Universidade do Estado de Santa Catarina - UDESC Centro de Cincias da Educao/CED/FAED Programa de Ps-Graduo em Histria/Mestrado Disciplina: Teoria e Metodologia da Histria

Professor Doutor Luiz Felipe Falco Acadmicos: Marcelo Sabino Martins

Cientificidade Histrica pra qu?

Florianpolis, 10 de agosto de 2007

Cientificidade Histrica pra qu?

Por Marcelo Sabino Martins

um dos objetivos deste artigo discutir em que medida importante atribuir um carter de Cincia da disciplina Histria. Filha bastarda da Filosofia, criada pela Literatura e de certa forma abandonada mais tarde por ambas, a Historia vem sofrendo ultimamente enormes crticas sobre sua legitimidade cientfica. Afinal Histria Cincia? O pesquisador/historiador um cientista na acepo da palavra? Entre os sculos, XIV e XVI, na Europa, a produo dos saberes passa a sofrer um forte revs, o que se convencionou chamar de Renascimento. Esta nova forma de pensar, que influenciar toda uma episteme1 futura. Esta forma de pensar o mundo passa a sofrer forte influencia de um campo de conhecimento que se ope as explicaes dadas at ento, cujas matrizes eram de cunho religioso. Fatos simples por ns considerados hoje, fenmenos normais do clima, por exemplo, foram explicados durante muito tempo e em grande medida at o Renascimento, usando-se argumentos mticos. Se os ventos sopravam forte ou a chuva caa mais em uma determinada regio do que em outra isto era entendido, ou explicado, como a manifestao da vontade divina, na forma de uma ddiva dos Deuses, no caso da chuva, ou um castigo, no caso dos ventos sobre os povos que habitavam aquelas regies.

A palavra Episteme utilizada aqui tal como no sentido dado por Michel Foucault, como sendo um conjunto de referncias e conhecimentos que permitem ao homem entender o mundo a sua volta. 2

Assim, resumidamente, era a viso de mundo, sobretudo ate o advento do Renascimento na Europa. Vivia-se mais intensamente o tempo da benevolncia ou clera dos Deuses sobre a humanidade, os homens e mulheres eram sujeitos da Natureza, estavam merc das vontades dos Deuses ou de um Deus. E vale esclarecer que nem tudo to estanque assim, sem abertura, fechado, lgico que ainda hoje existem pessoas que possuem uma maneira de ver o mundo a sua volta fortemente marcada pela tica religiosa, seja l qual for a religio a qual se adepto. E era dessa premissa de castigo e ddiva, em grande medida, a partir dessa forma de ver o mundo, que o conhecimento sobre as coisas era pautado, principalmente at o advento do Renascimento. E as explicaes religiosas sobre as coisas no paravam por ai, iam alm, aambarcando as imaginaes populares e criando smbolos que favoreciam ideologias e mudavam o cenrio do poder, fazendo valer a mxima maquiavlica governar fazer crer. Assim fazia-se crer que o poder do Prncipe era dado por Deus e portanto inquestionvel e inviolvel, uma das questes, a meu ver, basilares para a manuteno das monarquias absolutistas. Alm do que, de certa forma, uma vez desviadas as atenes do Prncipe para Deus, criada uma aparente idia de que no o prncipe o detentor de prestgio, ele to somente uma ferramenta da vontade divina sobre os sditos, assim ele, faz crer que no ele que governa, mas sim Deus atravs dele, oras, dessa forma o prncipe tambm pois, um sdito, porm no de outro homem mas de Deus2. Contudo, a partir dessa nova viso de mundo, esta, por assim dizer, revoluo na maneira de se pensar o mundo, questiona, pe a prova a viso religiosa que imperava at ento. Vrios pensadores, artistas, passam a proclamar o homem como o centro do Universo, o homem , agora o senhor de si, e no esta sujeito a natureza, ele capaz de transforma-la. anunciada mais tarde a prpria morte de Deus3.

BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In Enciclopdia Einaudi. Vol. 5 Anthropos Homem. Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1985. 3 NIETZSCHE, Friedrich (1844-1900) Gott ist tot decerto esta uma das frases mais conhecidas e citadas de Nietzsche. Aparece em seus livros A Gaia Cincia (1882) e Assim Falou Zaratustra (1883). Eis a citao completa: Deus est morto. Deus permanece morto. E ns o matamos. Como poderemos ns, os assassinos entre os assassinos, nos consolarmos? O que foi mais santo e poderoso de tudo que este mundo jamais possuiu sangrou at morte sob nossas facas. Quem remover este sangue de ns? Com que gua nos purificaremos?. Contudo a que se entende-la como um anuncio da mudana de antigos valores. 3

Por exemplo, ao observar e analisar as regies acometidas por chuvas e ventos, o homem chega a concluso que as regies que recebem mais ventos so quase sempre aquelas que situam-se prximas do mar, no litoral, num ponto de transio de Massas de Ar, sem montanhas ao redor, e assim receber mais ventos. J aquelas que recebem mais chuvas so regies situadas em vales, rodeada por montanhas que oferecem obstculos as nuvens e favorecem as precipitaes. H aqui um ponto crucial para a discusso pretendida quando da elaborao deste artigo: o homem do renascimento comea a perceber uma certa regularidade nos fenmenos da natureza, qual seja, no nosso exemplo: a de que regies litorneas quase sempre so mais acometidas por ventos j as regies de vales sofrem menos a ao dos ventos. a noo de regularidade que vai nortear toda a produo do conhecimento baseado na razo, ou seja, o que batizaremos de conhecimento cientfico. A partir dessas regularidades presentes na natureza sero estabelecidas as Leis Naturais, e depois delas as Cincias Naturais, as quais baseadas na experincia, na observao, no mtodo e analise, passam a produzir novos conhecimentos que vo desmistificando as explicaes, aceitas at ento, que eram pautadas sob os preceitos de ddivas ou castigos divinos. Esta certa regularidade dos fenmenos naturais proporcionar a implementao e criao de frmulas matemticas que as representem, assim nascem a Matemtica, a Fsica, a Qumica, sero, por assim dizer, conhecimentos cientficos propriamente ditos, posto serem capazes de ser comprovados e demonstradas por meio de clculos, por mais simples ou complexos que possam parecer. E sero esses campos do saber que iro ganhar o lugar de Cincia, e por conseguinte, campos privilegiados com relao a outras reas do conhecimento que trabalham com situaes instveis, incapazes de obedecer a nenhuma Lei, ou regularidade. E a Historia enquanto um campo de conhecimento que se preocupa com o ser humano, suas atitudes, suas relaes uns com outros, consigo mesmo, seus embates, resistncias, lutas, culturas, arte; em fim uma srie de fenmenos incapazes de se estabelecer uma regularidade e por conseguinte, impossveis de serem representados por meio de um calculo matemtico, ou mesmo por nmeros. Como transformar em frmula matemtica o comportamento humano? Quando formos capazes de responder a essas e outras perguntas, tais como as sugeridas no inicio do texto, seremos ento capazes de dar um carter cientfico a Histria tal como este carter cientfico pensado atualmente, se que isso seja realmente necessrio.
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Ou muda o que se entende por Cincia hoje, ou se continuaro, os cientistas, a desprezar todo o conhecimento histrico produzido ao longo dos tempos, conhecimentos estes que inclusive os ajudaram a serem cientistas hoje e desenvolver suas pesquisas. A histria enquanto campo de conhecimento cientfico enfrenta o limite indubitvel imposto pela prpria definio do que tido como Cincia hoje, em sntese, s Cincia aquilo que pode ser passvel de regularidade e assim estabelecer a este fenmeno uma frmula matemtica que o identifique. Como as Leis de Newton por exemplo, so frmulas capazes de serem matematicamente aplicadas e, at que se prove o contrrio, vlidas em todo o planeta. E trazendo isso para os domnios de Clio4 parece quase impensvel transformar numa formula matemtica fenmenos como a Expanso Martima do sculo XIII, ou a Revolta da Vacina ocorrida no Rio de Janeiro inicio do sculo XX, por exemplo. Quais as frmulas matemticas capazes de representar esses e tanto outros fatos tratados pela Historia? Como encontrar regularidade em to diferentes e particulares experincias vividas pelos navegadores ou pelos revoltosos, por assim dizer? Muitas perguntas, poucas respostas. Diante da incapacidade de responder a tais perguntar devemos, portanto abandonar o ofcio de historiador? Creio que no, talvez seja esta a razo de se tentar a todo custo desqualificar a disciplina de Histria que embora tenha sido utilizada para o fortalecimento dos Estados Nao, durante a era moderna, hoje, uma das grandes responsveis por nos lembrar o que por muitas vezes queremos esquecer, e se vivemos porque esquecemos, como relatava Sigmund Freud, a Histria nos impederia de viver, ser? Penso novamente que no, a Historia nos faz lembrar que vivemos, e nos impede de viver sim, mas viver na ignorncia na total ausncia de raciocnio lgico, incapaz de entender, ou ao menos, tentar entender, o que fez com que homens se aventurassem no temido Mar ou o porqu pessoas se revoltaram contra mdicos e governantes que queriam lhes proteger de uma doena. Talvez assim com a desqualificao dessa importante disciplina que faz com que os homens pensem, analisem no s a natureza, o mundo natural, que importante tambm, mas o mundo humano, os feitos dos homens, talvez assim desviando a ateno para a Cincia o prncipe agora consiga governar melhor, mais fcil manipular pessoas que no pensam historicamente, que no fazem relaes, que no conhecem suas prprias histrias, que no se conhecem.

Musa da histria, seu smbolo um rolo de pergaminho e sempre carrega uma cesta com livros. 5

Cumprir com to importante ofcio de difundir e esclarecer sobre os fatos, fazer pensar, lembrar aos homens seus feitos, quer sejam dignos ou no de serem recordados, narrados de forma a saber falar, no mesmo tom, aos doutos e aos estudantes5, no necessita de aval da Cincia, no requer frmulas matemticas, requer sim, pesquisa, trabalho e coragem. Cabe ao historiador a preocupao com uma pretenso de verdade, diferente da Literatura, por exemplo, que est despreocupada em contar um fato baseado na realidade, a literatura nutre-se da imaginao e dela se basta. A Histria necessita de fontes, rastros, pistas, deixadas por homens e mulheres que passaram ou ainda passam pela vida, para apartir deles contar uma possvel verso de um determinado fato. O saber histrico est alm do saber cientfico, a prpria essncia da Cincia posto ser este um feito humano de igual monta. De se lembrar que cabe o compromisso do historiador de se empenhar em busca de vestgios deixados pelo tempo, de conversar com suas fontes, quer sejam elas, documentos, livros, pinturas, cidades, monumentos, enfim, a partir da anlise desses dados que se contar uma histria, uma verso sobre determinado tema. Diferente da literatura, por exemplo, que conta e escreve o que lhe prouver ou bem entender, onde tudo se pode. Onde homens se transformam em monstros, ou monstros so transformados em homens. Mas o que ser que pensaram os habitantes da Amrica pr-colonizada quando l chegaram os primeiros espanhis ou portugueses? Pensaram eles que fossem monstros, deuses, homens? Como saber? Com certeza nunca saberemos ao certo, mas poderemos especular, pesquisando, fazendo uma histria dos povos que j ocupavam essas terras do lado oeste do Oceano Atlntico antes da chegada dos conquistadores, por exemplo. E tal tarefa independe de uma frmula matemtica e , tambm, impossvel de observao (por motivos bastante bvios), contudo estes povos deixaram vestgios de sua passagem por estas terras, plantaram, construram bens, casas, dormiam, deixaram suas marcas, seus filhos, netos, sua gente, crenas, cultura; e se analisar tais indcios para conhecer melhor esse spovos e assim conhecer a ns mesmos, no fazer Cincia, no importa.

BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou Oficio de Historiador 6

O que importa que independente de ter ou no um carter cientfico, a Histria continuar sua jornada a espalhar dvidas e questionamentos acerca dos feitos humanos, muitas vezes com poucas respostas, mas ao menos com a certeza de saber que no sabe. Por fim deixo o desafio aos cientistas que a partir dos conhecimentos de importantes reas das Cincias Naturais como Matemtica, Fsica, Qumica, Biologia, e somente com argumentos dessas disciplinas tentem explicar a razo pela qual pessoas rezem para que a chuva caia ou o vento cesse!

Referencia bibliogrficas BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001. FOUCAULT, Michel, A ordem do discurso. So Paulo: Loyola. 1999. HOBSBAWN, Eric, Sobre Historia, So Paulo: Companhia das Letras. 1998. BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In Enciclopdia Einaudi. Vol. 5 Anthropos Homem. Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1985.