El Origen del Cristianismo. A ciencia cierta, es poco lo que sabemos de Jess de Nazaret.

O al menos, mucho menos de lo que nos gustara conocer. La primera versin de su vida, nos la proporciona San Marcos en su evangelio el cual escribi , 40 aos despus de la muerte de Cristo. En ese tiempo, ya se empezaban a mezclar los acontecimientos histricos con los elementos mticos de su vida. Sus padres fueron: Jos1, de la casa de David. Y Mara, tambin de la casa de David. En el nuevo testamento, se menciona que Jess tuvo cuatro hermanos (Santiago, Jos, Simn y Judas.) y varias hermanas, aunque la ortodoxia catlica, asevera que eran primos. Lo cual es totalmente intrascendente para el efecto de la misin del redentor. (Mateo 13-55, 12-46, 1354, Jn 2-12, Gal 1-19, Cor 9-3) De su infancia, solo sabemos que viaj en compaa de sus padres, a Egipto. Y que regres a Nazaret, antes de cumplir los 12 aos. La presentacin en el templo, nos muestra otra de las muy escasas estampas de su juventud. De ah en adelante no se sabe nada. Hasta su aparicin como predicador ambulante, alrededor del ao 33, de nuestra era. El Mesas. Ahora al hablar de Jess, de Cristo, o del Mesas, lo hacemos con una connotacin muy alejada a la que se manejaba en el siglo primero de nuestra era. Para poder apreciar lo que Jess ense, es necesario trasladarnos a su tiempo y hurgar entre los documentos de la poca. Como la nicas fuentes confiables que disponemos son los evangelios y los hechos de los apstoles, tendremos que recurrir a estos, pero diferenciando lo que dice Jess, de lo que comentan los evangelistas. Pero antes de dar inicio a este tema, debemos considerar la autenticidad de los Evangelios, y de las cartas de los apstoles. En los primeros siglos del cristianismo, circularon innumerables versiones de evangelios. Muchos de ellos eran meras invenciones de supuestos iluminados. Y otros no concordaban entre s. Estos escritos se denominan evangelios apcrifos. Los cuatro evangelios cannicos, se atribuyen a Mateo, Lucas, Marcos y Juan. La adjudicacin a estos, se hizo en el siglo ll. Cuando ya nadie estaba completamente seguro de ello. La Iglesia tom cartas en el asunto, y cit a los obispos a un concilio para definir la autenticidad de todos

A los Jos, se les da el sobrenombre de "Pepe". Esta costumbre se remonta a fines de la edad media. Las estatuas de san Jos tenan en la base las iniciales P.P., cuyo significado es: "Pater Putatibus", o sea: "Al que se atribuye la paternidad, sin ser cierto" y P.P. se transform con el tiempo en Pepe.

estos documentos. La seleccin de los evangelios cannicos, se realiz en el concilio de Nicea en 325 d.C., y fueron ratificados en el concilio de Laodicea en 363 d.C. Existe una versin muy difundida, de que procedieron en este concilio de Nicea de la siguiente manera: se colocaron todos los evangelios en una mesa, se abrieron las ventanas. Y cuando un fuerte viento apareci, derrib casi todos, excepto cuatro. Los cuales se consideraron verdaderos, o cannicos. Sin embargo, se sabe que no hubo consenso en ese concilio, y los obispos difirieron sobre ese asunto, por mucho tiempo. Pero por otro lado, durante los tres siglos anteriores a ese concilio, se vivi una efusin de supersticin y fanatismo, poca en la cual muchos creyentes entraban en trance. Y posteriormente se dedicaron a publicar sus visiones. Recordemos que el sentirse iluminado en ese tiempo (y en el nuestro tambin), confera un aura de importancia a quienes hablaban lenguas o profetizaban. Y la cantidad de evangelios y escritos de revelaciones apcrifos, fue impresionante. Y como no existan muchos elementos de juicio para fundamentar la autenticidad de los evangelios, los obispos del concilio se tuvieron que apoyar en la tradicin y su buen juicio en la seleccin los escritos ortodoxos. Se supone que los evangelistas son: 1- Lev, hijo de Alfeo, recaudador de impuestos, a quien llamamos Mateo. Apstol, escribi su evangelio, alrededor del ao 70 D. C. Pero su redaccin actual se remonta a documentos compilados en Egipto en el ao 90 D. C. Este escritor conoci al Mesas. 2- Juan de Jerusaln, ayudante de Pablo y Bernab. Lo conocemos con el nombre de Marcus, o Marcos. Escribi alrededor del ao 80 D. C. No conoci a Jess. 3- Lucarno o Lucas. Mdico oriundo de Alejandra, compuso su evangelio a finales del siglo l. No conoci al Mesas. 4- Juan hijo de Zebedeo, Apstol, y discpulo amado del seor. Es probable que estos personajes sean los autores. Y en caso contrario, seguramente fueron otros cristianos que conocieron de primera mano los acontecimientos que narran. Durante los primeros siglos de la Iglesia, circularon muchos evangelios. Tal y como lo menciona Lucas en el inicio del suyo. De estos evangelios apcrifos, solo se conocen algunos fragmentos. Con excepcin del de Toms, escrito en el siglo ll, y que apareci con los pergaminos del mar muerto a mediados del siglo pasado. El evangelio de Toms solo relata las palabras de Jess, pero omite los sucesos. Sin embargo en muchos aspectos es similar a los sinpticos. Valga la oportunidad para mencionar que tres de los evangelios autorizados (Mateo, Marcos, y Lucas), se denominan "Sinpticos", por ser muy parecidos entre s y difieren en muchos aspectos al de Juan, que fue el ltimo en escribirse. De los evangelistas, solo conocieron a Jess Juan y Mateo. El evangelio de Juan muestra un Jess ms humano, que dialoga con sus contemporneos, que hace extensos discursos teolgicos. Adems presenta su vida pblica en tres aos, a diferencia de los sinpticos, que nos muestran un Jess estereotipado, que predica pero no dialoga. Que habla en parbolas, y muestran su vida pblica en un solo ao.

Los acontecimientos de la vida de Jess, que son registrados en los evangelios son:

MATEO PRIMEROS AOS: Nacimiento Adoracin de los magos. Huida a Egipto Jess en el templo Bautismo de Jess Tentacin en el desierto MINISTERIO DE JESS: Inicio de ministerio en Galilea Llamado de los primeros discpulos Sermn de la Montaa Nombramiento de los apstoles Multiplicacin de panes y peces Jess camina sobre las aguas Pedro reconoce que Jess es el Mesas. Transfiguracin de Jess Resurreccin de Lzaro LTIMOS DAS: Entrada en Jerusaln Expulsin de mercaderes en el templo Traicin de Judas Preparacin de pascua ltima cena Proceso de Jess Crucifixin, muerte y resurreccin Aparicin a los discpulos. Ascensin. si si si si si si si si no si si si si si si si si no si si si no si si

MARCOS

LUCAS

JUAN

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Dada la diferencia existente entre los evangelios sinpticos y el de Juan, el asunto de la autenticidad de este ltimo, se convierte en tema interesante. Por lo que pronto incluir en este ensayo, un extracto del tratado: " Lugar y fecha de composicin del Evangelio de San Juan ", de Alfred Wikenhauser y Otto Kuss, con la autorizacin de Josheph Freundorfer y Jos Joaqun Flores, Obispo de Ibagu, Espaa. Jess no fue un hombre solitario en su viaje de prdica. Le acompaaron doce seguidores, a los que llamamos Apstoles, y fueron: Pedro: Pescador Galileo, oriundo de Betsalia y cuyo nombre en Arameo es Simn Bar-Jona. Le apodaban Cefas, que significa en el mismo idioma: "La piedra". Jesucristo da a ese apodo un

significado especial. Cuando menciona: " T eres cefas, y sobre esa piedra, edificar mi iglesia. " La traduccin de Cefas: Al griego es Petros, al latn Petrus, y al castellano: Pedro. Pedro tuvo una hija, despus de haber sido seleccionado por el Mesas Su nombre fue . Petronila. Este nombre es una derivacin de su apodo: " Pedro. " Andrs: Hermano de Pedro, Pescador. Santiago: Hijo de Zebedeo, hermano de Juan, a quien Jess llamaba: " Hijos del trueno". Juan: Hermano de Santiago, llamado el discpulo amado. Posible autor de un evangelio, y del Apocalipsis. Felipe: Oriundo de Betsalia. Bartolom: Llamado tambin Natanael, es hijo de Talmay. Mateo: Recaudador de impuestos, posible autor del evangelio que lleva su nombre. Toms: El mellizo, se le llama: "el incrdulo". Posible autor de un evangelio apcrifo. Santiago: Santiago el menor, hijo de Alfeo. Simn: El Cananeo, o el "celador". Judas: Hijo de Santiago. Tambin nombrado como Tadeo. Judas Iscariote: Por ser oriundo de Queriyot, o por pertenecer a la secta de los Sicarios. Despus de la muerte de Jess, se integran al grupo de los apstoles, varios de sus hermanos. Quedando como jefe de la incipiente iglesia de Jerusaln, su hermano: Santiago. (James o Jacobo) Para nuestro estudio, dividiremos las enseanzas de Jess, en tres grandes rubros: a- Tradicionales. b- Espirituales y metafsicas. c- ticas y Morales. Pasaremos por alto las enseanzas de carcter tradicional, que se refieren a las costumbres del tiempo. Y que son parte del discurso Rabnico de la poca. Y que podemos encontrar en la tradicin Juda de la poca. Para el observador, la parte ms trascendente del cristianismo, se encierra en el segundo tema: " Las enseanzas espirituales y metafsicas". En este sentido, la relacin de Dios con Jess, y la esencia del mundo futuro, se puede sintetizar en la frase: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Y quien cree en m, no morir para siempre." Con esta frase, Jess atestigua la existencia del mundo futuro, la resurreccin del los muertos, y su posicin como agente en la salvacin del creyente. La otra parte importante del mensaje, se fundamenta en la aseveracin de que: E fin del l mundo es inminente. "No pasar esta generacin, sin que esto acontezca". (Teora escatolgica) Sin embargo, este mensaje no es original de Jess, era muy frecuente en las prdicas de los rabinos de ese tiempo. A partir de las revelaciones de los pergaminos de Qumran (mar muerto), nos enteramos que Juan el bautista es un personaje histrico. Y que existieron muchos predicadores en el tiempo de Cristo, con el mismo mensaje escatolgico. Con relacin a la identidad de Cristo: Cmo se consideraba a s mismo, Jess de Nazaret? Parece ser que Jess no tuvo una percepcin muy clara de su propia identidad, pues su mensaje en ese sentido es muy ambiguo. Y se limita a unas cuantas frases: "Yo soy rey", "Tu lo has dicho", etc., pero independientemente de cual fuese su propia percepcin, reconoca un

inmenso ocano de distancia, entre el Padre y l. Esto queda clarament asentado por la e deferencia con la que se comunica y suplica al Seor Padre nuestro. Desde luego que los apstoles, le adjudicaban el ttulo de Mesas (Ungido). Pero con una connotacin que dista mucho de la que le damos en la actualidad. En tiempos de Jess, el Mesas esperado era el lder del pueblo Judo. Mandado por Yahv, para liberar a Israel, del Yugo Romano. Y dirigir a la poblacin en el camino de la justicia y la reinstalacin del Reino de Jud. Este concepto corresponda a un hombre designado po Dios, pero sin caractersticas r divinas de ninguna naturaleza. Ntese que los salmos mencionan al rey David, como el Mesas o hijo de Dios. Jess se identifica a s mismo como el Mesas, y as lo atestigua durante su juicio frente al sanedrn. Referente a su identidad, El se llama: "Hijo del hombre", pero en un contexto superior al que le atribuan los judos de su tiempo, pues se reconoce como un predicador de la verdad, y un instrumento para la salvacin espiritual. Por otro lado, reconoce que existe una gran diferencia en poderes y sapiencia, entre l y Dios Padre. Con respecto a sus poderes sobrenaturales, parece que al menos algunos de ellos, eran tambin atribuciones de otros predicadores de su tiempo. Y Jess nunca les concedi un valor excepcional. En una ocasin prometi los mismos poderes a sus discpulos, siempre y cuando tuviesen fe. La tica Cristiana. Ahora bien, si consideramos el aspecto tico. Su mensaje del bien y del mal, est definido por el sermn de la Montaa. Y es muy clara la identidad moral de estos principios, pues se les llama las bienaventuranzas, o sea: " Lo que acarrea lo bueno." Estas son, en orden de importancia: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos, es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra. Bienaventurados los afligidos, porque sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos la recibirn. Bienaventurados los puros de corazn, porque vern a Dios. Bienaventurados los justos, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que son perseguidos, porque de ellos ser el reino futuro. Bienaventurados los que son insultados y acusados falsamente, en mi nomb porque su re, recompensa ser en los cielos. Hasta aqu, lo que Jess de Nazaret nos dijo. Y ahora debemos considerar lo que los apstoles vieron o pensaron:

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Pedro vio a Jess transfigurarse, y presentarse en compaa de otros dos personajes, a quienes supuso Moiss y Elas. Lo vieron curar enfermos y resucitar a dos personas. Lo cual era ms de lo que podan hacer los predicadores de su tiempo. Y tambin del nuestro (Incluyendo a los mdicos, an los del seguro social) Los apstoles vieron a Jess resucitado, en diferentes ocasiones, y con un cuerpo glorioso.

Basndose en lo anterior, los discpulos decidieron que Jess era una Divinidad. Esto nos parece ahora, una aseveracin muy arriesgada. Sin embargo, en esa poca haba muchos dioses, inclusive los ltimos tres emperadores romanos, tambin eran dioses. Cabe ahora preguntarnos, Qu clase de Divinidad era la que los apstoles, le atribuan a Jess? En esto, podemos obtener mayor informacin, en: "Los Hechos de los Apstoles", donde en reiteradas ocasiones, (ms de ocho) se menciona textualmente, que Jess fue rescatado de la muerte por Dios. Que fue resucitado por el Padre. (Pedro frente al sanedrn, ante las multitudes. Pedro y Juan en el sanedrn. Pedro en la casa de Cornelio. Sal y Barnabs en Antioquia). Esto implica que no lo hizo por su propio poder, sino que fue el Padre quien intervino, para alterar las fuerzas naturales. Y aunque no pensamos en este punto frecuentemente. Queda manifiesta la dependencia total de Jess hacia el Padre, en lo referente a los poderes sobrenaturales. Este es el acontecimiento central de la religin cristiana. Y por ello, un asunto de primordial importancia. Todos los dems temas, son secundarios con respecto a este. Pues si este hecho no es verdad, o tiene una connotacin diferente a la que nosotros le damos, todo el edificio de la religin cristiana, se viene abajo. O al menos la visin que tenemos del divino redentor. Aunque en ese caso, puedan perdurar inalteradas las tesis ticas, y morales. Y como es un asunto muy trascendente, lo dejamos para un futuro ensayo. Es interesante observar que Pedro menciona en la casa de Cornelio, que Jess es el designado por Dios, para juzgar a vivos y muertos. Y con respecto a Dios Padre, la Biblia no deja lugar a dudas, y le atribuye toda la majestad, omnisciencia, y omnipotencia, de un Dios nico y absoluto. Pero para nosotros, es ahora muy difcil imaginarnos cul era la relacin que suponan los apstoles, exista entre el Padre y el Hijo. Y qu grado de Divinidad le corresponda a este ltimo. Para los Judos ortodoxos de la poca, todo esto les pareca una blasfemia. Pues estaba arraigada en la mente de los israelitas el concepto del Dios nico, y co caractersticas n unipersonales, pero para los gentiles, la presencia de un nuevo dios no era nada perturbador, dado que el politesmo era algo que formaba parte de sus creencias. Sin embargo, haba algo de nuevo en este Dios. Su mensaje no estaba dirigido a los poderosos, los ricos y los fuertes. Como era el caso de los dioses tradicionales. Ahora, Jess se diriga a los pobres, a los que sufren, a los perseguidos. En fin, a todos aquellos, para los que la vida era una penosa carga, en este despiadado Imperio Romano. A pesar de no pretender derrotar al Imperio por la fuerza, prometa un remedio para el sufrimiento. Recordemos que el fin del mundo est prximo. Y en cierto sentido as es, dado que el mundo se termina para cada cual, en el momento de la muerte. El Reino de Dios, est al alcance del ms pequeo de los mortales. Como avalancha, la Buena Nueva se extendi por todo el Imperio, y an mas all de sus fronteras. Los conversos no se preocupaban por las nimiedades y las inconsistencias

teolgicas. El mensaje era tan fuerte y vvido, y generaba emociones tan profundas en el alma de los conversos, que les permita soportar los suplicios mas severos, sin claudicar de su fe. Los cristianos se sentan en posesin de una fuerza, que envidiaran los caballeros Jedi. Al principio, la mayora de los cristianos se conformaban con el aspecto emocional de su fe. Pero al transcurrir los aos, y dado que el mundo no pareca llegar a su fin, comenzaron a aparecer pensamientos mas sofisticados dentro de la congregacin de los creyentes. Al trmino de siglo segundo, muchos gentiles cultivados se convierten al cristianismo y aportan su pensamiento Greco Romano. El primero de estos pensadores fue Clemente de Alejandra (150 -215 d.C.), quien estudi filosofa en Atenas, antes de su conversin al cristianismo. Clemente estaba convencido que Yahv, y el Dios de los griegos, eran la misma persona. Caracterizado por su "Apata", impasible e inmutable. Esta concepcin se convirti en idea fundamental del Dios de los cristianos. Tambin crea que Jess era Dios, y aunque no era impasible, si tena la identidad de Dios. Los cristianos del siglo lll comenzaron a sentir las inconsistencias de esta teologa en formacin. Cmo poda haber dos dioses, y al mismo tiempo ser un Dios nico? Por otra parte: El Espritu santo era considerado en ese tiempo, como una fuerza o emanacin de Dios, y no tena una identidad propia. En esa poca, un tal Sabellius, un personaje prcticamente desconocido, sugiri que los trminos "Padre, Hijo y Espritu Santo", se comparaban con las mscaras (Personae), que usaban los actores en escena. Por lo tanto, el Dios tena diferentes mscaras, con las que se presentaba a la humanidad. Este fue el origen, de la distincin de las personas de la santsima Trinidad. Desde luego, muchos cristianos no estuvieron de acuerdo con esa explicacin. Pablo de Samosata, Obispo de Antioquia (270 D.C.) declar que Jess era solamente humano. Orgenes, discpulo de Clemente, desarrollo una teologa basada en el supuesto de una diferenciacin gradual entre el hombre y Dios. Y una posibilidad de ascensin a la Deidad por el propio esfuerzo personal. (Como creen los hindustas) Arrio, un presbtero de Alejandra, hace una diferenciacin entre las naturalezas del Padre e Hijo en 320 D.C. El Obispo Alexandro y su discpulo Atanasio, se opusieron a este postulado. E iniciaron una guerra de ideas, que durara mucho tiempo. Se cita al concilio de Nicea (325 D.C.) para resolver la disputa. Es con la ayuda del Emperador Romano, que Atanasio logra imponer su criterio. Todo estaba dispuesto para la definicin de la teologa Cristiana, que se cimentar en la poca patrstica TEOLOGA PATRSTICA Estamos en un momento en que la religin cristiana se convierte en oficial de este imperio Romano. (Desde la conversin de Constantino en 316 D.C.) Pero se permita el paganismo, que era la religin del 90% de la poblacin. Especialmente de la aristocracia Romana, y de los filsofos Griegos. El ltimo combate intelectual entre estas dos corrientes de pensamiento, se da durante el retiro del "Altar de la Victoria" del Senado Romano, por orden del Emperador Gracin, en 380 D.C.

Defendiendo a los paganos, que eran liberales y aristcratas; se present su lder moral, el Senador Symmacus. Y por el lado de la religin oficial, el Obispo: Ambrosio de Miln. (San Ambrosio). Este debate es fascinante y sus consecuencias fueron trascendentes para la cultura occidental, para el pensamiento religioso, y la libertad del culto. Symmacus era tolerante y generoso, pero inocente y dbil de carcter. La tesis de ste, es que hay muchos caminos para llegar a Dios. Y adems si con la antigua religin el Imperio haba prosperado, se deban dejar las cosas de esa manera. Ambrosio por otra parte era totalmente intolerante, convencido de su credo: "La religin Cristiana es la nica verdadera, y las dems deben ser destruidas. Y todos deben ser obligados a creerla", tesis que permaneci inalterada, y fue aplicada rigurosamente hasta el fin de la edad media. Ambos oradores pretendan convencer al Emperador Teodosio, quien sin vacilar se inclina en favor de Ambrosio y declara poco despus: (392 d.C.) "El paganismo queda eliminado. Prohibindose a cualquiera y en cualquier lugar, pblico o privado, ejercer cualquier rito de esa religin." La reaccin no se hizo esperar. La nobleza Romana luch desesperadamente por mantener la antigua religin. Y en 394 D.C. se levantaron en armas, apoyando a un usurpador quien les prometi restaurar el Paganismo. Este fue un elemento que contribuy en la cada del imperio. Fueron derrotados, y la mayora de los insurrectos fueron ejecutados. Que estaba pasando?, Porqu se arriesgaba el Emperador a enemistarse con la mayora de la poblacin, y con el partido aristocrtico y el Senado? En la mente de Teodosio, exista un temor mayor que el de cualquier consideracin de orden religioso o personal. No haba suficientes tropas para resguardar las fronteras del Imperio. Las 33 legiones con que contaba el ejrcito, con 7,000 hombres cada una, no bastaban para resguardar los 6,000 Km. de frontera. El peligro de invasin Germana era inminente, y se requera de una nueva cohesin social para afrontar el reto de los tiempos. Dadas las circunstancias, la nobleza se negaba a tomar las armas. Los plebeyos tampoco tenan mucho inters en enlistarse al ejrcito. Ahora no era como antao, cuando participar en la guerra significaba una oportunidad de hacer esclavos, tomar botines y un sinnmero de violaciones. Ahora casi todo el mundo dentro del Imperio eran ciudadanos Romanos. Con de rechos y oportunidad de defenderse polticamente. Pelear contra los Brbaros consista nicamente en defender las posiciones del Ro Rhin, sin ninguna posibilidad de botn. Solo la probabilidad de salir herido o muerto. Adems los cristianos tambin se negaban a participar la guerra, ahora bajo el argumento de sus consideraciones morales. En fin, nadie quera pelear. Por otra parte, el Emperador Romano, quien deba luchar contra los Germanos, no era Romano, sino que era Germano. A pesar de estar convencido de que la cultura Romana era la nica opcin de sostener la civilizacin. A pesar de proclamar a los cuatro vientos su identidad con los romanos, su mensaje no era muy convincente para los ciudadanos del imperio. La situacin era desesperada, y solo con el apoyo de la Iglesia se poda convencer a los cristianos a tomar las armas para hacer frente a los Germanos. En ese tiempo la mayora de ellos pertenecan a la secta de Arrio. Durante los ltimos 150 aos, los Emperadores haban participado activamente en las decisiones teolgicas y apoyado con el brazo civil a la Iglesia, eliminando las herejas. Tambin

les haban otorgado prerrogativas importantes, como la exencin de impuestos a los clrigos. Ahora le tocaba el turno al cristianismo, de defender al Imperio. La situacin era desesperada, pero todava haba esperanzas de salvarlo; principalmente porque los germanos no tenan intencin de destruirlo, ya que admiraban profundamente la cultura Romana. Su deseo inmediato era solo la adquisicin de buenas tierras, para asentarse pacficamente en algn rincn del inmenso territorio. Teodosio logr pacificar a los Germanos invasores, pero sus sucesores fueron marcadamente ineptos y se enemistaron con esas tribus, creando un estado de conflicto que finaliz con la cada del Imperio Romano de Occidente en 476 D.C. La influencia de los Emperadores fue decisiva en la formacin de la iglesia, ya que los primeros Papas eran polticamente incompetentes y nunca lo hubiesen logrado por si solos. Fue hasta que el Papa Len el Grande (electo en 440 D.C.) comprendi el inmenso poder poltico de la Iglesia, que este fue empleado para evitar la desintegracin social. Con ello la Iglesia sustituye al Estado, dentro de un Imperio que se disolva. En esta situacin, la Iglesia toma el control y define el rumbo del Imperio, convirtindose en una institucin autoritaria y comprometida con el Estado. As los pensadores Patrsticos no tuvieron cortapisas para afianzar y diseminar su doctrina, la cual influy mucho mas en el mundo latino, que en el Imperio Bizantino (El cual durara otros mil aos) Las creencias religiosas de un selecto grupo de pensadores del siglo lV y V, dieron forma, a la teologa de la Iglesia catlica. San Jernimo, San Ambrosio, Gregorio el grande, Cirilo, obispo de Alejandra y San Agustn obispo de Hippona. Fueron principalmente, quienes integraban ese grupo. Y se les llama Padres de la Iglesia. Y por ello que se denomina Patrstica, la poca de stos. Los rasgos generales de ese pensamiento PATRSTICO, se pueden sintetizar en lo siguiente: - Reconocimiento de la autoridad del Emperador, creando una simbiosis Estado -Iglesia. - Transformacin de la Iglesia, en cuerpo legalstico, basado en: Dogma, deber, jerarqua, obligacin y castigos. (Ley cannica ) - Repulsin compulsiva por las relaciones sexuales. - Actitud apostlica: Los cristianos estn en lo correcto y sus supervisores (Obispos) tienen el derecho y la obligacin de convencer al mundo de su verdad. - La teologa y la moral cristiana deben ser sostenidas por la fuerza, si es necesario. - Es imprescindible que todo el mundo pertenezca a la Iglesia, que obedezca a sus guas, y reciba los sacramentos. La fuerza pblica debe ser empleada para forzar a la gente a obedecer a la Iglesia, que es la mxima autoridad en este mundo. Con respecto a la Teologa Patrstica, citamos: - Jess es un evento nico en la historia, no ha habido ni habr mas Mesas. - La segunda venida de Cristo ser el fin de la historia. - Dios se presenta en tres personas (Teora de Sabellius, 320 D.C.) Padre, Hijo y Espritu Santo. - Dios castig a toda la humanidad a su condena eterna, por el pecado de desobediencia de Adn. Solo la muerte de su Hijo redimi al gnero humano de ese estado. Pero solo para quienes pertenecen a la Iglesia. Los dems al carajo. - Jess es Dios Hijo, para lo cual naci de una virgen, y por la voluntad del Espritu Santo. - Los pecadores sern apartados el da del juicio final. Pero antes de eso, an los sacramentos impartidos por un pecador son vlidos. Lo importante es el cuerpo de la Iglesia y no la calidad moral del sacerdote. (Anti-Donatismo) - No todos los santos entran directamente al cielo, algunos requieren expiar sus culpas en un lugar intermedio, llamado "Purgatorio".

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Veamos ahora, a los promotores de esta teolo a patrstica: 1- San Jernimo: e es j e c s s c s y c e e e e 331 e v c e e c s v ec e e c c es e s c e j e e e s s e e s se c e e e s s eV ce e e ce S s c y s e ec es y v es e e s s V s y e e e e e sv e e e e e s s e es c ec c e e y e e c ve c e c e es c s e s s es s se e c e e e e cc e e e sc es c e c e e se v c c S e se ve e c e v v e s c e se es e es y se e c e s es e B e es s e e e y se s e e e e e e es e ce s c s se c v e sce s yc e es e es ev c sc e s c S e e e c c v ys e s ec e es sy s s c s s c e s e es c s e e e v se e e e v j e s e ec e es ece y e e e ece e c s e s v s es e es e ec e e c se e e e v e sce s y ve ec e es se e e es s s s y se e es e eS es e e c c se s e c c e s s sc c s s e e s e ye c e s s s v s e c s e s e s y c e e e c ee c e se es c s c v es e s e y e e c se e c c e e e v se ve e se s s s s se e s s ce s e c s e e y s c es s v s es ec es es e e s s c sc y e e e e c e e e e es S e e es s e

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Amigo: Si tienes visiones similares que te atormentan, te sugiero el estudio del Esperanto. Es mas efectivo. Busca a un judo converso al cristianismo, y lo toma como tutor. Despus de algunos aos, se transforma en un experto en esta lengua, siendo el primer cristiano latino de calidad intelectual en dominarla. Con excepcin de Orgenes, escritor cristiano - latino, 185 - 284. Sin embargo la calidad de Jernimo es muy superior a la de este ltimo. Jernimo fue admirador y defensor de Orgenes, durante la primera parte de su carrera como telogo de la iglesia. En este tiempo, se iniciaban las discusiones teolgicas en el seno de la iglesia, sobre el sentido de la divinidad Judea cristiana, sobre las personas de la trinidad, y sobre la humanidad o divinidad de Jesucristo. Cristianos seguidores del obispo Paulinos, y los seguidores de Arrio, se enfrentan en encarnizadas discusiones sobre temas teolgicos, balades y nimios. Pero que definiran el dogma oficial. Y por lo tanto, quien conservaba el poder jerrquico y temporal, dentro de la iglesia. Desde luego que nadie saba a ciencia cierta lo que afirmaba. Pero todos lo hacan de manera docta y erudita, para deshacerse de sus competidores, en este pinge negocio de la manipulacin de las conciencias. ( ! Vaya ! : hasta que apareci una palabra con diresis.) Tambin Jernimo se ve envuelto en estos conflictos, y como se define por el bando Paulino, es ordenado sacerdote por Paulinus. Pero es expulsado por los otros monjes Arrianos. Y huye a Antioquia y despus a Constantinopla. A la muerte del emperador Valens en 378, Jernimo ya haba publicado varias traducciones del griego y del hebreo, al latn. Esto le haba ganado considerable reputacin entre sus colegas. En 382 deja Constantinopla, y acompaando a su obispo Paulinus, se dirige a Roma, donde enfrentara la ms agitada parte de su vida. El Papa Dmaso, lo toma a su servicio. Y le encarga una revisin de la traduccin existente de la Biblia. En este tiempo, la nica opcin era la traduccin del grie llamada septuaginta, y que go, adoleca de innumerables errores. Para el carcter de Jernimo, un trabajo de remiendo no era algo motivante. Por ello se lanza a una empresa mayscula, y que lo ocupara por el resto de su vida: Una nueva traduccin al latn, del antiguo y del nuevo testamento. Y partiendo de sus lenguas originales. ! Vmonos recio. ! Esta fue una decisin temeraria. Y no solo por lo inmenso del trabajo; sino porque lo colocaba en la cspide de la intelectualidad cristiana; Adems de que poda incluir en sus traducciones, algo de su propia cosecha. Esto era ms, de lo que podan soportar sus envidiosos colegas, incluyendo a San Agustn. Menciona Jernimo de stos, que: "Se me echaron encima, como perros furiosos". Sin embargo, al completar su trabajo, obtuvo gradualmente el reconocimiento y la aceptacin de su traduccin de la Biblia: "La Vulgata." Mientras se encontraba en Roma, trab amistad con un grupo de elegantes damas, quienes practicaban una rudimentaria vida conventual. Se sinti feliz cuando ellas lo invitaron a ser su gua espiritual. Su necesidad imperiosa de compaa femenina, quedaba satisfecha de esta manera. Con dos de ellas, Paula y su hija Eustaquia, tendra una profunda y duradera relacin. Debo mencionar, que este vnculo no fue de carcter sexual, sino afectivo y emocional. Recordemos que Jernimo exaltaba el estado de virginidad, y consideraba abominable la relacin sexual. Y an el estado matrimonial era para l, una situacin poco encomiable.

A tal grado era su puritanismo sexual, que muchos de los clrigos de la poca lo reprobaban por extremista. Con esta visin enfermiza, no tena mas remedio que chocar con otros pensadores del momento. El laico Helvidius, refuta a Jernimo sobre el tema de la virginidad de Mara. Y sostiene que sta tuvo relaciones con Jos, despus de procrear a Cristo. No olvidemos que en esa poca, se saba, que Mara haba tenido cuatro hijos y varias hijas. (Ahora, parece que ya se nos olvid.) Jernimo se convierte en un energmeno, y contesta con el panfleto: " Contra Helvetius." ! Carajo! : Debe haber pensado. Un laico ignorante, se atreve a cuestionarme. Y lo cubre de insultos gratuitos, haciendo uso de su filosa lengua y su muy aguda inteli encia. Con una g batera de sarcasmos y amenazas, demuele al pobre Helvetius, quien no vuelve a sacar la cabeza de su madriguera. Nota: "Carajo": Despedir con malos modos. Segn la real academia de la lengua espaola. Con ello queda establecida en la ortodoxia catlica, la perpetua virginidad de Mara. Y ahora podemos disfrutar nosotros los creyentes de innumerables advocaciones, apariciones, corredenciones, milagros, visiones, estatuas, estampitas y dems parafernalia, de la teologa Mariana. Tambin incluye en ese escrito, su percepcin sobre la sexualidad humana. Y nos receta una enfermiza y morbosa homila sobre el tema. Y con ello encamina la teologa moral de la iglesia, en un derrotero inestable, que an en nuestra poca no podemos subsanar. Ver: Los escndalos sexuales en la jerarqua. Mientras vivi su protector, el Papa Dmaso, Jernimo difundi su campaa de ascetismo a su antojo: Sin embargo, a la muerte de ste, la situacin cambi. Muchos jerarcas de la iglesia lo detestaban por su visin extremista, la cual consideraban una intromisin de la cultura oriental; Y tambin como respuesta a sus ataques en lo referente al enriquecimiento escandaloso de los obispos. Por ello comenzaron a hacerle la vida imposible. Lo acusaron ante las autoridades, de tener relaciones sexuales con Paula. ( ! Envidiosos !.). Por ello, Jernimo parti de Roma hacia Jerusaln, acompaado de Paula y Eustaquia. Se establecieron en Beln, en 386, para seguir con su vida monstica. Ah sus amigos Rufino y Melania, haban establecido monasterios para hombres y para mujeres, latino parlantes. Durante los treinta aos siguientes se dedic a dirigir a sus monjes. Y a terminar su trabajo de vida: La traduccin de la Biblia " Vulgata ". Pero en ese lapso, su vida no fue lo tranquila que se deba esperar. Estuvo sacudida por continuas trifulcas y conflictos con los otros telogos de la iglesia. Uno de estos conflictos, fue con su amigo Rufinus, quien se quej de la intencin de traducir la Biblia. Pero el asunto principal, fue el tema de Orgenes.

Ambos clrigos haban sido admiradores de Orgenes, al que consideraban su maestro. Pero una vez que la ortodoxia catlica, defini que las enseanzas de aquel haban sido herticas, (Por asunto balades, como siempre.) Jernimo renuncia a su maestro. No as Rufinus, y el obispo Juan de Jerusaln, quienes se mantienen fieles a sus creencias. Jernimo denuncia a sus amigos, por difundir la hereja. Juan y Rufinus, no tenan sentido del humor, y toman la cosa en serio. Juan excomulga a Jernimo en 387, y pretende expulsarlo por la fuerza de su monasterio. Estando las cosas as, Rufinus se traslada a Roma, donde publica el tratado. " Chef d eouvre, principios primarios ", de Orgenes. Y en el prefacio, menciona las adulaciones que Jernimo haba hecho de este telogo. Cuando se entera, a Jernimo le da un soponcio. Y se inicia as una guerra de panfletos entre los dos examigos. Rufinus, finalmente entra en cordura e intenta apartarse de esta sucia campaa. Pero Jernimo no poda controlar la adrenalina, y continu con sus escritos satricos en contra del primero. Cuando se entera de la muerte de Rufinus, en 411, exclama: El escorpin de Rufinus finalmente es enterrado con sus hermanos del mal: Enceladus y Porfirio. La hidra de mltiples cabezas, por fin deja de silbar ". (Caridad cristiana.) Al poco tiempo, se vio enredado entre otros dos camorristas: Tefilo, patriarca de Alejandra, y Juan Crisstomo, patriarca de Constantinopla, quienes luchaban por la primogenitura en el mandato del cristianismo. Tefilo utiliza a Jernimo, y al asunto de las herejas de Orgenes, para humillar a Juan. En esta lucha de intrigas palaciegas, se vieron inmersos Jernimo, la emperatriz Eudo xia, y toda la jerarqua de la iglesia. Termina esta historia con el triunfo de Jernimo y del inmoral Tefilo. Y la muerte del patriarca Juan. Se quedara tranquilo nuestro revoltoso hroe, en su monasterio.? -- No, desde luego que n. Ahora le tocaba luchar con un rival de otro calibre. San Agustn, Obispo de Hippona. Pero este tema aparecer en el siguiente captulo. " No os desesperis " . Considerad que los buenos siempre ganan. Y con respecto a Jernimo, antes de partir de este mundo, se enfr sc en una postrer a controversia. Un tal vigilantius (Vigilante, o despierto), sostena que la Biblia prohiba la adoracin de figuras. (Y tena razn.) Pero Jernimo no estaba de acuerdo, y publica un panfleto: " Contra Vigilantius ", donde lo apoda: "Dormitianus" (El dormiln) y defiende la costumbre de venerar imgenes, las reliquias de los santos y toda la parafernalia de la iglesia.

Y por ltimo: Se avienta un round final; con el telogo y monje ingls: Pelagius. El motivo de la disputa fue la posicin de este pensador, sobre asuntos como el pecado original, la gracia y el libre albedro. Ya que sostena que se poda llegar a la salvacin, por mritos propios. Jernimo y Agustn, hacen causa comn, y le ganan la batalla teologa al ingls. A partir de este evento, se inicia la amistad, entre estos dos padres de la iglesia. Desde luego que logran su propsito. En este momento nadie se atreva a cruzarse en su camino. Los aos finales de Jernimo se vieron ennegre cidos por terrible eventos. La cada de la imperio Romano. Invasiones de brbaros que circulaban por todo el territorio; violando, matando y robando. Alarico y los ostrogodos toman la ciudad de Roma, y cometen mltiples atropellos. " El faro del mundo se extingue. Y la civilizacin muere, con las ruinas de esta ciudad." La violencia llega hasta Jerusaln: En 416, Jernimo es obligado a huir de su monasterio, por una banda de rufianes. Los edificios son saqueados, y quemados hasta sus cimientos. La ley y el orden se haban extinguido. Pero su pena mayor, fue la muerte de Paula en 404. Y un ao antes de su propia muerte, parte Eustaquia de este mundo. Enfermo y cansado, no tuvo fuerza para continuar. Y fallece en 420 d.C.. Es enterrado cerca de la tumba de sus dos grandes amores. A pesar de su carcter conflictivo, y sus mltiples defectos humanos. Jernimo se gan a pulso el ttulo de padre de la iglesia. Y de santo. Pues adems de su gran aportacin en la traduccin de la Biblia Vulgata, nadie puede negar su total entrega a la causa de Jesucristo. Y sin olvidar, la proteccin, el cario y el amor que prodig a Paula y Eustaquia.

NATALIS SOLIS INVICTI

24 DICIEMBRE 1999 La fiesta del nacimiento del sol invicto, sta es la festividad mas important del mundo e pagano. Se conmemoraba en los pases celtas y en el Imperio Romano, antes del advenimiento del Cristianismo.

El 25 de diciembre, en el momento en que el sol se encontraba mas al sur, cuando las noches eran mas fras y largas y los das eran mas cortos, se renda homenaje al dios sol, para suplicarle un nuevo ao de luz y calor. En Roma las fiestas de las saturnalias, salpicaban con excesos la vida de la poblacin. En las Galias, la Dinamarca y los pases celtas, se ofreca sacrificio a los dioses y de acuerdo a la tradicin druida, se colgaban cabezas de oso, o de los guerreros enemigos, en el rbol sagrado, que sola ser un encino o un pino. ( De ah proviene la tradicin del pinito y esferas de Navidad.) En ese tiempo remoto, los calendarios no eran muy precisos y se consideraba esa fecha, como la del solsticio de invierno. Cuando el sol est en la posicin mas al sur, en el firmamento. ( Ver; historia del calendario.) Coincidencia que ese da, halla nacido Jesucristo?. Desde luego que no. Nadie sabe a ciencia cierta, la fecha del nacimiento del Mesas. De la fisonoma personal de l, as como de la cronologa de su vida privada, solo conocemos datos fragmentados. Los primeros cristianos no se tomaron la molestia de escribir nada sobre ello, pues se esperaba el fin del mundo, antes del trmino de esa generacin. Y muchos de ellos haban conocido a Jesucristo de primera mano, lo cual hacia innecesaria cualquier biografa histrica. Fue idea del Papa Julio I, en el ao 336 d.C. el opacar las festividades paganas del sol naciente y ordenar a la comunidad cristiana, conmemorar el nacimiento de Cristo el 25 de Diciembre. Desde luego, esto no guarda ninguna relacin con la fecha histrica del evento. Los primeros intentos de situar la fecha del nacimiento, se hicieron en el siglo VI, por el monje Dionisio " el exiguo " ( El flaco.), quien se equivoc en la cronologa, y el error persiste hasta nuestros das. El nombre en arameo del salvador, es Joshua barJos. Y la traduccin al castellano es Jess, hijo de Jos. l naci en tiempos de paz, bajo la vigilancia de las legiones Romanas, en Palestina, regin situada en el extremo oriental del imperio. Territorio con 20,000 Km2 de superficie, y una poblacin aproximada de un milln de habitantes. Tmese en cuenta que el imperio contaba con 100 millones de habitantes, en esa misma poca. Palestina estaba sometida al yugo Romano, desde el ao 63 a.C., cuando las legiones de Pompeyo tomaron la ciudad de Jerusaln. Y esta pas a formar parte de la provincia de Siria. Recurriendo a las fuentes originales, encontramos al evangelio de San Lucas, el cual menciona que siendo gobernador de Siria, el ex-cnsul Cirino, el emperador Cesar Augusto orden que los habitantes de Palestina deban viajar con sus familias, a su lugar de origen para empadronarse.

Cuando Publio Sulpicio Cirino, fue gobernador de Siria se registra un censo, pero ste ocurri en el ao 6 de nuestra era. Dato que es corroborado por el historiador judo, Flavio Josefo. Por otra parte, tanto el evangelio de Lucas como el de Mateo, sitan el nacimiento de Jess, durante el reinado de Herodes el Grande, Tetrarca de Galilea, Samaria, Judea e Idumea. Sin embargo, Herodes muri el ao 4 antes de Cristo. La fecha mas concurrente, se deduce del evangelio de San Lucas, que menciona que Cristo tena unos 30 aos de edad, durante el vigsimo quinto ao del reinado del Cesar Augusto. Quien inici su gobierno en el ao 27 antes de nuestra era, lo cual ubica la Navidad en el ao 2 a.C. Otro elemento de relacin histrica, lo da el pasaje de Mateo, referente a la visita de los magos de oriente al recin nacido. Segn el evangelio, estos personajes partieron de su lugar de origen, dirigidos hacia occidente por una estrella luminosa. Considerando las posibilidades de transporte en ese tiempo, y las prohibiciones de traslado en las fronteras del imperio, es probable que los viajeros fuesen astrnomos persas, del culto de Zaratustra, dado que la religin imperante en esa regin, era la de Zoroastro. ( A los sacerdotes de esa religin, se les llama en idioma persa: Mag.) Por otro lado, se registran dos acontecimientos celestes notables. El paso del cometa Halley en el ao 12 a.C. y la conjuncin de Saturno y Jpiter en 7 a.C. Cualquiera de los cuales, de la magnitud suficiente para ser considerado como una estrella majestuosa. Con respecto a la estacin del ao del viaje de Nazaret a Beln, tambin podemos hacer algunas conjeturas. La residencia del Jos y Mara, era Nazaret, un pueblo conservadoramente Judo, en las montaas de Galilea, a medio camino entre el mar del mismo nombre y el Mediterrneo. Galilea se encuentra al norte de Judea, y separada del resto del territorio israelita, por la provincia de Samaria, cuya poblacin era despreciada y evitada por cualquier judo bien nacido. Es por ello, que el recorrido era doblemente complicado. Por un lado, la distancia de 150 kilmetros, en caminos montaosos y difciles de transitar requera al menos de cinco das de viaje a lomo de burro. Y por el otro, el rechazo a contemporizar con los samaritanos, haca las escalas en esa provincia, sumamente incomodas. Complicando enormemente la travesa, especialmente en el invierno. Viajar en esas condiciones con una mujer embarazada deba planearse con precaucin. Y desde luego que Jos as lo hizo, y seguramente evit el tiempo fro para efectuarlo. Durante el invierno, los pastos escasean y la lluvia helada es frecuente, por lo que los pastores nunca mantienen los rebaos a la intemperie.

Segn Lucas, durante el nacimiento de Jesucristo, ---" Los pastores, a cielo abierto, vigilaban sus rebaos. " --Basndose en todo lo anterior, la mayora de los historiadores sitan como probable la verdadera fecha de la Navidad, al final del mes de Agosto o principios de Septiembre. Y muy posiblemente en el ao 4 a.C. Sin embargo, lo inseguro de la fecha, no resta en nada a la trascendencia del acontecimiento del nacimiento del Mesas