de important. Trebuie avut grij s nu se ntrerup prea curnd relaia terapeutic. Forele lunare prea slabe constituie mai ales o problem medical. Instinctul materiei nu este prezent n mod suficient n suflet. Aceste persoane sunt permanent ameninate de apatie i epuizare. Din punct de vedere fizic, ele fac un minim de activitate i ajung la o vrst avansat cu toate problemele lor de sntate. Pot fi capabile de o oarecare activitate spiritual, n funcie de mediul n care evolueaz. Formarea sufletului senzaiei, a sufletului raiunii i/sau a sentimentului i a sufletului contienei are loc ntre 21 i 42 de ani, n timpul marii perioade solare a vieii. n timpul acestei perioade de trei ori cte apte ani, corpul astral, corpul eteric i corpul fizic sunt n parte eliberate i ofer bazele necesare pentru activitatea Eului, care d forelor sufleteti coninut i form, sprijinindu-se pe sfera median. Dar omul are bineneles o via interioar cu mult nainte! Sigur, viaa sufleteasc i face apariia la trei ani, dar forma i coninutul ei sunt atunci complet dependente de mediul nconjurtor, de familie, coal i societate n general. La 21 de ani, suntem deja n posesia tuturor forelor psihice, provenite din mediul i spiritul cultural al epocii. De aceea exist o diferen att de mare ntre copiii provenind din culturi diferite. Tocmai aceast prpastie cultural dintre structurile lor sufleteti constituie marea problem a tineretului aparinnd minoritilor etnice. Se vorbete foarte mult despre ur i discriminare rasial n zilele noastre; de fapt nu rasa desparte popoarele, ci numeroase aspecte sufleteti total divergente i reciproc nenelese. Altfel spus, nu diferenele rasiale sunt cele care creeaz probleme, ci diferenele culturale. n acelai timp, acesta este i obstacolul. Copilul provenit dintr-o minoritate etnic poart deja de foarte tnr amprenta unui coninut sufletesc i are reacii interioare specifice. Rezult de aici c ceea ce se pred la coal este interpretat n mod eronat, fiind bazat pe erori. 161

Copiii unei alte rase, care au fost adoptai imediat dup natere, nu pun mai multe probleme dect ceilali copii. Dar cei care au fost adoptai dup trei sau patru ani prezint adesea mari dificulti de adaptare. Aceast prim structur interioar, care a fost asimilat prin imitaie, este bineneles provizorie. ntre 21 i 42 de ani ea va fi transformat de Eu ntr-o structur adaptat individualitii. Omul nu este deci cu adevrat adult dect la 42 de ani.

La 21 de ani el nu este dect matur de prob. Falsificarea n faza de mijloc a vieii este cauza a numeroase nevroze sau chiar tulburri psihice. Fiecare caz este prea individual pentru a fi tratat ntr-o manier general. Dar folosindu-ne de schema problemelor de dezvoltare ale celor trei caliti sufleteti, terapeutul va putea gsi calea unei terapii potrivite. n a doua parte vom aborda unele aspecte pedagogice i terapeutice n legtur cu dezvoltarea celor trei fore sufleteti (a se vedea 162

capitolul 15).

163

11.

Dificulti pe calea lumii interioare

n civilizaiile postatlanteene omul era nc deschis complet spre lumea spiritual exterioar lui. Pragul lumii exterioare era atunci transparent. Entitile ierarhiilor superioare aveau valoarea unor zei, fiinele elementare erau percepute ca un ajutor pentru viaa zilnic. Un izvor, un arbore sfnt, un munte sau un fluviu i se preau nsufleite. Locuitorii rilor nordice cunoteau trollii, gnomii, spiritele apei, elfii i spiritele focului, salamandrele. n timpurile vechi, populaiile din regiuni diferite le numeau fiecare n mod specific. Ele erau considerate ca fiind realiti ale vieii de zi cu zi. Protecia lor trebuia obinut prin intermediul a numeroase ceremonii. Din jurul anului 800 . Chr. aceste faculti de clarvedere au nceput s dispar, iar omul a simit aceast dispariie ca pe un abandon. Acesta a fost amurgul zeilor. De-a lungul ntregii perioade a sufletului raiunii (aproximativ din anul 800 . Chr. pn n 1400 d.Chr.) popoarele au trit cu amintirea acestei lumi spirituale, prin intermediul epopeilor sau al legendelor. Ultimele urme ale acestora le putem gsi n povetile pentru copii, mereu ndrgite. Prin aceste dou milenii i jumtate de existen solitar n lume umanitatea occidental i-a putut dezvolta gndirea inteligent. La nceputul epocii sufletului contienei, ncepnd din secolul XV, gndirea a nceput s se formeze pe baza experimentelor tiinifice. Totui, din ultima treime a secolului XIX i mai ales de cnd arhanghelul Mihail a devenit spirit al timpului i Epoca ntunecat, Kali Yuga, a luat sfrit1, a nceput un proces care face accesibil pragul lumii interioare. Acest proces va cpta din ce n ce mai mult amploare i ar putea fi sursa unei mari primejdii, dac oamenii nu-l vor nelege. Vom descrie cteva simptome n acest capitol.

164

Descrierea ritualurilor de iniiere din Egiptul Antic (a se vedea capitolul 2) ne-a permis s ne facem o imagine despre experienele specifice trecerii Pragului. Ceea ce n epoca aceea era trit doar de unii, apare astzi n incontientul tuturor. Sinea sau Eul care abordeaz n mod mai mult sau mai puin contient forele active aflate sub nivelul diafragmei, ajunge mai nti n zona incontient a corpului astral, aceea a dorinelor, a pulsiunilor i poftelor. Este un proces al cunoaterii de sine; toate greelile trecute i toate pcatele prin omisiune revin la suprafa sub form de imagini. Tot ceea ce am neglijat s facem sau chiar am fi putut sau ar fi trebuit s facem ne apare dintr-o dat, aruncnd asupra vieii noastre luntrice un vl de melancolie. Povara pcatelor noastre i a tot ceea ce nu am fcut alimenteaz un sentiment crescnd de culpabilitate. Simim n mod vag c am greit fa de noi nine i fa de ceilali. Ne-am fcut vinovai fa de ceva mai nalt, pentru c aceste lipsuri ale noastre ne-au ntrziat i, mpreun cu noi, toat umanitatea i chiar evoluia cosmic. ntlnim acest vag sentiment de indispoziie la aproape toi oamenii zilelor noastre. Oamenii vorbesc despre plictiseal, spun c viaa nu mai este aa amuzant ca nainte, sau c nu mai neleg. Reaciile fa de acest fenomen al civilizaiei sunt diferite. Unii i gsesc refugiul ntr-o agresivitate ndreptat spre un ap ispitor, alii n intoxicaia cu alcool sau nicotin, care permite atenuarea strii de indispoziie pentru cteva ore sau minute. Agresivitatea ndreptat mpotriva societii, mpotriva oamenilor politici sau a poliiei, sau aciunile violente mpotriva aspectelor rele din societate, adeseori sunt mai degrab expresia cutrii unei satisfacii care s nlture indispoziia, dect o cutare a idealului pozitiv pe care aceste aciuni le pot reprezenta. Acuzaiile mpotriva partenerului ntr-un cuplu, mpotriva unui fiu sau a unei fiice ingrate, mpotriva patronului sau a prinilor, ofer o compensaie care ascunde reproul fa de sine nsui. Pe de alt parte, sentimentul de vinovie poate fi hrnit i ntreinut pn la bucuria pervers fa de propria sa slbiciune. n anii 60, un periodic umoristic elveian, Der Nebelspalter, publica un editorial parial serios referitor la prosperitatea din Elveia: 165

Ne merge bine, lucrurile nu nceteaz de a fi tot mai bune... Atunci de ce suntem toi att de mbufnai? Slav Domnului, avem foehnul.(a se vedea nota 1. Pag.176). Foehnul este aici, poate fi acuzat i i se poate pune n crc responsabilitatea indispoziiei noastre. El e vinovatul. Aceast tendin de a gsi un ap ispitor, pentru a uura inconfortul, este deosebit de frecvent la noi toi: acuzm timpul, politica, economia! Persoanele care simt nevoia s scape de realitate sunt foarte numeroase, fapt dovedit de urmtoarele statistici: din 1965, consumul de alcool a crescut de aproape patru ori i depete nivelele de alcoolism de la nceputul secolului, care erau deja foarte mari. Consumul de soporifice i tranchilizante a crescut att de mult nct autoritile i pun ntrebarea cum ar putea interveni (a se vedea nota 2 de la sfritul capitolului). Un alt simptom, caracteristic pentru invazia n suflet a forelor psihice incontiente, se manifest prin aceast agitaie necontenit, prin aceast activitate febril care nu ofer nici o satisfacie; se traduce de exemplu prin permanenta cutare a unor vacane nemaipomenite din care te ntorci mai obosit dect la plecare, ntruct numrul de kilometri necesari pentru a pune o distan suficient ntre tine i mizeria ta zilnic devine din ce n ce mai mare. Adevrata cauz a acestui inconfort nu se afl n afara, ci n interiorul nostru. Suntem pe cale s ne apropiem de ntlnirea cu micul pzitor al Pragului - fora aceasta interioar care ne strig: Omule, cunoate-te pe tine nsui, ai curajul s te vezi aa cum eti. Numeroase grupuri terapeutice i grupuri de discuii au aprut din nevoia de a pune capt acestei senzaii de inconfort. Dezechilibrul luntric este ntr-adevr imens, mai ales n acele sectoare ale populaiei n care oamenii au o oarecare siguran material i au deci suficient timp pentru a-i descoperi viaa interioar. n timpul iernii 4445, problemele de acest fel erau rare. Fiecare lupta zi de zi pentru a supravieui de azi pe mine el i familia lui, sigurele preocupri fiind pe termen foarte scurt.

166

Agresivitatea tinerilor, ntr-un numr din ce n ce mai mare de ri occidentale, i are bineneles originea n omaj i n absena unor perspective atractive de viitor. Dar i n secolele precedente au existat perioade de omaj i srcie, mai ales dup nceputul revoluiei industriale. Totui, niciodat nu s-a mai ntlnit o asemenea form i violen cum au reaciile de astzi i care se ntlnesc nu numai la unii, ci la sectoare ntregi de populaie. Cei care condamn aceste reacii au probabil posibilitatea de a-i oferi alte moduri de a scpa de aceeai lips de proiecte de viitor i de aceeai srcie, care pentru ei este mai degrab interioar. n sfera politicii internaionale, cutarea unui ap ispitor, a unui inamic, este o stratagem care a dat deja rezultate n deturnarea ateniei de la adevrata problem (care este intern) i de la dezaprobarea tcut a populaiei. Toate fenomenele de acest fel (i toi putem aduga ceea ce observm noi nine) constituie primele simptome ale unei treceri incontiente a Pragului, care a devenit astzi o problem general pentru civilizaia occidental. Trecerea incontient a Pragului spre lumea luntric l aduce pe om napoi n spaiul su temporal. Sunt din ce n ce mai numeroi cei care ncep s perceap imagini care nu au nici o legtur cu trecutul lor contient. Aceste imagini sunt adeseori att de puternice nct individul respectiv are impresia c exist o a doua persoan n el, pe care o va pune, de exemplu, pe seama unei viei anterioare. Literatura pe tema rencarnrii cunoate un succes tot mai mare, dar cu greu poate fi luat n serios. Imaginile din secolele sau deceniile trecute sunt mult prea uor atribuite memoriei dintr-o ncarnare anterioar. Faptul acesta, de a ndrepta omul pe o pist greit, este cel mai mare interes al forelor adverse, pentru c o privire real asupra vieilor anterioare nu poate fi obinut dect dup o lung perioad de ucenicie i o autocritic intransigent. n acest domeniu, vanitatea, iluzia despre sine i tentaia de a-i interpreta dorinele ca pe nite realiti, au o putere imens asupra noastr.

167

Felul n care suntem alctuii i genul de probleme cu care ne ntlnim sunt, bineneles, determinate karmic, dar ele ne sunt date n aceast via ca nite puncte de plecare pentru munca noastr interioar. Cu siguran este mult mai important s cunoatem aceste date de baz i s le acceptm dect s nutrim n secret sperana de a fi fost o personalitate eminent ntr-o via anterioar. Rudolf Steiner ne ofer cteva lmuriri asupra acestui subiect. ntr-una din Dramele Mistere2, l pune pe maestrul spiritual Benedictus s afirme c muli dintre noi s-ar ruina foarte tare dac ar afla la ce nivel spiritual ajunseser altdat, n comparaie cu ceea ce sunt acum. Dar ceea ce am reuit s fim n ncarnrile trecute, nainte de formarea sufletului contienei, nu era purtat de un Eu responsabil. A fost mai ales cazul personalitilor conductoare, care rmneau identificate de fapt cu persona lor, masca sau instrumentul prin care lumea spiritual putea s se exprime, pentru a imprima prin ele cultura epocii. Cel mai mare merit al lor era de a se fi lsat ptruni de entitile superioare, prin intermediul iniierii n Misterii. Astfel, grecii i aveau semizeii i eroii lor, jumtate-oameni, jumtate-zei; aceasta nseamn c o fiin spiritual vorbea i aciona prin intermediul lor. Despre Ghilgame, eroul unei epopei din Babilon, se spunea c era o treime om i dou treimi zeu. Numai odat cu anul 1500 a aprut o situaie cu totul nou. O dat cu nceputul dezvoltrii sufletului contienei, care corespunde n crile noastre de istorie cu nceputul Renaterii, omul trebuie s-i urmeze calea bazndu-se numai pe forele Eului su. Este deci evident c acest Eu, stnd singur pe picioarele sale, ncepe abia astzi s mearg! Ceea ce am fost n vieile noastre anterioare, am fost prin graia entitilor superioare. Azi facem parte dintr-o omenire ajuns la maturitate i trebuie s nvm s mergem singuri. n situaia pe care am descris-o mai sus devine foarte mare tentaia de a fi dependeni de un guru sau de un lider politic. De ce s alegem calea istovitoare care ne nva s naintm prin propria noastr voin, atunci cnd attea persoane i attea organizaii sunt gata s ne ndeprteze de la aceast cale att de dificil a independenei? 168

Calea autonomiei nu are nimic egoist, aa cum muli ispititori ar vrea s ne fac s credem; ea duce la o dezvoltare de sine care ne face capabili de a-i ajuta pe alii s se menin i ei pe picioarele proprii. Acesta este i scopul pedagogiei antroposofice, de a ndruma copilul s-i utilizeze capacitile de care dispune, pentru a realiza aciuni independente. Medicina antroposofic are acelai scop: s ofere un medicament pentru a stimula organismul s nving el nsui boala, iar nu un remediu care ndeplinete temporar anumite funcii n locul nostru. n fine, acelai este i principiul de baz al cii de evoluie luntric pe care o propune antroposofia: evitarea dependenei de un guru care v selecioneaz temele de meditaie i le umple de shakti a sa, astfel nct nodurile voastre karmice s fie dezlegate; ci mai degrab, cu ajutorul imaginilor de ansamblu pe care vi le d iniiatul, s v alegei voi niv propria voastr cale luntric. Umanitatea se afl acum doar n zorii acestui proces. Pseudobeneficiile unei ci de dezvoltare luntric, sub forma unor sentimente de pace interioar sau percepii spirituale confuze, sunt relativ uor de obinut urmnd vechile ci de iniiere i cu supervizarea cuiva. Rezultatele reale, sub forma unei contiene a Eului, pe care o facem s fie a noastr prin noi nine, trecnd pragul cu propria noastr responsabilitate, sunt mult mai puin spectaculoase. Sunt obiective pe care le atingem n mod trector i care dispar de ndat ce ncetm s le mai urmm. Manifestrile de care am vorbit mai nainte (refugiul n agresivitate, n drog, sau n imagini iluzorii despre ncarnrile precedente, dorina de dependen, supunerea fa de o autoritate...) se afl la un nivel la care mai putem nc interveni prin noi nine; dac vrem cu adevrat, putem schimba direcia, putem s ne transformm i chiar s ne angajm pe un drum de evoluie luntric. Totul devine ns complet diferit atunci cnd fenomenele, dei au simptome similare cu acelea ale trecerii incontiente a Pragului spre lumea interioar, merg puin mai departe. Ne aflm atunci n faa unor dezechilibre i a unor simptome psihice, uneori chiar fizice, care nu pot fi rezolvate fr un ajutor specific din exterior. Putem aminti toate nevrozele i psihozele, relativ frecvente n zilele noastre. 169

O prim descriere va fi fcut n cele ce urmeaz; a doua parte a acestei cri ofer un studiu mai aprofundat; ea cuprinde i indicaii pentru desfurarea terapiei la nivel profesional. Vor fi adugate numeroase puncte de vedere suplimentare, n conformitate cu diferitele nivele ale gndirii antroposofice. Antroposofia propune un oarecare numr de puncte de plecare, care servesc ca baz a interpretrii fenomenelor. Ceea ce trebuie s nelegem este coborrea contienei umane n corporalitatea sa: corp astral, corp eteric i corp fizic. naintnd n profunzimile luntrice, trezindu-ne n parte la nivele sufleteti, care n mod normal sunt incontiente, ntlnim, mai nti ca ntr-un vis (am descris deja acest fenomen), lumea psihic astral n sfera voinei. Impulsurile voluntare, vechi sau noi, devin pe jumtate contiente, mbrcate n imagini aa cum sunt toate experienele onirice. Ceurile amintirilor, impregnate cu caliti emoionale, trec i revin ca ntr-un vis, putnd avea totui un caracter nspimnttor sau obsedant. Aceast trecere oniric constituie prima faz. Se poate rmne aici. Persoana respectiv se poate trezi i face fa cu curaj situaiei, sau poate renuna rmnnd n starea de spirit cvasi-depresiv care rezult. O a treia soluie este, aa cum am mai spus, fuga, n refuzul de a simi sau chiar n agresivitate. Cel mai adesea, cderea n propria sa lume din adncuri continu totui i contiina ajunge atunci n contact cu forele active din organe. Forele acestea sunt procese astral-eterice, procese n cadrul crora forele vitale, dirijate de viaa sufleteasc incontient, i ndeplinesc funciile lor de descompunere i reconstrucie. Ceea ce se ntmpl la acest nivel este de natur compulsiv i incontient. Aceste procese pot distruge substanele, le pot dizolva i reconstitui n substane pe care corpul le va putea integra. Se pare c ceea ce se produce linitit, la 37o, nu poate avea loc n afara corpului, n laborator, dect cu ajutorul acizilor i al bazelor tari, la temperaturi mari i presiune nalt. i fenomenele acestea se desfoar nuntrul nostru fr s observm, n timp ce ne citim ziarul dup cin! 170

Am putea mulumi acestor fore c nu sunt n mod normal active dect ntr-o contien de somn. Atunci cnd ptrundem n lumea lor cu contiena noastr de zi, o lsm prad acestor fore care vor pune stpnire pe ea. Ce organe se manifest n mod special, sau se manifest n primul rnd? Aceasta depinde de constituia persoanei respective. Pentru psihoterapeut este important s fie familiarizat cu aceste procese. Ele apar ntr-adevr la nivelul vieii sufleteti sub form de team, obsesii, depresii reale, halucinaii, chiar demen. Aceste procese se desfoar mai ales n urmtoarele patru organe: rinichi, plmn, ficat i inim. Rinichiul (sau mai exact procesul renal n ansamblul su) ndeplinete urmtoarea activitate fiziologic: primirea substanelor din intestinul gros; descompunerea i recompunerea lor n substane asimilabile; redistribuirea acestor substane ctre celulele organismului (nutriia celular); excreia produselor de descompunere n curentul sanguin; filtrarea reziduurilor care ajung prin snge la nivelul rinichiului; eliminarea prin urin a acestor reziduuri. Toate aceste funcii constituie, din punct de vedere planetar, procesul lui Venus n corpul uman. Dac acest proces, care n mod normal se desfoar incontient, este reflectat n contiena diurn, la nivelul Sinei-Solare, apar fenomene anormale. Este vorba despre depresii ipohondre sau anxietate, n care contiena este invadat de regrete ce revin n mod haotic, perturbnd funciile normale. Nevrozele legate de senzaia de indispoziie, care apreau la nceputul coborrii, erau legate de problemele de moralitate i rmneau n raport cu realitatea. Lipsurile erau reale, doar preocuparea pe care o produceau era anormal. Cnd coborrea continu, sentimentul de culpabilitate ncepe s creasc dincolo de orice limite, devenind adesea absurd. Limitarea perspectivelor, fixaia sistematic asupra trecutului, pot s nu mai lase atunci dect o ieire: evadarea din aceast via insuportabil prin suicid. Ca o fug din faa sentimentului de depresie, nu a crescut numai consumul de alcool n mod considerabil, ci i numrul de sinucideri a crescut n cursul ultimelor decenii, mai 171

ales n rndul tinerilor. Tcerea absolut din ziare i alte publicaii asupra acestui subiect ascund ns aceste probleme. Dac persoana este de tip plmn, dac plmnul este primul organ implicat, atunci apar alte simptome. Procesul plmn cuprinde i el mai mult dect simpla funcie a organului nsui. Din punct de vedere planetar, este vorba despre procesul lui Mercur. Dac aceste procese ajung la suprafaa vieii semicontiente sufleteti, se pot fixa acolo, formnd insulie moarte n suflet. Aceste insulie sunt att de bine ncapsulate nct sunt inaccesibile pentru fora micrii fluide a procesului lui Mercur, precum stncile n mijlocul fluviului. Un simptom sigur asupra prezenei acestor insule l constituie caracterul obsesiv pe care-l iau reprezentrile; la fel cum, n cazul astmului, plmnii plini de aer inspirat nu pot expira, anumite reprezentri nu pot fi expirate. Experiena demonstreaz c nevroza obsesiv este foarte greu de tratat. Persoana respectiv tie foarte bine c reprezentrile sale nu au nici un sens, c temerile nu sunt fondate, dar ele sunt totui aici i continu s revin, contrar voinei sale. Unii dintre aceti bolnavi sunt persoane cu care e dificil s stabilim un contact, care nu s-au maturizat complet n timpul pubertii. Obsesia se poate manifesta printr-un exces de zel n ndeplinirea datoriilor, pentru a-i dovedi onestitatea, sau prin eforturile permanente ale bolnavului de a dovedi realitatea obiectului obsesiei sale (mai ales n cazurile de paranoia). Fixaia egocentric asupra vieii i problemelor personale, teama de a pierde contactul cu oamenii prin propria sa greeal, conduc la apariia unor gnduri care se nvrtesc ntr-un cerc vicios. Hipersensibilitatea la zgomote i la lumina puternic, dar i la dovezile de afeciune ale celorlali, duc la o ruptur progresiv a contactelor sociale. Obsesiile pot ajunge pn la halucinaii paranoide, dei n general n astfel de cazuri un alt organ are i el un rol important. Cteva exemple din practica mea profesional vor demonstra ce reprezint tipul plmn. Acum civa ani am avut un pacient, funcionar la pot, care dezvoltase iluzia paranoid c eful su pndea s172

l prind n flagrant delict de fraud. Fr s spun nimic, el a pus la punct un sistem ingenios prin care fiecare timbru vndut era nregistrat. Acest efort i-a adus cea mai nalt consideraie din partea efului su, dar el a interpretat aceste aprecieri pozitive ca pe nite tentative periculoase menite s-i distrag atenia i s-i slbeasc msurile de securitate. Atunci cnd a venit la consultaie, situaia aceasta dura deja de civa ani. Nimeni nu observase nimic, nici mcar soia lui, dar el se simea zdrobit i venise s-mi cear ajutor. Un alt exemplu de delir este cel pe care-l prezenta un redactor de noapte la un ziar important, un celibatar care, lsndu-i lucrul ntr-o noapte, s-a prezentat la un post de poliie pentru a dezvlui c avea n sfrit probele de care avea nevoie: de douzeci de ani, indienii Sioux l urmreau, iar acum ajunseser s-i lase mesaje n coul su de hrtii. Cu mult calm i prezen de spirit, poliistul de serviciu i-a spus c poliia era demult pe urmele acestor indieni i l-a trimis la un psihiatru. Acest tip de delir, mai des ntlnit la persoanele care prezint slabe contacte sociale, cum este cazul n cele dou exemple de mai sus, trebuie pus n legtur cu o lips de maturizare din perioada pubertar. Cel mai adesea, anturajul sufer foarte mult din cauza acestui tip de delir care se dezvolt adeseori insidios i din cauza manifestrilor explozive care izbucnesc atunci cnd pacientul ncepe s-l combat. Ficatul (Jupiter) este organul care descompune proteinele strine i le elaboreaz pe cele ale corpului. Acest organ transform materia n forme noi. Fora aceasta compulsiv este cea care poate distruge ideile preconcepute care coboar n incontient, pentru a elabora noi reprezentri pe baza lor. n ceea ce privete realitatea, apar viziuni stranii i halucinaii. Trecerea Pragului se poate nsoi de reacii violente, n care apar halucinaiile, cel mai adesea absurde. Persoana triete rnd pe rnd experiena real i ireal a unor voci autoritare, sau influena undelor electrice. Real i ireal nseamn c vocile i celelalte manifestri sunt ntr-adevr auzite i simite, dar c n acelai timp, raiunea 173

este contient c ele nu exist. Cnd a disprut i acest ultim reper al raiunii, atunci, aa cum se spune n mod obinuit, persoana nnebunete. O halucinaie este o imagine n oglind a unui organ al corpului eteric n corpul astral. Din cauza efectului de oglind apare contiena funciei organului. Aceast reflectare tulbur viaa sufleteasc normal. Natura halucinaiilor care se manifest pe calea lumii interioare este totdeauna n raport cu biografia persoanei. Coninutul su este legat de problemele morale care au fost trite mai nti n timpul coborrii. O persoan cu un caracter anxios i obsesional va avea halucinaii i deliruri diferite de o persoan care, prin natura sa, iubete viaa. Pentru tipul inim (Soare) - persoana la care forele active la nivelul circulaiei ptrund n contien - va apare, mai ales la nceput, o contien plin de remucri. Cu inima noastr ne judecm pe noi nine i ne evalum aciunile altfel dect o facem cu capul. Cnd aceste remucri sunt respinse, apar angoasele. Spre deosebire de tipul plmn, temerile acestea nu au o int precis ci rmn generale. Este o team de via care este n acelai timp i o team de moarte. Se tie c infarctul miocardic i angina pectoral pot fi provocate de angoasele intense. La o persoan care are aparent un sistem circulator sntos, aceast team seamn cu ceva care este prezent, n ciuda activitilor zilnice. Este vorba despre un amestec de probleme de contiin, auto-reprouri i sentimente de incompeten, alturi de o mare cordialitate i sociabilitate. Iat un exemplu tipic: n cursul unei sesiuni de management pentru directori, unul dintre patronii mai vrstnici i-a surprins colegii cu acest comentariu fcut la sfritul expunerii sale: i tii de ce sunt aici astzi? Pentru c m nspimnt ideea morii! Era nc activ cu norm ntreag ntr-o ntreprindere nfloritoare pe care el nsui o crease plecnd de la nimic - companie recunoscut n mod special pentru condiiile sale sociale bune. Civa ani mai trziu a murit de un infarct miocardic.

174

Aceasta este caracteristica tipului inim: sunt persoane active, adesea cu multe talente i cu o sensibilitate n relaii, dar i foarte adesea decepionate, pentru c bunvoina pe care ele o iradiaz este contracarat de birocraie i indiferen. Adeseori persoanele acestea fac crize de mnie exploziv n faa unui obstacol, fiind mai apoi primii care se simt ncurcai de reacia lor. n cazul unei psihoze reale fenomenele acestea pot duce la nebunia furioas. Am descris deci cele patru tipuri organice. n realitate ntlnim cel mai adesea un amestec al acestor tipuri. Este de prim importan pentru medicul antroposof s recunoasc organul dominant, pentru c n primul rnd lui va trebui s i se adreseze ntotdeauna medicina antroposofic, chiar dac n paralel mai sunt luate i alte msuri. La ora actual suprimarea simptomelor se poate face rapid, folosind antidepresive i neuroleptice; rezultatul este c, att timp ct i ia pilulele, bolnavul nu mai tie nimic despre starea sa. Bineneles c nu este vorba de vindecare. Trecerea Pragului rmne o realitate, imaginea reflectat a organelor n contien nu s-a schimbat. Contiena diurn i-a pierdut doar orice urm de luciditate asupra situaiei reale. Desprinderea de realitate nu este, bineneles, doar rezultatul depresiei sau angoasei. O persoan aflat sub efectul medicamentului nu posed toate capacitile sale umane. De exemplu nu are voie s conduc maina; nu poate lua o decizie important, cu efect pe termen lung. Dup coborrea n adncurile incontiente ale corpului astral i mai apoi ale corpului eteric, n care Eul se afl sub stpnirea proceselor organice ale metabolismului, poate urma o a treia etap. La fel cum se petrecea pentru neofitul egiptean sub supravegherea hierofantului, omul modern poate fi prins n forele corpului fizic n timpul coborrii sale n infern (dup cum o numea Jung). Faptul acesta se ntmpl n cazul psihozelor grave i mai ales n cazul schizofreniei. Atunci nu numai procesul eteric organic este ameninat i afectat, ci i organul fizic. Persoana este dependent de organe fizice deteriora-

175

te. Viaa psihic este limitat la ceea ce rmne din procesele organice. Pe scurt, putem spune c drumul spre lumea interioar se face n trei etape. n prima, Eul este captiv n partea inferioar a corpului astral (regiunea dorinelor i poftelor); este nivelul nevrozei. n a doua etap, Eul este afectat n corpul eteric al proceselor metabolice; este nivelul psihozelor nc reversibile. Iar n a treia etap, Eul este afectat n corpul fizic; este nivelul psihozei permanente, al ultimei limite (finalul trist). Atunci cnd trebuie s alegem un tratament, trebuie s inem seama de aceste trei nivele. n primul caz, discuiile i terapiile artistice sunt eseniale. Poate fi necesar un tratament cu o medicaie dinamizat, pentru reechilibrarea proceselor eterice i pentru prevenirea unei agravri a maladiei. n a doua faz, terapia medical este primordial (dar cu o farmacopee psihiatric, numai dac este inevitabil). Terapiile artistice i discuiile sunt i ele eficiente. Chiar i n ultima faz pot fi fcute ncercri pentru reactivarea organismului fizic prin medicamente; terapiile artistice i discuiile se menin. Dac am ti c un pacient care nu vorbete, catatonic, cu care orice contact pare imposibil, poate povesti mai trziu nu doar c a auzit fiecare cuvnt ce i-a fost adresat, ci i c-i amintete perfect totul, am ti n ce msur Eul rmne accesibil i pacienii sufer cumplit din cauza tratamentelor care nu-i respect ca pe nite fiine umane n totalitate. Psihoza modern este un fel de imagine fals a iniierii din Egiptul antic, cu deosebirea c iniierea egiptean era dirijat contient de ctre preotul - hierofant, iar psihozele de astzi se ivesc pe neateptate, scpnd de sub controlul Eului. Nu ar fi prea mult dac am spune c psihozele sunt nite iniieri ratate. ntr-un capitol precedent am ncercat s descriem cum poate avea loc iniierea modern, pe calea dezvoltrii luntrice. Este vorba despre acelai drum, dar trit n deplin contien i ntr-o manier sntoas. Adesea sunt ntrebat: Dar de ce am dori noi s mergem pe o asemenea cale? Lsai-ne s rmnem cu picioarele pe pmnt i s ne 176

mulumim cu lumea sensibil. Suntem aa de fericii c am lsat n urm aceast lung perioad de superstiie despre lumile spirituale. Rspunsul ar putea fi c vremurile se schimb repede: astzi occidentalii sunt fcui astfel nct Pragul lumii interioare, fie c vor sau nu, a devenit permeabil. Avem astzi obligaia de a alege ntre folosirea crescnd a substanelor psihotrope, creterea consumului de alcool... sau studiul i nelegerea cauzelor fenomenelor i hotrrea de a ncuraja oamenii s se simt responsabili de sntatea lor spiritual. Cel care este convins de acest lucru nu poate dect: s ncerce s-i previn pe ceilali de ceea ce este pe cale s se ntmple; s ncerce s trezeasc simul responsabilitii la ct mai multe persoane, n aa fel nct s se realizeze c trebuie fcut ceva, c trebuie schimbate obiceiurile i trebuie avut o permanent preocupare pentru viaa luntric; s se angajeze pe o cale de dezvoltare i fortifiere interioar prin propria voin, chiar dac este foarte greu.

Nota 1: Foehn, vnt alpin cald i uscat, acuzat de a provoca depresii fizice i psihologice. Nota 2: Statistici realizate n rile de Jos, care sunt mai mult sau mai puin aplicabile tuturor rilor occidentale.

177

12.

Dificulti pe calea lumii exterioare

Dup cum am vzut n capitolul precedent, calea spre lumea exterioar era bine cunoscut de vechile civilizaii. nainte de epoca Greciei, toate civilizaiile care priveau lumea n mod spiritual, i aveau sursele n vechile forme ale unei clarvederi considerat ca evident de ctre ntreaga comunitate. Aceast clarvedere s-a pierdut puin cte puin; oamenii au simit-o ca i cum ar fi fost prsii de zei. Grecii vorbeau cu nostalgie de vremurile n care zeii se aezau nc la masa oamenilor. Pentru Homer, primele versuri ale Iliadei: Cnt-mi, zei, mnia ce-aprinse pe-Ahile nu erau o metafor poetic, ci o adevrat rugciune adresat unei fiine superioare de ctre un poet care se roag pentru inspiraie. Aproximativ n jurul anului 800 nainte de Christos a avut loc amurgul zeilor. Drept urmare, vechea form de clarvedere s-a transmis numai prin atavism, manifestndu-se doar la unii oameni, n mod excepional. Din epoca Romei de exemplu cunoatem Sibilele, imortalizate de Michelangelo n capela Sixtin. Intrnd ntr-un fel de trans, ele puteau s stabileasc un contact cu lumea spiritual i s dea sfaturi oamenilor. Fr ndoial c din acest motiv Pithia din Delfi avea nevoie de ameeala provocat de gazul vulcanic care ieea dintr-o fisur a solului. n zilele noastre mai putem vedea ultimele vestigii ale acestor puteri ancestrale la unele persoane care sunt mediumi, vztori, etc. Am artat n capitolul precedent n ce msur stadiul de evoluie actual face ca Pragul lumii interioare s fie nesigur. Este problema de sntate mintal care preocup cel mai mult n societatea zilelor noastre. n acelai timp, la multe persoane, apare un fel de dizolvare a Eului ca reacie, contient sau nu, la aceast trecere a Pragului spre lumea luntric. Este vorba despre un fel de fug pe cellalt mal. Vrem s ne eliberm de aceast lume, s plecm departe, 178

ntr-o lume a impresiilor senzoriale tari, fr a mai avea contact cu realitatea dificil. Aceast descompunere a Eului reprezint o tentaie imens n societatea noastr. Extazul este un mod de a scpa de strile de spirit depresive. Aceast deviaie se refer mai ales la tineri care, prin nsi natura lor, nu sunt prea bine legai de lumea aceasta. Un psihiatru experimentat i mai ales un euritmist curativ recunosc aceti copii dup felul lor de a merge. Ei merg pe vrful picioarelor, ca i cum n-ar vrea s ating pmntul. n stadiul acesta, o terapie preventiv, cum ar fi euritmia curativ, se dovedete nc eficient. Dup pubertate, lucrul acesta devine mai greu, pentru c tinerii ncep s aib o aversiune pentru tot ceea ce le cere o angajare ritmic i responsabil. Exerciiul, fie el intelectual sau fizic, plictisete i este repede abandonat. Tnrul va cuta mai degrab un stil de via care s-i ofere posibilitatea de a se lsa antrenat n situaii care-i permit s fug departe de lume. Vom reveni asupra acestei probleme n cele ce urmeaz. Studiul relaiei dintre macrocosmos i microcosmos este unul din cele mai utile puncte de plecare pentru nelegerea comportamentelor psihotice i nevrotice care provoac acest gen de fug. Forele creatoare active n fiina uman sunt aceleai cu cele care acioneaz n cosmos. Zodiacul i planetele nu sunt nite grmezi arbitrare de materie dispersate ntr-un neant fr limite, ci expresia activitii ierarhiilor, deci a energiilor creatoare. Calitile cosmice nu sunt doar legi ale naturii care acioneaz orbete, ci sunt fiine elementare active ntr-o manier vie, n spatele crora acioneaz fiinele superioare ale ierarhiilor. Cu siguran cei care folosesc orice mijloace pentru a trece Pragul acestei lumi, a crei suprafa este accesibil simurilor, nu sunt pregtii pentru a intra i se trezesc dintr-o dat scufundai n realitatea care exist n spatele acestei suprafee. Nu vorbim aici despre cazurile n care trecerea pragului se face spontan, din motive constituionale, ci de numeroasele manipulri posibile pentru a fora aceast trecere. Cele mai cunoscute sunt: 179

hiperventilaia, postul, oboseala extrem, supraabundena informaiilor care creeaz confuzie, alternana ntre ameninri i promisiuni, zgomotul foarte puternic - uneori nsoit de lumini orbitoare - drogurile cum ar fi haiul sau LSD-ul i, n fine, euforizantele admise de societate, cum ar fi buturile alcoolizate n Occident i opiumul n Orient. (Ne referim la butura social, cea care se crede c destinde, c nveselete... care nu trebuie confundat cu alcoolismul despre care am vorbit n capitolul precedent: acesta este o adevrat tentaie de a cdea ntr-o stare de stupoare, ce poate merge pn la incontien, i care are drept consecin degradarea organelor. Aceeai deosebire s-ar putea face n Orient ntre folosirea mai mult sau mai puin tolerat a opiumului social i consecinele dezastruoase ale dependenei de heroin). Aceste comportamente, beia i experienele de natur extatic, au fost ntotdeauna mijloace populare de a scpa de stresul vieii cotidiene. Dansurile rituale, cum ar fi dansul Derviilor sau dansul balinez cu pumnalul, sau chiar dansurile africane de ceremonie, dansuri de rzboi sau ritualuri iniiatice, au i astzi aceeai funcie. Cimpoiul scoian care, pe vremuri, conducea oamenii la lupt, transpunea lupttorii ntr-o stare de nebunie slbatic. Este vorba, n general, despre repetiia lancinant a aceluiai gest, a aceleiai melodii, al aceluiai ritm, care conduce cu blndee spre o stare de uoar excarnare. La fel se explic i deliciul valsurilor vieneze. Fr aceste efecte, discotecile noastre ar rmne goale. S reinem c metodele folosite de cele mai multe dintre sectele care atrag tineri, despre care am auzit vorbindu-se n ultimele decenii, fac adeseori uz de aceste procedee. La nceput, trecerea fr o pregtire prealabil a Pragului spre lumea exterioar aduce un sentiment de linite, de eliberare de griji, eliberare care poate ajunge pn la extazul complet. Aceast prim etap este o mare tentaie i poate duce la dependen, fie c e vorba de alcool sau de ieiri la discotec. A recurge la astfel de condiii de excarnare reprezint un antidot pentru starea de inconfort care se instaleaz atunci cnd o persoan 180

ptrunde prea adnc n profunzimile lumii sale luntrice, aa cum am vzut n capitolul precedent. Este motivul pentru care societatea noastr occidental este din ce n ce mai preocupat de problema aceasta. n acest stadiu de nceput este nc posibil limitarea gradului de excarnare; extazul este aproape ntotdeauna urmat de o brusc ntoarcere n extrema opus: este vorba de o perioad depresiv care rezult dintr-o ntoarcere prea intens n ncarnare, nsoit adesea de neplceri fizice precum migrene, dureri musculare, greuri... Dup o cltorie, ntoarcerea este simit ca fiind tot ce poate fi mai dureros (este ceea ce se ntmpl i n curele de dezintoxicare). Bineneles, aceast ntoarcere dezagreabil poate antrena din nou dorina pentru ceea ce o poate ndeprta: n felul acesta se nchide cercul vicios al dependenei. Excarnarea poate s mearg i mai departe. Brusc, persoana respectiv intr ntr-o lume nou; o lume n care impresiile senzoriale pe care le cunoate n lumea sensibil sunt amplificate de mii de ori. Culorile, formele i sunetele au o intensitate pe care contiena obinuit nu o cunoate i nu i-o poate imagina. Aceast intrare brutal n lumea cealalt printr-un oc violent este un fapt pe care Rudolf Steiner l-a comparat n 1910 cu ceea ce se petrecea n cursul iniierii, la popoarele nordice i germanice. Cercettorii americani Conway i Siegelman au consacrat muli ani de cercetare acestui fenomen, n forma pe care el o mbrac n zilele noastre; ei l-au descris n cartea lor intitulat Snapping1. Acest snapping este fenomenul de oc care nsoete trecerea de la prima la a doua etap. Consecinele acestei a doua etape trebuiesc luate mult mai n serios dect cele din prima. Pe cnd n prima etap ntoarcerea la viaa normal este posibil dup trecerea printr-o cur de dezintoxicare mai mult sau mai puin sever, revenirea din a doua faz nu este niciodat sigur i atunci cnd are loc se face cu preul unei schimbri substaniale de personalitate. Tocmai efectul acesta este cutat prin metoda de splare a creierului, aa cum a fost ea folosit asupra prizonierilor de rzboi n Coreea 181

(i Vietnam) sau n sectele care se adreseaz tinerilor. Snapping-ul are loc i persoana sfrete prin pierderea contiinei de sine, dup lungi perioade de privare de somn, regim de nfometare srac n proteine, o permanent alternan ntre ameninri i manifestri de amabilitate, repetarea la nesfrit a unor gesturi i cuvinte, cum este cazul n anumite ritualuri exotice, un flux continuu de informaii prin conferine sau discuii care duc la o epuizare general a persoanei. Aciunea automatizat, programat de sect, ia locul Eului. n urm cu civa ani am avut exemplul tulburtor a ceea ce se poate ntmpla: este vorba despre drama sinuciderii colective a adepilor Bisericii americanului Jim Jones. Una din condiiile eseniale pentru a fi acceptat ntr-o sect este separarea definitiv de mediul anterior, care este descris ca posedat de ctre diavol i ca un blestem... Secta devine singura salvare a persoanei. Cei care doresc s afle detaliile ngrozitoare ale acestei ntmplri pot citi Snapping sau Die himmlischen Verfhrer2. n Statele Unite, se estimeaz c exist trei sute de mii de tineri prizonieri ai sectelor semi-religioase, dintre care se pot enumera: Biserica Unificrii (secta Moon), Copiii lui Dumnezeu, Krishna, Misiunea Luminii Divine, Familia Etern, Biserica Scientologic i Micarea pentru Iisus, pentru a nu meniona dect cele mai celebre. Mai sunt i altele, sensibil diferite, care se adreseaz n special adulilor: Meditaia Transcendental, micarea Baghwan... Meditaia Transcendental garanteaz pacea interioar i accesul la putere prin folosirea formulelor de meditaie repetate fr ncetare i dezvoltarea unor potenialiti ieite din comun, cum ar fi controlul asupra forei de gravitaie prin levitaie sau puterea de a zbura. Micarea Baghwan face apel la emoiile religioase nesatisfcute. Ea cere supunere total fa de guru Baghwan. Discipolii sunt plini de senintate din cauza vieii lor fr constrngeri, n special n ceea ce privete viaa sexual. Toate acestea ne dau o imagine despre efectele la nivel cultural ale excarnrii i unde poate duce exploatarea comercial a promisiunii de eliberare, adresat celor nemulumii de societatea noastr de bunstare. 182

Aceleai fenomene pot apare, la nivel individual, n nevroz i psihoz. Nevrozele, care sunt nc reversibile, se transform n psihoze cnd trecerea la stadiul al doilea duce la situaii din care devine imposibil ntoarcerea la contiena de zi. A dori aici doar s menionez existena nevrozelor i a psihozelor. A doua parte a acestei lucrri trateaz mai n detaliu anumite simptome. Apariia, mai ales la tineri, a unor perioade de apatie profund, este astzi un fenomen obinuit care, dup prerea mea, face parte din nevrozele stadiului nti. Persoanele respective, cel mai adesea tineri, cad ntr-o stare de inactivitate total, rmnnd n pat toat ziua sau ieind doar la mijlocul dup-amiezii, pentru a iei s-i petreac o parte a nopii fumnd hai, dac e posibil, sau zcnd pur i simplu pe perne aezate pe jos. Ambiana este mai degrab simpatic, att timp ct nimeni nu-i solicit. E greu s ncepi o conversaie cu ei i dac totui reueti, ea se va nvrti n jurul aceleiai teme: De ce ar trebui s m pun n micare? Sunt foarte fericit aa. De ce s muncesc? Lumea este destul de mizerabil aa cum e. Protecia social exist pentru oameni ca noi. Dac n-o s mai fie, o s mor - ei, i? Consecinele unei alimentaii dezechilibrate i insuficiente vor agrava puin cte puin nevroza. Discuiile nu au prea mare efect la acest gen de persoane: Eul lor nu poate fi ntlnit i este greu s-i scoi din apatia lor prin argumente care le rmn oricum exterioare. Aceti tineri i doresc totui n adncul lor un contact real i se afl n cutarea cuiva care s poat asculta povestea lor cu empatie. Numai prin intermediul unei apropieri pozitive i clduroase, uneori ei accept s fac ceva, doar ca s v fac plcere.

183

PARTEA A DOUA
13. Liniile principale ale psihoterapiei de orientare antroposofic 14. Principii de baz n diagnostic i terapie a) Diagnosticul b) Alegerea terapiei c) Metoda terapeutic 15. Tratamentul tulburrilor de dezvoltare sufleteasc 16. Constituia isteric Isteria ca fenomen al epocii actuale 17. Modaliti de evadare din realitate Generaliti Anorexia nervoas Comportamentul psihopat Fenomenul de dependen 18. Formarea terapeutului Note i bibliografie

184

185

13.

Liniile principale ale psihoterapiei de orientare antroposofic

Terapeutul trebuie s cunoasc bine cele patru corpuri ale omului, fiecare dintre ele avnd legile proprii, dar rmnnd n cea mai mare parte a timpului legat de celelalte trei. Sunt patru nveliuri sau elemente constitutive, despre care am vorbit n capitolele precedente. Dac este lsat singur, organizarea fizic nu poate evolua dect ntr-o direcie: descompunerea. Rocile se dezagreg, plantele se ofilesc, corpul animal sau uman putrezete de ndat ce nu mai este activat de forele vitale. Organizarea fizic este pasiv, ca existen n spaiu. Organizarea vieii, adic a corpului eteric, este o organizare n timp, care nu se afl ntr-o relaie direct cu spaiul, dar care este totui activ n configuraia spaial a corpului fizic. Organizarea eteric este alctuit din sute de ritmuri care interacioneaz, fiecare din ele stimulnd un anumit proces; toate mpreun asigur funcionarea organismului ntreg. Aceast organizare ritmic funcioneaz perfect atta timp ct nu intervin principiile superioare. n culturile de esuturi n care aceste principii au fost ndeprtate, formele de via se reproduc singure la infinit. Cea mai mic perturbare a ritmurilor eterice, oricare ar fi motivul, produce semne de boal. Dei sunt pur funcionale i la nceput reversibile, n timp, aceste perturbri pot cauza deteriorri ale organismului fizic.

186

Organizarea eteric se bazeaz pe patru principii eterice diferite: 1. Eterul formei, numit i eterul cristalizrii sau eterul vieii: Ritmurile acestei caliti eterice antreneaz aranjarea geometric a materiei n structura sa cristalin. Aciunea eterului formei este aceea de a rigidiza. O frumoas imagine a sa poate fi gsit n personajul Regina zpezilor a lui Andersen, cea care nghea tot ce atinge. 2. Eterul sunetului sau eterul chimic: El structureaz materia n elementul lichid. Activitatea acestui eter n metabolism se traduce prin combinrile i descompunerile fr sfrit ale reaciilor i compoziiilor chimice. Orice ruptur n aceste ritmuri produce imediat, fapt demonstrabil, n organismul lichid, substane chimice care nu se gsesc aici n mod obinuit. Biochimia se strduiete de ani de zile s ptrund misterul activitii eterului chimic. 3. Eterul luminii, care ar putea fi numit i eterul contienei: n ritmurile eterului luminii triete contiena. Aceste ritmuri servesc ca intermediar pentru principiul urmtor de organizare, cel al planului astral. Sfera principal de activitate a eterului luminii este sistemul neuro-senzorial. Ritmurile organizrii eterului luminii sunt reflectate n cmpul electric. Acesta poate fi msurat prin electroencefalogram (EEG). 4. Eterul cldurii impregneaz ntregul organism cu activitatea sa. Organul su principal este circulaia sanguin: El este intermediarul prin care Eul spiritual al omului poate veni n contact cu natura corporal vie. Eterul cldurii scald toate calitile eterice precedente i din aceast cauz reprezint cel mai preios canal terapeutic, mai ales n psihoterapia antroposofic, care este orientat asupra dezvoltrii Eului (i nu asupra dresrii sau a condiionrii corpului astral). Tulburrile organizaiei ritmice eterice se datoreaz n principal organizrii astrale, sediu al dorinelor noastre, al emoiilor i reprezentrilor noastre. Organizarea astral poate fi considerat ca un sis187

tem de caliti psihice care funcioneaz dup legi determinate. Dei se situeaz n afara spaiului i timpului, acest sistem influeneaz organizarea ritmic a corpului eteric i, prin intermediul corpului eteric, influeneaz i corpul fizic. Orice emoie, orice reprezentare, orice dorin are o inciden asupra unui anume tip de ritm, accelerndu-l sau ncetinindu-l. Micrile psihice violente pot ntrerupe sau chiar distruge aceste ritmuri, ceea ce duce la modificri notabile n organele fizice. Distrugerea anatomic reprezint totui ultima faz, al cincilea act al unei lungi tragedii. Este important s putem diagnostica destul de repede (n primul sau al doilea act) aceste perturbri care vin din organizarea astral, pentru c ele mai pot beneficia de un tratament psiho-terapeutic. Organizarea astral este ansamblul lumii noastre psihice. Dac ea nu se mai afl sub controlul Eului, pot apare gnduri prin asociaie de idei sau certitudini iluzorii. Viaa sufleteasc oscileaz ntre simpatie i antipatie, iar sfera dorinelor i a pulsiunilor devine jucria neputincioas a acestor fore. Organismul animal este compus din corp fizic, corp eteric i corp astral. Modelele de aciune i reacie a unei anumite specii animale, pe care noi le numim instinct, sunt determinate la nivelul organizaiei astrale. Instinctul este, de fapt, o structur astral care se exprim n formele corpului fizic. La animal, instinctul i configuraia fizic sunt deci strns legate. Instrumentul fizic n relaie cu spaiul este format de instinct i orice aciune a sa n relaie cu timpul este determinat de instinct. Din punct de vedere fiziologic, omul se nate prea devreme i cu instincte prea puin dezvoltate. El trebuie s nvee cele mai importante modele de aciune ale sale (mers, vorbire, gndire) dup natere, imitndu-i anturajul. Corpul astral al omului este modelat (condiionat) prin educaie, fiind, de aceea, dependent de cultura care-l nconjoar. Numim structuri de caracter cele apte structuri principale ale corpului astral. Ele au fost descrise n detaliu n cartea mea De levensloop van de mens i le-am numit: atitudini fundamentale. Ele 188

sunt cele care determin modul n care reacionm la stimuli i la impresiile exterioare. La o persoan tnr, structura caracterului, ca i temperamentul eteric, sunt funcii ale ereditii. Dar configuraia lor se poate transforma odat cu vrsta, sub aciunea individualitii, care aduce propria sa structur de temperament i propria sa orientare de baz, care adeseori intr n conflict cu structurile ereditare. Acest conflict este esenial n timpul adolescenei. Al patrulea principiu i cel mai nalt este Eul omului, fiina sa spiritual, care se caracterizeaz printr-o evoluie continu. n prima parte a acestei lucrri am fcut o distincie ntre primul i al doilea Eu. Aici ne referim la al doilea Eu, cel care este Eul superior al fiinei umane, care-i nsoete ncarnarea din lumile spirituale. Eul superior este cel care deine leitmotivul nostru biografic, proiectele vieii noastre, elul nostru final. Dezvoltarea Eului de la natere pn la moarte poate fi privit ca fiind urmarea unei evoluii anterioare i pregtirea unei evoluii ulterioare. Eul este ntr-o evoluie permanent, plin de aspiraii i orientat spre viitor. Unit n mod armonios cu principiile inferioare, el determin firul rou al vieii. Numai atunci existena devine o biografie real i nu rmne doar o simpl succesiune de evenimente, fr legtur unele cu altele. Eul nostru reacioneaz la evenimente exterioare, alege i i determin prioritile, n funcie de obiectivul vieii noastre, att ct s ne fie perceptibil. Prin intermediul Eului, existena i obiectivele sale capt un sens. Eul ine cont de karm, de consecinele pozitive sau negative ale unei dezvoltri anterioare1. Eul acioneaz n gndire ca inteligen, acea capacitate de a clasifica impresiile senzoriale n mod semnificativ. Aici, scopul vieii noastre, obiectivul nostru personal, trebuie s devin contient. n sfera emoiilor, Eul atenueaz violena micrilor corpului astral. El permite dezvoltarea progresiv a unei viei emoionale bazat nu numai pe senzaiile corporale, ci i pe sentimentele nalte din punct de vedere spiritual, acelea pe care le nate arta sau religia. Eul acionea189

z la nivelul voinei, nlocuind comportamentele impulsive prin aciuni care vizeaz un obiectiv stabilit de Eu. Eul ajusteaz, frneaz, stimuleaz i dirijeaz toate impulsurile naturale, care vin din fiina astral-eteric, nu cu atitudinea unei fore ostile, ci cu aceea a unui educator plin de iubire. Numeroase metode moderne de psihoterapie i manifest dezacordul fa de evoluia Eului. Eul este adesea perceput ca fiind rul care oprim i tiranizeaz. Indulgena nelimitat pentru fiina astralpsihic se presupune c are o aciune purificatoare i rezolv complexele pe care le provoac Eul. Dar ceea ce se nelege adesea prin Eu nu este eul spiritual despre care vorbim n acest capitol. Este vorba despre un amestec de zone mpietrite, de comportamente rigide, fixate la nivelul corpului astral, care au fr ndoial un efect tiranizant. Cum poate fi rezolvat acest lucru mai bine? Cu siguran nu printr-o atitudine ngduitoare fa de astral, ci mai degrab prin stimularea adevratului Eu spiritual, care poate nltura obiceiuri fixate i poate aduce o evoluie raional. Este ceea ce Jung numete calea spre Sine2. Eul structureaz corpul astral i i d o direcie. Corpul astral acioneaz asupra corpului eteric accelernd, frnnd, dar i deranjnd ritmurile vitale. Corpul eteric acioneaz asupra corpului fizic meninndu-l n micare, construindu-l i distrugndu-l, prevenind descompunerea sa. Eul contient, omul viu, se manifest n aceste patru principii aflate n interaciune unele cu altele. Dar exist structuri astral-eterice care nu au nici o influen direct asupra planului fizic. O concepie, un gnd, o idee este o form astral-eteric ce poate sau nu, s fie structurat de Eu. O astfel de formaiune (Gestalt) astral-eteric este o fiin. Aceast fiin aparine grupului de fiine elementare deja menionate n capitolul 2. Astfel de entiti acioneaz i n procesele din natur, n lumea plantelor, n toate procesele ritmice cosmice, cum ar fi alternana ntre noapte i zi, ntre var i iarn... Din clipa n care omul emite un gnd, el creeaz o form astral eteric, o fiin elementar care rmne vie att timp ct gndul exist. Apoi forma este distrus, 190

dar rmne o reflectare la nivelul oglinzii memoriei (care se afl n realitate la suprafaa organelor interne)3. Cnd regsim un gnd sau o idee din trecut, citim urma acestei forme n oglinda memoriei, dar trebuie s o gndim din nou, adic trebuie s recrem forma astraleteric. Iar apoi putem din nou, dac vrem, s o dizolvm prin uitare. Aa arat desfurarea normal a acestui proces. El devine patologic dac formele conceptuale nu sunt conservate doar ca amprente pe oglinda memoriei, ci continu s existe ca forme astral-eterice. Este ceea ce se ntmpl n cazul perturbrilor eterice i al deteriorrilor organelor fizic-eterice. Atunci formaiunile-amintire memorizate nu mai trec n repaus. Ele nu mai sunt prezente ca amintiri, ci ca reprezentri, deosebit de active n sfera incontient a organelor. Putem fi complet stpnii de astfel de forme conceptuale; i Jung vorbete despre ele. n cazul acesta ele devin adevrai demoni, care ne influeneaz i ne tulbur, venind din incontient. Atunci apar obsesii care revin fr ncetare, interfernd cu firul normal al reprezentrilor. n anumite circumstane aceste forme demonice provoac fric, halucinaii, sau aciuni obsesive. Este de neles faptul c o dat ce s-au format asemenea entiti, conversaia terapeutic nu prea ajut. Ele s-au situat n afara aciunii Eului i duc o existen independent. Atunci trebuie tratat mai nti medical organul afectat care reine forma-gnd. Ceea ce nseamn c o malformaie sau un dezechilibru eteric trebuie abordat printr-un tratament al organului afectat, altfel o nou obsesie o va nlocui pe cea veche. Doar atunci cnd organul respectiv funcioneaz din nou normal, psihoterapia poate avea un efect durabil; ntr-adevr, ea permite atunci din nou Eului s acioneze pentru elaborarea unui viitor cu sens. Dar formele demonice nu provin doar din interaciunea ntre reprezentri i amintiri. Ele pot fi i consecina izolrii anumitor sentimente, care ncep s funcioneze n mod independent, ca nite insule care bntuie n psihism, tulburndu-l i subjugndu-l. Freud numea aceste sentimente deranjante complexe. n realitate este vorba despre fiine elementare pe care le-am creat noi nine, cndva, n 191

aceast via de vis care este viaa sentimentului. n cazul acesta, un tratament organic adecvat trebuie s nsoeasc orice psihoterapie. n fine, la nivelul sistemului metabolic i voluntar, se poate ntmpla ca unele decizii i aciuni, de altfel pline de sens, s se detaeze de cursul normal al activitilor noastre, lund un caracter rigid i fixat. Prin astfel de structuri voluntare se pot nrdcina obiceiuri, ceea ce are o oarecare utilitate, dar poate constitui i un obstacol atunci cnd se impun, exact n momentul n care Eul ar vrea s acioneze sau s reacioneze diferit. Orice terapie comportamental permite intrarea n viaa metabolic i voluntar a unor tipuri de activitate determinat, sustrgnd Eului o parte din libertatea i posibilitile sale de evoluie. Putem considera ca fiind terapeutic aceast modalitate care const n nlocuirea unei structuri (Gestalt) cu o alta, la fel de demonic, dar mai acceptabil din punct de vedere social? Bineneles c limitele nu sunt foarte precise ntre un proces de gndire care automatizeaz modaliti de gndire, complexe afective i scheme de comportament (care merg uneori pn la automatisme imuabile) i fixaii care au fost introduse n aceste trei sfere sub efectul unui oc, chiar dac diferena ntre ele nu este ntotdeauna evident. Pentru a asigura procese de nvare care s evite pe ct posibil formele rigide, Rudolf Steiner a propus un oarecare numr de principii metodologice i didactice destinate colilor Waldorf4. Putem alctui, pe baza acestor principii, o metod aplicabil n psihoterapia antroposofic. Dar pedagogia are o aciune preventiv, pe cnd un tratament are din pcate o importan terapeutic doar atunci cnd traumatismul a fost trit. Unul din principiile fundamentale ale pedagogiei Waldorf este acela de a nu defini, ci de a caracteriza. Definiiile sunt forme rigide, care au un efect paralizant asupra corpului eteric, dinspre exterior. Caracterizrile rmn mobile, deschid mai multe orizonturi, pot fi trite interior, stimulnd voina s formeze singur noi concepte. De aceea colile Waldorf ncurajeaz att de mult, n timpul primilor opt ani, descrierile personale ale elevilor, provenite din propria lor experien precum i reprezentrile artistice ale materiilor aa numite abstracte. Abia dup clasa a opta, elevul este capabil s fac o sintez 192

(retrospectiv), sub forma unei definiii, a ceea ce a fost caracterizat n anii precedeni. Datorit acestui proces, conceptele sunt acum ptrunse de Eu i pot fi folosite mai trziu n mod liber. n psihoterapie trebuie deci cutat un drum care s poat umple conceptele goale - abstracte, lipsite de un coninut personal, pentru c sunt primite din exterior n mod pasiv - cu caliti care le lipsesc, provenite din gndirea, sentimentul i voina proprie a persoanei. Rudolf Steiner spunea despre conceptele goale, sentimentele insipide i aciunile lipsite de sens c sunt cele trei flageluri ale civilizaiei noastre: el le numea vorbria, conformismul i rutina5. Prin psihoterapie trebuie s redm acestor flageluri posibilitatea evoluiei, fcndu-le s se implice n aciunile Eului i s oferim o posibilitate de a elibera gndirea, de a aduce cldur n simire i a ncuraja voina. Sunt unele persoane care se mpotmolesc n procesele lor organice (pe calea lumii interioare sau calea ncarnrii), altele evit ncarnarea Eului lor i caut o ieire spre lumea exterioar (sau calea de excarnare). Faptul acesta se ntmpl uneori la copii, din motive de constituie, ca urmare a unor experiene traumatizante sau din cauza unor mari neglijene din partea celor care se ocup de creterea lor. Unii copii pot fi numii copii cosmici. Procesul lor de ncarnare are loc foarte ncet. Printre ei, pot fi gsii copii ntrziai dar normali, a cror vrst mintal este inferioar vrstei reale, precum i dragii notri vistori, care nu-i urmeaz ntocmai cursul dezvoltrii. Copiii autiti formeaz o categorie aparte. Din diferite motive, ei nu-i las Eul s intervin i din aceast cauz au o dezvoltare determinat de corpul astral, fapt manifestat prin tot felul de obsesii, angoase i halucinaii. Copilul autist ne arat ce ar fi omul dac nu ar avea Eu, aa cum continu s pretind numeroase coli de psihologie. Autismul afecteaz copiii mici. n jurul vrstei de 19 ani poate apare o alt expresie a acestei tendine de evitare a procesului ncarnrii. Este criza adolescenei: fiina psiho-spiritual a persoanei, fiina sa proprie, care este att purttorul karmei trecute ct i al 193

inteniilor pentru viaa prezent, i d seama c trebuie s triasc ntr-un instrument corporal care n mare parte a fost format i deformat de normele culturale ale unei educaii care nu ine cont dect de aptitudinile motenite. Aceste predispoziii ereditare i aceast educaie nu sunt, aa cum am spus mai sus, o pur coinciden. De fapt evoluia unui om se face trecnd obstacole. Eul superior a cutat, nainte de natere, rezistena adecvat scopului su ntr-o anume ereditate i un anumit model educativ. Eul care se trezete, ntre 18 i 19 ani, trebuie s dea o form concret i un anume coninut acestui proiect de depire a anumitor obstacole i aceasta n condiii grele: contiena Eului i experiena de via sunt nc fragile. Aceast situaie apare adesea n momentul cutrii vocaiei, prin aprobarea sau respingerea unei formri profesionale influenat de ceilali. Faptul acesta poate duce la situaii dramatice. O anchet realizat n anii 50 printre fotii elevi arta c, la zece ani dup obinerea diplomei, numai 20% dintre ei mai exercitau meseria n care erau calificai. ntr-o proporie din ce n ce mai mare asistm la aceast repulsie de a lua decizii. Termenele de decizie sunt respinse, alegnd n schimb un voiaj n India sau Nepal sau, mai accesibil, acceptnd slujbe temporare, neregulate. La aceasta se adaug de civa ani problema omajului, care ntunec perspectivele de viitor ale tinerilor. Aceast atitudine de a da napoi n faa evoluiei personale poate apare oricnd ntr-o biografie, dar mai ales atunci cnd se ncheie o etap a vieii i problematica urmtoarei faze nu este nc sesizabil. Aa se ntmpl la 29-30 de ani, la 42 de ani i dup 56 de ani. Pensionarea este, pentru multe persoane, o asemenea tulburare nct poate avea un efect realmente devastator, provocnd deteriorarea rapid a sntii. Este necesar n acest caz o terapie intit asupra Eului, mai mult ca oricnd, chiar dac simptomele merg n direcia unei nevroze a cii luntrice din cauza strilor depresive secundare. Tratamentul Eului are loc n atmosfera plin de cldur a ntlnirii dintre pacient i terapeutul su. Acesta din urm trebuie s se considere ca fiind 194

purttorul a 50% din situaia terapeutic i s accepte s-i lege, temporar, destinul su de acela al pacientului. O atitudine distant n discuii este extrem de frustrant pentru pacient, chiar dac terapeutul exceleaz n arta ascultrii. Simptomele cele mai des ntlnite astzi sunt plictiseala, adesea sub o form mascat, durerile de cap i perioadele de letargie. De ndat ce putem gsi un proiect care gsete o aprobare clduroas i entuziast, aceste simptome dispar, fr nici un tratament specific. Pentru a-i ajuta pacientul s elaboreze un astfel de plan, terapeutul va trebui s renune la o atitudine pasiv i, dimpotriv, s fie creativ, colabornd n mod activ cu el pentru a gsi soluii originale. Cea mai bun opiune este cea care consist n ascultarea cu atenie a dorinelor profunde, cele care nu au fost nc niciodat spuse, dar care, odat revelate, pot face obiectul unei discuii (De ce nu...?). Acest fapt are adeseori consecine surprinztoare i conduce la aciuni care demonstreaz o real ncarnare a Eului, ndreptat spre un viitor plin de semnificaii pentru persoana respectiv. Domeniul nevrozelor de excarnare cuprinde, printre altele, anorexia din timpul pubertii, pseudologia fantastica (care ncepe n adolescen i se continu toat viaa, jucnd n mod contient aceast comedie), hiperventilaia i isteria. Unele dintre ele vor fi descrise mai departe (capitolele 16 i 17). O ultim remarc referitoare la cele dou coli importante de psihoterapie care au o atitudine semnificativ fa de cele dou ci de evaziune posibile: cea a ncarnrii i cea a excarnrii. Este vorba de cea a lui Freud i de cea a lui Adler, nume pe care le-am mai menionat pn acum. Marea diferen care exist dup prerea noastr ntre terapia freudian i cea a lui Adler este c Freud se intereseaz de trecutul persoanei, de calea spre lumea luntric, pe cnd Adler, n ncercarea sa de a readuce n contien scopul vieii i prin felul su de a ncuraja pacientul, ncearc s redea un sens viitorului, construind o imagine a viitorului plin de semnificaii. Cei care l-au cunoscut pe Adler tiu c secretul su consta ntr-o compasiune i un interes plin de 195

cldur pentru lupta interioar a pacientului su, ntr-o modalitate de a-l ncuraja, ntr-un elan din toat inima, care nu avea de loc un caracter tehnic. Spre deosebire de el, Freud adopta rezerva terapeutului profesional. Dou persoane, dou modaliti terapeutice i poate i dou tipuri de pacieni care trebuie tratai dup tendina lor personal. Evoluia actual a psihanalizei se ndreapt spre prsirea atitudinii reci de martor i ntoarcerea la discuii. O mrturie concret este dispariia canapelei, n avantajul unei discuii fa n fa ntre terapeut i pacientul su.

196

14.

Principiile de baz n diagnostic i terapie

Vom vorbi pe rnd despre: (1) Diagnostic (2) Alegerea terapiei (3) Metoda terapeutic

a. Diagnostic
Pentru a alege n mod raional o terapie este necesar stabilirea unui diagnostic diferenial. Aceasta nseamn, n psiho-terapia de orientare antroposofic, un diagnostic care s permit situarea simptomelor n raport cu dezechilibrele care pot fi observate n funcia de organizare a Eului i n funciile respective ale corpului astral, corpului eteric i corpului fizic. Atta timp ct maladia se manifest printr-un dezechilibru ntre organizaia Eului i corpul astral (altfel spus, ntre suflet i spirit), sunt suficiente msurile de igien psihologic i discuii terapeutice, precum i terapiile artistice. De ndat ce tulburarea psihic antreneaz un dezechilibru permanent al proceselor vitale (din corpul eteric), devine necesar tratamentul medical al sistemului metabolic, pe lng terapia general. Aceasta nseamn, n conformitate cu ceea ce am spus n aceast lucrare, un tratament medical bazat pe principiile medicinii antroposofice1. Acest tratament devine de prim importan dac dezechilibrul cronic al corpului eteric a produs prejudicii n constituia organelor, aa cum se poate ntmpla n cazul infeciilor sau al fenomenelor

197

degenerative. Psihoterapia nu este eficient dect din momentul n care procesele organice sunt spre vindecare. Un diagnostic de acest fel presupune o formare medical complet i o formare la fel de complet n medicina antroposofic. n cazul nevrozelor uoare, un psiholog experimentat n psihoterapia antroposofic i poate asuma responsabilitatea alegerii unei terapii. Ar fi de preferat totui ca el s stabileasc o cooperare amical cu un medic antroposof, pentru a discuta cazurile dificile i pentru a trimite la el unii pacieni. n acest caz, diagnosticul diferenial rezult din confruntarea opiniilor lor.

b. Alegerea terapiei
Posibilitile sunt urmtoarele: discuii individuale, participarea la discuii (convorbiri) de grup, n timpul unui week-end sau pe perioade ce pot merge de la cteva sptmni la trei luni. Printre altele, o form de terapie artistic (euritmie curativ, arta vorbirii, pictur sau modelaj)2 este recomandat aproape ntotdeauna. Adeseori studiul sau munca ntr-o grdin sau ntr-o ferm constituie un ajutor necesar n terapie. O dat ce terapia i schema terapeutic provizorie sunt stabilite, trebuie nceput ndeplinirea sa. n practic, diagnosticul i elaborarea unei scheme de tratament nu sunt dou operaii att de distincte. De fapt, diagnosticul diferenial presupune o anamnez amnunit care lmurete deja pacientul asupra unor elemente importante din biografia sa! Discuiile biografice necesit o mare deschidere i o ascultare empatic din partea terapeutului. Ascultnd anamneza, el va trebui s fac distincie ntre evenimentele i suferinele care au legtur cu situaia existenial actual a pacientului i lmuresc anumite aspecte ale situaiei sale karmice i evenimentele i suferinele care se datoreaz alegerii i deciziilor sale personale i care arat obiectivele sale n via. Dac problema suferinei ajunge n centrul discuiilor, trebuie discutat necesitatea acceptrii trecutului karmic personal, care este 198

punctul de plecare n viaa prezent. Acest trecut cuprinde ereditatea, condiiile educaionale, cminul printesc, colegii de clas i toate evenimentele remarcabile pn la douzeci de ani. El a fost realizat deliberat de ctre Eul superior. Faptul de a fi avut un tat dominator sau o mam dominatoare nu este o neans exterioar, ci o decizie pe care noi singuri am luat-o pentru a vindeca o karm anterioar prin confruntarea i rezolvarea unei dificulti, fapt ce ne permite s naintm un pas pe calea evoluiei noastre. Puin cte puin ncepem s ne dm seama de ceva care ne face s spunem: Eu sunt destinul meu adic - el mi aparine, la fel cum corpul i contiena mea mi aparin; nu am nici un motiv s lupt mpotriva lui, ar fi o lupt cu mine nsumi. Voi accepta ceea ce sunt acum, ca pe un punct de plecare n evoluia mea. Este o situaie care se poate compara cu preluarea unei ntreprinderi n activitate: la nceput, n momentul rscumprrii, te afli n faa unui oarecare activ i a unui oarecare pasiv. Nu poate fi negat pasivul. Faptul c m-am nscut este pentru mine dovada c Eul meu superior a reluat aciunea, cu tot cu trecut i prezent. Singura ntrebare cu sens pe care mi-o pot pune este: cum voi putea, puin cte puin, avnd n vedere prezentul existent, s-mi terg datoriile. Ne vom da seama atunci c, rezolvnd trecutul pasiv, crem n acelai timp un altul. Aceast faz a anamnezei permite n primul rnd s realizm c procesul de evoluie este permanent i c prezentul face parte din acest lung drum, al crui orizont se ndeprteaz pe msur ce avansm. Contientizarea acestui fapt nseamn deja un element terapeutic. O cerin primordial este abandonarea definitiv a autocomptimirii. Acest fapt este asociat cu elaborarea unei prime imagini a viitorului, mai nti a unui viitor pe termen foarte scurt (zile i sptmni). Aceasta duce n mod progresiv la descoperirea leitmotivului care a condus pn aici biografia i care o va nsoi pn la ultima suflare. Leit-motivul nsui nu se schimb, dar putem msura progresele n dezvoltarea sinelui prin faptul c ne confruntm mereu cu acelai tip de probleme, dar de fiecare dat pe un plan mai nalt. Dac acest leitmotiv const, de exemplu, n ncercarea de a ne depi 199

arogana, aceast trstur de caracter va trebui combtut pe plan spiritual, de ndat ce ea va apare n planul social. Dup cum se spune de fapt, lupul pru-i schimb, dar nravul ba. Mereu va trebui s ne ntoarcem la propriile noastre piedici, n decursul existenei. Nivelul pn la care suntem n stare s transformm aceste piedici n obiective pozitive determin punctul de plecare n viaa noastr viitoare. Noi, i numai noi, purtm responsabilitatea acestui fapt!

c. Metoda terapeutic
La modul ideal, se disting trei faze n metoda de psihoterapie de orientare antroposofic: 1. Faza de diagnostic: trecutul. 2. Faza de dezvoltare: prezentul. 3. Faza de consolidare: viitorul. Prima faz, cea a diagnosticului, a fost descris mai sus. Am putea aduga aici c diagnosticul diferenial, care nseamn mult mai mult dect o simpl numire, de felul este vorba despre o nevroz obsesiv, conine un oarecare numr de elemente bine difereniate: Biografia pn la ora actual, urmrind etapele n ordine cronologic. Reperarea punctelor-cheie i a marilor schimbri (cotituri) care confer biografiei cronologice dimensiunea sa dramatic. Contientizarea zonelor de conflict, numirea lor. Atunci poate ncepe o prim explorare a caracteristicilor acestor conflicte (a se vedea, de exemplu, capitolul 8 al acestei lucrri), care face s apar profunzimea conflictului, l actualizeaz i ofer o indicaie pentru continuarea tratamentului. n timpul acestei faze de nceput, unele episoade i unele aspecte problematice vor fi aprofundate prin ntrebri prudente, sau dimpotriv, vor fi lsate la o parte pentru un timp. De-a lungul acestui proces terapeutul va ncerca s gseasc un rspuns la urmtoarea ntrebare: Unde anume se afl nodul acestor 200

conflicte, al acestor extaze, al acestor angoase, etc.? El se afl n faa unui numr oarecare de rspunsuri posibile: la nivelul Eului: cel al luptei contiente a omului. la nivel astral: al dimensiunii animale din om, cu dorinele, poftele, setea de putere, nevoia de a fi iubit... la nivelul eteric al proceselor vitale, cu ritmurile sale organice: metabolismul glucidelor, variaiile tensiunii arteriale, variaiile temperaturii... dar i n procesele organice, ale ficatului, inimii, rinichilor, plmnilor, splinei i al altor organe. Tulburrile la acest nivel se reflect n contien sub forma strii de spirit, precum spaime, obsesii, depresii i halucinaii. la nivel fizic: tulburrile prelungite pot duce la modificri organice tot mai greu de restabilit. Avem de-a face aici cu tulburri rebele i tenace la nivelul anumitor organe, sau tulburri psihice permanente, aa cum ntlnim la schizofrenicii epuizai, n cazurile grave de scleroz multipl sau n formele de Parkinson. Trebuie s tratm i pacieni care prezint sechelele a ceea ce era numit altdat sifilis cerebral. Modificrile anatomice sunt ntotdeauna ultimul act al unei lungi drame. ntruct creierul face parte dintre organele centrale, leziunile creierului fac i ele parte din aceast categorie. Dar psihoterapeutul de orientare antroposofic trebuie s se fereasc de a pune cu prea mare uurin tulburrile psihice pe seama tulburrilor sistemului nervos central. Ajungem acum la faza a doua. Pentru a aborda aceast faz, numit a dezvoltrii, avem la dispoziie o mare diversitate de mijloace. Prima regul a modului n care va decurge tratamentul este urmtoarea: S ne ocupm mai nti de problemele care pot fi rezolvate rapid. Scopul este de a reda fluiditatea unei situaii blocate, inhibate sau deplasate. n faza precedent au aprut numeroase dificulti. Unele sunt complicate, dar superficiale. Altele, mai profunde, vitale, vor avea probabil un efect determinant n anii urmtori. Trebuie s ne 201

ferim de a aborda problemele cruciale cu capul plecat. Este preferabil s schim o micare nvluitoare i s ne ocupm mai nti de acele ntrebri care au o ans real de a fi rezolvate relativ repede. Acest lucru d ncredere pacientului n terapie i-l ncurajeaz s accepte sugestiile ulterioare de terapie artistic sau alte activiti. O tactic potrivit la nceput este o condiie pentru ntreaga evoluie ulterioar a procesului terapeutic. Trebuie s ne ferim totui de metodele superficiale care asigur rezultate rapide. Chiar i primele etape ale unei terapii trebuie s serveasc dezvoltrii contiente a Eului pacientului i nu s-l robotizeze prin intermediul, de exemplu, al terapiilor comportamentale eficiente sau al tratamentelor prin sugestie. (n capitolul 11 am menionat deja terapia specific a nevrozelor i a psihozelor organice.) Terapiile artistice constituie un ajutor recomandat n aceast faz de dezvoltare (n funcie de posibilitile de care dispunem). Terapeuii ar trebui s aib prin formaia lor o imagine destul de aprofundat asupra posibilitilor terapiei lor, pentru a deveni parteneri eficieni ai psihoterapeuilor. Ei ar trebui deci s fie capabili s traduc diagnosticul unui psihiatru sau al unui psiholog n limbajul specialitii lor artistice. i tot ceea ce un terapeut observ n timpul edinelor de euritmie, de pictur, sau de arta vorbirii, poate furniza indicaii preioase psihoterapeutului n munca sa. Printre posibilitile de care dispune psihoterapeutul mai sunt i anumite exerciii precise n planul voinei. Ele pot consta n sarcini foarte simple, cum ar fi aceea de a uda o plant o dat sau de dou ori pe zi, n anumite momente, sau pot merge pn la aciuni mai complexe, stabilite de comun acord de pacient i psihoterapeut. Aceste exerciii ajut pacientul s-i ia tot mai mult viaa n propriile mini. Exerciiile de observaie sunt i ele foarte utile: prin intermediul lor pacientul ncepe s stabileasc o nou relaie cu mediul su nconjurtor. Recomandrile pot fi foarte simple la nceput: ncercai s observai copacii de pe marginea dreapt i de pe marginea stng a drumului, pn la staia de autobuz, n fiecare zi. Apoi: ncercai s 202

v notai diferenele care exist ntre un mesteacn, un stejar i un tei. Anumite ntrebri pot fi foarte eficiente n planul contienei. De exemplu: Putei spune ce fel de arbust crete n grdina casei cutare, prin faa creia trecei n fiecare zi? Haidei, observai-l i mi-l descriei data viitoare. n acest domeniu, avem posibiliti infinite, care depind de cmpul de experien al pacientului i al terapeutului. n terapia antroposofic, nu exist o tehnic anumit, care s fie transmis direct altcuiva. Fiecare terapeut trebuie s-i gseasc n felul su, propria manier de lucru pe care vrea s o utilizeze i s nvee s o stpneasc. Ceea ce o persoan dobndete prin entuziasmul pentru natur, o alta va reui lucrnd asupra basmelor sau printr-un joc de roluri. Terapeutul i folosete propriul su instrument, propriile sale puncte de interes i le adapteaz la posibilitile pacientului su. Un alt tip de exerciii l constituie practicarea pozitivitii. Se poate cere de exemplu pacientului s-i noteze ntr-un caiet n fiecare sear un eveniment pozitiv din ziua respectiv, pe maximum jumtate de pagin. Nu va avea voie s mearg la culcare fr s fi scris chiar ceva foarte simplu. Va aduce acest caiet la fiecare ntrevedere cu terapeutul i vor discuta mpreun coninutul su. n afar de aceste exerciii recomandate, pacientul este ncurajat s-i stabileasc singur sarcini, orict de simple ar fi, care vor trebui ndeplinite cu bine. Activitile pe care ni le impunem singuri sunt inspirate de Eu i acioneaz asupra corpului eteric pe care-l pun n micare, - n ciuda unei stri de depresie, de angoas sau de obsesie. Atunci fixaiile care pot duce la obsesii sunt fluidizate din nou. Uneori este potrivit lucrul cu imagini, care pot fi luate din poveti, legende sau istorie (epopeea lui Perceval, de exemplu), n funcie de problemele pacientului, i pe care pacientul trebuie s fie capabil s le recunoasc i din care s se inspire. Experiena imaginilor active de acest fel poate avea un efect eliberator asupra corpului eteric. A treia faz este cea a consolidrii, care const n gsirea unui nou stil de via.

203

Ea ncepe atunci cnd pacientul se afl pe calea vindecrii, cnd urmeaz cursuri artistice, cnd i-a regsit firul rou al existenei sau a luat hotrrea de se ndrepta ntr-o nou direcie, atunci cnd i-a regsit ncrederea n sine i se accept mai bine pe sine nsui. Trebuie s fie hotrt atunci s-i urmeze drumul n deplin autonomie i s decid asupra unei alte maniere de a tri. Propunerea de a ncepe studierea unui subiect corespunztor nclinaiilor pacientului, poate fi foarte indicat: studiul dezvoltrii vieii umane, al religiilor sau literaturii sau un studiu goetheanist asupra plantelor sau animalelor3. Perspective noi i se pot deschide astfel. Un nou stil de via are nevoie de un alt ritm de via. Relaia cu ritmul zilelor, sptmnilor, lunilor i anotimpurilor are un efect structurant asupra ritmurilor personale. Ritmicitatea n munc, respectarea timpului de odihn, de mas i ntlniri sociale regulate constituie o respiraie linititoare. n sfrit, este deosebit de important s gsim sarcini permanente, obiective noi, care pot merge pn la alegerea unei noi profesiuni, mai adaptat realitii pacientului. Pe parcursul acestei faze sarcinile sunt stabilite la nceput de ctre terapeut, apoi sunt nlocuite cu sarcinile pe care pacientul i le stabilete singur. n unele cazuri poate fi introdus destul de repede o munc de meditaie, adic o cufundare intens i ritmic n coninutul i sonoritatea unui text sau a unei strofe. Orice tip de meditaie poate fi potrivit, dar cele mai eficiente sunt acelea care se fac nainte de a adormi i cele care se fac la trezire.

204

15.

Tratamentul tulburrilor de dezvoltare sufleteasc

Am prezentat n capitolul 11 cele trei structuri ale sufletului (sufletul senzaiei, sufletul raiunii i al sentimentului i sufletul contienei). Le vom relua din nou, de data aceasta din punct de vedere terapeutic i pedagogic. Transformarea corpului astral, legat de corpul fizic, n suflet al senzaiei, a avut loc pentru ansamblul umanitii n epoca civilizaiei caldeo-egiptene (aproximativ din anul 3000 pn n anul 700 nainte de Christos). Ea a fost condus de ierarhiile spirituale din sfera lui Venus. Sarcina lor era impregnarea corpului astral cu imagini prin intermediul artei sacre i angajarea sa n procesele de transformare prin intermediul ritualurilor din temple. Faptul acesta a nnobilat i a umanizat corpul astral, pe care forele lui Marte l dirijau n acelai timp spre lume. n felul acesta impresia senzorial era transformat n observaie, care putea continua s triasc n suflet sub forma unei experiene plin de emoii, chiar i dup dispariia impresiei senzoriale. Altfel spus, lumea exterioar este transformat ntr-o experien interioar bogat n sentimente. n timpul acestei perioade omul a dobndit deci o via interioar fr ntreruperi. Primele civilizaii din Persia i India nu tiau nc ce nsemna continuitatea experienei interioare. Aceste popoare triau n nelegerea direct a unei experiene, al crei coninut l uitau mai apoi. Este motivul pentru care evenimentele i descrierea personalitilor revine fr ncetare n textele de cult i n legendele mitologice ale epocii respective. Omul modern trebuie s-i formeze un suflet al senzaiei individual, ntr-o civilizaie care este deja cu dou etape mai departe n evoluia ei. n consecin, copilul preia formele i coninutul sufletului senzaiei anturajului su, prin imitarea formelor care au fost deja impregnate de elemente ale sufletului raiunii i sufletului contienei. 205

De la vrsta de trei ani copilul ncepe s-i dezvolte o lume interioar care are o continuitate. Este extrem de important i este chiar un factor determinant ca pe parcursul primei perioade educative a copilului, dup trei ani, el s primeasc forme i coninuturi care mai pstreaz calitatea pur a sufletului senzaiei. Acestea i pot fi transmise copilului prin intermediul povetilor, care pot deveni o parte a vieii sale luntrice. Toate activitile (pictur, desen, interpretarea unei piese de teatru, ascultarea sau interpretarea muzicii, fabricarea diferitelor obiecte, jocul liber) trebuie s rmn ca experiene pure i s nu dea natere la nici o interpretare referitoare la semnificaia lor, ceea ce ar proveni din sufletul raiunii, nici vreunui comentariu moral, ceea ce ar proveni din sufletul contienei. (Am menionat deja c moralitatea este unul dintre elementele sufletului contienei). Acest principiu pedagogic destinat primei copilrii este n acelai timp principiul terapeutic care trebuie luat n considerare n cazurile n care, prin natura lor, sau din motive educative, sufletul senzaiei este insuficient dezvoltat. Pacientul acuz un vid interior, lipsa cldurii profunde sau a entuziasmului i incapacitatea de a se lsa marcat de lumea din jur i de oameni. n cazul acesta discuia terapeutic nu trebuie s cuprind niciodat explicaii intelectuale, nici s fie o privire asupra moralitii unei situaii. Nu vorbii prea mult. Citii mai degrab un basm pacientului dumneavoastr, sau o povestire pur i simplu, sau o parabol din Biblie. Lsai imaginile s vorbeasc singure, fr comentarii; sau cerei-i s deseneze sau s picteze o imagine despre ceea ce i-ai citit. Indicai pacienilor dumneavoastr euritmia, sau euritmia curativ n grup i nvai-i s descrie, nainte de a adormi, imaginile pe care le sugereaz cursurile sau activitile zilei. mbogii-le viaa luntric prin indicaii de lectur sau prin observarea naturii. Fr explicaii, ci doar descrieri: Ce-ai vzut? Ce v-a plcut?... Evitai descrcrile emoionale i confruntrile violente n schimburile colective, aa cum fac anumite grupuri terapeutice. Aceste metode accentueaz fixarea corpului astral n natura corporal. Nu-i lsai, de asemeni, s emit judeci asupra altora sau asupra lor nsui. Aceasta duce foarte curnd la o pervertire a sufletului 206

contienei dac nu exist acea profunzime moral real care nu poate fi atins dect prin sacrificiu i iubire. Imaturitatea sufletului senzaiei este o realitate a culturii noastre intelectuale i materialiste. Este un fapt prezent n mod deosebit n cazul nevrozelor. Rezult deci c toate proiectele de igien social ar trebui s aib ca obiectiv prioritar repararea a ceea ce a lipsit n prima copilrie. Sinea-Solar trebuie consolidat la fiecare dintre noi. Ne vom ocupa acum de problemele de dezvoltare a sufletului raiunii. Acesta a nceput s se manifeste n epoca Greciei, sub influena cultului lui Jupiter- Zeus. Nu se putea vorbi nc de formarea forelor sentimentului (sufletul intim). Mai nti, lumea colorat a tnrului suflet al senzaiei a trit n mijloc, la nivelul Sinei-Solare, care era hrnit de mitologie. Mai trziu, experiena sufletului sentimentului, care era pe cale de trezire, nu a mai fost trit dect n imaginea forelor mercuriene ale lui Hermes, care acionau de jos n mod haotic, dionisiac. Putem recunoate n contrastul dintre elementele apolinice i elementele dionisiace imaginea dezvoltrii iniiale a sufletului raiunii i/sau al sentimentului. Grecii mai aveau nc de nvat s controleze forele eterice haotice din organism. Drama greac i catharsis-ul care i era inclus aveau un rol foarte important n acest sens. Gsim i n expresia artistic a epocii o bun reprezentare a dezvoltrii sufletului grec: aceea a conductorului de car, de exemplu, care trebuia s stpneasc bidiviii atelajului su. Aa cum am menionat mai sus, aceast evoluie se afla nc sub o conducere inspirat de lumea lui Jupiter. Numai n epoca roman, Misteriile lui Mercur au nceput s se rspndeasc n Europa i a putut fi srbtorit victoria Sinei-Solare a omului asupra forelor metabolice, dup cum se poate observa n Misteriile lui Mithra. Bazele forelor sufletului raiunii i sentimentului, la nivelul dezvoltrii individuale, ncep s apar ntre 7 i 14 ani. O pedagogie adevrat nu trebuie s ignore acest fapt. Trecerea de la o imagine simit la o imagine neleas trebuie s se fac cu grij, n aa fel nct s se permit forelor eterice solare s ptrund forele senti207

mentului. n caz contrar exist riscul de a opri n mod prematur dezvoltarea acestui nivel sufletesc. Subdezvoltarea sufletului raiunii i sentimentului este, la fel ca i vidul din sufletul senzaiei, o caracteristic a civilizaiei actuale. Convenienele sociale i relaiile burgheze sunt i ele un exemplu al lipsei forelor solare n sufletul raiunii i sentimentului. mpotriva acestui conformism protesteaz tinerii ncepnd din anii 50; din pcate acest protest a adus la lumin i cellalt aspect al forelor mercuriene de via: haosul i succesiunea prea rapid a soluiilor propuse. Lui Mercur i lipsete statornicia! Axa terapeutic a tratamentului n dezechilibrele sufletului raiunii va consta n trezirea unei reflecii personale total diferit de acel mod de a nva pe de rost la care sunt obligai studenii de astzi, datorit materiilor programate dinainte i sistemului de examinare prin ntrebri cu multiple rspunsuri (tip gril) (QCM). Printre reprourile pe care le fac adulii tinerilor am putea cita, n raport cu cele spuse mai sus: lipsa originalitii n discuii sau munc, o activitate de rutin la periferia sufletului, am putea spune, o mare pasivitate n folosirea timpului liber i impresia c sunt un nimic, complet inutili. i aici punctul de plecare al terapiei va fi sfera de mijloc. Pacientul va fi ncurajat s studieze un subiect nou, care s nu aib nici o legtur cu ceea ce i aduce aminte din timpul colaritii sale - proiectul unui grup terapeutic poate fi iniiat, de exemplu, n jurul unor cursuri intensive de observaii astronomice sau de observare fenomenologic a naturii. Este un mijloc de a nvinge lenea n gndire, iar participantul descoper c poate reflecta singur. Mai trziu poate fi avut n vedere integrarea sa ntr-un grup de studiu compus dintr-un oarecare numr de pacieni, n cadrul unui centru terapeutic. Sufletul sentimentului constituie baza vieii sociale i numai n cadrul ei poate ajunge la deplina maturitate. Tulburrile de comportament social, singurtatea, impresia de a fi respins sau tendina de a 208

se pierde n activiti sociale nu pot fi ameliorate dect n practic. Este terenul de aciune al terapiilor de grup, mai ales al euritmiei. Jocul de rol i sociodrama, cu scopuri bine definite i o supervizare, ofer un cmp nelimitat de aciune n practic. Este preferabil evitarea ntlnirilor nestructurate, care se desfoar ntr-un climat emoional tensionat. Sufletul contienei este prima dintre forele sufleteti pe care omul le-a dezvoltat singur, fr ajutorul ierarhiilor. n schimb umanitatea va trebui s-i ofere aceste fore ierarhiilor, ca o contribuie la evoluie, o evoluie care mai trziu va conduce omenirea n faza jupiterian1. Aceasta nseamn c sufletul contienei trebuie s construiasc un pod deasupra imensei prpstii care exist ntre influena ndeprtatei lumi a lui Saturn i cea a foarte apropiatei lumi a Lunii. Acest proces va cere din partea Sinei-Solare s dezvolte fore suplimentare. n evoluiile precedente, lumea ierahiilor venise n ajutorul omului pentru a dirija extremele nspre mijloc; acum omul nu poate s se bazeze dect pe propriile sale fore pentru acest lucru. Msurile care trebuiesc luate acum constau n crearea instituiilor sociale care s fie capabile s menin n echilibru, n mod inteligent i chibzuit, cele trei fore: a lui Saturn, a Soarelui i a Lunii. Am mai fcut referire la acest arierplan al organizrii sociale tripartite; orice instituie, orice proiect social ar trebui s favorizeze apariia unei contribuii reciproce ntre viaa spiritual, viaa social i viaa economic. Riscul care amenin dezvoltarea sufletului contienei este dezvoltarea exploziv a diferitelor caliti psihice. Aceasta nseamn c acestea din urm pot fi, pe de o parte, antrenate n sferele luciferice ale vieii spirituale, strine de lumea real - aa cum se ntmpl n sectele care adapteaz vechea spiritualitate la civilizaia modern iar, pe de alt parte, pot deveni prizoniere ale proceselor lunare din corpul fizic. Aceast ultim situaie se poate manifesta prin dezlnuirea sexualitii sau prin cultul corpului de tip superman n competiiile sportive.

209

Forele lui Saturn acioneaz vertical de la o miaznoapte a lumilor la alta; ele favorizeaz experiena unilateral a personalitii individuale egoiste. Setea de putere poate fi o consecin a acestui fapt. Procesele lunare acioneaz orizontal, n curentul generaiilor, legnd fiina uman de instrumentul su corporal motenit i promovnd materialismul i abandonarea modului de via n voia ereditii. La mijloc, Sinea-Solar trebuie s exerseze altruismul, tolerana i pozitivitatea vizavi de ceilali, pentru a putea tri. Dac nu, funcia circulatorie devine mai greoaie i pot surveni toate formele de infarct miocardic i arterioscleroz. Chiar fr a ajunge att de departe, se poate observa c o nsprire a vieii sentimentului se manifest deja n suflet prin anxietate i incapacitatea de a simi un entuziasm real, de a avea un interes plin de cldur pentru alii. Ne simim atunci ca nchii ntr-un corset rigid, care face imposibil exprimarea oricrei emoii. Faptul acesta se ntmpl adesea n tulburrile relaionale (cstorie, prietenie, colaborarea la locul de munc). Conversaia terapeutic i discuiile de grup dirijate pot fi n acest caz forme de tratament eficiente. n plus, activitatea artistic, sub toate formele sale, rmne baza oricrei terapii n acest domeniu, n virtutea aciunii de consolidare pe care o are la nivelul Sinei-Solare. Sinea-Solar este fora de legtur care mpiedic spiritualitatea distant a lui Saturn s se nstrineze de lume i o ajut s se ndrepte spre sesizarea sarcinilor celor mai potrivite aici pe pmnt. Aceeai for nal activitatea Lunii deasupra sferei de procreare i o umanizeaz pentru ca un suflet s-l poat ntlni pe cellalt i pentru ca iubirea spiritual s poat apare. n cadrul evoluiei umanitii ne aflm doar la nceputul dezvoltrii sufletului contienei. Noul teritoriu pe care noi, oamenii, ncepem s-l explorm, nu este lipsit de pericole. Fora unificatoare a sufletului raiunii i sentimentului, cucernicia, este din ce n ce mai rar i noua for de unificare, fora moral a judecii provenite din inim, este nc foarte fragil.

210

Scopul unei iniieri moderne este formarea acestei fore morale a judecii. O psihoterapie spiritual modern nu poate exista dect cu acest scop.

211

16.

Constituia isteric

Exemplul isteriei arat n ce msur calea, care duce spre lumea exterioar n timpul nopii, este legat de calea ce duce spre lumea luntric, spre propriul su organism, n timpul zilei. Aceste dou direcii sunt ca talerele unei balane, avnd la mijloc acul fix i imobil. Omul este o fiin a mijlocului. Contiena sa diurn obinuit nu-i gsete stabilitatea dect ntr-un echilibru ntre pierderea de contien, care are loc n momentul adormirii, i ntemniarea contienei n forele incontiente ale organismului, care are loc n momentul trezirii. Totui, cu puin practic, omul i poate extinde contiena n ambele direcii; dar atunci trece frontiere care sunt imposibil de trecut cu actuala contien de zi obinuit. Am mai abordat aceast problem sub diferite aspecte. Omul de astzi i-ar putea pstra o contien de zi normal, adic o contien care s-i permit s-i fac o imagine despre lumea exterioar pe baza pe simurilor sale, dac nu s-ar afla fa n fa cu faptul c Pragurile de sus i de jos nu mai ofer sigurana de altdat, lsnd s treac experiene n faa crora contiena sa de zi obinuit este lipsit de aprare. n cazul isteriei, sfera de mijloc, de obicei stabil, este ameninat de schimbri de contien datorate unei perturbri a fenomenelor de excarnare i ncarnare n momentul adormirii i trezirii. La originea isteriei se afl o constituie (a se vedea nota de la sfritul capitolului) pentru care limitele funcionale, eteric-astrale, ale organelor (care formeaz ca s spunem aa pielea organelor) sunt permeabile, i anume n dou direcii: pe de o parte, calitile organice interne (n plan eteric: funcia organelor) au ptruns n contiena de zi prin oglinda memoriei i sunt responsabile de experiene anormale, iar pe de alta, corpul astral, care determin calitatea fiecrui organ, se infiltreaz pn n mediul nconjurtor i l observ n mod incontient. 212

Observarea normal a mediului nconjurtor se face prin intermediul corpului astral i a corpului eteric al organelor de sim specifice. Am nvat s recunoatem i s descifrm informaia pe care o primim n acest fel din lumea exterioar i s facem din ea o experien interioar care se traduce prin imagini ale reprezentrilor. Educaia noastr ne-a fcut capabili s stpnim aceste reprezentri i aceste imagini-gnduri mentale. Ele se raporteaz, toate, la informaia obinut prin observarea, din exterior, a lumii i a propriului nostru corp. Ceea ce se petrece n cazul isteriei, este o percepie anormal a lumii exterioare, care are loc prin intermediul organelor care nu sunt fcute pentru aceasta. Aceste percepii sunt atunci transcrise, pentru contien, n limbajul organic, care este specific organului respectiv.

Parcursul fiinei sufleteti-spirituale pe parcursul nopii i a zilei 213

Cnd adormim, funcia motorie este prima care dispare; apoi cea care permite pstrarea contactului cu lumea exterioar prin diferitele simuri i, n fine, contiena de zi este ultima care dispare. Starea de somn care urmeaz, prezint mai multe caliti: (1) somnul linitit, fr vise (2) visul (3) micrile care au loc n timpul somnului ntr-o contien de trans (de la micrile oculare i cuvintele cu voce tare, pn la somnambulism). n schema de mai sus, aceste trei stri sunt reprezentate astfel nct am putea crede c este vorba despre trecerea prin trei straturi spaial distincte, dar nu este vorba dect de o reprezentare schematic. Separaia spaial nu exist n realitate, este doar o separaie calitativ. Fiina psiho-spiritual a omului se unete cu calitile cosmice psiho-spirituale n timpul nopii i i primete din aceast ntlnire fora care l va nsuflei n timpul zilei urmtoare. n timpul nopii, fiina psiho-spiritual a omului triete n sfera de influen a forelor planetelor care se afl dincolo de Soare, cele care poart arhetipurile calitilor sufletului, adic ale sufletului cosmic al senzaiei, raiunii i sentimentului i al contienei. Datorit trecerii prin aceast bucl a lemniscatei, omul preia n fiecare noapte forele cosmice necesare pentru viaa contient diurn a sufletului senzaiei, sufletului raiunii i sentimentului i sufletului contienei. Calitile lui Marte i confer curajul de a observa lumea prin sufletul senzaiei i s reacioneze. Forele lui Jupiter i dau for gndirii, fcndu-l capabil s interpreteze lumea i s o integreze n sufletul sentimentului. n fine, forele ndeprtate ale lui Saturn i confer fora de a dezvolta voina n sufletul contienei, pentru a fi pe deplin la unison cu Pmntul i cu procesul morii i al renvierii care i urmeaz, prin victoria moral asupra rului. Imaginile n oglind ale experienelor din aceste trei sfere sunt cele trei caliti ale somnului: somnul linitit, incontient, trind n sufletul senzaiei; visul, n lumea imaginilor emoionale ale sufletului

214

raiunii i sentimentului i micrile profund incontiente, trind n ntlnirea dintre sfera lui Saturn cu sufletul contienei1. Trecerea prin aceste trei sfere calitative are loc nu o dat, ci de mai multe ori n timpul nopii. Perioadele de somn calm, de vise i de micri (micrile ochilor sunt n mod special evidente) se succed unele dup altele. Dac ncercm s ne amintim visele noastre imediat dup trezire vom observa c doar cteva urme ale contienei de vis rmn accesibile pentru contiena de zi. Cu ct ne trezim mai bine, cu att este mai dificil s ne amintim; dar putem s ne antrenm s ne amintim ct mai mult. La trezire, Eul contient ptrunde natura corporal a lumii organice cu calitile sufleteti deja menionate. Dac Eul contient ar intra n aceast lume organic fr nici o protecie, el ar ntlni calitile organice ale corpului astral, ale corpului eteric i ale corpului fizic n interaciunea lor cu procesele organice. Ori, aceste procese sunt, aa cum am mai spus-o i nainte, de natur obsesional. Ele pot descompune i elabora substane. Cu aceeai putere compulsiv ele ar ntlni i domina universul psihic al sufletului senzaiei, al raiunii i al sentimentului i al contienei. n plus, aceste caliti sufleteti ar veni atunci n contact, fr pregtire, cu lumea astral incontient, care cuprinde amintirile (complexele), emoiile i nvlirile sufleteti, pe care Jung le-a descris ntr-o manier fenomenologic2. Aceast putere care ne protejeaz n intimitatea noastr i care este numit micul pzitor al Pragului (a se vedea capitolul 8 g) orienteaz forele sufleteti spre lumea exterioar de ndat ce ne trezim. Dar n secolul XX acest Prag care duce spre lumea interioar este din ce n ce mai cobort. Rmie ale lumii inferioare trec n contien fr nici o pregtire, iar faptul acesta are consecinele deja menionate, adic toate tipurile de perturbri luntrice pe care le cunoatem. n primul rnd apare sfera dorinei astrale incontiente, care-i desfoar activitatea organic pozitiv n calitatea lui Venus. Apoi urmeaz aceea a pulsiunilor eterice, cum ar fi foamea, setea, dorina de a tri... care sunt reflectate n suflet i-l antreneaz fr ncetare prin descompunere, transformare i reconstituire (caliti 215

mercuriene). n sfrit, sufletul ajunge n contact cu instinctele legate de organismul fizic, care determin aproape n ntregime modelele de comportament ale lumii animale. Printre acestea, pot fi enumerate tot ce ine de procreaie, de construirea unui cuib... (caliti ale Lunii). La isteric, forele superioare sufleteti - senzaie, raiune, sentiment i voin - ptrund n interiorul organismului n momentul trezirii. ntr-o constituie normal, ele rmn n interiorul pielii organelor, pe cnd la isteric, ele nesc, s spunem aa, dinspre piele spre lumea exterioar. Pentru c faptul acesta nu se petrece n totalitate, ci numai la nivelul anumitor organe, pierderea de contien este parial, iar percepia semi-contient a fenomenelor neobinuite este la fel, fenomene neobinuite, pentru c nu se mai situeaz n observarea lumii dinspre exterior, ci ea este vzut din interior, dinuntrul activitilor sale. Aceasta poate duce la o percepie senzitiv i artistic a strilor de spirit n nsi esena lor, sau la o experien intuitiv a nevoilor celuilalt, atunci cnd e vorba de un bolnav, de exemplu. Se poate ntmpla chiar s simt tot ceea ce poate produce o emoie, pentru c dorinele incontiente, pulsiunile i instinctele sunt parial libere s se exprime. n mod normal, doar rezonana filtrat, atenuat, a acestor dorine, a acestor pulsiuni i a acestor instincte ptrunde n contiena de zi; n plus, am nvat s le stpnim. ntr-o constituie isteric, ele depesc contiena de zi i se manifest direct n aciuni. Constituia isteric este caracterizat prin multe alte manifestri. Una dintre ele provine din relaia ntre lumea diurn i lumea nocturn. Datorit trecerilor succesive ale sufletului prin lumea zilei i a nopii, aa cum este schiat n desenul de mai sus al lemniscatei, orice perturbare n contiena de zi antreneaz o perturbare i la nivelul contienei de noapte. Un contact direct, prea intens cu lumea exterioar, scade facultatea de a intra n contact cu calitile cosmice sufleteti n timpul nopii. De aceea, persoana isteric i ncepe ziua cu fore sufleteti slbite.

216

Opinia negativ pe care o avem despre isterie, aproape ntotdeauna, este i ea o caracteristic a acestei constituii. Este ceva destul de uor de neles: Sufletul senzaiei, n mod special, dar i sufletul raiunii i cel al contienei, fac parte din corpul astral de natur animal, ridicat din planul animal n planul uman, mai nti n copilrie, prin intermediul culturii, iar mai trziu de ctre Eu. Instinctele, pulsiunile i dorinele organice acioneaz la animal n mod direct. La om, ele sunt nc active, dar n parte sunt retrase din sfera animal i transformate n fore sufleteti umane. Acest proces este n mod constant scurtcircuitat n constituia isteric, iar formarea calitilor umane sufleteti este retardat din aceast cauz, chiar omis. Constituia isteric reacioneaz parial (!) la situaii prin sfera instinctelor, a pulsiunilor i a dorinelor, pe cnd o persoan sntoas umanizeaz aceste reacii primitive sub form de caliti interioare. n capitolele precedente am subliniat deja c faptul de a ne angaja pe calea care duce spre lumea interioar semnific ntotdeauna o ntoarcere n biografia personal, o ntoarcere n trecut. Acest drum neterminat spre lumea interioar (care se va infiltra mai trziu n mediul nconjurtor), presupune i el o ntoarcere n trecut, ceea ce explic reaciile regresive ale istericului. Este vorba despre comportamente regresive i infantile, adeseori asociate cu o inteligen deosebit i cu o bun sociabilitate de moment, ceea ce atrage dup sine frecventa prere negativ asupra persoanelor isterice. Vom descrie acum un oarecare numr de comportamente simptomatice ale isteriei, clasate n funcie de intensitatea descompunerii n mediul exterior. S mai observm o dat schema lemniscatei zilei i a nopii. Dac simptomele se manifest n mod special la nivelul primului strat inferior mijlocului, atunci corpul astral, imagine n oglind a sufletului senzaiei din partea superioar, este cel care va avea rolul major. Semnele isteriei sunt atunci, nainte de toate, schimbri patologice ale strii de contien, adic o contien diminuat n anumite domenii sau chiar o pierdere total de contien a persoanei. 217

Cea dinti se manifest prin amnezii specifice sau printr-o incapacitate de a-i resimi aciunile n anumite domenii bine definite; a doua, prin lein. Datorit faptului c istericul triete mereu o experien incontient a configuraiilor astral-exterioare, n afar de scderea contienei, corpul astral i ndreapt dorinele sale spre situaii emoionale. De aceea leinul are loc ntotdeauna atunci cnd el poate impresiona anturajul. Persoana va leina atunci cnd se gsete n compania altora, sau exact n mijlocul unei strzi foarte aglomerate; dar niciodat la volanul unei maini. Istericul suport fr probleme reaciile negative ale anturajului su, din momentul n care este sigur c a produs o stare emoional n jurul lui. Emoiile sunt n realitate forme astral-eterice create de noi nine. Jung le numete demoni i aceast denumire ni se pare corect. Demonii emoionali se hrnesc din emoiile anturajului. Cu ct sunt mai alimentai, cu att devin mai violeni i imperativi... Al doilea strat se compune din activiti ale corpului eteric n sfera lui Mercur, imagine n oglind a sufletului raiunii i sentimentului, suflet care se dezvolt n sfera lui Jupiter. Corpul eteric se manifest ntotdeauna prin imagini - imaginignduri la nivelul sufletului raiunii i imagini organice la nivelul corpului eteric al organelor. Este vorba despre ceea ce se numete schema corporal, reprezentarea pe care o avem despre noi nine, care exist incontient n noi. Emoiile, venind din sfera astral, continu s fie prezente i n acest caz. Percepia organelor nu poate fi descris dect prin vocabularul folosit pentru a vorbi despre simurile interne - simul pipitului, al vieii, simul micrii i cel al echilibrului -; adesea sunt incluse i mirosul i gustul. Aceasta nseamn c constituia isteric favorizeaz ntotdeauna apariia a tot felul de experiene organice: anestezia - de exemplu a gtului, sau a degetelor, a minii...- i, n schimb, hipersensibilitate a altor regiuni. Simul vieii permite perceperea, de exemplu, a senzaiei de grea, de uoare crampe intestinale sau senzaii dezagreabile n anumite pri ale corpului. Simul micrii permite resimirea slbiciunii sau, dimpotriv, de a nu simi niciodat oboseala. Simul echilibrului creeaz impresia de ameeal i de instabilitate n mers sau n 218

stnd n picioare. Activitatea de reprezentare, formarea de imagini, are loc n sfera lui Mercur. n cazul isteriei, imaginaia este dezlnuit; ea ncepe s devin suspect, chiar mincinoas, atunci cnd observm c o persoan are ntotdeauna o poveste de spus, adaptat la situaia de moment, oricare ar fi ea. (Orice reprezentant comercial ar trebui s fie o persoan puin isteric!) n fine, al treilea nivel este cel al reaciilor instinctive legate de corpul fizic. Ele sunt imaginea n oglind a dezvoltrii sufletului contienei n sfera lui Saturn, sfer n care se dezvolt forele voinei morale. n locul ei apare comportamentul instinctiv primar, n afara cmpului contienei obinuite. Acest proces are loc n sfera Lunii, unde, printre altele, organele de reproducere sunt active. Cnd maladia a ajuns n acest stadiu, apar problemele sexuale, fie frigiditate, insensibilitate, sau hipersexualitate cu necesiti insaiabile, provenite din sfera animal primar (fr nici o component psihic). Isteriile cele mai grave prezint ntotdeauna un dezechilibru sexual, de aceea opinia public asociaz de obicei isteria cu sexualitatea i mai ales cu sexualitatea feminin. Vom descrie mai departe un caz de isterie masculin, pentru a arta ct de limitat este acest punct de vedere. Tratamentul isteriei se va face la mai multe nivele. Primul este nivelul social. Istericii vor face totul pentru a crea probleme anturajului lor. Totui, atunci cnd nu este prea grav, isteria are i prile sale pozitive. Ea este chiar indicat pentru profesiunile care acord ajutor, ca infirmier, asistent de puericultur, asistena persoanelor n vrst, sau profesiile de comunicare cum ar fi aceea de ghid. n aceste situaii, istericul va avea o influen benefic din cauza sensibilitii sale. Brbaii reuesc n special n profesiunile comerciale. Este foarte important s ncercm mai nti s transformm mediul social la acest tip de pacieni n aa fel nct isteria s poat aciona n mod pozitiv. Cnd totul merge bine, putem observa c istericul este capabil de sacrificii deosebite. Al doilea nivel este cel al constituiei generale, pentru care este absolut necesar un tratament medical. n medicina antroposofic, Eul 219

este tratat prin minerale, n special metale, pe cnd organizarea astral este tratat cu plante, iar etericul cu medicamente de origine animal. Organismul fizic se trateaz prin transplante umane. Transfuzia sanguin este exemplu cel mai cunoscut. n cazul isteriei, adeseori cel mai frecvent este indicat tratamentul bazat pe plante, de obicei Bryophyllum n diluii joase. Printre altele, este bine s ncepem un tratament specific pentru organele n cauz. Exist pentru fiecare dintre ele un medicament corespunztor (pe baz vegetal). Se poate alege i un tratament bazat pe minerale; atunci acionm asupra corpului astral, prin intermediul organizaiei Eului. Antimoniul (Stibiul) este folosit adeseori, n diverse diluii, pentru c aduce n acelai timp toate calitile planetelor situate sub Soare i care necesit ntotdeauna n aceste cazuri s fie armonizate unele n raport cu altele3. Persoana isteric se rspndete. Are o piele jilav, rece, n cea mai mare parte a timpului, minile reci i jilave sau calde i umede; adeseori transpir la picioare; copiii fac pipi n pat. Faptul de a se prelinge n acest fel, poate fi abordat terapeutic prin intermediul organizaiei cldurii. Balneoterapia4, euritmia curativ, precum i un exerciiu fizic sntos sunt deosebit de indicate. Al treilea plan este cel al psihoterapiei, pe care n mod special am menionat-o ultima. Istericul va ncerca ntotdeauna s antreneze psihoterapeutul n lumea sa egocentric i regresiv, iar dac terapeutul rezist, el va folosi toate mijloacele care-i stau la ndemn pentru a-l convinge s-l nsoeasc n universul su. El va putea recurge de exemplu la o tentativ de suicid, n condiii dramatice, de preferin noaptea, dar cu o marj de securitate calculat cu grij. Rudolf Steiner, n cursul su de pedagogie curativ5, ne atrage atenia asupra iretlicurilor incredibile de care este capabil corpul astral, n comparaie cu care Eul este un bebelu. Istericul v alunec printre degete ca un pete. Dac un anume tip de antaj nu i-a adus satisfacie istericului, toate celelalte mijloace sunt gata s intre n aciune. Spre exemplu, o femeie cu braul paralizat de isterie, care

220

spunea: Atunci cnd braul meu i va reveni, o s am cu siguran migrene! Sarcina esenial a psihoterapiei va fi aceea de a consolida toate funciile Eului, ntrind forele sufletului senzaiei, raiunii i contienei. Lucrul aceasta poate fi atins, de exemplu, prin exerciii de observaie (consolidarea sufletului senzaiei), cu ajutorul picturii terapeutice, al desenului i al modelajului. Atenia ndreptat asupra unui nou subiect de studiu, susinut prin cursuri sau indicaii precise de lectur, va permite mbogirea sufletului raiunii, iar asumarea sarcinilor ntr-un mediu social permite dezvoltarea sufletului intim. Cel mai dificil de obinut este consolidarea sufletului contienei. Putem ncerca s acionm cernd bolnavului s-i judece aciunile din punct de vedere moral. Putem vedea atunci ct de mult l cost pe un isteric efortul de a fi realmente cinstit fa de anturajul su, dar i fa de el nsui. Exemplul urmtor al unui caz de isterie masculin va lmuri consideraiile noastre asupra funciilor Eului. S-a ntmplat n 1939, n momentul mobilizrii pentru al doilea rzboi mondial. Un sergent a fost internat n spital, ntr-o stare grav de isterie catatonic. Era culcat n pat n poziie fetal, cu degetul mare n gur, fr s vorbeasc, scond doar vagi scncete de bebelu. La nceput a fost imposibil de a stabili orice contact cu el. Puin cte puin a nceput s comunice i s ne mprteasc unele aspecte din viaa lui: pacientul, de aproximativ treizeci de ani, celibatar, era nvtor ntr-un stuc izolat. Era considerat n sat ca un geniu necunoscut. De fapt era sculptor, dar complet necunoscut i fusese nevoit s accepte un post de nvtor, ceea ce era mult sub nivelul su spiritual i artistic. n toate clipele sale de rgaz, disprea n mod misterios pentru a lucra la o mare sculptur pe care nimeni nu avea voie s o vad. Dup mai multe conversaii terapeutice a reieit c sculptura nu exista i nici nu existase vreodat. A recunoscut c singurul lucru pe care ncercase vreodat s-l modeleze era un iepura. Chemat brusc pe front ca sergent, a vzut cum deodat se prbuete toat lumea lui imaginar i a czut ntr-o grav regresie infantil. Terapia care a urmat a avut drept scop

221

s-l ncurajeze n mod treptat s-i regseasc o orientare clar n via, bazat pe aspiraiile Eului su. Cutarea unei direcii reale n via constituie pentru un isteric o lupt care poate dura toat viaa; dar fiecare etap nseamn o victorie sigur, pe care terapeutul va trebui s o recunoasc, chiar dac uneori ajunge la disperare. O ultim remarc: tratamentul psihanalitic al isteriei nu ofer multe soluii i adeseori nu face dect s deplaseze anumite simptome. Isteria se refer n primul rnd la constituie i trebuie abordat ca atare.

Isteria ca fenomen al epocii noastre


Cnd studiem isteria trebuie s avem n minte diferena care exist ntre corpul astral (pe care Rudolf Steiner l numete corp al senzaiei), i sufletul senzaiei. Am vorbit despre acest lucru mai nainte. Corpul senzaiei ne permite s vedem de exemplu culoarea galben; sufletul senzaiei ns ne permite s trim ceva n acelai timp (de exemplu frumuseea, satisfacia...). La trezire, sufletul senzaiei se unete cu corpul astral, fcnd legtura cu impresiile pe care acesta le primete din lumea exterioar. Aceleai fore sufleteti, care noaptea sunt rennoite n sfera lui Marte, sunt ndreptate n timpul zilei spre lumea exterioar prin intermediul corpului senzaiei (corpul astral) i, n lumea exterioar, ele triesc experiena plcerii i a suferinei, a bucuriei i a durerii, a frumuseii i a ureniei. Fora venusian a corpului astral este aceea care face posibile impresiile senzoriale i care le propune sufletului senzaiei. Acest proces este perturbat n cazul isteriei deoarece corpul astral propune i impresii care vin din percepiile organice incontiente, pe care sufletul senzaiei nu este deloc pregtit s le primeasc. Singura vindecare efectiv i durabil a comportamentului isteric i a acestei supuneri fa de procesele organice va fi, n cele din urm, posibilitatea de a contientiza aceste procese i de a nva progresiv, printr-o munc interioar, s stpnim procesele organice incontiente. Con222

stituia este att de profund nrdcinat nct nu poate fi modificat dect n parte. Persoana isteric trebuie s nvee s se conduc ea nsi, plecnd din sfera de mijloc, i s foloseasc latura pozitiv a constituiei sale particulare. n felul acesta poate ajunge s aib o biografie pasionant, plin de oportuniti originale. Isteria ofer de fapt o imagine a luptei extrem de actuale care se d pentru existena sferei de mijloc. n zilele noastre mijlocul are tendina de a se mpotmoli n procesele organice. l putem salva fcnd un pas spre exterior, prin intermediul spiritualizrii sufletului senzaiei. Aceasta din urm este sediul impresiilor senzoriale i al experienei care urmeaz (impresie senzorial: rou, roz; trire psihic: plcut, frumos). Pentru a proteja sfera de mijloc este absolut necesar s mai naintm nc, intensificnd activitatea de observaie i s ncercm s vedem arhetipul dincolo de planta sau roca pe care o observm. Este metoda pe care Goethe a utilizat-o n fenomenologie. Pentru a echilibra tendina actual de a ptrunde prea adnc n forele organice incontiente, este necesar s depim suprafeele lumii sensibile i s simim n mod contient realitatea spiritual care exist dincolo de aceste suprafee. Ptrundem atunci n sfera sufletului cosmic al senzaiei, care este de fapt universul Sinei-Spirituale ca sfer cosmic, din care primim n fiecare noapte fora de a tri o nou zi n lumea noastr sensibil individualizat. Trebuie s ne transformm sufletul senzaiei n Sine-Spiritual individual. Faptul acesta va deveni posibil prin eforturile pe care Eul le va face pentru a ajunge la spiritualizarea sufletului senzaiei. Faptul de a avea o constituie isteric reprezint, dintr-un anume punct de vedere, un obstacol imens pentru acest proces, pentru c percepiile anormale din sfera organic i din lumea astral exterioar sunt o surs de confuzii. Dar, pe de alt parte, dac Eul este suficient de puternic, o constituie isteric, prin deschiderea pe care o prezint, favorizeaz o trire intens a realitii spirituale care se gsete dincolo de lumea simurilor. Persoana isteric triete deja n aceast realitate, dar nu o poate interpreta. Contientizarea a ceea ce este deja prezent, prin folosirea capacitii

223

imaginaiei, reprezint un prim pas pe drumul de transformare luntric n direcia Sinei-Spirituale. n acelai fel, imaginile halucinatorii prezente n cazul psihozelor, care provin din sfera mercurian a corpului eteric, vor trebui transformate n Spirit al Vieii. Pe calea de evoluie care permite metamorfoza corpului eteric n suflet al raiunii i sentimentului, iar mai apoi n Spirit al Vieii, se ntlnesc imaginile emoionale pe care pulsiunile le proiecteaz n contien. Ele au aceeai calitate dramatic precum imaginile onirice, dar trebuie controlate i dirijate de ctre Eu: aceasta le confer un caracter de inspiraie, care deschide calea spre Spiritul Vieii. n fine, psihozele cele mai nrdcinate sunt blocate la nivelul sferei instinctive a corpului fizic. Este i cazul isteriilor cataleptice nsoite de regresii pn la un stadiu infantil. Eul va trebui s transforme instinctele, care ne sunt date de ierarhiile superioare, n intuiii individuale. Acestea din urm iau treptat locul activitii instinctive i astfel ele vor realiza n viitor Omul-Spirit 6. Pe drumul acesta spre dobndirea calitilor umane este foarte important s rmnem n strns legtur cu sfera noastr de mijloc. Ea este universul ritmic al inspiraiei i expiraiei, al contraciei i relaxrii, al zilei i nopii. La fel ca o imens expiraie, calea transformrii trece prin etape interioare i etape exterioare, cutnd mereu un echilibru. Not: cuvntul constituie este folosit aici ntr-un sens diferit de cel n care este folosit n capitolele precedente. Aici, el se refer nu numai la constituia fizic, dar i la felul n care toate prile constitutive ale fiinei umane se interpenetreaz i se leag ntre ele.

224

17.

Modaliti de evadare din realitate


Anorexie, comportament psihopat, fenomene de dependen

Am menionat n capitolul 12 acea tentaie pe care o are Eul de a se ndeprta de calea de ncarnare. Cele trei moduri de evaziune mai des ntlnite vor constitui obiectul acestui capitol; trebuie s le punem n legtur cu respingerea incontient a ancorrii pe pmnt, cum numete Rudolf Steiner pubertatea. Acestea sunt: retragerea pn la poarta naterii, aa precum o vedem manifestndu-se n cazurile de anorexie mental; fuga (evaziunea) spre un univers adult, sau considerat ca atare, care se manifest n agresivitatea dintr-un comportament psihopat, sau n atitudinea tinerilor foarte greu educabili. evaziunea n extaz, n excarnare, prin intermediul alcoolului i al drogurilor, care poate merge pn la dependen; o excarnare al crei obiectiv este de a uita c este ntrupat pe acest pmnt, cu toate obstacolele pe care le semnific acest lucru. Fiecare din aceste comportamente poate duce la autodistrugere. Ele ilustreaz nihilismul spiritual care copleete civilizaia sufletului contienei. Pentru a permite formarea sufletului contienei, trebuie fcut binele care s combat rul. Ne aflm n acest caz n faa unor sindroame tipice pentru epoca actual. Cei care, dintr-un motiv sau altul, trebuie s aleag aceste ci, sunt primele victime ale luptei de avangard pentru dezvoltarea sufletului contienei. Generaliti n acest studiu ne vom referi la descrierea (deja abordat n capitolul 9) pe care Rudolf Steiner a fcut-o cii de ncarnare a omului; ea a fost dezvoltat n cadrul seriei de conferine inute la La Haye, cu ocazia fondrii Societii Antroposofice din rile de Jos, n 18 225

noiembrie 1923. El a descris cu aceast ocazie drumul pe care l parcurge spiritul uman ntre dou ncarnri: dup moarte, el traverseaz sferele planetare mai nti ntr-un sens (ncepnd din sfera Lunii pn n sfera lui Saturn), apoi n cellalt (din sfera lui Saturn pn n cea a Lunii)1. Este interesant s subliniem aici cteva elemente: 1 - Fiecare intrare succesiv ntr-o sfer planetar corespunde unei extinderi a Eului uman, care vine n contact cu o nou calitate i se impregneaz cu ea din ce n ce mai profund. Ca urmare, fiecrei extinderi i va corespunde o diluare a Eului i o diminuare a contienei de sine. Numai individualitile care, pe pmnt, au intrat deja n contact cu concepii spirituale i pot pstra contiena Eului lor dup moarte. Celelalte traverseaz aceste sfere ntr-o stare de somn. 2 - Sferele planetare, care adeseori sunt imaginate i desenate ca nite sfere concentrice, nu sunt n realitate separate unele de altele. Ele se ntreptrund i fiecare sfer le include n ea pe cele precedente. Este vorba mai degrab de o distincie la nivelul calitii principiilor. Eul devine la un moment dat suficient de matur pentru a vieui aceste principii. n lumea spiritual nu stm fa n fa cu calitile planetare (care sunt n realitate fiinele ierarhiilor superioare), ci ne situm n ele i trim activitatea lor n fiina interioar, la fel cum pe pmnt simim bucuria sau tristeea n interiorul nostru, fiind capabili s le distingem calitile. Dup moarte rmnem trei zile n corpul eteric, sediu al imaginilor memoriei i retrim aceste imagini ntr-o vast panoram a vieii noastre; apoi ne retragem din corpul eteric. i, la fel cum corpul fizic odat prsit se dezintegreaz progresiv n elementele pmntului, corpul eteric prsit se dizolv n lumea eteric nconjurtoare. Din aceste forme eterice (gnduri, sentimente, impulsuri voluntare), numai acelea care provin din gnduri, sentimente i impulsuri voluntare materialiste i abstracte i care sunt deci ndeprtate de lumea eteric, nu se dizolv. La fel cum materialele plastice sintetice sunt refuzate de pmnt, formele-gnduri strine de cosmos sunt refuzate. Ele rmn n urm n lumea eteric nedezintegrate. 226

Gndurile, sentimentele i impulsurile voluntare sunt, totui, aa cum am vzut mai nainte, fiine astral-eterice generate de om i rmn legate de creatorul lor, chiar i dup moarte. Dac nu au fost dizolvate, vom gsi din nou aceste fiine elementare create de noi nine, n calea noastr, n timpul procesului de ncarnare spre o nou via. Atunci ele se aga de noi i ncep s ne deranjeze, alctuind unul din aspectele dublului descris n capitolul 8. O dat corpul eteric eliberat, omul i revede nc o dat existena, n snul lumii astrale care se afl imediat sub nivelul Lunii. El resimte aici efectul pe care aciunile i vorbele sale le-au avut asupra altora. Dup aceast perioad, numit Kamaloka, urmeaz etapa urmtoare a eliberrii de ncarnarea terestr: omul napoiaz toate talentele pe care le-a primit la nceputul ncarnrii sale, n momentul coborrii pe pmnt. Dar nu napoiaz exact ceea ce i s-a dat. Parabola stpnului care las un talant servitorilor si, pentru a-l fructifica n timpul absenei sale, i gsete aici ntreaga semnificaie. Numai acela dintre servitori care a napoiat talantul cu dobnd, adic nmulit, a fost apreciat de stpnul su. Aciunile morale, sentimentele nobile i pline de cldur i gndurile nalte sunt dobnda pe care o napoiem ierarhiilor, ele sunt rezultatul luptei noastre pe pmnt. Traversnd sfera Lunii, a lui Mercur, Venus, a Soarelui, a lui Marte, Jupiter i Saturn, lsm n urm calitile noastre psihice. Dar acest proces ncepe deja din timpul vieii. Din clipa naterii, ncepem de fapt s murim, iar procesul morii crete progresiv n a doua parte a vieii noastre. n prima jumtate, predomin procesele vitale - sunt acelea pe care le-am primit n timpul contraciei spre ncarnare. Ele sunt active mai nti la nivelul corpului fizic. Dar, datorit proceselor care ne duc spre moarte, descoperim viaa spiritual prin eliberarea noastr din legturile pmnteti. Am mai spus deja i repetm aici cu trie: trecerea prin sfere nu este o traversare a unor zone separate, ci o expansiune i o diluare a fiinei psiho-spirituale a omului. Aceast lent expansiune, urmat de contracia ncarnrii, este asemntoare cu o mare btaie a inimii cosmice. Mai nti diastola, expansiunea pn n sfera lui Saturn limit a lumii calitilor sufleteti - apoi sistola, contracia n corpul 227

fizic, pe Pmnt. Putem ncerca s folosim conceptele terestre pentru a desemna calitile planetare de ncarnare i excarnare. Aceste concepte nu trebuiesc considerate ca definiii, ci ca o posibil deschidere spre nelegerea sferelor calitative sufleteti, n care putem ptrunde printr-un studiu aprofundat, prin experiena artistic sau printr-o activitate aleas n mod liber (cum ar fi euritmia, de exemplu). Aceste caliti devin atunci din ce n ce mai pline de semnificaie i ncep realmente s triasc n noi. (Descrierea detaliat a acestor apte caliti planetare a fost fcut n capitolul 9 din prima parte a acestei lucrri). Dac i crem cititorului o imagine schematic de ansamblu a ncarnrii i excarnrii, o facem cu scopul de a-i crea o prim impresie asupra forelor care acioneaz n noi. Acestea din urm rmn incontiente, atta timp ct acioneaz ntr-o manier sntoas, adic n echilibru unele n raport cu altele, dar produc fenomene patologice de ndat ce acest echilibru este rupt, iar ele acioneaz n mod unilateral - prea intens sau prea slab. n punctul cel mai ndeprtat dintre dou ncarnri, pe care Rudolf Steiner l numete miaznoaptea lumilor, la frontiera sferei lui Saturn, Eul a renunat la toate calitile sale psihice terestre i, cu ajutorul ierarhiilor, le-a metamorfozat n capaciti pentru viaa urmtoare. La fel cum o plant i ncheie ciclul anual prin formarea seminei, punct de plecare ntr-un nou ciclu anual, Eul poart n el smna unei alte viei n momentul n care se gsete n zona de miaznoapte al lumilor. Prin contracia pe calea unei noi ncarnri, germenul acesta, deintor al karmei individuale, ofer Eului posibilitatea de a forma un corp astral psihic specific pentru viaa care va urma, traversnd sferele planetare. Miaznoaptea lumilor este ntr-un fel imaginea opus a mijlocului vieii pmnteti. Momentul acesta important, care se situeaz la aproximativ 35 de ani, a fost perceput de unii poei ca un punct de cotitur n via. Dante n Divina Comedie i Faust al lui Goethe i-au nceput drumul dramatic i plin de evenimente n momentul n care forele de ncarnare expir i trebuie gsit un nou impuls pentru a doua jumtate a vieii, pentru procesul de excarnare. 228

Dante se simte pierdut n mijlocul unei pduri ntunecate. Faust este disperat i vrea chiar s-i pun capt zilelor. Pare absolut necesar s fie gsit o nou soluie pentru ca a doua jumtate a vieii s aib un sens. n acelai fel, o nou hotrre trebuie luat de Eu n punctul de miaznoapte al lumilor, pentru a ncepe o nou ncarnare. Atunci are loc urmtorul lucru: exact n momentul n care Eul se afl singur, n starea de fiin-spirit, Lucifer apare i-l asigur c nu mai are nevoie de ntoarcerea pe pmnt, c n stadiul de dezvoltare la care a ajuns poate foarte bine s rmn n regatul lui Lucifer ca fiin spiritual. Nimeni nu ar fi n stare s reziste unei asemenea tentaii fr intervenia, chiar n acel moment, a ierarhiilor superioare. Ele i arat atunci Eului forma (Gestalt) la care omul trebuie s ajung ntr-o zi. Din acea clip Eul poart n sine amintirea acestei fiine umane cosmice ca pe un germen spiritual. Din cauza divergenei dintre acest om cosmic i ceea ce este n realitate individualitatea sa, Eul ia hotrrea de a se ncarna din nou, pentru a se apropia cu nc un pas de acest ideal, printr-o lupt fr mil. n calea de iniiere n Misteriile Nordului, n ntlnirea cu marele Pzitor al Pragului, regsim o reflectare a acestei ntlniri cu idealul cosmic al umanitii. Amintirea acestui moment apare i la poetul Schiller, cnd declar c n fiecare om triete omul ideal, iar sarcina cea mai nalt a vieii este de a ne apropia puin cte puin de el. Germenul spiritual, care este ca un grunte de memorie creatoare, este purtat de Eu pe calea ncarnrii. Principiul creator se asociaz cu formarea embrionului, precum i cu ereditatea; el are o influen important n btlia pe care o reprezint biografia noastr ca form n timp. El este activ la nivelul voinei noastre ca for creatoare n via. Putem fi legai luntric de aceast for pn la 28 de ani. Dac n punctul de miaznoapte al lumilor, hotrrea noii ncarnri nu este luat din motive karmice din toat inima i rmne o reticen fa de procesul ncarnrii urmtoare, pot apare tot felul de tulburri atunci cnd se apropie vrsta adult. Vom descrie cteva din acestea n continuare. 229

n schema de mai sus regsim pe scurt descrierea calitilor planetelor pe care le traverseaz omul ntre dou ncarnri, o dat n expir i nc o dat n inspir. (Am fcut o descriere mai detaliat n capitolul 9). Putem observa n aceast schem curba descendent care reprezint existena nainte de natere i faptul c ea traverseaz viaa; curba ascendent reprezint existena de dup moarte, dar ea ncepe deja la natere i devine predominant n a doua jumtate a vieii. Cultura noastr materialist curent obinuit este un mare obstacol pe aceast cale a n-carnrii i ex-carnrii. Materialismul nu recunoate dect etapa inferioar, aceea a vieii pmnteti. Din ce n ce

230

mai numeroase sunt sufletele nu mai au fora de a depi aceast rezisten suplimentar pentru a se putea ndrepta spre a) o ncarnare complet b) realizarea unei excarnri spirituale

Anorexia mental
Anorexia mental apare din ce n ce mai frecvent dup progresul materialismului care a avut loc la mijlocul secolului trecut; este clasat printre maladiile psihosomatice. Numai cteva cazuri au fost observate nainte de 1850; dar dup aceast dat s-a vorbit din ce n ce mai mult de ea, mai ales n ultimele decenii. Fiecare dintre noi ar putea cita un caz printre cunotinele sale, directe sau indirecte. Anorexia mental este mai puin frecvent la biei; este o boal tipic a pubertii feminine. n general, aceste fete se dezvolt fr probleme pn la vrsta de 12 ani. Dar de ndat ce apar primele semne ale pubertii are loc o schimbare psihic: ele ncep s aib iluzii senzoriale la nivelul corpului, pe care-l simt ca fiind prea greu sau prea mare. Aceste impresii sunt un pretext pentru cure de slbire. Primul simptom al bolii este de obicei fizic. De ndat ce apar primele menstre, ele se opresc brusc. Apare o nelinite interioar, care se exprim printr-o activitate dispersat, fr un obiectiv precis i prin refuzul hranei. Permanenta agitaie i refuzul hranei au drept consecin o pierdere n greutate i o regresie la aspectul infantil. Alimentaia devine centrul preocuprilor. Bolnavul o refuz, sau o nghite uneori, de preferin noaptea, pe ascuns, pentru ca apoi s o vomite. Lecturile sale constau n special din cri de buctrie. Prepar adeseori bunti pentru alii, n mod fi, de care ea nsi nu se atinge. Odat cu scderea continu n greutate, pielea devine uscat i rece. Minile i picioarele capt o tent albstruie i amoresc cu uurin. Ne-am atepta ca aceste paciente s se simt ru, dar ele nu acuz nici o indispoziie. Pot parcurge distane lungi, mergnd sau 231

alergnd, pentru a elimina ceea ce au consumat. Adeseori iau laxative, pe ascuns. Dac le sunt interzise, ele vor ti cum s-i procure, cu o ncpnare asemntoare cu aceea a drogailor n cutarea unei doze de heroin. Se poate observa o dereglare a echilibrului hormonal i, din cauza vomismentelor i a laxativelor, i o caren de sare. Anorexicele sufer rareori de maladii infecioase grave. Punctul culminant al bolii se situeaz ntre 13 i 18 ani dar anumite simptome pot persista mult timp dup aceast vrst. Se ntmpl uneori ca aceste paciente s coboare sub un prag critic ponderal, n ciuda tuturor precauiilor luate; ele trebuie atunci spitalizate, pentru c pot ajunge s se lase s moar de foame. Psihologia actual caut cauza acestei maladii n situaia familial (o mam dominatoare i un tat ngduitor sau invers, presiunea exercitat asupra copilului pentru a face totul bine... ). Aceste explicaii nu au permis niciodat stabilirea principiilor unei terapii reale i adeseori produc doar un sentiment de culpabilitate n rndul prinilor - cel mai frecvent fr sens. Asemenea sentimente au, dimpotriv, nainte de toate, efecte negative. Totui, ncepe s se recunoasc faptul c boala este legat de un refuz al existenei i c ea poate fi privit ca o criz de maturizare. Numai pe baza acestui punct de vedere se poate discuta despre o terapie individual. Dac privim anorexia actual n lumina consideraiilor prezentate mai sus n aceast lucrare, ne vom simi atrai de o cercetare mult mai profund, care poate merge pn la studierea voinei pe care o are pacientul nsui de a se ncarna. Examinnd nc o dat schema anterioar, observm c n momentul n care ncarnarea ajunge s se lege mai strns de realitatea terestr, apare o micare de recul, urmat de o retragere progresiv a hotrrii de ncarnare. n conferinele sale despre pedagogie, Rudolf Steiner vorbete ntotdeauna de pubertate ca fiind maturitatea terestr. Este momentul n care fiina noastr psihic ajunge la o adevrat confruntare cu pmntul, prin intermediul corpului astral. La apropierea de aceast 232

maturitate terestr, anorexicul se retrage pas cu pas, fiecare dintre acetia adugnd noi simptome n patologie. Ce putem deduce din acest fapt? n timpul primilor paisprezece ani de via s-au pus bazele diferitelor funcii, dar ele nu au fost nc testate, din punct de vedere al adaptrii lor la viaa adult. Spre vrsta de 12 ani, ncarnarea a naintat destul pentru ca sfera Lunii s devin activ n corpul fizic i s apar primele cicluri menstruale. Atunci apare atitudinea de refuz. Menstrele se opresc (retragerea din sfera Lunii). Mobilitatea psihic interioar a copilului dispare; ea este nlocuit de idei fixe, rigide i de aciuni lipsite de sens care vizeaz chiar autodistrugerea (Mercur). Apare o aversiune profund pentru hran; alimentul este resimit ca o mas apstoare n stomac. Nutriia intracelular descrete vizibil. esuturile devin aspre i dure, pielea se cojete (Venus). Cldura sufleteasc a copilului, generozitatea sa, se transform ntr-un comportament neplcut i mereu defensiv, pe care bolnava o ascunde printr-un uvoi de cuvinte, fr s acorde atenie celuilalt. Circulaia este insuficient, pielea extremitilor devine vineie i rece (Soare). Motivaiile i vorbirea devin complet impersonale, n funcie de circumstane, incoerente i fr o intenie precis, repetate mecanic i reduse la un fel de afectare i la scheme de atitudini (Marte). Plasticitatea corpului dispare i n curnd copilul ajunge numai piele i os. Faa devine o masc scheletic, expresia este rigid (Jupiter). n cele din urm toate iniiativele sale sunt orientate spre moarte, fr ca bolnavul s fie contient de ceea ce este pe cale s fac. Pn la capt el nu reuete s-i dea seama de ceea ce se ntmpl (Saturn). Dac reuim s ne dm seama n ce fel se leag toate aceste aspecte ntre ele, pericolul acestei boli ne apare n mod limpede. tim atunci c singura atitudine terapeutic este aceea de a ncuraja pacientul s admit c este pe cale de a deveni un adult i c trebuie s accepte toate consecinele acestui lucru, ceea ce vrea s nsemne s triasc cu ncpnare, rezistnd. Terapia va avea deci ca scop ntrirea voinei de ncarnare i regsirea, etap cu etap, a calitilor ncarnrii. Euritmia curativ, ca i terapia cu metale, vor fi de mare ajutor n acest caz. 233

Dar calitile de ncarnare nu vor putea fi acceptate pe termen lung dac nu poate fi stabilit n acelai timp o relaie cu calitile de excarnare, acelea care se afl n partea dreapt a schemei. Un efect benefic l poate avea stimularea intelectului prin lecturi interesante (mai ales biografii), care pot constitui mai apoi un subiect de discuie cu terapeutul. Dac nu poate convinge pacientul s citeasc, terapeutul va trebui s alctuiasc el nsui povestiri, la nceput mai scurte, deoarece capacitatea ateniei bolnavului este foarte redus. Se pot purta discuii despre lumea naturii, ca i despre ceilali oameni, pentru a-i stimula interesul. Prima etap este bineneles trezirea din nou a interesului (Luna). A doua const n organizarea, cu multe precauii, a unor ntlniri cu alte persoane, n cadrul unor conversaii, plimbri, muzic interpretat mpreun... (Mercur). A treia etap const n a nva pacientul s creeze noi relaii n mod selectiv, ncercnd s dea fiecreia dintre ele un caracter propriu. Relaiile puternice de prietenie sunt deosebit de importante. Dac o pacient se ndrgostete cu adevrat, nseamn c a fcut un mare pas nainte. Dar ea nu va fi realmente ndrgostit n aa msur nct faptul acesta s schimbe totul pentru ea. Aceast afeciune va lua mai degrab alura unui ataament compulsiv, fr prea mare cldur (Venus). Apoi urmeaz dezvoltarea calitilor spirituale ale Soarelui, adic acest entuziasm pentru ceva care s nu fie nici egocentric, nici egoist. Este lucrul cel mai dificil, pentru c pacienii anorexici sunt extrem de egocentrici. Acesta este elementul cel mai delicat, dar i cel mai important al terapiei. Pentru a dobndi calitile lui Marte, va trebui s lupte pentru a stabili o ordine n obiectivele propuse. Agitaia n toate prile revine mereu. E bine, n acest stadiu, ca pacientul s cnte la un instrument muzical, s nvee s deseneze i s picteze cu grij. Faptul de a obine rezultate este extrem de important. Dac unele dintre aceste activiti pot fi realizate, modul de a fi al pacientului va fi bineneles modificat. 234

Euritmia i euritmia curativ sunt de nenlocuit ntruct permit bolnavului exersarea unei activiti gestuale ncrcate de o trire interioar profund. Practicarea euritmiei curative va fi necesar nc de la nceputul tratamentului, apoi a euritmiei n grup, unde micarea interioar a fiecruia este executat cu ceilali (Jupiter). Ultima etap va avea ca scop transformarea dorinei de a muri, care persist incontient la anorexic, n voin de a tri i de a ndeplini ndatoriri care cer un sacrificiu (Saturn). Atunci cnd persoana anorexic devine capabil de un sacrificiu real (care nu poate fi confundat cu acea agitaie febril i forat spre alii, care ascunde absena oricrei participri interioare), nseamn c se afl pe drumul convalescenei. Aici apare o ans real pentru ca bolnavul s poat accepta s triasc. Acesta este scopul principal al terapiei. De ce anorexia provoac aproape ntotdeauna disperarea prinilor i a terapeuilor? Pentru c este refuzat nsi faptul de a tri, din motive karmice profunde. Iar cum este aceast karm, terapeutul nu poate dect s presupun, atunci cnd a ntlnit Eul pacientului. Orice speculaie pe aceast tem trebuie ndeprtat n mod sistematic. Numai o compasiune adnc i un sentiment real de iubire pentru acest om bolnav, pot fi de un real folos. Munca cu anorexicii cere un mare angajament. Trebuie s fim pregtii s sacrificm ani din via pentru a asigura nsoirea unei persoane care refuz vrsta adult, n epoca sufletului contienei. Trebuie s fi trecut noi nine prin ceea ce reprezint calitatea saturnian cea mai nalt, aceea a acceptrii pozitive a vieii duse n sacrificiul pentru altul, dac vrem s facem s nvie aceeai calitate i la pacient. Nu putem fi credibili n faa copilului dect prin propriul nostru sacrificiu pentru el! Tratamentul anorexiei profunde necesit prezena constant a unei persoane care va renuna la alte scopuri ale vieii sale pentru cel puin civa ani. Pentru c acest lucru este rareori posibil, avem attea vindecri care rmn pariale. Dup ani de zile apar recderi, sub forma unor activiti obsesionale i a unor dificulti n relaiile sociale.

235

Muli tineri se plng c nu au, din cauza omajului, nici o perspectiv interesant n via i adeseori aa este. Dar ar putea s-i gseasc o sarcin plin de semnificaii n urmtorul fapt: mprtirea bucuriilor i a necazurilor timp de mai muli ani cu un bolnav de acest fel, care se poate transforma ntr-un exemplu de ceea ce poate nsemna acceptarea vieii. Aceleai principii pot fi urmate i n cazul bieilor anorexici.

Comportamentul psihopat
Ne vom ocupa acum de imaginea n oglind a anorexiei, maladie specific fetelor: comportamentul psihopat, care se ntlnete mai ales la biei. Rudolf Steiner a spus o dat c dac am face media de ncarnare a umanitii, femeile se situeaz deasupra ei, iar brbaii sub ea. Altfel spus, femeile nu se ncarneaz complet, pe cnd brbaii se ncarneaz prea profund. Un fapt uor de observat la pubertate: vocea bieilor coboar cu o octav. La tinerele fete, tulburrile procesului de ncarnare se manifest printr-un refuz al maturrii terestre (retragere pn nainte de natere, un fel de moarte n sens invers prin poarta naterii). La biei se observ, dimpotriv, un fel de plonjon n acceptarea obstacolului pe care l presupune maturizarea terestr i dorina de a trece prematur n lumea adulilor. Etapa intermediar a adolescenei lipsete, ca i efectul corector pe care-l poate reprezenta experiena muncii. Vom urmri din nou n mod sistematic calea excarnrii, care n acest caz este cutat prea devreme, i vom examina n ce fel caracteristicile planetelor apar doar ca o caricatur, de ndat ce sunt ocolite obstacolele care conduc la o experien de via. ntr-adevr, forele excarnrii sunt o metamorfoz a forelor de ncarnare, care au trecut deja prin rezistena pe care o creeaz simul vieii i care se afl, ca urmare a acestui fapt, pe calea unei transformri pentru viaa viitoare. Altfel spus, aceasta nseamn c ncepem s murim de cnd ne natem. Procesul morii se intensific odat cu vrsta. Cu tinerii acetia de care vorbim, se ntmpl o tragedie: ei nu triesc experiena 236

acestei metamorfoze i, n consecin, calitile de ncarnare ncep s acioneze n mod negativ. Cu ce seamn, observat din exterior, patologia numit comportament psihopat? Tinerii acetia de 16 ani i mai mult, uneori nc la coal, dar cel mai adesea nu, nu au o munc ritmic (aleas sau nu) i caut s scape de plictiseal. Ei ncep s caute situaii care s le permit trirea unor emoii puternice, la nevoie chiar le provoac. Se formeaz grupuri sau bande, care fac mult zgomot cu motociclete, maini, cutnd locuri unde se pot bate sau se pot provoca. Fac pe durii, pe machos, prin modul lor de a se mbrca i prin comportament; sunt obnubilai de fete, se dedau unei sexualiti dezlnuite precum i consumului de alcool, droguri, muzic violent; sunt fie mpotriva a tot ceea ce vd, fie, dimpotriv, complet dependeni de exemplul unui model sau de mass-media. De la tinerii furioi i tinerii turci de la nceputul secolului i pn la ngerii Iadului din zilele noastre, toi ne ofer aceeai imagine; doar scopurile i violena reaciilor lor s-au modificat. Sunt indivizi foarte bine ncarnai pe planul fizic: sntoi, puternici, incredibil de dotai pentru mecanic i electronic, sprinteni i plini de via. Dar altfel, sunt instabili emoional, trecnd de la apatie la hiperactivitate, de la idealism la deziluzie, cutnd i gsind pretutindeni api ispitori pentru propria lor nimicnicie. Sunt nfumurai i vorbesc tare dar, pe de alt parte, n conversaiile confideniale arat o mare srcie luntric. Avem impresia c ne aflm n faa unor individualiti care se situeaz pe un nivel deasupra mediei, nerbdtori s ptrund n viaa activ, dar lipsii de orice cadru, de rezerv n comportament i terorizai tocmai de rezisten, care confer un sens vieii terestre. De aceea noiunile de zadarnic, inutil se ntlnesc att de des n conversaiile lor. Chiar dac ei nu recunosc niciodat, este de fapt reversul sterilitii unei cutri a valorilor i semnificaiei profunde. Ne confruntm cu aceast problem n numeroase situaii - de la bandele din orae, care apar de fiecare dat cnd exist o autoritate 237

de combtut, pn la teroritii fr mil, care nu se tem de omorul premeditat. Pretextul scopurilor politice confer o aparent legitimitate acestei alegeri din viaa lor. Numeroi teroriti politici au fost studeni inteligeni; la fel i muli membri ai bandei lui Baader. Brigzile Roii din Italia i IRA din Irlanda de Nord pot fi i ele privite n acelai fel. Tot ceea ce-l deosebete de adevratul lupttor pentru libertate, plin de curaj, const n distincia subtil care poate fi fcut ntre sacrificiul real pentru un ideal i fanatismul persoanelor cu un Eu slab, care au devenit sclavii propriului lor fanatism. n cadrul gruprilor mai importante gsim bineneles toate nuanele ntre aceste dou extreme. Totui adevraii idealiti sunt sufocai de obicei de fanaticii patologici, n aa fel nct mai rmn la sfrit doar acetia din urm. Privind din acest punct de vedere revolta studeneasc din anii aizeciiopt, recunoatem cu uurin n cadrul ei aceste dou grupuri. De altfel ei s-au dispersat n anii aptezeci. Dac ne rentoarcem acum la schema noastr, putem nota urmtoarele elemente: Forele Lunii apar prea devreme: maturitatea sexual este precoce, iar la biei, la fel i dezvoltarea inteligenei. Aceasta din urm se manifest prin argumentri sofisticate, pseudo-filozofice, folosirea unor cuvinte mprumutate n mare parte din jargonul marxist i neomarxist, dar care cel mai adesea nu depete o simpl manipulare a vocabularului. Observm c toate calitile din curba de dezvoltare a calitilor de ncarnare apar sub o form pervertit i toate calitile curbei de excarnare apar prematur i rmn relativ grosiere. n felul acesta, funcia Lunii se dezvolt devreme n organism, producnd o sexualitate lipsit de inhibiie. Inteligena este prezent, dar nu e orientat spre o gndire personal. Ea nu face dect s produc o imagine reflectat a ceea ce se ntmpl n jur sau la televiziune.

238

Funcia mercurian a ncarnrii ia forma unei alternane ntre apatie i erupii brutale de activitate. Lipsesc ntlnirile adevrate cu oamenii. n cadrul bandei au loc pseudo-ntlniri. Forele venusiene sunt n general slabe i uneori se manifest prin comportamente infantile, cum ar fi purtarea de fetiuri sau preocuparea de a coleciona gadgeturi (cei care i mpodobesc motocicletele de exemplu)... Instinctul de hrnire este foarte dezvoltat. Forele de excarnare ale lui Venus din domeniul psihic (alegerea prietenilor) au fost pervertite ntr-o form n care ntreinerea relaiei cu un grup reprezint singurul colac de salvare de care se poate aga. Excesul de fore vitale la nivel fizic evideniaz prezena calitilor solare de ncarnare. Dar forele solare de excarnare - voina de a avea o via spiritual - sunt insuficient dezvoltate i nu se pot exprima dect prin proteste dictate de moda zilei, care ca orice mod, se schimb repede. Dei, la o examinare atent, putem gsi cauze ntemeiate pentru aceste proteste, ne dm seama repede c motivul real al participrii la protestele de mas reprezint de fapt o nevoie emoional imperioas de a nbui inconfortul luntric provocat de precaritatea forelor solare. Funcia lui Marte este dezvoltat mai ales n cadrul ncarnrii. Dar funcia de excarnare nu se afl sub controlul Eului. Organizarea vieii, a mediului ambiant nu izbutete niciodat, n schimb ntreaga ordine se bazeaz pe elanuri dictate alternativ de simpatie sau antipatie. Forele fizice ale lui Jupiter sunt bine dezvoltate la nivelul constituiei corporale, fapt care se remarc n musculatur i n creterea echilibrat. Calitile de excarnare, reprezentate n mod ideal prin gesturi ptrunse de triri interioare i printr-o voce personalizat, devin caricaturi sub forma unor gesturi stereotipe n cadrul grupului: felul de a merge, micarea braelor, felul de a se urca pe motociclet... De aici provin i trecerile brute de la o inactivitate pasiv la agresiuni absolut arbitrare mpotriva unui trector, agresiuni de preferin colective.

239

Funcia saturnian este caracterizat, pe de o parte, de un elan de ncarnare accelerat i, pe de alta, printr-o incapacitate de a face un sacrificiu contient. Dorina colectiv de moarte (o moarte fr nviere) i mpinge fr ncetare la asumarea unor riscuri fizice, pn la limitele extreme. Acest comportament nlocuiete ceea ce ar putea fi sacrificiul individual. Aceasta se ntmpl n dezvoltarea adolescenilor. Nu se ntlnesc dect puini biei anorexici; la fel, puine fete urmeaz acest drum mai degrab masculin. n acest caz adolescenta are un comportament hiperindividualist, care nu este un semn de for, ci de extrem vulnerabilitate. Expresia mtii sale este indiferena, ncpnarea i o neruinare provocatoare (funcia pervertit a lui Marte). Trebuie fcut o deosebire ntre aceste fete i cele care sunt primite n bandele bieilor pentru parad sau sex i nu ca persoane. Practica plin de cinism, din aceste grupuri, a schimbrii fetelor dup utilizare, ilustreaz foarte bine acest gen de relaii impersonale. Comportamentul psihopat al adolescenei poate fi prezent doar parial; atunci el se manifest pe planul unei singure caliti planetare. Imaginea de play-boy (sau de star) este un exemplu al forelor lunare care nu au fost metamorfozate. Tipul de impostor-nnscut este semnul unei caliti mercuriene care nu a fost metamorfozat. Activitatea lui Mercur nu este susinut de dezvoltarea moral a Eului. Forele venusiene insuficient dezvoltate conduc la apariia tipului de Don Juan, acest personaj tragic, incapabil s aib o relaie adevrat. La un nivel mai puin grav, se afl brbaii i femeile divorate de mai multe ori, sau vagabondul singuratic care nu poate prinde rdcini nicieri. Forele lui Marte incomplet dezvoltate conduc la apariia unui personaj care de departe amintete temperamentul coleric, dar care de fapt exprim o incapacitate de a-i orndui viaa, n aa fel nct n jurul su domnete ntotdeauna o atmosfer de haos, ntrerupt n mod brusc de tentative furioase de aranjare.

240

Forele lui Jupiter lipsite de maturitate induc dezordinea i fragilitatea n gndirea independent. Rezult o tendin de a cuta o autoritate exterioar, o sect de exemplu, sau un partid politic extremist. Forma de autoritate aleas este cu uurin criticat i ultima variant aleas este ntotdeauna cea mai bun. Imature, calitile lui Saturn conduc spre un egoism extrem, mai degrab de team dect printr-o alegere deliberat. Dar cel mai caracteristic pentru aceste persoane este incapacitatea lor de a face cel mai mic sacrificiu, de a accepta cea mai mic discuie, viaa lor so-cial fiind limitat la un cerc strmt, complet orientat nspre materialism. n toate aceste cazuri fora solar lipsete i odat cu ea i cldura pozitiv spre via, o via orientat spre relaiile cu ceilali oameni. Am descris comportamentul psihopat din punct de vedere al dezvoltrii individuale. Cea mai mare parte a descrierilor se fac n mod obinuit pe baza datelor sociologice sau pedagogice. Ca urmare se afirm c un comportament deviant este cauzat de neglijenele afective i materiale datorate unor nenelegeri n cuplul parental, omajului... ntr-adevr, observm n cea mai mare parte din aceste cazuri prezena ctorva din aceti factori, dar oare ei sunt cauza? Cum se face c, n paralel cu un tnr delicvent, mai sunt alte sute de tineri cu aceiai factori negativi n anamnez, dar care nu se prbuesc ntr-un comportament psihopat? n plus, ntlnim comportamente extrem de deviante la adolesceni care au fost crescui n condiii familiale i pedagogice ntru-totul favorabile. Pe lng factorii exteriori, credem c putem afirma c exist cauze interioare care determin acest tip de comportament. Cei care au sarcina de a reeduca aceti tineri (biei i fete) n instituiile specializate au observat i ei prezena acestor factori interiori. n primul rnd trebuie s precizm faptul c sub denumirea de inadaptai gsim psri cu pene diferite. Unii sunt victimele unor accidente neurologice uoare i fac parte din categoria copiilor deficieni. Ei nu-i pot structura mediul nconjurtor i se tem ntruna, 241

pentru c instrumentul lor corporal, sistemul nervos central, este afectat. n al doilea rnd, cei care sunt inadaptai difer de cei care formeaz bandele descrise mai sus ntruct nu au fost capabili s-i asume ceea ce le cerea viaa. Ei ajung n cele din urm n aceste instituii unde sunt clasai treptat ca fiind fr speran pentru sistemul educativ. Cei dinti au urmat o colarizare primar i adeseori chiar au nceput una secundar. Problemele lor apar la i dup pubertate cnd se pune problema de a atinge vrsta adult. Ei nu i pot face fa, cu aceast definiie a vrstei adulte pe care o propune acest secol douzeci, ntr-o societate care se lupt cu trecerea de la civilizaia sufletului sentimentului i al raiunii la aceea a sufletului contienei. Datorit fragilitii lor ei nu pot dect s sar peste acest proces care le-ar permite intrarea n viaa adult, proces al maturizrii terestre, i evadeaz ntr-o lume pseudo-adult, aa cum am descris mai sus. Este mai ales o problem a bieilor, pentru c unele fete gsesc o poart de ieire n prostituie, care le permite s-i nfrunte teama de acest drum anevoios care duce spre viaa adult. Toate aceste probleme sunt strns legate, de cteva decenii, de cele pe care le pun drogurile i celelalte fenomene de dependen, care vor face obiectul ultimei pri a acestui capitol. Este important s facem un diagnostic diferenial al tulburrilor de comportament pe care le-am descris, pentru a putea stabili un tratament medicamentos i o terapie prin euritmie curativ, cele dou elemente de baz ale msurilor socio-terapeutice ce trebuie luate.

Fenomenul de dependen
Mai exist un al treilea tip de tulburare care afecteaz adolescena i anii care i urmeaz: este vorba despre dependen.

242

n capitolul care trateaz despre primul i al doilea om din noi (capitolul 5), fcusem observaia c Eul superior al omului nu se ncarneaz, ci rmne retras n sfera Soarelui. Ceea ce numim Eu aici pe pmnt nu este dect o reflectare a Eului superior, o reflectare totui extrem de activ n organizaia Eului, n organizaia cldurii corpului nostru. Organizaia cldurii, ca i cldura ea nsi, este un fenomen de frontier. Cldura este n acelai timp spiritual i fizic. Orice intervenie a spiritului n materie are loc prin intermediul cldurii i la fel se ntmpl i n cazul organismului uman. Influena Eului superior, al celui de-al doilea om n noi, care poart n sine inteniile acestei ncarnri, este puternic n special n momentele n care nodul lunar revine la poziia sa din zodiacul de natere, la fiecare 18 ani i 7 luni. n acel moment, aa cum am explicat n capitolul 5, poarta naterii se deschide din nou pentru un moment. Nu trebuie s nelegem aceast faz ca pe un simplu moment, ci ca pe o perioad n timpul creia are loc o cretere, apoi o diminuare a influenei specifice a Eului superior, care rennoiete activitatea prin impulsul su de viitor. Primul nod lunar este situat la aproximativ 19 ani, urmtoarele la 38, apoi 56 i la btrnee, nc o dat la 74 de ani i jumtate. Aceste momente sunt puncte critice n biografie; primul, dar mai ales al doilea (care are loc puin dup mijlocul vieii), sunt hotrtoare pentru ndeplinirea karmei care urmeaz. La fel ca n cazul anorexiei i al comportamentului psihopat, i n cazul toxicomaniei a avut loc un eec al ncarnrii care nu va putea fi depit dect printr-o imens for de sacrificiu a altor oameni. Sunt tineri care trec pragul pubertii n mod normal, adeseori puin precoce, dar care nu sunt n stare, ntre 17 i 23 de ani, s-i ia viitorul n mini. Nu s-a petrecut nimic excepional la nivelul contienei Eului cnd erau copii, nici n experienele Eului de la vrsta de 9-10 ani. Acestea din urm erau nc susinute de impulsul Eului care i-a fcut intrarea n momentul naterii prin poarta Lunii. Atunci cnd se manifest al treilea impuls al Eului, cel care privete realizarea Eului adevrat, el se ntoarce napoi. Acest impuls nu a fost rennoit prin naterea celui de-al doilea om n ei i, n consecin243

, sunt active numai forele expirante ale karmei vechi. Rudolf Steiner descrie acest proces ntr-o strof, n care reia n rezumat o conferin a sa inut la Londra n 2 septembrie 1923. Iat cuvintele: Privesc n ntuneric ; Din el nete lumina Lumina plin de via! Cine este lumina aceasta din ntuneric? Sunt eu nsumi n realitatea mea. Aceast realitate a Eului Nu ptrunde n viaa mea pmnteasc. Eu sunt numai imaginea sa. Dar o voi ntlni din nou Atunci cnd, cu ardoare pentru spirit, Voi fi trecut prin poarta morii2. Cuvintele cu ardoare pentru spirit au o importan deosebit. Ne putem da seama c aceast ardoare pentru spirit este ntotdeauna o condiie indispensabil pentru apariia celui de-al doilea om n noi n momentul unui nod lunar: cea mai mic ezitare n voina de a ntlni i activa n noi al doilea om i viaa i pierde toat semnificaia sa, toat raiunea de a fi n viitor. Impulsul de la natere acioneaz pn la 28 de ani i, ntr-o oarecare msur, are un rsunet pn la 35 de ani. Dar dup aceast vrst capitalul de resurse pe care l-a adus este complet epuizat. Fr un nou impuls al Eului omul risc s cad n repetiie i s se sting treptat. Pentru nceput, se poate ca resursele disponibile s fie chiar ele suficiente pentru a susine transformarea care are loc la adolescent n timpul pubertii. Atunci se poate ntmpla ca tnrul s nceap s caute un sprijin exterior, de exemplu n alcool, n hai, amfetamine i n sfrit heroin. Forele de ncarnare se prbuesc mai ales cnd condiiile de via sunt dificile: o familie destrmat, grav neglijat din cauza alcoolului, carene relaionale cu persoanele n vrst sau cu prietenii de aceeai vrst. n acest fel, contactul cu Eul superior se poate s nu aib loc n momentul adolescenei. Vidul interior care rezult seamn mult cu experiena pe care o triesc cei care, printr-o 244

deficien de ncarnare, au pierdut deja contactul cu impulsul Eului lor superior nainte de pubertate. Pentru cei care, dintr-un motiv sau din altul, nu-i descoper al doilea om din ei, viaa devine lipsit de interes. Singura ieire este descoperirea unui mod de a face s dispar rezistena terestr. Contiena planeaz ntr-un univers de umbre din care suferina i constrngerile au disprut, nlocuite de o vag senzaie de bine. Ea apare ca rezultat al folosirii alcoolului i drogurilor. Punctul lor comun este faptul c ofer o pseudo-fericire, chiar dac de scurt durat. Ele produc acest lucru prin transformarea relaiei care exist ntre corpul astral i corpul eteric. Corpul astral ptrunde n regatul lui Lucifer, unde domnete mania grandorii, dintr-o fals pace i din beatitudine. Corpul eteric, care nu mai primete impulsurile corpului astral, se leag mai tare de corpul fizic, ceea ce produce tulburri funcionale. Acestea sunt resimite ca o impresie de cap mahmur n momentul ntoarcerii corpului astral, care este, s nu uitm, purttorul contienei. Neplcerea produs de acest cap mahmur este un pretext pentru a cuta o nou excarnare a corpului astral, ceea ce produce o perturbare i mai puternic a corpului eteric. Acesta este mecanismul care st la baza dependenei. Administrarea oricrei substane de care devenim dependeni constituie o sinucidere lent i, chiar n cazul heroinei, o sinucidere relativ rapid. Afirmaia aceasta li se poate prea exagerat butorilor i drogailor moderai. Ei au impresia c in perfect situaia sub control i sunt siguri c se pot opri oricnd. Dar chiar dac reuesc s se opreasc, prejudiciile deja create sunt mult mai importante dect se crede n mod obinuit. Distrugerile au loc pe de o parte la nivel fizic-eteric, iar pe de alt parte la nivelul Eului superior, care nu mai este n stare s sugereze o linie de conduit n via. Din momentul n care corpul astral se retrage din organizaia fizic-eteric, el priveaz Eul de canalul prin care acesta se exprim n mod normal n sufletul senzaiei, al raiunii i al contienei. Eul superior este ca i respins i odat cu el posibilitatea 245

de a elabora un viitor individual care s aib un sens. Cu fiecare priz de drog omul pierde o parte din potenialul capabil s dea un sens vieii sale. Dependena de narcotice exist dintodeauna. Dar tim c n ultimii 25 de ani comerul mondial de droguri, care procur averi imense, a luat dimensiuni internaionale i s-a intensificat mult. Cele mai frecvente droguri se claseaz n patru categorii: opiumul i derivaii si alcoolul i canabis LSD-ul (extras din cornul secarei), psilocibina (ciuperc) i mescalina (cactus); cocaina i amfetaminele (stimulentele). Opiumul i derivaii si provin din Orientul-ndeprtat. Cel care se drogheaz cu opiu intr ntr-o stare de vis, a crui experien o triete singur. Scade n greutate i se prpdete ncet. Forele eterice sau forele de via se sting. Corpul astral se retrage din organizaia fiziceteric i triete singur ntr-o contien de vis din care Eul lipsete. Exist numeroi derivai de opiu i fiecare are efecte specifice: morfina (sedativ), codeina (antitusiv) i heroina care este cea mai periculoas dintre toate prin dependena aproape imediat pe care o produce. Alcoolul este un stimulent binecunoscut n istoria culturii europene. n Antichitate (ebraic i greac), alcoolul avea nc o funcie sacr. n acea epoc n care sufletul se nchisese deja nspre spirit, acea epoc ce a urmat dup amurgul zeilor, beia permitea trirea divinului. n momentul deziluziei, n care i revenea n starea de contien, persoana se simea i mai strns legat de corpul su fizic. n Misteriile de la sfritul epocii greceti, (de exemplu cele de la Eleusis), tocmai aceast ntoarcere n corp era deosebit de important. Umanitatea i urma drumul spre o ncarnare mai profund i alcoolul nlesnea aceast relaie din ce n ce mai strns ntre corpul fizic i corpul eteric. 246

n zilele noastre, omul este prea puternic ncarnat i, spre deosebire de acele timpuri, acum trebuie s nvm s trecem frontierele spre spirit. Pe calea acesta alcoolul este dumanul nostru direct; am menionat acest lucru mai sus. nelegem deci c muli dintre cei pentru care nu este uor s traverseze bariera spre lumea lor luntric pot fi atrai de alcool, care le permite, cu preul unei uoare intoxicaii, s scape de aceast dificultate, ca i de vinovie i de depresie. Ceva similar se ntmpl cu derivaii de canabis. Fumatul haiului sau al marijuanei provoac o stare de intoxicaie n care percepiile senzoriale sunt mrite. Ele duc la o stare denumit high. Corpul astral este detaat de organizaia fizic-eteric i frontierele lumii elementare sunt percepute semicontient. Vom reveni puin mai departe asupra problemei nocivitii acestor substane. LSD-ul, substan de sintez extras dintr-un compus din cornul secarei, mescalina, care provine dintr-un cactus mexican i psilocybina, provenit dintr-o ciuperc, fac parte din categoria halucinogenelor. Toate creeaz condiii favorabile extazului i halucinaiilor. Drogaii au impresia c sunt ntr-o stare contien elevat i pot povesti mai trziu experienele lor. n special LSD-ul a fost n vog, n urm cu cteva decenii, pentru investigarea fenomenelor psihice ascunse. Mescalina i psilocybina ne sunt binecunoscute din lucrrile a numeroi cercettori occidentali. Ele au fost folosite mai demult de indienii din Mexic pentru a deschide contiena i aveau n acea vreme o funcie sacr. Ceea ce tim despre LSD a fost n mare parte descoperit n urma folosirii lui n tratamentul nevrozelor. Se spera c halucinaiile datorate LSD-ului vor furniza mai multe informaii asupra subcontientului, ceea ce nu se putea obine prin analiza viselor (acest tip de tratament nu mai este deloc folosit astzi). LSD-ul conduce la trirea unei experiene care poate fi asemnat cu aceea a trecerii Pragului spre lumea exterioar, dar fr pregtirea necesar. Aceasta nseamn c cel care se drogheaz nu tie n ce regiune a lumii elementare va ptrunde. Cltorii bune i rele se pot succeda, fr ca persoana s aib ct de ct un control. Tot ceea 247

ce am spus despre calea spre lumea elementar este valabil i n acest caz. (A se vedea de exemplu capitolul 3). Ptrunderea n aceast lume este trit n psihic: printr-o succesiune de culori, forme, imagini agreabile sau oribile, dar ntotdeauna de o sut de ori mai intense dect impresiile senzoriale obinuite; faptul acesta este tipic pentru intrarea n lumea elementar. Cocaina ocup o poziie aparte. Ea produce o cretere anormal (aparent) a acuitii contienei i o intensificare a tuturor percepiilor. S-au fcut numeroase afirmaii tiinifice contradictorii asupra nocivitii drogurilor. Experiena pe care mi-a furnizat-o practica mea este urmtoarea: n momentul primei prize reale (m refer la prima perioad de dependen din biografia cuiva), se observ ntotdeauna n primul rnd o absen a perspectivelor i a ncrederii n viitor, adic totala imposibilitate de a intra n contact cu Eul su superior; numai dup aceasta urmeaz refugiul n drog. A fuma un joint sau a lua LSD nu poate, n acest caz, dect s accentueze absena Eului. Pot cita cazul recent a doi tineri care au ajuns ntr-o psihoz profund i de durat ca urmare a administrrii de LSD. Printre altele apar tulburri funcionale ale corpului eteric care n timp antreneaz distrugeri n organele fizice - alcoolul n ficat, LSDul n creier... n mod normal, corpul astral i Eul prsesc corpul eteric n timpul nopii i astralitatea cosmic (lumea planetelor) le ia locul, refcnd ceea ce a fost perturbat n timpul zilei. Dar narcoticele sunt otrvuri care ndeprteaz corpul astral, lsnd corpul eteric nesupravegheat. Iar un corp eteric lsat singur atrage fiinele elementare; atunci totul este posibil. S-ar prea c, n cazul opiumului, este vorba despre fiine luciferice, n timp ce n cazul LSD-ului i al drogurilor mexicane este vorba mai degrab de fiine ahrimanice. Descoperim aciunea acestor fiine la nivelul corpului eteric, atunci cnd fiina psiho-spiritual se ntoarce, n momentul revenirii (a se vedea nota de la sfritul capitolului). Aceast

248

ntoarcere este att de neplcut nct devine motivul pentru o nou priz de drog. Cocaina este o substan n mod clar ahrimanic: ea produce rapid degradri majore, aa cum produc i euforizantele (amfetaminele). Nu numai anumite substane pot induce starea de dependen; i unele aciuni pot fi responsabile de acest lucru. Fumatul de exemplu este cel puin tot att de important prin aciunea de a fuma, ct i prin absorbia nicotinei. Orice activitate la care nu putem renuna poate fi considerat o form de dependen; Raitele date prin localurile de noapte sunt un exemplu de acest fel: ele provoac o excarnare prin luminile orbitoare, prin ritmurile sacadate i micrile slbatice. Cercetrile au stabilit c aceste ritmuri i lumini pot avea consecine vizibile pe EEG asupra undelor cerebrale. Acestea sunt o reflectare, la nivelul sistemului nervos central, a activitii corpului eteric. Uoare lezri ale creierului pot produce crize de epilepsie. Nu ne trebuie mult imaginaie, atunci cnd vedem excarnarea extatic i rsucirile corpului, pentru a ne da seama c n astfel de situaii Eul superior nu are acces la fiina uman. Cnd vorbim despre toxicomanie n cazul tinerilor, trebuie fcut o distincie clar ntre dependena real, sau primar i dependena secundar, produs n mod artificial din exterior prin aciuni criminale. Adevrata nclinaie spre drog, ca parte a unui destin individual, apare n general spre vrsta de 18 ani, n momentul n care Eul superior se afl n imposibilitatea de a ptrunde n viaa psihic a adolescentului. Atunci i se pare c existena sa este lipsit de speran, de scop, rece i fr coninut. Toat bucuria de a tri dispare i n el nu se mai afl dect un om btrn care rtcete, lipsit de ocupaie. Dezgustul fa de sine i fa de societatea n care trebuie s triasc l conduce la nevoia urgent i incontrolabil de a cuta o scpare n drog sau ntr-o lume de himere i iluzii. Aa cum am vzut mai sus, adevrata dependen primar poate s apar i mai devreme, la tineri la care impulsul Eului superior este slab deja de la natere. Se ntmpl adeseori ca un copil s nu se sim249

t integrat n grupul sau n clasa lui din coala primar; experiena Eului de la 9-10 ani este atunci perturbat3. Copiii acetia ajung la pubertate cu o nesiguran i o profund lips a bucuriei, mult peste medie. Adeseori ei sunt victimele fr aprare ale tuturor dorinelor care vin din corpul astral i complet dependeni de acele dorine care sunt mai puternice. n afar de furt i drog, triesc foarte precoce experiene sexuale, la iniiativa copilului nsui. Tinerii drogai de care vorbim nu au nimic n comun cu tinerii violeni i agresivi pe care i-am descris mai sus. Ei sunt mai degrab afectuoi, pasivi i nu au nici o atracie particular pentru o activitate oarecare. Pot s v priveasc n fa cu mare amabilitate, iar la ntrebrile voastre despre viitor vor rspunde c este un subiect total lipsit de interes. Singurul lucru care le rmne de fcut este s fumeze nopi ntregi, de preferin n grup, dar fiecare nchis n universul su personal. Cnd banii vor ncepe s-mi lipseasc, probabil c voi muri. Ei i? Nu e cazul s facem din asta o dram... Dar heroina, din cauza dependenei, i mpinge pe tineri s fie activi, pentru a-i procura urmtoarea doz. Atunci nici un considerent moral nu-i mai poate reine. Tinerii, chiar nainte de 18 ani, sunt mpini ctre drog n mod criminal de cnd piaa heroinei a devenit o imens afacere comercial care trebuie s se extind fr ncetare. Acest tip de dependen nu are nimic de a face cu dependena primar patologic. n fond, este posibil s faci un dependent chiar dintr-un sugar, dndu-i anumite substane. n cazul unei dependene provocate, desigur c are loc distrugerea organizaiei fizic-eterice, mai ales dac ea ncepe nc de la pubertate. Exist o nou form de toxicomanie, aceea care se refer la medicamentele neuroleptice. Ea este consecina medicinii moderne. Este o reacie fa de simptomele luntrice ale unei treceri incontiente a Pragului (a crei descriere am fcut-o n prima parte). Ne aflm aici n faa unui cerc vicios, iniiat de depresiile i temerile obinuite i ntreinut de descoperirea i exploatarea unei medicaii noi, mereu 250

mai performante, care reflect incapacitatea lumii medicale de a realiza o terapie cu adevrat semnificativ. Tendina la dependen, fie c e vorba de fumat, de somnifere, de sedative sau neuroleptice, sau c este vorba despre activitatea sexual sau urmarea frenetic a unei cariere, reflect ntotdeauna gradul de control pe care l are Eul superior asupra ncarnrii. Dac Eul alunec departe de ncarnarea terestr, atunci golul trebuie umplut printr-o activitate frenetic, sau prin medicamente chimice. Orice terapie se sprijin pe aceste cuvinte ale lui Rudolf Steiner, citate mai sus: s ncerce s trezeasc ardoarea pentru spirit. Fr o voin orientat spre omul superior, nici o cur de dezintoxicare nu va putea avea efect dup terminarea perioadei de tratament, care se face sub supraveghere. Recderea este aproape sigur. Pentru c ntotdeauna are loc o degradare a organizaiei fiziceterice, msurile igienice sunt permanent necesare. Printre altele este favorabil stimularea centrilor de interes spiritual ai persoanei n cauz, n stadiul n care se afl. La acest nivel, terapeutul va trebui s dovedeasc imaginaie pentru a gsi posibile ci mpreun cu pacientul su. Karma nu este niciodat istoria unei persoane singure. Karma este ntotdeauna un proces care are loc ntre oameni i este fructul interaciunii cu ceilali. Lucrul acesta este valabil i pentru karma orientat spre viitor, care se exprim n leitmotivul nostru. Numai prin colaborarea cu ceilali, de preferin persoane familiarizate cu tipul nostru de probleme, ne putem construi un viitor stabil. Acesta este secretul Alcoolicilor Anonimi (AA), un club de foti alcoolici care se ajut reciproc. Aceasta este i fora unei comuniti de foti drogai care ine un magazin sau un restaurant, de exemplu. Centrele de primire pentru drogai care exist actualmente reflect diversitatea de vederi n psihoterapie; ele folosesc o palet larg de metode, de la terapia comportamental riguroas, care ar putea fi numit aproape o ndoctrinare a comportamentului, pn la asistena mutual alternativ. Centrele antroposofice se bazeaz pe medicina antroposofic i efectele benefice ale ritmurilor i al artei. 251

Este evident c nu poate fi avut n vedere o vindecare permanent dect dac reuim s mobilizm ardoarea pentru spirit. Totul depinde de acest lucru. Rezultatul nu va fi eficient dect dac pacienii fac parte dintr-o comunitate care a ales aceast cale a inteniei spirituale pozitive i care poate include i alte persoane n efortul su curativ. Munca cu drogaii este una din cele mai dificile sarcini psihoterapeutice din cte exist. Deteriorarea eteric a slbit voina pacientului. Atunci cnd ncarnarea Eului superior este nesigur la o persoan, ea este confruntat fr ncetare cu corpul su astral, acea parte animal a omului care, atingndu-i scopul, s-a artat a fi mult mai inteligent dect fiina Eului. Distrugerile n corpul eteric pot provoca i un comportament criminal extrem, din care a disprut orice constrngere impus de Eu. Tratamentul acestei situaii rmne o problem nerezolvat, pentru c necesitatea de a interveni pentru a-i proteja pe ceilali mpiedic activitatea terapeutic. Oricum, decepia, recderile i eecul sunt partea zilnic a terapeutului n acest domeniu. Cei care pot suporta acest lucru, care pot persevera, au fcut un pas mare n propria lor evoluie i numai din acest motiv ei pot indica un drum aproapelui lor aflat n pericol. Ca n orice terapie relaional, fie c este vorba despre pedagogie curativ sau terapia adresat drogailor, trebuie s ne punem mereu ntrebarea: de fapt pentru cine este mai important munca, pentru pacieni sau pentru educatorii nii? (Nota traductorului francez: revenirea pentru drogai este comparabil cu mahmureala pentru alcoolici.)

252

18.

Formarea terapeutului

La ora actual este ntru-totul admis c psihoterapeuii trebuie s urmeze o lung perioad de studii, pe parcursul creia s nvee s foloseasc acele caliti care sunt necesare pentru nsoirea procesului terapeutic. Formaia psihanalitic dureaz muli ani, la fel i alte metode, care au etape de formare specifice. Psihoterapeutul antroposof (psihiatru sau psiholog clinician), ca i lucrtorul social care dorete s aprofundeze aceste arierplanuri, vor trebui s se pregteasc n mod specific. Aceast formare const n dezvoltarea tipului de experien interioar indispensabil pentru a nelege i mprti tririle pacientului i a-l nsoi pn cnd el devine capabil s le integreze ntr-un mod de via acceptabil pentru el i pentru societate. Altfel spus, terapeutul va trebui s cunoasc drumul lumii interioare ca i pe cel al lumii exterioare pe baza propriei sale experiene, cel puin n primele lor manifestri. Aceasta implic o cale de dezvoltare luntric de natur meditativ, un contact i un schimb mutual de experiene cu cei care sunt deja formai pentru terapie i nsoire terapeutic. Nu putem prezenta aici dect o imagine general a acestei formri. De fapt este vorba despre un proces individual, care depinde de contactele personale ale fiecruia i de situaiile diferite de formare. Vom ncepe prin a vorbi despre exerciiile care se refer la calea lumii exterioare. n primul rnd, este absolut necesar ca studentul (nceptorul) s se elibereze zilnic, pentru un timp oarecare, de orice constrngeri, orice gnduri, griji i ndatoriri care i umplu n mod obinuit mintea. n aceast stare de deschidere, privirea interioar se ntoarce spre fiecare din seriile de procese care se manifest n interiorul omului. Atenia se ndreapt nainte de toate spre natura fizic, corporal, n consistena ei solid, n forma ei. Contiena este atunci fixat asupra elementului pmnt din noi.

253

Trim cu intensitate fora de gravitaie n noi, prin greutatea membrelor i prin efortul necesar pentru a le mica mpotriva acestei fore. Poate ne mai amintim primii pai dup o boal, sau ct ni se prea corpul nostru c atrn de greu pe ultimii metri ai unui lung urcu pe munte. Ideea de baz este aceea de a retri situaiile n care am simit foarte intens propria greutate, n care am trit cu intensitate experiena gravitaiei. Apoi ne ndreptm atenia nspre locurile unde prile solide, cristalizate, ale corpului nostru fizic sunt mai evidente. Mai ales la nivelul capului, scheletul rigid poate fi simit prin palpare. Ceea ce ncercm atunci s simim este procesul de solidificare, ncepnd cu cartilajul oaselor craniene la embrion i pn la craniul osificat al adultului. Procesul de osificare poate prea dureros i brutal n anumite aspecte, dar n acelai timp limpede i cristalin n altele. Ceea ce vom ncerca s producem n mod contient, sub forma experienelor controlate, apare ca ceva zdrobitor, copleitor, uneori amenintor chiar paralizant, pentru persoanele care au trecut pragul involuntar, sau dup administrarea unor produse chimice. Atunci cnd, de exemplu, un pacient, alcoolic intermitent, v mrturisete c n anumite momente, imprevizibile, universul i se pare dintr-odat de cristal, c aude voci rsunnd, care par s vin de foarte departe i c dintr-o dat i se pare c merge pe un teren de sticl fragil, iar n acelai timp simte o dorin irezistibil de a ingurgita mari cantiti de alcool pentru a scpa de aceast lume de sticl, dumneavoastr, ca terapeut, va trebui s fii n stare s nelegei aceast stare, s nelegei acest om n toat dimensiunea sa uman i s-l ajutai s gseasc o cale terapeutic. Pacientul v povestete c aceast stare, care survine de mai multe ori pe an, dureaz de obicei cteva sptmni i se oprete la fel de brusc cum a aprut. ntre aceste perioade nu simte de loc nevoia de a bea i poate lucra n mod normal. Problema este teama de a nu-i pierde locul de munc din cauza recderilor i a sptmnilor de convalescen care le urmeaz. Aceast experien, pe care terapeutul a provocat-o de aceast parte a Pragului, bolnavul o triete fr s vrea pentru c a trecut Pragul; el devine prada forelor elementare ale eterului cristalizrii 254

sau ale eterului vieii. n perioadele de remisiune, terapeutul i va recomanda s mpart cu el, n mod deliberat, experiene crora pacientul le cade victim pe neateptate, n alte momente. n felul acesta, la urmtoarea trecere involuntar a Pragului, contiena Eului i controlul asupra Eului vor fi din ce n ce mai bine stpnite, iar pacientul va putea reveni singur din aceast trecere a Pragului. El nva s nu-i mai fie team pentru c acum nelege ceea ce i se ntmpl i pentru c deine posibilitatea de ntoarcere din aceast stare. n urmtoarea etap, terapeutul i ndreapt atenia luntric spre organizaia fluidelor sale. El i d seama c n sine se afl un vrtej continuu de lichide n micare. Terapeutul trebuie s nvee s recunoasc aceti diferii cureni. Circulaia sanguin este trit, din interior, ca un val puternic, clocotitor, care pleac din inim printr-o nire viguroas, linitindu-se apoi n reeaua format de numeroasele canale care se ramific pn n mlatina capilarelor unde se oprete cu totul. Putem simi asta n vrful degetelor. De aici, sngele se adun n cureni cu o curgere lent, care, naintnd cu o vitez din ce n ce mai mare, se apropie de inim i dispar n cele din urm ntr-un vrtej la nivelul atriului drept. Este important s simim valul vijelios iniial, precum i imobilitatea din spirala final, n momentul ntoarcerii sngelui spre inim. Toate aceste experiene terapeutul le va ntlni sub o form de o mie de ori mai intens la pacienii care au trecut Pragul spre lumea elementar. Dar noi putem intra n contact cu fiina lichid i n alte moduri. Stomacul i intestinul subire secret litri ntregi de lichide corporale care sunt apoi resorbite la nivelul intestinului gros. Este un flux interior-exterior, asemntor cu cel al mareelor de pe plaj. Urmndu-i drumul ncet, limfa curge prin i printre celule, adunndu-se n uvoaie subiri care dispar linitit n circulaia sanguin. La fel de limpede ca un torent de munte, lichidul cefalorahidian se ivete n cavitatea cerebral, scldnd apoi creierul i mduva spinrii; mai apoi este resorbit n partea de jos a coloanei vertebrale.

255

Putem tri multe alte senzaii care, n cele din urm, sunt adunate ntr-o imagine a elementului lichid din noi. Acest element lichid este sediul a numeroase cicluri de secreie i resorbie, a multor ritmuri i timpi, a numeroase dezechilibrri i reechilibrri de presiune. Acum putem s nelegem cum Olav steson aude valurile lumii elementare la lumina lunii, precum i experienele ciudate pe care le triesc bolnavii care au trecut total sau parial Pragul i care triesc fenomene aparent absurde ca senzaii n corpul lor. n al treilea rnd, ne ndreptm atenia interioar spre fiina de aer din noi. Ca un vnt uiertor, aerul ptrunde n plmni, mprinduse n miile de alveole, n care micarea sa ia sfrit. Apoi oxigenul este purtat de-a lungul corpului, aducnd pretutindeni nviorare i via nou fiecrei celule. Trecerea oxigenului este ca un curent care d via. Atunci percepem ceva din imaginea lui Adam primind suflul vital i odat cu el, contiena. Atenia este ndreptat apoi spre expiraie, care transport bioxidul de carbon, for a morii, adunat din toate prile corpului. Acest gaz carbonic este redat aerului exterior; plantele l transform n zahr, amidon i apoi n fibr lemnoas, elibernd din nou oxigenul n aer. n acest fel putem urmri n imaginaie ciclul prin care omul este legat de lumea vegetal. Ceea ce devine fibr la plante, la om nu poate merge att de departe i trebuie exhalat. Doar o mic parte din el va fi fixat permind cristalizarea n schelet, sub forma carbonatului de calciu. Observai deci c obiectivul acestui efort nu este un control al suflului, aa cum se ntmpl n hatha-yoga, ci o percepere luntric a fluxului respiraiei n corp. Putem simi atunci disfuncionalitile, cum ar fi astmul sau hiperventilaia. n prezent este admis faptul c aceste dou boli au o cauz psihic. n cazul hiperventilaiei are loc o eliberare necontrolat a bioxidului de carbon, precum i o captare excesiv de oxigen. Faptul acesta are loc sistematic n momentul trecerii Pragului spre lumea elementar a luminii sau a aerului. Pn la un anumit grad, forele morii sunt absolut necesare pentru existena contienei pe pmnt. Hiperventilaia manifest o tendin de evada256

re din faa dificultilor printr-o fug dincolo de Prag. Respiraiile adnci provoac vertij i confuzie. n felul acesta, pacientul scap de problemele sale. Acesta va trebui adus la lumin i aerisit pe parcursul tratamentului. Chiar i n vorbirea curent este folosit expresia de a rsufla, n sensul de a permite un moment de pauz ntr-o situaie de stres. Problemele fiinei aerului n noi sunt ntotdeauna i probleme de contien, n acelai timp. La fel este i pentru astm. O criz serioas de astm poate provoca sufocarea bolnavului, plmnii fiind plini de aer pe care nu-l poate expira. Astmaticul este astfel n toat atitudinea sa n faa vieii. Se pregtete mereu, studiind ntr-una, i nu ajunge niciodat s-i gseasc un loc n societate. Mamele hiperprotectoare care-i cocoloesc mereu copiii i mpiedic s expire suficient, crend n acest fel un teren propice pentru astm, mai ales n cazul copiilor care au deja o dificultate de exprimare. Dac fiina aerului este n relaie cu starea de contien, alctuirea cldurii, este purttoarea contienei Eului. Ne ndreptm din nou atenia spre interiorul nostru i cutm cele mai subtile variaii de temperatur pe care le putem percepe. Cea mai mare se afl n organele digestive, cea mai joas la nivelul pielii membrelor. Difuzm fr ncetare cldur pe care o producem i, n mod normal, nu absorbim cldura exterioar. Dac aceasta ne agresioneaz, reacionm. Vasele de snge se dilat i propria noastr cldur se opune cldurii exterioare. Doar cnd aceasta din urm devine prea mare, nu mai facem fa (nu ne mai putem opune); 5sau 10 grade pot deveni fatale. La fel se ntmpl n cazul temperaturilor sczute. Nu avem nevoie s cunoatem toate detaliile miracolului termoreglrii pentru a ne simi cuprini de o team respectuoas n faa limitelor, att de strmte i subtile, ntre care ne este dat s trim ca fiine spirituale ncarnate ntr-un corp pmntesc. Toi cei care trec Pragul i triesc experiena Muspelheim cunosc angoasa, dar i binecuvntarea elementului foc. S ncercm s simim n ce msur entuziasmul spiritual i sentimentele pline de cldur sunt convertibile n cldur corporal m257

surabil; n ce fel entuziasmul activeaz respiraia, intensific i accelereaz btile cardiace, pune n micare fiina lichid i anuleaz efectele greutii. Prin intermediul su, greutatea devine lejeritate, oboseala se terge. Nu exist nimic asemntor cu entuziasmul pentru terapia nevrozei, nu un entuziasm fabricat al fanaticului, care este rece n esen, i nici falsul entuziasm al extrovertitului sau al celui care cedeaz fr nici o reinere emoiilor sale, ci entuziasmul real care provine din realizarea ndatoririlor sale personale n aceast ncarnare. Atunci cnd terapeutul va fi nvat n acest fel s-i descopere drumul n lumea elementar, el va trebui s recunoasc experienele acelora care au ptruns direct n aceast lume elementar i au atins lumea cosmic ce se afl dincolo de ea. Este vorba despre lumea armoniilor cosmice, cea a calitilor planetelor n relaia lor cu cele dousprezece aspecte ale zodiacului. El va tri atunci experiena armonizrii la un grad mai mare sau mai mic a propriei sale structuri sufleteti cu ceea ce rezoneaz acolo, cu armonia sferelor. Este o experien bazat pe propria disonan i consonan, resimit cu o asemenea intensitate nct ea poate conduce spre o senzaie de respingere total sau spre o bucurie absolut. Cel mai adesea este vorba despre impresia unui refuz al propriei existene i de o condamnare fr drept de apel. Cei care trec prin ceva asemntor triesc o experien att de intens nct pot deveni psihotici pentru mult timp. Terapeutul trebuie s aib un fel de presentiment asupra aceea ce poate nsemna acest lucru. Rezult de aici un fel de umilin existenial. Pentru c ai neles, experimentat acest raionament asupra voastr niv, pentru faptul de a fi fost micai de el, putei simi cum ia natere n voi promisiunea de a continua s lucrai cte zile vei avea pentru armonizarea gndirii, sentimentului i a voinei voastre. Fora voastr vindectoare nu se bazeaz pe ceea ce putei deja mplini, ci pe ceea ce suntei pe cale s combatei, ca terapeut, n voi niv. Numai atunci ntlnirea dintre pacient i dumneavoastr are loc pe picior de egalitate, ntruct amndoi v simii angajai n aceeai lupt.

258

Pentru a-i ajuta pacienii pe calea lumii exterioare, terapeutul trebuie s se simt n largul su n experienele imaginative ale lumii elementare, precum i n experienele inspirate din lumea cosmic a sufletului. n acelai fel, va trebui s cunoasc terenul de experien al pacientului su pe calea lumii interioare, pentru a-l putea ajuta i nsoi. Am menionat mai sus c drumul lumii interioare const n ntoarcerea n timp. Terapeutul va trebui deci s urmeze i el aceast cale, nuntrul su. nainte de toate, va trebui s-i retriasc viaa, aa cum a fost ea pn n momentul de fa, fcnd deci o retrospectiv n imagini, fr sentimentalism. Cum eram eu acum 5 ani? Dar acum 10 ani? Cu ce semnam? Ce munc fceam? Ce fel de oameni aveam n jurul meu? i tot aa pn n copilrie: Cum eram la 8 ani, la 5 ani, la 3 ani? Care este prima mea amintire? Aceast observare trebuie s fie la fel de obiectiv ca i cnd s-ar aplica unei alte persoane. Numai dup aceea atenia trebuie ndreptat spre fiina luntric: Care erau preocuprile mele acum 10 ani? i aa mai departe. n etapa aceasta trebuie s ne abinem deocamdat s retrim situaiile de conflict interior. Ele vor ncerca s vi se impun i trebuie s le mpiedicai. Numai n faza urmtoare vom putea s reflectm i s ne gndim dac exist situaii de conflict sau de eec care nu nceteaz s reapar. ncepem atunci deja s percepem ceva din leitmotivul personal: Se pare c exist anumite lucruri, anumite situaii pe care nu reuesc s le stpnesc; acesta este primul lucru pe care trebuie s mi-l nsuesc n via. Se poate pune atunci ntrebarea: Oare modul n care abordez aceste situaii s-a schimbat de-a lungul existenei mele? Oare am nvat ceva? Oare acum sunt pe cale de a nva ceva privind lucrurile n fa? Apoi putem trece la ntrebarea urmtoare: Cine m-a fcut s ntlnesc persoanele care au avut o influen pozitiv n viaa mea? i cnd s-a ntmplat acest lucru? Ce au schimbat oamenii acetia n viaa mea? Ce le datorez eu? Aceasta mi permite s-mi vd viaa n 259

toate relaiile ei karmice. Sufletul este ptruns de un sentiment de profund recunotin, care va aciona mai apoi n situaia terapeutic, pentru pacient. Atunci ne putem aminti punctele cheie ale existenei noastre pn n prezent; i prin aceasta, s ne ascuim simul karmei noastre proprii, avnd grij s ndeprtm orice speculaie i orice tentaie asupra unor concluzii premature. Urmnd absolut ntocmai acest traseu interior, ctigm din ce n ce mai mult perspicacitate n ascultarea istorisirilor de anamnez i vom distinge din ce n ce mai bine acelea dintre probleme care au o rdcin karmic profund i care nu vor putea fi rezolvate dect ntrun timp mai lung, chiar niciodat, de acele probleme care sunt legate de reacii mai superficiale. Este un fapt foarte important pentru stabilirea strategiei tratamentului. Toate exerciiile menionate nu sunt dect o pregtire pentru diversele etape ale cii lumii luntrice. Aceste etape sunt extrem de intime i personale i deci dificil de descris n termeni generali. n cadrul unei formri a terapeutului, ele vor trebui discutate ntr-o atmosfer de ncredere i respect. Se poate spune c, n general, deja n cadrul exerciiilor preparative apare o judecat (cel mai adesea negativ) a propriilor aciuni. A nva s-i priveti n fa propria judecat i s o supori este condiia iniial pe acest drum spre adncurile propriei fiine. Judecata capt curnd o fa neplcut: micul pzitor a nceput s apar de dup vlurile sale. A-l privi n fa nseamn a ne spune: Da, prietene, iat cu ce semeni tu. Ai mult de lucru pentru a modifica aceast imagine. Reuim mai bine s ne cunoatem corpul astral incontient prin aceast introspecie contient dect prin analiza viselor. A merge mai departe, n experimentarea forelor organice ale corpului eteric, reprezint ntotdeauna o tentativ periculoas. Jung a fcut o astfel de experien dar a fost nevoit apoi s se retrag n turnul su de lng lac timp de mai muli ani pentru a se regsi. Totui, pentru binele pacienilor, trebuie s cunoatem i aceast lume. Cel mai adesea ptrundem deja parial n ea pe parcursul trata260

mentelor nsoind pacientul, mai nti n obsesiile, temerile i depresiile sale, dar puin cte puin i n ale noastre! n cadrul dialogului ntlnim n mod constant elemente pe care le recunoatem i care, mai trziu, cu mintea limpede, pot face obiectul unei contemplri mai avansate. Pentru c nu ntreprindem acest drum n beneficiul nostru, ci pentru altcineva, suntem protejai mpotriva demonilor i a fantomelor care ar putea, n caz contrar, s ne invadeze sufletul. n Misteriile Egiptene, preotul era acela care ne proteja (a se vedea capitolul 2). Aceast asisten nu o mai primim acum i nici nu o vom mai primi. Dar persoana altruist care nu se refugiaz n spatele unor tratamente psihiatrice prestabilite i care are curajul de a suferi n mod obiectiv alturi de pacient, chiar n cazul psihozelor profunde, fiind n felul acesta responsabil de 50% din situaia aceasta care se creeaz ntre doi oameni, va descoperi c aceast pasiune dezinteresat, aceast deschidere nspre cellalt, ofer o real protecie. Este ceea ce se ntmpl de exemplu cnd un pacient i terapeutul su mpart bucuria unui progres. Putem spune, n rezumat, c pe calea lumii exterioare ajungem ntr-o lume spiritual obiectiv, n timp ce, pe calea lumii interioare, ajungem ntr-o lume mai degrab subiectiv, dar tot att de spiritual. Coninutul formrii unui terapeut antroposof const n aceast pregtire pentru nfruntarea problemelor celor dou lumi. Este cel puin tot att de intens precum pregtirea psihanalitic! Al doilea aspect al formrii este tratamentul practic. n aceast privin nu exist o tehnic ce se poate nva. Acest fel de terapie este fructul unei ntlniri reale ntre dou persoane. Din acest motiv, a doua faz a formrii va fi i ea, mai ales personal i posibil doar ntr-o atmosfer de ncredere mutual. Ne vom opri aici cu aceste consideraii. Ele se doresc a fi o indicaie de cutare a unei terapii biografice; biografic pentru c terapia este considerat ca fiind o parte din totalitatea cii de evoluie a celor care caut ajutor, din miaznoaptea lumilor, prin intermediul vieii pmnteti, pn la urmtorul punct de miaznoapte a lumilor, care este sfritul unei ncarnri, dar i nceputul ncarnrii urmtoare. 261

Mica parte a acestui lung drum, care ne este dat s o parcurgem aici pe pmnt mpreun cu cineva, este un stimulent care pune din nou n micare procesul de dezvoltare i i permite s continue. Fiecare succes, fiecare eec trebuie mereu reconsiderat n acest mare interval ce se ntinde de la un punct de miaznoapte a lumilor la altul.

262

NOTE I BIBLIOGRAFIE

Cuvnt nainte al autorului (1) A treia ediie a acestei lucrri a fost publicat sub titlul: Maat, ritme, melodie. De therapeutische werking van musikale elementen. Zeist, 1983 (Msur, ritm, melodie). (2) De levensloop van de mens. Rotterdam, 1981 (Cursul vieii umane). PARTEA NTI Capitolul 1. Omul pe Prag (1) Conceptul de realism este folosit aici ntr-un sens diferit de cel admis n mod obinuit. n cadrul a 4 conferine inute n 1914, (Gndire uman, gndire cosmic - EC 151, Ediia Centrului Triades) Rudolf Steiner descrie dousprezece moduri de a privi lumea. Cele patru mai importante sunt: spiritualismul, idealismul, materialismul i realismul. Pentru spiritualism, spiritul este pe primul loc; pentru idealism, spiritul devine idee; Materialismul consider c materia se afl pe primul plan; numai realismul consider ca fiind reale att spiritul ct i materia. Viaa lui Rudolf Steiner a avut drept scop studiul interaciunilor dintre spirit i materie, precum i aplicarea fructuoas a acestei cunoateri n viaa cultural. (2) Aceast schem este o reprezentare simplificat a crochiului fcut de Rudolf Steiner n cadrul celei de-a doua conferine (din 18 august 1918) din ciclul Die Wissenschaft vom Werden des Menschen. (EC 183 - tiina devenirii umane). (3) Cuvntul olandez ih, ich n german, este pronumele personal de la persoana I-a singular, care corespunde n limba francez lui Je sau Moi (iar n limba romn lui Eu n.tr.). Trebuie subliniat c, att ca sonoritate ct i ca grafism, acest cuvnt posed, n limba german, o calitate particular. Rudolf Steiner a semnalat acest fapt n numeroase ocazii, de exemplu n 19 mai 1915 la Viena: Christos nsui trebuie s devin activ n Eul (Ich) uman. De aceea, n limba Europei Centrale, ca n nici o alt limb european, ntreaga evoluie tinde progresiv spre aceea c Ich trebuie numit n acest fel. Pentru c Ich nseamn I-CH. Ca un simbol plin de for al aciunii in-

263

time dintre ceea ce este cel mai sfnt n sentiment i sentimentul nsui, apare aceasta n Europa Central: Ich = I-CH Iisus Christos! Iisus Christos este n acelai timp Eul omului (Ich). n acest fel acioneaz Spiritul poporului inspirnd poporul, pentru a fi exprimat n termeni caracteristici, faptele fundamentale. tiu c oamenii rd cnd se fac afirmaii de acest gen, cnd se afirm c Spiritul poporului a acionat timp de secole pentru ca denumirea Ich s poat apare, acest termen care este un simbol att de evocator. Dar s lsm oamenii s rd!... (nota 2 din Macrocosmos i microcosmos, Editura Antroposofic Romand, Geneva 1984). (4) Matei 25, 14. Vom reveni asupra acestei parabole n capitolul 5. (5) Eric Neumannn, Tiefenpsychologie und neue Ethik (Psihanaliza i etica nou). Capitolul 2. Calea lumii interioare: Misteriile egiptene. (1) Rudolf Steiner, Macrocosmos i microcosmos, E.A.R. 1984, ciclul de dousprezece conferine inute la Viena n 1910 (EC 119). (2) Rudolf Steiner a dat numeroase indicaii referitor la fiinele elementare. Iat cteva titluri: Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen (EC 102); Entitile spirituale n corpurile cereti i n regnurile naturii, E.A.R. 1973, ediia a 2-a 1984 (EC 136): Omul n raportul su cu animalele i cu spiritele elementelor, Editura centrului Triades, ediia a 4-a 1984 (EC 230). Fiinele elementare sunt prezente ca fiine suprasensibile n sfera celor patru elemente, ap, foc, pmnt i aer; ele reprezint stadiul cel mai puin evoluat al lumii spirituale. Ele apar n poveti sub numele de elfi, de gnomi... (3) Conceptul de suflet al senzaiei descrie un aspect particular al sufletului uman. Vom reveni n capitolul 10 asupra acestei teme a dezvoltrii sufleteti. Cititorii care nu sunt familiarizai cu antroposofia lui Rudolf Steiner pot consulta urmtoarele lucrri de baz: Teosofia (Editura Centrului Triadess, E.A.R. - EC 9) i tiina ocult (Editura Centrului Triades, ediia a 4-a, EC 13). Teosofia descrie amnunit structura fundamental tripartit a omului, corp, suflet i spirit. tiina Ocult, ofer o descriere detaliat a modului n care s-a format omul, n decursul a numeroase etape i metamorfoze, pn la condiia sa actual. (4) A se vedea nota 3. (5) Thot este numele egiptean al zeului pe care grecii l numeau Hermes iar Romanii Mercur. Pentru c ceea ce tim despre Misteriile egiptene ne vine n cea mai mare parte din Grecia, numim aceste Misterii, Misteriile

264

hermetice. Cuvntul hermetic i-a pstrat pn astzi semnificaia complet de nchis, inaccesibil. Capitolul 3. Calea lumii exterioare: Misteriile nordice. (1) Vei gsi n broura mea Mysteriestromen in Europa en de nieuwe mysterien (!) (Zeist, 1977; netradus n francez n afara unui extras Secretul Graalului, Revista Triades XXXII, nr. 3 Primvara 1985, pag. 18-25) informaii mai ample asupra curentului Misteriilor Nordului. (2) Rudolf Steiner a rennoit i aprofundat nvtura cretin referitoare la ierarhii i a propus o imagine cu totul nou asupra fiinelor care acioneaz din lumea spiritual. Iat cteva titluri asupra acestui subiect: tiina ocult i n special capitolul Evoluia cosmic i fiina omului n care este descris rolul ierarhiilor n procesul de creaie al universului; Maetri spirituali ai omului i umanitii (E.A.R.1985, EC 15); Ierarhiile spirituale 10 conferine inute la Dsseldorf n 1909 - Editura Centrului Triades, ediia a 3-a 1983(EC110). (3) Exist o lucrare interesant (netradus) referitoare la Externsteine: Die Externsteine. Mysteriensttten der Menschheit, scris de Hans Gsnger (Schaffhausen 1978). (4) Antroposofia nu prezint rul ca pe ceva abstract, ea prezint fiine care doresc s devieze sau s mpiedice evoluia omului. Lucifer i Ahriman sunt dou din aceste fiine. Ele acioneaz la nivelul omului individual i la nivel de civilizaie ca fore adverse dar, n acelai timp, n mod consecutiv, ca fore de rezisten n contact cu care omul nainteaz n evoluia sa. n bibliografia propus la nota 2 aceste fiine sunt descrise n detaliu. La fel, n culegerea de conferine a lui Rudolf Steiner Lucifer i Ahriman E.A.R., 1977, ediia a 2-a 1987. (EC 193, EC 203, EC 215). (5) Se poate citi traducerea provizorie pe care o propune Rudolf Steiner n ciclul de conferine Aspecte spirituale ale Europei de Nord i Rusiei. E.A.R. 1981 (EC 158), cu note detaliate. (6) n versiunea reprodus mai departe, este vorba despre Na. (7) Exist mai multe versiuni ale acestui cntec. Cea de fa a fost culeas de ctre pastorul norvegian M.B. Landstad, apoi tradus n german de ctre Dan Lindholm. Mirelle Delacroix a realizat traducerea francez, aprut la Editura Devenir n 1981. Pe lng faptul c reproduce integral Visul lui Olav steson, acest volum cuprinde i o prefa a lui Dan Lindholm, litografii realizate de Walter Roggenkamp i indicaii pentru interpretare.

265

Capitolul 4: Omul diurn i omul nocturn (1) Schiller, Scrisori despre educaia estetic a omului. Colecia bilingv, Aubier Montaigne, 1943. (2) A se vedea Gordon W. Allport, Becoming, Editura Universitii Yale, New Haven, 1955. (3) A se vedea Viktor E. Frankl, Homo Patiens, Viena 1950. (4) Desmond Morris, Le Singe Nu, Grasset, 1968. (5) A se vedea Hugo S. Verbrugh, Paradigma' s en begripsontwikkeling in de ziekteleer, Haarlem, 1978. (6) Textul original al Imnelor pune cteva probleme filologilor. Versiunea editat n 1800 (Atheneum Fassung) se ndeprteaz considerabil de manuscris. Motivul nu a fost niciodat elucidat. Traducerea transcris aici (aparinnd lui Germaine Claretie, Revista tiina Spiritual 1925: Imnele Nopii) reflect textul original. n afar de diferite alte ediii germane, exist i numeroase traduceri n limba francez. Capitolul 5. A doua individualitate a omului (1) A se vedea pagina 126. (2) Se poate gsi o descriere detaliat a acestui proces de ncarnare i a procesului de alctuire a corpului fizic de ctre sufletesc-spiritualul omului n cartea lui Fritz Wilmar: Vorgeburtliche Menschwerdung, Stuttgart 1979. (3) Matei 25, 14, - Luca 19, 11. (4) A se vedea nota 3, capitolul 2. (5) Pot fi gsite explicaii asupra a ceea ce este nodul lunar n diferite cri de astronomie. (6) Anul de pregtire de la coala Vrije Hogeschool din Olanda are drept scop nsoirea tinerilor n aceast faz important a vieii lor.(Referitor la acest subiect, a se vedea biografia lui B. Lievegoed.) n Frana, Foyer Michael i-a propus aceleai obiective. (7) Vom gsi o descriere mai detaliat a fazelor biografice n lucrarea autorului: De levensloop van de mens. (8) A se vedea nota 4, capitolul 3. Capitolul 6. Cile de iniiere n trecut i astzi (1) Rudolf Steiner :Vor dem Tore der Theosophie (EC 95). (2) Rudolf Steiner descrie perioade din dezvoltarea pmntului i a umani-

266

tii care nu pot fi verificate prin cercetarea istoric exoteric. Aceasta se datoreaz faptului c Pmntul ca organism fizic a fost precedat de alte forme de existen, nefizice; Rudolf Steiner le numete vechiul Saturn, vechiul Soare i vechea Lun. Faza care a urmat acestor trei forme de existen le-a repetat pe primele la nceput, pentru a permite actuala form de dezvoltare a Pmntului. Cele trei faze de repetiie au fost numite: Hiperboreea, Lemuria i Atlantida. Perioada Atlantidei a luat sfrit cu Potopul, a crui urm s-a pstrat n multe documente vechi (de exemplu Vechiul Testament). Noi trim n epoca post-atlanteean, care se mparte n apte perioade de civilizaie: vechea Indie, vechea Persie, epoca egiptocaldeean, epoca greco-latin i epoca noastr actual (care a nceput n jurul anului 1500); vor urma alte dou perioade. Aici nu putem meniona dect pe scurt aceast evoluie, fapt care las o impresie puin prea schematic. O descriere mai plin de via poate fi gsit n tiina ocult (EC 13) i n Cronica Akasha (E.A.R., 1980, EC 11) de Rudolf Steiner. (3) A se vedea descrierea iniierii yoga a lui Patanjali n lucrarea lui Daniel J. Van Bemmelen: Yoga i antroposofie, Zeist, 1976. (4) Citatele care aparin lui Swami Muktananda provin dintr-un articol al revistei germane Die Drei, mai 1981, pag. 363. (5) A se vedea nota 4, capitolul 3. (6) A se vedea nota 1, capitolul 3. O reeditare a crii lui W. J. Stein: Weltgeschichte im Lichte des Heiligen Graal. Das neunte Jahrhundert, a aprut la Stuttgart n 1977. (7) A se vedea Rudolf Steiner, Karma VI, E.A.R. 1974 (EC 240). (8) Cele mai celebre istorisiri despre Perceval (Chrestien de Troyes, Wolfram von Eschenbach) dateaz din secolul al XII-lea. Dar n lucrarea citat n nota 6, W. J. Stein afirm c sursele istorice ale legendei Graalului trebuiesc cutate n jurul secolului al IX-lea. (9) Referitor la relaiile dintre Revoluia francez i curentul Rosicrucian, se poate citi lucrarea Irenei Tezlaff Contele de Saint-Germain, Suttgart, 1980. (10) A se vedea conferinele lui Rudolf Steiner din 27/28 septembrie 1911 n culegerea Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a umanitii. E.A.R. 1989 (EC 130). (11) Congresul de Crciun: este vorba de congresul care a avut loc la Crciunul 1923/1924 n cadrul cruia Rudolf Steiner a dat o form cu totul nou Societii Antroposofice, inclusiv constituirea Societii Antroposofice

267

Universale, al crui preedinte a devenit Rudolf Steiner nsui. Pentru a marca nfiinarea noii societi, Rudolf Steiner a prezentat cuvintele meditaiei Piatra Fundamental. Bibliografie: Rudolf Steiner: Le Congres de Noel (EC 260, EC 37), E.A.R.1985 Rudolf Grosse: Die Weihnachtstagung als Zeitenwende, Dornach 1976 Jorgen Smit: Cheminement spirituel et pratique de la vie. Les Trois Arches, 1989. Capitolul 7. Calea antroposofiei (1) Geneza 30,24. (2) Comment acqurir des connaissances sur les mondes suprieures ou lInitiation, Editura Centrului Triades, ediia a 7-a, 1985 a lui Rudolf Steiner a aprut mai nti sub form de articole n revista Lucifer-Gnosis. O serie suplimentar a fost publicat ulterior sub titlul Les degrs de la connaissance suprieure; aceast lucrare conine a celor trei etape ale Imaginaiei, Inspiraiei i Intuiiei. O alt descriere a acestei ci de dezvoltare poate fi gsit n tiina ocult, n capitolul intitulat Cunoaterea lumilor superioare. (3) A se vedea de exemplu J. W. Goethe: La Mtamorphose des plantes, Editions du Centre Triadess, 1975; lucrarea Goethe et sa conception du monde de Rudolf Steiner (E.A.R. 1985, EC 6) cuprinde un capitol foarte instructiv asupra modului n care Goethe i-a continuat cercetarea pas cu pas pn la observarea a ceea ce el numete planta arhetipal. (4) Dup o not a contelui Polzer-Hoditz referitoare la ultima sa conversaie cu Rudolf Steiner. (5) A se vedea B.C.J. Lievegoed Der geistige Strom der heilpdagogischen Bewegung (Publicaie n manuscris), Arlesheim 1972. (6) A se vedea Le calendrier de l'me de Rudolf Steiner, meditaii pentru fiecare sptmn a anului. (E.A.R. 1987, EC 90). A se vedea de asemenea, de acelai autor, Les Ftes cardinales et la respiration de la terre en une anne, Edition du Centre Triades, ediia a 3-a, 1983. (7) A se vedea Les Six exercices, editura Les Trois Arches 1988. Capitolul 8. Dublurile fiinei omului (1) Un exemplu minunat n acest sens este Portretul lui Dorian Grey de Oscar Wilde. (2) La forme humaine de A. Sigaud a aprut n 1914. n 1947, Corman a continuat opera lui Sigaud printr-o lucrare important: Le diagnostic du temprament par la morphologie.

268

(3) A se vedea Rudolf Steiner: Tempraments Culture pratique de la pense E.A.R., 1984 Caroline von Heydebrand Von Seelenwesen des Kindes, Stuttgart, ediia a 9-a, 1984 A.C. Harwood The Way of a Child. Londra 1940. Revista Triades (4) n acest context, sistemul nervos i sistemul ritmic sunt concepte referitoare la natura tripartit a organismului uman: distingem un pol superior (sistemul neurosenzorial, avnd capul drept centru), un pol inferior (sistemul metabolism membre) i ntre ele, o sfer median independent (sistemul ritmic, avnd inima n centru). Rudolf Steiner a vorbit pentru prima dat despre tripartiie n 1917, n cartea sa Des nigmes de l'me, E.A.R. 1984 (EC 21, capitolul IV). De asemenea o bun introducere n aceast problem o constituie lucrarea lui Walther Bhler, Le corps, instrument de l'me. Editions du Centre Triades. (5) Referitor la aceast problem, a se vedea capitolul Somnul i moartea n tiina ocult a lui Rudolf Steiner. (6) A se vedea lucrarea lui Rudolf Steiner Les Hirarchies spirituelles (a se vedea nota 2, capitolul 3). (7) A se vedea nota 6, capitolul 7. (8) Titlul conferinei este L'nigme du double, mdecine geographique n lucrarea Individuelle Geistwesen und ihr Wirken in der Seele des Menschen (EC 178) nepublicat n francez. (9) A se vedea nota 2, capitolul 2. (10) Rudolf Steiner descrie modul n care apare n suflet necesitatea ncarnrii ca femeie datorit experienelor dintr-o ncarnare precedent masculin, i invers. n acest sens se poate vorbi despre o lege, dar excepiile da la ea sunt ntru-totul posibile.(A se vedea conferina a noua din Manifestations du Karma, Editions du Centre Triades, 1983, EC 120). (11) A se vedea iina ocult a lui Rudolf Steiner. (12) Traducerea francez a citatelor este modificat fa de cea a Editurii Centrului Triades. Sublinierea cu caractere italice a fost fcut de B. Lievegoed. (13) Un chemin vers la connaissance de soi, E.A.R. 1983, (EC 16) (14) Rudolf Steiner a scris patru Drame Misterii, care sunt reprezentate n mod regulat pe scena Goetheanumului din Dornach, n Elveia, precum i n alte ri. A se vedea de Rudolf Steiner, Les Quatre Drames-Myst res, Editions du Centre Triades. Al 2-lea: L'preuve de l'me, Les Trois Arches, 1986.

269

Capitolul 9. Procesele planetare n cosmos i n fiina omului (1) A se vedea de B.C.J. Lievegoed, Les actions des plan tes et les processus de vie dans l'homme et dans la terre (Les Trois Arches, 1988) I ber den doppelten Planetenprozess n Der Beitrag der Geisteswissenschaft zur Erweiterung der Heilkunst. Medizinische Jahrbuch. Goetheanum, Dornach 1950. (2) A se vedea nota 4, capitolul 8. (3) Gnther Wachsmuth, Erde und Mensch. Ihre Bildekrfte, Rhythmen und Lebensprozesse, Kreuzlingen 1954, Dornach, ediia a 4-a 1980. (4) O descriere bun a acestei funcii a corpului astral se gsete n capitolul Somnul i moartea din tiina ocult a lui Rudolf Steiner. (5) A se vedea Der bersinnliche Mensch, anthroposophisch erfasst, apte conferine inute de Rudolf Steiner la La Haye n 1923 (EC 231), cu ocazia fondrii Societii Antroposofice din Olanda. (6) Descrierea proceselor planetare pe care le vei citi sunt bazate pe munca de cercetare a lui Lilly Kolisko asupra raporturilor dintre planete i metale. A se vedea L. Kolisko, Sternenwirken in Erdenstoffen (1927, netradus). (7) A se vedea povestea lui Goethe Le Serpent vert (E.A.R. 3e d. 1987). (8) A se vedea nota 1, capitolul 1. Capitolul 10. Dezvoltarea sufletului senzaiei, sufletului sentimentului i raiunii i sufletului contienei (1) A se vedea a treia conferin din ciclul Macrocosme et Microcosme de Rudolf Steiner, E.A.R., 1984 (EC 119). (2) A se vedea nota 2, capitolul 6. (3) A se vedea nota 1, capitolul 4. (4) A se vedea Donnes de base pour un largissement de lart de gurir selon les connaissances de la science spirituelle de Rudolf Steiner i Ita Wegman, Editions du Centre Triades, 1978 (EC 27). (5) n 1919 Rudolf Steiner a lansat ideea tripartiiei organismului social. A se vedea Fondements de lorganisme social E.A.R., 1985 (EC 23). Capitolul 11. Dificulti pe calea lumii interioare (1) Kali Yuga: nc din epoca Indiei Antice se tia faptul c va veni o epoc ntunecat n evoluia pmntului i a umanitii. Ea ar fi trebuit s dureze 5000 de ani i s ia sfrit (dup calendarul nostru), n 1899. Arhan-

270

ghelul Mihail: civilizaia pe Pmnt se afl sub conducerea a apte arhangheli care se succed unul dup altul, reprezentnd rnd pe rnd spiritul timpului pentru o perioad de aproximativ 350 de ani. n 1879, arhanghelul Mihail a preluat de la arhanghelul Gabriel conducerea civilizaiei pmnteti. A se vedea La Mission de Michael, Editions du Centre Triades (EC 194), i al treilea volum din Karma de Rudolf Steiner, E.A.R., 1983 (EC 237). (2) A se vedea nota 14, capitolul 8. Capitolul 12. Dificulti pe calea lumii exterioare (1) A se vedea Snapping de Flo Conway i Jim Siegelman (1978). (2) Die himmlischen Verfhrer. Sekten in Deutschland (Hamburg 1979).

PARTEA A DOUA
Capitolul 13. Liniile principale ale psihoterapiei de orientare antroposofic (1) Referitor la noiunea de karma n antroposofie pot fi consultate operele fundamentale ale lui Rudolf Steiner (A se vedea nota 3, capitolul 2), precum i ciclurile de conferine Les Manifestations du Karma i Rincarnation et Karma E.A.R., 1986 (EC 34, EC 135). (2) A se vedea operele lui C. G. Jung, ct i cele referitoare la el. (3) A se vedea Pdagogie curative de Rudolf Steiner, E.A.R., 2e d. 1982 (EC 317). Acest ciclu de dousprezece conferine inute n 1924 ofer bazele pentru o pedagogie curativ conform cu principiile antroposofiei. (4) Cteva titluri referitoare la pedagogia Waldorf: Rudolf Steiner: Les bases spirituelles de lducation, (EC 305), L ducation de lenfant la lumi re de lanthroposophie (EC 34) ; Henriette Bideau Le plan scolaire, Editions du Centre Triades. (5) A se vedea Rapports entre gnrations de Rudolf Steiner, E.A.R., 1975. Ed. 2-a 1989, La rencontre des gnrations. Capitolul 14. Principiile de baz n diagnostic i terapie (1) Dr. Victor Bott: Mdecine anthroposophique (2 volume) Editions du Centre Triades 1980. Ed. a 2-a 1987 i 1989. Dr. Rudolf Treichler: Biographie et psychologie, Editions du Centre Triades 1988. (2) A se vedea cartea Margarethei Hauschka La peinture thrapeutique,

271

Editions du Centre Triades, 1989. (3) O bun introducere n metoda de observare goetheanist este fcut n lucrarea lui Jochen Bockemhl Lebenszusammenhnge: Erkennen-ErlebenGestalten. Capitolul 15. Tratamentul tulburrilor de dezvoltare sufleteasc (1) A se vedea La science de locculte de Rudolf Steiner. Capitolul 16. Constituia isteric (1) n cadrul cercetrilor asupra somnului cu ajutorul EEG s-a afirmat despre somnul REM (rapid eye movement) c ar fi o form de somn superficial; el este descris aici ca o form de somn n care funcia de micare total incontient la om devine activ. (2) A se vedea nota 2, capitolul 13. (3) A se vedea nota 4, capitolul 10 i nota 1, capitolul 14. (4) Terapia prin bi sau hidroterapia i masajul ritmic au fost dezvoltate de Dr. Margarethe Hauschka, dup indicaiile date de Dr. Ita Wegman. A se vedea Rhythmische Massage de Margarethe Hauschka (Boll, 1972). (5) A se vedea nota 3, capitolul 13. (6) Sinea- Spiritual, Spiritul Vieii i Omul-Spirit sunt cele trei constituente superioare ale omului. A se vedea indicaiile de la nota 3, capitolul 2. Capitolul 17. Modaliti de evadare din realitate (1) A se vedea nota 5, capitolul 9. (2) A se vedea Initiationswissenschaft und Sternenerkenntnis (EC 228) de Rudolf Steiner. Versetul n german este: Ich schaue in die Finsternis: In ihr ersteht Licht, Lebendes Licht. Wer ist dies Licht in der Finsternis? Ich bin es selbst in meiner Wirklichkeit. Diese Wirklichkeit des Ich Tritt nicht ein in mein Erdendasein. Ich bin nur Bild davon. Ich werde es aber wiederfinden, Wenn ich, Guten Willens fr den Geist,

272

Durch des Todes Pforte gegangen. (3) Referitor la experiena Eului la vrsta de zece ani, a se vedea de B.C.J. Lievegoed Ontwikkelingsfasen van het kind (Zeist 1983).

EDITURA TRIADE C.P. 15, O.P. 05 3400 Cluj-Napoca Tel/fax: 021//240 13 17 Tel: 0745/086 007 E-mail: ed_triade@yahoo.com

273