Sílabo de Antiguo Testamento Ii

SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II r LOS PROFETAS
1. Su Identidad. Ocupan un lugar nico en la historia del pueblo de Dios. Eran hombres de especial grandeza, que por su valor y relacin especial con Dios, fueron guas que sealaron lo que deba ser creencia ortodoxa, y conducta correcta para el hijo de Dios. Esto hizo que la profeca bblica permaneciese sin par en su calidad espiritual y en su constante significacin. Su autoridad estaba basada en el hecho del llamamiento especial por parte de Dios. Ese llamado converta a alguien en profeta y le confera esa singular autoridad para su oficio. Los falsos profetas, eran falsos por no haber sido llamados por Dios: Mentiras profetizan los profetas en mi nombre, no los envi ni les mand (Jer. 14:14; ver 28:15). De su llamado declara Jeremas lo que Dios mismo le dijo Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te d por profeta a las naciones (1:5; ver Ams 3:14, 15; Is. 6:1; Ex. 3:4; Ez. 1:1; 2:2, 3). A menudo el llamado vena en relacin a una experiencia extraordinaria, que ayudaba al profeta al percatarse de su origen divino: Moiss junto a la zarza ardiente, Isaas al tener la visin del alto y sublime en su templo; a Ezequiel en su llamado se le ordena comerse un rollo que en su boca es dulce como miel (3:3). A veces hubo cierto grado de preparacin para la obra a desempear: A Moiss se le conceden credenciales milagrosas (Ex. 4:1-9), y se le asigna a Aarn como vocero. Los labios de Isaas son purificados con un carbn del altar. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II
2. Reconocidos pero no ordenados por la ley. La ley no describe el oficio y los deberes del profeta como lo hace con el sacerdote, tampoco establece, aunque reconoce su existencia en Deut. 18:9-22. Moiss advierte al pueblo que no tratara de comunicarse con Dios por adivinacin, Dios lo hara a travs de un profeta. Y aunque la referencia primariamente se refiere a Cristo, secundariamente se refiere a los profetas en general. 3. El significado del verbo Profetizar A. Trminos que se usan en el Antiguo Testamento para referirse a ellos. a. Ro'eh y hozeh Ro'eh ocurre doce veces en el Antiguo Testamento, hozeh, dieciocho veces; menos que el trmino principal nabhi, cerca de 300 veces. Ambos trminos, que son participios, derivan de verbos prcticamente sinnimos, ra'ah y hazah, que significan ver. As que los participios significan el que ve, o como suele traducirlo el A.T., vidente (1 Sam. 9:11). Habiendo sido usado ro'eh mayormente en los tiempos de Samuel, y para l, mientras que hozeh en los tiempos de David, cuando vivieron cuatro de las siete personas as designadas: Gad (2 Sam. 24:11), Hemn (1 Crn. 25:5), Asaf (2 Crn. 29:30), y Jedutn (2 Crn. 35:15). Despus se aplic el trmino a Iddo (2 Crn. 12:15), Hanani (2 Crn. 19:2), y Ams (7:12). Esto evidencia que, con el paso del tiempo, hubo un cambio de nombre, como lo indica 1 Sam. 9:9 antiguamente cualquiera que iba a consultar a Dios deca as: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba vidente. Hubo un cambio de ro'eh a nabb. b. Varn de Dios (ish elohim)
Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Es la designacin del hombre que vino a denunciar el falso altar de Betel (1 Reyes 13). Designa a un hombre que ha conocido a Dios, y ha sido enviado por l a una misin particular, aplicndose tambin a los profetas (Deut. 33:1; 1 Sam. 9:6; 2 Reyes 4:9). c. Nabh Como sustantivo es usado unas 300 veces, derivando del verbo nabha, usado tambin unas 300 veces. a'. Su etimologa. No es fcil de definir, pero parece derivar del acadio nab, que en voz activa significa hablar, dando la idea de el que habla. W. F. Albright concuerda, pero favorece la voz pasiva que indicara a quien se le habla o que es llamado enfatizando el llamado a un ministerio. b'. Su uso en el Antiguo Testamento. Veamos algunos pasajes: xodo 7:1 a la luz de 4:10-16, donde Dios dice a Moiss que Aarn le servira de boca, l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca y tu sers para l en lugar de Dios (Vs. 16). Y en 7:1 Dios dice: tu hermano Aarn ser tu profeta (nabh). Se ve, pues, que un nabh es alguien que habla en lugar de otro. La profeca no es bsicamente prediccin, o reforma social, sino la declaracin de la voluntad de Dios. Otro pasaje muy til es Deum. 18:15-22, donde Moiss dice al pueblo que Dios levantara un profeta como l, y a ste el pueblo deba ir en busca de informacin, ya que en el vs. 18 dice: Profeta levantar y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mande. d. La relacin de ro'eh, hozeh y nabh.
SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Ro'eh y hozeh significan ver, expresando la idea de discernir la voluntad de Dios, teniendo que ver con el aspecto de la revelacin de la palabra de Dios. Nabhi tiene que ver con el hablar del profeta al transmitir lo revelado por Dios, con la funcin de la inspiracin. O sea que ro'eh y hozeh se relacionan con la recepcin del mensaje divino y nabh con la transmisin. La fusin de los dos aspectos se ve por el hecho que profetas como Gad, Iddo y Ams, son llamados nabhi y hozeh (1 Sam. 22:5; 2 Sam. 24:11; 1 Crn. 21:9; 2 Crn. 29:25. 2 Crn. 9:29; 12:15; 13:22; Am. 7:12). Una prueba adicional de la equivalencia de ro'eh, hozeh y nabh lo tenemos en Is. 30:9, 10. 4. La Funcin del Profeta. Vimos que bsicamente la funcin del profeta constaba de dos partes: a) Recibir de Dios una revelacin, y b) Comunicar el mensaje que Dios le haba dado.
Mtodo usado para comunicar el mensaje de Dios a. Predicacin Su forma de hablar no es la enseanza sino la predicacin, buscando afectar, ms que a la mente, las emociones y la voluntad. La enseanza busca impartir informacin, la predicacin provocar una reaccin y una respuesta. Los sacerdotes de Israel eran los maestros, los profetas los predicadores que clamaban od palabra de Jehov, hijos de Israel (Os. 4:1), buscando que el pueblo sintiera la necesidad de volverse de su pecado, y realmente viviese para Dios.
SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Debemos comprender la relacin y la diferencia entre predicacin y prediccin, es indudablemente cierto que los profetas predecan, lo que es negado por algunos eruditos. Isaas predijo a Ciro, llamndole por nombre (44:28; 45:1) un siglo y medio antes de su nacimiento. Daniel present los cuatro imperios mundiales, trazando su historia por unos 900 aos. Por otro lado hay que comprender que predecir no es la principal tarea del profeta, y profeca no es sinnimo de prediccin, y an cuando los profetas algunas veces predijeron, la mayor parte de su ministerio estuvo dedicado a predicar a la gente de su tiempo urgindolos a vivir conforme a la voluntad de Dios. b. Personajes claves En gran medida la calidad moral y religiosa de una nacin o iglesia depende del liderazgo de sus autoridades, por ello los profetas trabajaban con y por los dirigentes del pueblo, urgindoles a vivir en conformidad con la voluntad de Dios. Isaas fue a Acz, animndole a pedir seal de Jehov (7:11), y cuando el rey se neg a tentar a Jehov (vs. 12), Isaas de todos modos le dio la seal (vs. 14) y le comunic el peligro de la invasin asiria. A veces el rey convocaba al profeta, pidiendo alguna informacin de parte de Dios (Jer. 21:1-5). Profetas que se pusieron en contacto con reyes fueron: Samuel, con Sal; Natn y Gad con David; Semaas, con Roboam; Ahas y el varn de Dios, con Jeroboam; Elas y Miqueas, con Acab; Eliseo, con Joram y Jeh; Azaras y Ananas, con Asa; Jeh, con Josafat; Zacaras, con Uzas; Isaas con Acz y Exequias; y Jeremas, con Joaqun y Sedequas. Los primeros profetas pusieron gran inters en estos contactos, mientras que los posteriores estuvieron ms interesados en dirigirse a las multitudes, sin por ello omitir el trabajo por los dirigentes y los individuos. c. Acciones simblicas Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Uno de los medios usados por Dios por medio de los profetas fueron las acciones simblicas: Eliseo pide al rey Jos que tirase con su arco, e hiriese el suelo con sus saetas (2 Reyes 13:14-19). Jeremas rompiendo la vasija de barro en el valle de Hinom (19:11), o su uso de los recabitas para ilustrar la necesidad de ser fieles al pacto con Dios (35:1-17), o el incidente en la casa del alfarero y la vasija de barro (18:1-17). Uno de los ejemplos mejor conocidos es el de Oseas con Gomer (1:1-9; 3:1-3). d. Lecciones mediante objetos Jeremas sobresale en el uso de estas lecciones objetivas: 1:11, 12 una vara de almendro, almendro, shaguedh, que significa el que vela, el vigilante, siendo el almendro el primer rbol en florecer en la primavera, esto ilustra la vigilancia de Dios sobre su Palabra. 11:13, 14 una olla de comida hirviendo, apuntando hacia el norte, de donde vendran los babilonios. 13:1-11 la faja de lino, escondida a las orillas del Eufrates, a unos 400 kms. hacia el norte. As Israel se echara a perder en Babilonia, pero an as Dios la volvera a recoger, trayndola a su tierra. 24:1-10 las dos cestas de higos. Joaqun haba sido llevado al cautiverio (597 a. C.), Sedequas ocupaba el trono. Los higos buenos representaban a los deportados, a ellos Dios cuidara y traera de regreso, plantndolos en su tierra (vs. 6), mientras que los que quedaron en Jerusaln seran por infamia por maldicin (vs. 9). 5. Misin de los Profetas Cual era el propsito de la metodologa recin examinada? Cules eran los objetivos y las tareas asignadas a los profetas? Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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A. Reforma, no la presentacin de una nueva enseanza. Eran reformadores ms bien que innovadores, su mensaje no era nuevo, haba estado implcito en las enseanzas de Israel. Queran que el pueblo se volviese de lo que estaba haciendo en sus prcticas pecaminosas, a lo enseado en la ley de Dios desde el Sina. a. Los profetas no se dedicaron directamente a ensear la ley. La enseanza de la ley era una funcin de los sacerdotes (Lev. 10:11; Deut. 17:9,10; 33:10: Ez. 44:23), que tenan asignadas 13 ciudades de residencia y solo servan en el templo dos semanas al ao, mientras que los profetas eran itinerantes, abarcando en su ministerio a la nacin (1 Sam. 7:15-17).
b. La urgencia de la reforma. El profeta urga al pueblo a ajustar su vida a las demandas de la ley de Dios, esto tanto en lo social como en lo religioso. En lo social Ams clama, oid esta palabra en el monte de Samaria, que oprims a los pobres y quebrantis a los menesterosos (4:1). E Isaas proclama: Ay de los que dictan leyes injustas para privar de justicia a los pobres para despojar a las viudas, y robar a los hurfanos (10:1, 2). En el plano religioso, los profetas exhortaban al pueblo a volverse a Dios. Oseas invita: Venid y volvamos a Jehov; porque l ha desgarrado y l nos curar; l hiri, y l nos vendar (6:1). Y Miqueas insta: Oid ahora lo que dice Jehov (6:1). c. Mencionan poco la ley aqu me quede
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Al predicar sus mensajes de reforma los profetas solo pocas veces se refieren explcitamente a la ley. Era para evitar el externalismo en la prctica de la religin? Tratando de evitar que el pueblo pensase que las ceremonias de la ley ceremonial eran eficaces? 1:11-14; Ams 5:21-24). B. Ponan a prueba, servan como centinelas e intercedan. a. Probar la calidad de la conducta humana. Jer. 6:27 conocers,y examinars el camino de ellos. El criterio usado para ello era la ley de Dios. b. Ser centinelas. Ez. 3:17 Yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel. Esta funcin proftica era de importancia vital a los ojos de Dios. El profeta deba sonar la voz de alarma ante peligros espirituales. c. Interceder por el pueblo de Dios. Ams 7:12 Seor Jehov, perdona ahora; quin sostendr a Jacob?, y como resultado de la intercesin se arrepinti Jehov de esto (vs. 3). Es probable que Jeremas haya sido el profeta que ms intercedi por su pueblo (14:17; 20, 21). En ocasiones Dios le ordena no hacerlo: Tu, pues, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor, ni oracin, ni me ruegues, porque no te oir. (7:16; 11:14). Proclamaban el mensaje contenido en la ley, sin mencionarla por nombre, y a menudo hablan contra el externalismo muerto (Is.
SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 6. Escribieron los profetas sus libros? Esta ha sido y es una cuestin muy debatida, habiendo acerca de ellos dos posiciones divergentes: A. No fueron los profetas los que escribieron los libros. Ellos fueron escritos
posteriormente por sus discpulos. Los profetas eran principalmente proclamadotes de la Palabra de Dios. Pero este hecho no era obstculo para registrar por escrito sus proclamas orales, y ms an, considerando que sus libros no son muy voluminosos. Un segundo argumento usado es que Isaas y Jeremas mencionan discpulos. Isaas lo hace en 8:16, donde dice: Ata el testimonio, sella la ley entre mis discpulos. Pero esto no es un pedido de Isaas a sus discpulos de escribir sus sermones, sino vivirlos y ensearlos, y con casi toda seguridad no es una referencia a sus sermones sino a la ley de Dios. Y Jeremas tena a Baruc como secretario (36:4, 32). Pero este captulo dice que Jeremas escribi su libro usando a Baruc como secretario. B. Los profetas escribieron sus libros. Fueron ellos los que recibieron los mensajes de Dios, e indudablemente eran los que en mejores condiciones estaban de ponerlos por escrito a travs de la inspiracin, que es un fenmeno propio de los profetas. Es cierto que no hay en los libros indicaciones claras, que los profetas fueron sus autores, pero tambin es cierto que no hay declaraciones que digan que otros fueron los autores. Y si bien es cierto que normalmente los libros comienzan en tercera persona, pero generalmente usan a menudo la primera persona. Esto se ve claramente en Isaas, que en el captulo 1:1 comienza en tercera persona, pero en 6:1; 5, 8, 11 habla de s en primera persona. Lo mismo se ve en Jeremas 1:1, 4, 11. Ezequiel comienza en primera persona, pasa a la tercer y vuelve a la primera (1:1, 3, 4). Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Y es ms fcil explicar que los profetas mismos usaran la tercera persona, que explicar que un autor posterior usase la primera persona.
EL ESPRITU SANTO Y LA PROFECA
Solo dos de los profetas escritores, Miqueas y Ezequiel, mencionan haber sido llenados del Espritu Santo o haber recibido poder de l (Miq. 3:8, Ez. 11:5), sin embargo hay una serie de pasajes que evidencian claramente que los profetas fueron habilitados por el Espritu Santo para el cumplimiento de su tarea. Ya de Moiss se dice que Dios iba a tomar del Espritu que haba en l para ponerlo sobre los setenta, los cuales, como resultado de ello, profetizaron y no cesaron (Nm. 11:17, 25-27). Fue por ello que Eliseo pidi dos partes de tu Espritu (2 Rey. 2:9), la porcin de herencia del hijo primognito, a Elas, y lo recibi, lo que lo transform en continuador de la obra proftica de Elas. Hay dos pasajes, siempre en el Antiguo Testamento, que son claves en relacin a ello, y ambos son postexlicas, abarcando los milenios anteriores. Uno es Zacaras 7:12, donde el profeta habla de la resistencia del pueblo a oir las palabras que Jehov de los Ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas primeros, el otro pasaje est en Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Nehemas 9:30, donde el profeta, hablando a Dios, dice: Los soportaste por muchos aos, y los testificaste por tu Espritu por medio de los profetas.
La Funcin Proftica Vimos que el significado bsico de Nabh, era hablar en lugar de Dios, normalmente a travs de la predicacin. Para poder comunicar efectivamente la palabra de Dios, el profeta necesitaba el poder del Espritu Santo, esto tanto para su fiel presentacin oral como para la escrita. Pero, para poder presentar la palabra de Dios, era necesario primero haberla recibido a travs de una experiencia, que iba ms all de las funciones naturales normales, experiencia en la cual su mente aprenda algo que antes no saba, y en lo cual se hallaba implicado un factor externo, por el cual su mente estableca contacto con Dios, para recibir de l una revelacin sobrenatural. En ello se tornan evidentes diferentes aspectos: 1. No hay evidencias de auto-estimulacin.
No hay evidencias que, en las revelaciones de Dios al profeta, haya habido formas de auto estimulacin o induccin, para llegar al estado de trance. Segn la opinin de algunos, el caso de Eliseo en 2 Reyes 3, donde el profeta pide un taedor hagan en hebreo ocurre 14 veces en el A.T., refirindose doce veces a un taedor de instrumentos de cuerda, que nos es musica adecuada para producir exatis, para ello es necesario msica de un tipo especial con un rtimo y sonido peculiar que se ejecuta mientras alguien danza con movimientos repetidos. Eliseo queria un taedor que tocase msica suave a fin de que su mente estuviese tranquila y su corazn receptivo a una posible revelacin por parte de Dios. 2. No hay evidencias que el profeta tomase la iniciativa, buscando
una revelacin de Dios.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II La revelacin siempre fue iniciativa de Dios, los profetas se limitaron a esperar la palabra de Dios. Esto se ve claramente en el caso de Samuel (1 Sam. 3:4-14). Fue Dios el que en todos los aspectos tom la iniciativa, aun cuando en ocasiones oraron en busca de orientacin por parte de Dios (1 Sam. 8; 2 Crn. 20:5-7). 3. No haba prdida de las facultades mentales.
Se ve que esto no era el caso. Moiss estuvo en condiciones de argumentar con Dios, acerca del por qu l no era la persona adecuada de ir a faran (Ex. 3:4). Isaas, en su memorable visin en el templo, pens acertadamente, en su indignidad y se ofreci a Dios como su mensajero a Israel (6:1-8). 4. y superior a ella. En operacin se encontraba un poder externo que trascenda a la razn humana, pero que no la haca perder sus poderes naturales, un contacto con lo divino que capacitaba a la mente humana para trascender sus limitaciones finitas y salir de esta experiencia con conocimientos superiores a los que antes tena. a. Este poder externo era la obra del Espritu Santo. El Espritu Santo traa al profeta la revelacin de Dios, y efectuaba la transmisin del mensaje divino. Esto se ve por las dos razones siguientes: Primero, la revelacin tena que provenir de una agencia sobrenatural, ya que lo revelado estaba por encima del plano natural. La informacin impartida no estaba al alcance de la capacidad natural del hombre. Por ejemplo, un varn de Dios informa a Jeroboam I, c 931 a.C., que un descendiente de David, llamado Josas, un da ofrecera sobre el altar de Betel, a los sacerdotes de los altos (1 Reyes 13:1, 2), lo que sucedi unos 300 aos despus, c 620 a.C. (2 Reyes 23:16). O la prediccin de Siempre estaba en accin un elemento exterior a la razn humana
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Isaas, c 700 a. C., acerca de Ciro, que asciende al trono, c 550 a. C. (Is. 44:28; 45:1). Solo la mente divina poda informar de esto. Segundo, dos evidencias sealan que el Espritu Santo era el agente sobrenatural, activo en esta obra: 1. l estaba estrechamente asociado con la experiencia de la revelacin, siempre que esta se llevaba a cabo (Nm. 24:2 ss; 1 Crn. 12:18; 2 Crn. 15:1 ss; 20:14 ss; 24:20; Ez. 2:2 ss; 3:2 ss; 11:5 ss), y 2. La obra peculiar del Espritu de Dios es establecer comunicacin con el hombre en todas las experiencias humanas relacionadas con Dios. Es l, el que llev y lleva a cabo, las obras de la gracia, que provienen del Padre a travs del Hijo, y toda revelacin e inspiracin, venida del cielo, es parte de esta obra (2 Pedro 1:21). La profeca vino mediante los profetas, cuando estos eran inspirados, (movidos, llevado, fero), por el Espritu Santo. b. Sueos, visiones y teofanas. La revelacin por medio de sueos, hallaba al profeta en estado pasivo, inconsciente, durmiendo. Las teofanas encontraba al profeta en estado activo, consciente, y el que se revelaba lo haca en forma visible, corporal. Las visiones hallaban al recipiente en un estado activo y consciente (como en la teofana), pero la realidad de lo visualizado estaba envuelta en imgenes mentales, como en los sueos.
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LA PROFECA EN ISRAEL
Falsos Profetas en Israel Ya Deuteronomio 18:20 habla de ellos al decir El profeta que tenga la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no le haya mandado hablar o que hable en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir. A lo que Oseas aade: Necio el profeta, insensato el varn de espritu el profeta es lazo de cazador en todos sus caminos Llegaron al profundo, corrompindose (9:7-9). Isaas escribe El sacerdote y el profeta desvaran por el licor, desvaran en sus visiones, titubean en sus decisiones (3:5, 11). Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Jeremas dice Desde el profeta hasta el sacerdote todos son engaadores (6:13), y en el captulo 23, mayormente dedicado a ellos, aade Porque tanto el profeta como el sacerdote son impos Profetizaban en nombre de Baal e hicieron errar a mi pueblo cometan a adulterios, y andaban en mentiras y fortalecan las manos de los malhechores ... no enve yo aquellos profetas, pero ellos corran yo no les habl mas ellos profetizaban yo he odo lo que aquellos profetas dijeron, profetizando mentiras en mi nombre Por tanto, he aqu yo estoy contra los profetas que hurtn mis palabras (23:11 ss y 21 ss) leer Ez. 13:3-6, 9,10). 1. Miqueas y los falsos profetas de Acab El incidente narrado en 1 Reyes 22 cuenta como Acab, rey de Israel, pide a Josafat, rey de jud, acompaarlo a la batalla contra los sirios en Rammot de Galaad, pidiendo Josafat consultar a Dios acerca del asunto, Acab convoca un grupo de cuatrocientos profetas, que le manda emprender la campaa, asegurandole La victoria. Josafat percibiendo que los profetas no eran de confiar, pide por un profeta de Jehov (vs 7), Acab dice que est Miqueas, pero yo le aborrezco, porque nunca me profetiza bien (vs 8), pero Miqueas es llamado, para complacer al rey de Jud. El mensajero enviado a buscar al profeta, le aconseja decir lo que los dems, a lo que Miqueas responde: Vive Jehov, que lo que Jehov me hablare, eso dire (Vs 14). Lo que el Seor le habl, no concord con lo dicho por los cuatrocientos (vs 17), ordenando Acab encarcelarlo hasta su regreso, a lo que Miqueas respondi: Si llegas a volver en paz, Jehov no ha hablado por m (vs 28). Y Acab no volvi en paz. Varios aspectos se destacan en esta narracin: a. b. c. Haba un gran nmero de falsos profetas en Israel. Los falsos profetas profetizaban de acuerdo al deseo del rey, Los falsos profetas eran engaados por un espritu de mentira (vs.21-23). Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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d.
Muchas veces los falsos profeta sacaban de si mismo lo que decan (Is. 9:14
ss; Ez. 13:7,9). Aqu me quede en la lectura Pero tambin es dable observar varios aspectos en relacin a los profetas de Dios: a. Eran escasos, uno contra cuatrocientos. b. Estaban dispuestos a estar solos. c. Estaban dispuestos a ello, a pesar del alto precio a pagar. As que haba dos grupos de profetas: a. Los que pretendan ser de Dios, pero hablaban mentiras, y b. Los que, en nombre de Dios, presentaban el as dice Jehov, sin fijarse en el precio a pagar, y esto porque haba recibido su mensaje de Dios, y Dios los llam a este, ministerio, algunos como Jeremas, desde antes de nacer (1:5). 2. Seales distintivas del verdadero profeta.
Adems de los dos recin mencionados, que son subjetivos se pueden mencionar los siguientes: a. El profeta de Dios no usaba la adivinacin. En Deuteronomio 18:9,14 se presenta las diversas formas de adivinacin practicadas por los paganos, y se pide a Israel no usar ninguna de ellas, pues Dios levantara `profetas que no necesitan de estos mtodos ya que Dios le revelara la informacin cierta (vs. 15-22). Pero los falsos profetas Visin mentirosa,
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II adivinacin, os profetizan (Jer.14:14), a lo que Miqueas aade: y sern
avergonzados los videntes, y se confundirn los adivinos (3:7,11; Ez. 12:24). b. El carcter del mensaje. No fomentaba el gusto y la inclinacin natural del pueblo, como los cuatrocientos profetas de Acab los hicieron, sino, como Miqueas, proclama lo que no gustan escuchar. Jeremas se refiere a esta caracterstica cuando dice: y curaron la herida de la hija de mi pueblo a la ligera, diciendo: paz, paz cuando no hay paz (8:11; ver Ez. 13:10), mientras que los verdaderos profetas, Profetas hubo en tiempos pasados, que profetizaron guerra, desgracia y pestilencia contra muchas tierras y contra grandes reinos (Jer. 28:8) c. Carcter del profeta La rectitud, correccin e integridad caracterizaba el carcter del profeta de Dios. Eran insobornables, como Micaas decan; Vive Jehov, que lo que mi Dios me dijere, eso hablar (2 Rey. 18:13). Como lo declara Jess: por sus frutos los conoceris. (Mat. 7:16). d. Disposicin de sufrir; a negarse a s mismos. De esta manera mostraron su sinceridad y el grado de su compromiso con Dios. Volvemos a referirnos a Micaas que, a pesar de la oposicin y evidente riesgo, proclam la palabra de Dios, dispuesto a comer el pan de angustia y beber el agua de afliccin (1 Reyes 22:27), para que se supiese que, Jehov ha hablado por m (vs.28). Otro ejemplo es el de Jeremas (Jer.28:1-13). e. La armona del mensaje con las revelaciones anteriores
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Isaas indica que la manera de evaluar a los que pretenden declarar lo desconocido es a la ley y al testimonio si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido (8:19,20). Jeremas 26 presenta un caso, que ilustra esto. El predice la cada de Jerusaln, y los lderes demandan al rey que sea muerto. Se levantan los ancianos en su defensa y se refieren a una profeca de Miqueas en el mismo sentido, y a pesar de la profeca, Miqueas no fue muerto, por lo tanto Jeremas no debiera serlo (vs 17 - 19). f. El cumplimiento de lo profetizado. Esto solo es aplicable al caso de predicciones de cumplimiento rpido, pero que es una evidencia importante lo vemos en Deut. 18:21, 22 Cmo conoceremos la palabra que Jehov no ha hablado? Si el profeta habla en nombre de Jehov, y no se cumple lo que dijo, es palabra que Jehov no ha hablado, con presuncin la habl el tal profeta. En tiempos de Jeremas, el falso profeta Hananas predijo que los deportados a Babilonia iban a regresar dentro de dos aos (28:2-4), lo que contradeca a lo profetizado por Jeremas, que el cautiverio durara setenta aos (25:11, 12). Por ello Jeremas reprendi a Hananas y predijo su muerte, lo que sucedi en este mismo ao (28:15-17), quedando demostrado as que Jeremas era un verdadero profeta de Dios. g. Autenticacin por medio de Milagros Esto no siempre era aplicable, pero hubo momentos en la historia cuando esto fue muy evidente. Durante el xodo y la conquista de Canan, en los tiempos de Elas y Eliseo, durante el ministerio de Cristo, y en los das de la iglesia primitiva. Sin embargo, en ocasiones falsos profetas fueron capaces de realizar seales sobrenaturales, como los magos egipcios en los das de Moiss, y de los ltimos das se nos dice: Porque surgirn falsos cristos y falsos profetas, y harn seales y Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II prodigios a fin de extraviar, de ser posible, a los elegidos (Mar. 13:22; vese Mat. 7:21; 2 Tes. 2:9; Apoc. 13:13, 14). En relacin a ello debemos tener muy en cuenta lo que Dios dice en Deut. 13: 1-3. Cuando en medio de ti se levante algn profeta, o vidente en sueos, y te anuncie una seal o prodigio, y si se cumple la seal o prodigio que el te anunci, y entonces te dice: vamos en pos de otros dioses que t no conoces, y sirvmosles, no dars odos a las palabras de tal profeta, ni al tal vidente en sueos.
Una vista Panormica 1. El nmero de profetas Segn la tradicin rabnica, en Israel hubo cuarenta y ocho profetas y siete profetisas, lo que estara basado en los nombres de hombres y mujeres mencionadas como tales en el A. T., pero no se puede asegurar, y pareciera improbable, que todos ellos fueron mencionados. Solo aparecen los que fueron protagonistas de algn episodio, o a quienes fue encomendado un mensaje especial. Lindblom dice: los profetas, cuyas revelaciones nos han sido transmitidas en los libros profticos, eran solo una pequea minora de los que estaban actuando en Israel. Ninguno de los libros bblicos, aceptados como cannicos, es adscrito a un profeta que vivi antes del siglo ocho a. C. Pero ya Ams y Oseas conocan de profetas que los haban antecedido, y estaban concientemente dentro de una tradicin proftica (Am. 2:11, 12; Os. 6:5; 9:7, 8; 12:10, 13). Pareciera que el nmero de los profetas fue aumentando con el paso de los aos. Durante el periodo de los jueces, su nmero fue relativamente pequeo. Entre los das de Samuel y los de los profetas escritores, hubo ms, y durante el periodo de los profetas escritores fueron ms numerosos, desapareciendo despus por casi cinco siglos hasta Juan el Bautista. A qu se deba ese incremento? Segn Wood se deba al incremento de las tareas a desempear. Al principio solo eran recipientes de la revelacin de Dios, para que Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II el pueblo no acudiese a los adivinos (Dt. 18:9-22). Pero fue necesario que actuasen como reformadores. La misin de los sacerdotes era la de ensear, pero se dieron tres situaciones: a) el pueblo no obedeci b) los sacerdotes fueron descuidando y aun abandonaron su tarea y, c) la poblacin iba aumentando en nmero, y el nmero y la gravedad de sus pecados tambin se incrementaba. necesario el aumento del nmero de los profetas. 2. La relacin de los profetas con los sacerdotes y levitas Los ministerios de los dos grupos, aun cuando con el mismo objetivo de exhortar al pueblo a obedecer a Dios, era en reas diferentes. Los sacerdotes en su rea actuaban de dos modos diferentes. Primero supervisando el ceremonial del santuario, lo que era un ministerio intercesor. Segundo, igualmente importante, era ensear al pueblo la ley de Dios (Lev. 10:11; Dt. 33:10). Para ello fueron asignados cuarenta y ocho ciudades (Jos. 21:41), distribuidas equitativamente entre las tribus, a fin de que pudiesen estar cerca del pueblo. Tambin Dios les asigno mucho tiempo, David los dividi en veinticuatro clases, cada una de las cuales serva en el santuario dos veces una semana durante el ao, quedndoles unas cincuenta semanas en sus respectivas ciudades, para ensear al pueblo. Los profetas se movan por la nacin, urgindola a someterse a los requerimientos de Dios. O sea que la tarea del profeta, como reformador, presupona la del sacerdote como instructor. Los sacerdotes se dirigan a la mente, informando lo que la ley deca; los profetas edificaban sobre esta informacin, y se dirigan, al corazn del pueblo, animndole a obedecer lo que se les haba enseado. Debemos recordar que esta divisin en reas, no era tan definida como puede parecer, y por el otro lado, solo en pocos perodos los sacerdotes realmente cumplieron su cometido a cabalidad, habiendo entonces menos profetas. Esto torn
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Adems de su funcin de reformador, el profeta predeca. Estas predicciones
podan estar constituidas de amenazas de futuros castigos si no obedecan, o promesas de exaltacin y honor si se sometan al pacto que D ios hizo con sus padres. A veces estaban implicadas predicciones mesinicas referentes al primer o segundo advenimiento de Cristo. 3. La relacin entre los primeros profetas y los profetas escritores El profetismo en Israel fue un movimiento rectilneo con similitudes bsicas a lo largo de toda la historia: el deseo de reformar al pueblo e inducirlo a la obediencia a la ley de Dios. Pero hubo variaciones en los mtodos empleados: Los primeros profetas se refirieron mayormente a los pecados de individuos, Natn reprendi a David por su pecado con Betsab y contra Uras, o Gad le reprendi por censar al pueblo (2 Sam. 12:1-14; 24:10-25). Los profetas posteriores, en general se refirieron a los pecados del pueblo. Una tercera diferencia es que los primeros profetas dieron sus mensajes solo oralmente y muchos de los posteriores los pusieron por escrito. Las razones de estos cambios pueden haber estado en el aumento de la poblacin, el incremento del pecado del pueblo, y la inminencia del castigo a causa de dicho pecado.
Resumen Histrico 1. Profetas anteriores a la monarqua. Segn Judas 14, ya Enoc, sptimo desde Adn, profetiz, pero el que primero es llamado profeta es Abraham (Gen. 20:7), y esto antes que Israel fuese una nacin.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II El primer profeta de Israel fue Moiss, y el mismo se identific como tal en Dt. 18:15. Y despus de relatar su muerte, el texto sagrado dice y nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, con quien trataba Jehov cara a cara (34:10). Su hermana Mara es llamada profetisa (Nebihh) (Ex. 15:20). Josu no es llamado profeta, pero recibi comunicaciones divinas y las comunic. Balaam es llamado profeta en 2 Ped. 2:15,16, pero l no fue israelita. La siguiente es Dbora que juzg a Israel y en Jueces 4:4 es llamada profetisa. En tiempos de Geden se menciona, no por nombre, a un profeta que vino a amonestar al pueblo por su culto a los baales (6:8-10). Samuel es el profeta mejor conocido de este periodo, habiendo sido reconocido como tal desde muy joven por todo Israel (1 Sam. 3:20). El organiz la as llamada escuela de profetas en Ram (1 Sam. 10:5-10; 19:18 - 20).
2. Profetas del tiempo de la monarqua Veinte son mencionados desde Sal a Jeroboam II, aproximadamente 250 aos. Es muy posible que haya habido ms, ya que en seis lugares (Rama, Kiriat, Jearim, Gilgal, Betel, Samaria y Jeric) hubo escuelas de profetas. La lista de los profetas durante este periodo es como sigue. 1. Natn (2 Sam. 7:2; 12:25) durante el reinado de David. 2. Gad (2 Sam. 24:11). 3. Sadoc, llamado vidente (2 Sam. 15:27). 4. Hemn, llamado vidente (1 Cron. 25:5). 5. Ahas (1 Rey. 11:29; 14:2-18), bajo Jerobom. 6. Un Varn de Dios (1 Reyes 13:1-10) bajo Jeroboam. 7. Un Viejo Profeta de Betel (1 Rey. 13:11-32) con Jeroboam. 8. Semaas (2 Cron. 11:2-4; 12:5-15), en el reinado de Roboam. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 9. Iddo, (2 Cron. 9:29; 13:22), bajo Roboam. 10. Azaras (2 Cron. 15:1-8), en el reinado de Asa. 11. Hanan (2 Cron. 16.7), durante el reinado de Asa. 12. Jeh (1 Rey. 16:1-12), durante el reinado de Baasa. 13. Jahaziel (2 Cron. 20:14), bajo el reinado de Josafat. 14. Eliezer (2 Cron. 20:37), bajo el reinado de Josafat. 15. Elas (1 Rey.17-19), durante el reinado de Acab. 16. Eliseo (1 Rey. 19:19-21), durante el reinado de Acab. 17. El Profeta (1 Reyes 20:13-38), durante el reinado de Acab. 18. Miqueas (1 Rey. 20:13-28), durante el reinado de Acab. 19. Zacaras (2 Cron. 24:20) bajo el reinado de Jos. 20. Un Profeta (2 Crn. 25:15), durante el reino de Amasas. a. El mensaje de estos profetas Su inters parece centrado en cuatro reas principales. b. Reforma social y moral. Natn reprende a David por su pecado con Betsab (2 Sam. 12:1-14), y Gad lo amonesta por censar al pueblo (2 Sam. 24:10-14). Elas reprende a Acab por apoderarse de la via de Nabot (1 Rey. 21:17-26); y Eliezer recrimina a Josafat por asociarse con Ocozas, rey de Israel, en un emprendimiento martimo. c. Infidelidad para con Dios. Hubo cuatro ocasiones en que los profetas amonestaron a los reyes por desobedecer las demandas de Dios. 1. Semaas amonest a Roboam que por su desobediencia, Dios lo dej en manos de Sicac (2 Crn. 12:1-8). Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 2. Azaras hizo lo mismo con Asa, que tambin acept la reprensin, quit los dolos y repar el altar del Jehov (2 Cron. 15:1-8). 3. Hanani tambin amonest a Asa, y fue encarcelado por ello (2 Cron. 16:7-10). 4. Zacaras en tiempos de Jos, reprendi al pueblo por transgredir los mandamientos de Jehov, y por mandato del rey lo apedrearon hasta matarlo (1 Cron. 24:17-21). Estos cuatro profetas procuraron que los reyes desempearan sus funciones de acuerdo a la voluntad de Dios, ya que de ello dependa la bendicin de Dios sobre la nacin. d. El culto falso en Dan y Betel All Jeroboam instituy su culto idlatra, que fue reprendido varias veces por los profetas. El primero en hacerlo fue un varn de Dios, venido de Jud, que dijo a Jeroboam que en el futuro un rey Josas, ofrecera sobre el altar de Betel los huesos de los sacerdotes que all oficiaban (1 Rey. 13:1-6). La segunda amonestacin vino por Ahas, que le predijo, que reinara (1 Rey. 11:9:38), pero ahora le comunic que ninguno de sus descendientes reinara por su rebelin contra Dios (14:5-16). Basa, el asesino del hijo y sucesor de Jeroboam, Nadab, fue reprendido por Jeh, que le anunci un destino similar, ya que continuaron andando en el camino de Jeroboam (1 Rey. 16:1-12). La cuarta reprimenda fue para Acab, a travs del mensaje de Micaas, tras enfrentarse a los cuatrocientos falso profetas (1 Rey. 22:8-28). e. El culto a los falsos dioses Ya Ahas conden a Salomn, cuando anunci a Jeroboam que reinara sobre diez tribus, porque Salomn haba dejado a Dios y adorado a Astart diosa de los sidonios, a Quemos dios de Moab y a Moloc dios de los hijos de Amn (1 Rey. 11:29-38). Siglo y medio despus, un profeta reprendi a Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Amasas por una razn similar, que puso ante s algunos de los dioses de Edom que no libraron a su pueblo de tus manos (2 Cron. 25:15). En Israel, los profetas especialmente condenaron el culto a Baal, como lo hizo Elas en el monte Carmelo, y Eliseo reprendiendo a Joram, hijo de Acab, y aconsejndole Ve a los profetas de tu padre, y a los profetas de tu madre (2 Rey. 3:9-14). 3. Los profetas escritores Son los que comnmente son llamados los profetas mayores y menores y que vivieron y actuaron por un periodo de aproximadamente cuatro siglos (C 800 a. C. a c 400 a. C.). La mayora nos dejaron en sus escritos datos que nos permiten datar con aproximacin su ministerio, aunque este no es el caso con Joel y Abdas. Pero los eruditos difieren acerca de la fecha de su actuacin.
En nuestro caso seguiremos las fechas propuestas en el C. B. A.: Profeta Jons Ams Oseas Miqueas Isaas Nahum Habacuc Sofonas Joel Jeremas Daniel Fecha 790 767 753 755 725 740 700 745 685 640 630 630 620? 627 580 603 536 Reyes de Jud Amasas 796 767 Uzas, 792 740 Uzas, Jotm, Acz, Ezequas Jotam, Acaz, Ezequas Jotm, Acaz, Ezequas, Manases Amn, 642 640 Josas, 640 609 Josas, 640 609 Josas, 640 609 Joacz, Joaqum, Juaqun Sedequas, Joaqun, 609 598
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Reyes de Israel Joaz, 798 782 Jeroboam II, 793-753 Zacaras, Salud, Menahem.
SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Ezequiel Abdas Hageo Zacaras Malaquas 593 570 586? 520 520 425 Sedequas, 597 586
LAS PROFECAS
Uno de los rasgos distintivos de la Iglesia Adventista es su interpretacin proftica. En gran medida esto hace de ello lo que ella es.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. La Biblia tiene un fuerte nfasis en este tipo de literatura, ya que
un poco ms del 27% de ella es de ndole proftica, 8352 de sus 31,124 versculos. La interpretacin de esta literatura siempre fue una preocupacin del pueblo de Dios, interpretacin siempre rodeada de dificultades. La iglesia cristiana naci en medio de una crisis de interpretacin acerca de la persona y misin del Mesas (Luc. 24:25 - 27). segunda venida del Mesas, esperada para 1844. Pareciera, indudable que seguir habiendo dificultades en esta rea, ya que hay temas que han sido y son controvertidos en el seno del cristianismo, por ejemplo la fecha de la segunda venida de Cristo, el significado de la piedra en Daniel 2, etc. Siempre hubo y hay quienes olvidan que ninguna profeca de la Escritura es de particular interpretacin (2 Pedro 1:20). b. El problema se agudiza en relacin a las profecas an no Lo mismo sucedi en los inicios del movimiento adventista. En este caso el problema estuvo relacionada con la
cumplidas, las que segn Cristo, no fueron dadas para hacernos futurlogos, sino para cimentar nuestra fe en la Biblia, cuando ellas se cumplen: os lo he dicho antes que se haga: para que cuando se hiciere, creis (Jn. 14:29; 13:19; 16:4). Jaime White, en un artculo en la revista Review and Herald del 29 XI 1887, deca: La profeca es historia anticipada. El estudiante puede comparar la historia con la profeca y encontrar que ambas se ajustan como el guante a la mano, como si aquel hubiese sido hecho para aquella. Pero en la exposicin de las profecas que an no se han cumplido, como la historia an no ha sido escrita, el estudiante no debe expresarse en forma categrica, a fin de no caer en el terreno de la fantasa. Las posiciones tomadas en cuanto a la cuestin del Oriente se basan en profecas que an no se han cumplido. En relacin a estos puntos debemos ser cuidadosos y tomar posiciones con cuidado, a fin de no ser hallados removiendo los hitos que estn bien establecidos en el movimiento adventista.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II E. G. de White nos dice que en relacin a algunos temas de ndole proftica, por ejemplo el significado del contnuo, el silencio es elocuencia (1 S. M. 193, 198). c. En relacin a la interpretacin de las profecas no cumplidas hay
un doble peligro, que debiramos tratar de evitar, con la ayuda del Seor: 1. Patrocinar interpretaciones privadas, que dividen el cuerpo de Cristo (1 Ped. 1:20; Ezeq. 13:1-10). Debemos evitar cuidadosamente caer en este peligro, cada vez ms comn, y que tanto dao hace. 2. Un segundo problema, tan grave como el anterior, y ms comn, es mantener silencio acerca de estos temas, para evitar dificultades Aguardaremos a que las profecas del fin se cumplan antes de hablar de ellas? De que serviran entonces nuestras palabras?... Debemos ver realizadas las cosas anunciadas para creer? demasiado tarde (3 J. T. 289). 1. El propsito de las profecas Las profecas y la predicacin acerca de ellas, tienen varios propsitos, entre ellos mencionamos: a. Autorevelar a Dios. En Nmeros 12:6 dice Dios Si tuviereis profeta le aparecer en visin, en sueos hablar con l, a travs de ella Dios se manifiesta, da a conocer su carcter y su persona. b. Establecer fe en las Escrituras. En Jn. 16:4 el Seor Jess dice: os he dicho esto, para que cuando aquella hora viniere, os acordis que yo os lo haba dicho (13:19; 14:29). Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Leamos y comprendamos antes que sea
c. Dar evidencias de la divinidad de Cristo. Esto queda muy evidente por la narracin del episodio en el camino a Emas, cuando el Seor resurrecto, para demostrar su carcter de Dios-Hombre, recurre a la literatura proftica, comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les declaraba lo que de l decan (Luc. 24:25-27). D. T. G. 739, 740 Empezando con Moiss, alfa de la historia bblica, Cristo expuso en todas las Escrituras las cosas concernientes a l. Si se hubiese dado a conocer primero, el corazn de ellos hubiese quedado satisfecho. En la plenitud de su gozo no habran deseado ms. Pero era necesario que comprendieran el testimonio que le daban los smbolos y las profecas del Antiguo Testamento. Su fe deba establecerse sobre estas. Cristo no realiz ningn milagro para convencerlos, sino que su primer objetivo consisti en explicarles las Escrituras. Ellos haban considerado su muerte como la destruccin de todas sus esperanzas. Cristo les demostr por las profecas, que era la evidencia ms categrica para su fe. d. Informar de antemano Esta es uno entre varios propsitos de la profeca, que muchas veces es, pero no solo, es vaticinio. Ams 3:7 no har nada el Seor Jehov, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. e. Derramar raudales de luz sobre la senda de sus hijos, que sin esto estaran en la ms densa oscuridad, pero tenemos la palabra proftica,una antorcha que alumbra en lugar oscuro, alumbra la senda transitada por los hijos de Dios, mostrando donde estamos en nuestro camino al hogar celestial.
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PRINCIPIOS HERMENUTICOS
La Biblia en general, y las profecas en particular, deben ser interpretadas para ser comprendidas. Es necesario, a travs de una sana exgesis, tender un puente hermenutico entre el tiempo y la cultura del autor, y nuestro tiempo y cultura, esto, adems de la Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II iluminacin del Espritu Santo, exige el uso de una serie de principios orientadores, entre ellos mencionamos los siguientes: 1. La iluminacin del Espritu Santo. Fue l, el que inspir a los autores de la Escritura (2 Ped. 1:21; 2 Tim. 3:16), y solo l, iluminando la mente del siervo de Dios, puede tornarla comprensible El os ensear todas las cosas os guiar a toda verdad os har saber las cosas que han de venir (Juan. 14:26; 16:13). 2. Cristo es el centro de la profeca. Es el hilo de oro que, pasando por cada pgina del libro sagrado, le da su sentido, ellas son las que dan testimonio de l, desde el Gnesis al Apocalipsis. 3. Dios puede predecir el futuro. Y en la Biblia lo hace, de modo que Jess puede decir os lo he dicho antes que se haga (Jn. 14:29). Esta capacidad, solo poseda por Dios, es una de las pruebas principales de su absoluta superioridad sobre todos los dems que pretenden ser divinos (Is. 46:9, 10). 4. La Biblia es su propio y mejor intrprete. Para interpretar apropiadamente a la Biblia, hay que comparar la Escritura con ella misma, buscando pasajes que usan expresiones o ideas iguales o similares, empezando por el contexto mediato y siguiendo por el inmediato, haciendo as uso del principio analoga Scriptura. Esto es lo que Jess hizo camino a Emas, al exponer e interpretar lo que el libro sagrado deca acerca de l (Luc. 24:27).
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5. La profeca tiene un propsito moral. Busca elevar la vida espiritual del que la estudia, promoviendo en l la vida santa, fortaleciendo su fe, preparndolo para caminar con Dios en su vida diaria, y recibir en paz a Cristo cuando l regrese en gloria. 6. En la consideracin de las profecas veterotestamentarias, hay que determinar cuidadosamente el punto en que ellas, en su desarrollo, cruzan la lnea de la cruz pasando a la era cristiana. 7. Las profecas apocalpticas del Antiguo Testamento, no cumplidas en Israel, al llegar a la era cristiana encuentran su cumplimiento en la iglesia cristiana. 8. Nombres literales del A. Testamentos reciben un significado espiritual en su aplicacin en el N. Testamento: Israel ya no es la nacin, la tnia, lo es la iglesia; Jerusaln ya no es la ciudad capital de Israel y despus de Jud, sino ahora es la celestial; Babilonia ya no es la ciudad erigida a orillas del Eufrates en la Mesopotamia, es la triple alianza ante Dios del tiempo del fin; etc. 9. Al aplicar profecas del A. Testamento en el Nuevo, hay que considerar cuidadosamente el contexto histrico y teolgico de las mismas. Usemos como ejemplo la profecas de Jer. 50:38; 51:36; Is. 44:27, acerca del secamiento de las aguas de la Babilonia literal, en la cual estaba prisionero el Israel literal, y traslademos esto al Israel espiritual prisionero en la Babilonia espiritual de los tiempos del fin, y a Dios interviniendo de nuevo a favor de su pueblo, para que pueda adorarle en la Jerusaln Celestial.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 10. Es completamente indispensable una vida de obediencia a Dios para entender a la Escritura en general y las profecas en particular. La Biblia, inspirada por el Espritu Santo, solo puede ser entendida cuando l ilumina la mente del que la lee, ya que el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque se han de discernir espiritualmente, en cambio el espiritual juzga todas las cosas (1 Cor. 2:14, 15). Para entender las profecas hay que ser guiado por el Espritu, que Dios ha dado a los que le obedecen (Hech. 5:32) y Jess dice el que quiera hace la voluntad de Dios, conocer si la doctrina de Dios. (Juan 7:17). 11. En la Biblia se encuentran bsicamente dos tipos de profecas; la general (no apocalptica) y la apocalptica. Veamos brevemente algunas caractersticas de ambas:
Caractersticas de las profecas generales (no apocalpticas) 1. Estn mayormente basadas en lo que podramos llamar la palabra interior. El Espritu de Dios causa profundas convicciones, intensas impresiones, reconocidas por el profeta como siendo de origen divino, Palabra de Dios, y que l no vacila en presentar como tales. 2. Son normalmente dirigidas al pueblo de Dios. Presentan el propsito divino para sus hijos; los amonesta por sus pecados; los llama a regresar a l para que no reciban sus castigos por sus pecados. Estas profecas en general condenan a las naciones por su rebelin.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 3. A veces son condicionales en naturaleza. El Seor muestra dos caminos: el de la obediencia que conduce a las bendiciones divinas, y el de la desobediencia, que trae el resultado opuesto. Son generalmente de ndole pactual: s ustedes se deciden ser mi pueblo, yo ser vuestro Dios, con todo lo que esto involucra. La profeca de Jons sobre Nnive es un ejemplo, de la condicionalidad de algunas profecas. Es posible que Jeremas 18:7-10 sea uno de los pasajes que mejor describe el espritu de estas profecas: si estos pueblos se arrepintieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles (vs. 8). 4. Estas profecas, aunque normalmente se refieren a crisis locales, pueden pasar de ellas al da del Seor escatolgico, del cual pueden ser un tipo. Es posible que el mensaje del libro de Joel sea una ilustracin de ello. Hay una crisis local, provocada por una sequa y una invasin de langostas, que causan una hambruna generalizada (1:1-14); y en el versculo siguiente es introducido el da de Jehov, que vendr como destruccin del Todopoderoso. (vs. 15). 5. Sus profecas de tiempo, aparentemente largas, en realidad son cortas y literales. Los setenta aos del cautiverio babilnico de los judos, parecen largos en comparacin de las setenta semanas dadas como nuevo periodo de gracia a los judos, pero son ms breves, por ser tiempo literal y no proftico. 6. Sus profecas estn relacionadas mayormente con el presente, con la situacin del pueblo de Dios en el ahora, y no con el sjatn, el tiempo del fin, como en el caso de las profecas apocalpticas. 7. A menudo son de ndole potica, como lo es mucho de la literatura proftica del Antiguo Testamento.
Caractersticas de las profecas apocalpticas.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 1. Estn mayormente basadas en sueos y visiones. El profeta ve representaciones en sueos nocturnos, o en visiones, que luego describe con sus palabras. sueo, y visiones (7:1). 2. Generalmente son escatolgicas en naturaleza. Su foco est en el tiempo del fin, en el da de Jehov, cuando l contestar el clamor de sus santos, hasta cuando, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre? (Apoc. 6:10). 3. Son incondicionales en naturaleza. Presentan a Dios como soberano, el Seor absoluto de la historia. Sus designios, aun cuando a veces parecen demorarse, se cumplen inexorablemente en el tiempo por l designado, nunca antes, jams despus. 4. Son csmicas, universales, en carcter. Su tema es el conflicto de los siglos entre el bien y el mal. Sealan a dos continuidades: Una horizontal, la historia no est formada por crculos cerrados, es una lnea recta, una sucesin continua de eventos, con un punto de partida y uno de llegada, en ella no hay brechas (Apoc. 17:10). Pero tambin hay una muy clara, permanente continua y estrecha relacin entre el cielo y la tierra, que realmente no son esferas diferentes, ambos son el reino de Dios, y la atencin del profeta fluye permanentemente de la una a la otra. 5. Hace abundante uso de smbolos. Son frecuentes expresiones como tuvo Daniel un
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Los eventos son representados a travs de figuras no vistas en la realidad: bestias de muchas cabezas, langostas semejantes a caballos, ros y mares convertidos en sangre, etc. 6. Se usan llamativos contrastes Mujeres de ndole diametralmente opuestas; sellos y marcas que sealan a resultados totalmente distintos; un animal parecido a un cordero pero que habla como dragn, etc. 7. Este tipo de profeca se origina normalmente en tiempos de conflictos, persecuciones y perplejidades: la destruccin de Jerusaln y el cautiverio babilnico, la persecucin de Domiciano. 8. Sus profecas de tiempo, aparentemente cortas, son realmente largas, por estar basadas en el principio da por ao. Las setenta semanas, mil doscientos sesenta das, dos mil trescientas tardes y maanas. 9. Generalmente estn compuestas en prosa. 10. El da del Seor estar precedido por un corto perodo durante el cual Satans parecer dominar en forma absoluta. Ser un tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces. Pero esto hace que se levantar Miguel en defensa de su pueblo, que ser libertado permanentemente por l (Dan. 12:1). 11. En estas profecas la palabra mundo tiene un sentido negativo, es peyorativa. Los reinos del mundo son representados por bestias feroces, sanguinarias. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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12. Muestran a Cristo glorificado venciendo plena y gloriosamente sobre las fuerzas del mal, que sern total y definitivamente derrotadas y aniquiladas por l (Apoc. 19:20, 21; 20:10-15). Implantndose entonces el Reino de Dios, del cual Cristo y los suyos sern reyes (Apoc. 11:15; Dan. 7:18, 27). 13. Hay un intenso nfasis dualista, poderes opuestos en violento conflicto, el de los siglos. El bien est en pugna con el mal; la luz est confrontada con las tinieblas; la vida y la muerte estn enfrentados en un mortal combate. Pero siempre vence lo positivo. 14. Est compuesta por una serie de visiones cclicas, basadas en el principio de la repeticin y el aumento. El ciclo comienza relativamente sencillo, pero va aumentando en detalles y complejidad a medida que avanza. Esto se ve claramente en los ciclos de Daniel 2; 7; y 11. Cada uno de ellos es ms detallado y complejo que el anterior. 15. Muchas veces est compuesta de visiones y audiciones. El profeta ve escenas y oye a seres celestiales explicando estas escenas: Dan 8:2-12 (visin), vs. 13 -26 (audicin).
ISRAEL EN LA PROFECA
Hay muchas, no siempre se cumplieron, Por qu? a. Varias explicaciones intentadas:
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II La profeca no es posible. Futuramente se cumplirn. El Israel Britnico, los ingleses son los descendientes de las diez tribus y las profecas se cumplen en ellos. Son condicionales, se hubiesen cumplido si Israel hubiese sido fiel. Jer. 18:710 Se cumplirn en el Israel espiritual, la Iglesia.
Israel, el pueblo elegido por Dios a. Con el llamado a Abrahn, Dios inici su plan para traer al Mesas, y hacer as una bendicin de Israel. Gn. 12:1-3
b. Esto porque: Gn. 26:5 su disposicin a obedecer. Sant. 2:23 era amigo de Dios. Rom. 4:11 sera padre de los que creen. Gn. 15:17 Dios estableci su pacto con l.
c. En el Sina Dios estableci su pacto con Israel. Ex. 19:1-8; 24:3-8 Los ubic estratgicamente, en Palestina, para que fuesen cabeza y luces. Deut. 28:1-13, Mal. 3:10-12. Dios quera que fuesen Lev. 19:2 santos Ex. 15:26; Deum 7:13, 15 sanos Deut. 8:17, 18; 28:11-13 prsperos Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Deut. 4:6-8; 7:6, 14; 28:1 grandes De esta manera glorificaran a Dios y seran sus testigos ante el mundo, como lo fueron: Jos, Moiss, Daniel, los reinos de David y Salomn, etc.
Israel y Jud fracasaron a. b. Divisin del reino con Roboam y Jeroboam a la muerte de Salomn. Israel establece un culto idlatra con los becerros en Dan y Betel. A pesar de los esfuerzos de Dios con varios profetas: Elas, Eliseo, Jons, Oseas, etc., no se volvieron a l y Dios los abandon. Oseas 4:17. 722 a. C. cae Samaria, Israel es llevado al cautiverio, desaparece. Jud no aprendi la leccin. Os. 4:15-17, Jer. 3:3-12. Fue al exilio el 586 a. C. Dios no se olvid de ellos, les renov su pacto. Jer. 31:27-37, Ezeq. 36:8-15. Las bendiciones an podran ser de ellos s: Jer. 33:3, 6-26; Ezeq. 36:8-15 Y Dios les concede un plazo. Dan. 9:24-27. Mal. 1:6, 12; 2:2, 8, 9, 11, 13, 14. Las formas externas de la religin, las tradiciones tomaron el lugar del espritu.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Is. 1:10-20; Os. 6:3-7; Miq. 6:6-8. Y a pesar de los esfuerzos de Dios no cambi su actitud, ni con la venida del Mesas. Por qu fracas Israel? a. Juan 1:11 No cumplieron el propsito divino. Is. 5:1-7 En vez de ser hijos de Dios lo fueron del diablo Juan 8:3147 Y como resultado: Deut. 28:63-68; 8:19-20. Parbola de los labradores malvados. Mat. 21:33-45; Rom. 9:30-10:3.
Israel espiritual reemplaza al literal a. Mat. 21:41, 43 Rom. 9-11 muestra esa transicin Rom. 9:6-29, la Palabra de Dios no fall, ser cumplida con Israel espiritual. Vs. 25, 26 (Os. 2:23). Que incluye a judos y gentiles. Rom. 9:24; Hech. 10:34, 35; 1 Ped. 2:9, 10; Rom. 9:30, 31. Ya no hay diferencia. Rom. 10:12, 13.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Judos individuales seguirn salvndose a. Rom. 9:6; 11:1, 2, 11, 15. Pablo era judo: Rom. 9:3; 10:1; 11:1, 2.
b. Se salvarn como cristianos, no como judos. Injertados en el Israel espiritual. Rom. 11:23, 24. As todo Israel ser salvo. Rom. 11:25, 26.
c. Judo es alguien convertido a Cristo. Gal. 3:9, 28, 29; Rom. 2:28, 29; Gl. 6:16.
PK 713, 14 Lo que Dios se propuso hacer por el mundo por medio de Israel,el cumplir finalmente hoy por su iglesia en la tierra. PK 500, 501 Las bendiciones as aseguradas a Israel son, bajo las mismas condiciones, y en el mismo grado, aseguradas a toda nacin, y a todo individuo bajo los anchos cielos.
La profeca condicional 1. La profeca condicional a.Is. 40:8; 55:11; 46:10. Sant. 1:17; Heb. 13:8; 1 P. 1:25. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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b.
El plan de Dios es permanente. Puede cambiar el modo de realizarlo.
2. Naciones pueden ser rechazadas si no son fieles. a. Y sus lugares ocupados por otras. Jer. 18:6-10; Dan. 5:25-28; Mat. 21:40-43. Jons 3:3-10; 2 Rey. 20:1-5.
b. El pacto de Dios con Israel fall porque Israel fall en cumplir su papel. Os. 6:4; 13:3; Heb. 8:6, 7. Era condicionado a la obediencia. Deut. 4:9; 8:19; 28:1, 2, 13, 14; Jer. 18:6; 26:2-6. c. Dios quiso: Reunir los gentiles con Israel. Gn. 12:3, Deut. 4:6-8, Is. 2:2-5; 60:1-3. Librarlos de sus enemigos. Is. 2:10; 24-26; Ezeq. 38, 39. 3. Sus promesas inmutables, se cumplirn en Israel espiritual. a. Apoc. 7:5-8 Rom. 11:25-36; Gl. 6:16; 3:29.
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JONS
Fecha, 790? En los das de Jeroboam II, 793-753 a. C, de Israel, y Adad Nirari III, 810782, de Asiria. Ttulo a. Nombre del autor Jonah paloma.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Autor a. El libro no lo identifica. Se acepta que fue Jons, hijo de Amitai. Oriundo de Gt Hefer, 2 Reyes. 14:25, en Zabuln, ubicada unos 8 kms. al N. O. del monte Tabor, en Galilea. Marco Histrico 1. Actu en un perodo de angustia nacional a. 2 Reyes 14:25-27 Los reyes de Israel eran generalmente impos, y por ende los juicios de Dios se cernan sobre ellos. b. Por Jons Dios alent a Israel a volverse a l, mostrando lo que podra ser si le fuese fiel. Pero Jeroboam II, y la nacin, hizo lo malo en ojos de Jehov 2 Rey. 14:24. c. Hay evidencias histricas que indican que en los das de Adad Nirar III, 810 782 a. C, de Asiria, hubo una reforma religiosa monotesta en Asiria. Nebo, el dios de Borsipa, aparece como habiendo sido el dios nico o principal.
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La posicin crtica 1. Las objeciones vienen por rechazar lo sobrenatural. a. Se alega que el libro es una alegora postexlica, contra el exclusivismo nacionalista judo de los tiempos de Esdras y Nehemas. b. Elementos controvertidos del libro: Habla en tercera persona: Otros autores de la antigedad, Jenofonte y Julio Cesar, hacen lo mismo.
2. Problemas histricos 3:6 rey de Nnive, lo fue de Asiria. Acab es llamado rey de Samaria 1 Rey. 21:1, y Benadad, rey de Sira, es llamado rey de Damasco, 2 Crn. 24:23. 3. El tamao de Nnive, 3:3, 4. No hubo en el mundo antiguo ciudad de ese tamao. El libro no dice que Jons camin tres das sin parar. Su misin proftica le llev este tiempo, ya que se detena para proclamar su mensaje. El permetro de Nvive, sus muros, tenan unos 12 kms, Babilonia 17; Rom. 10; Atenas 6. Pero fuera de sus muros haba grandes suburbios. Se calcula que la ciudad tena unos 600,000 habitantes 120,000 nios, 4:11? 4. Hay en el libro Arameismos.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II El arameo fue un idioma muy antiguo, ya en Rash Shamra, del siglo XV a. C., hay evidencias de su uso. 5. No es profeca, sino historia, un relato. Hay otros libros, o partes de libros, con el mismo estilo.
Evidencias a favor de su historicidad 1. La narracin deja la impresin de ser un relato, No hay indicios que haya sido considerado una leyenda o mito.
2. Jons era un personaje histrico de Israel. 2 Reyes 14:25
3. Los judos lo consideraron histrico. Flavio Josefo, Antigedades IX, 10:1, 2, lo considera tal.
4. El arrepentimiento y la conversin de Nnive es razonable. 5. Por lo que se conoce, el nmero de los habitantes de la ciudad es plausible. Mat. 12:39 41; Luc. 11:39-40.
Propsito del libro 1. La misericordia de Dios alcanza a todos los que creen en l y se arrepienten. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Tito 2:11; Hech. 11:18; Mat. 12:41; 11:32. Hech. 10:35 en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia. Luc. 2:32.
2. Tipo de la experiencia del Mesas, mayor que Jons. Mat. 12:40-41
3. La desobediencia trae castigo; el arrepentimiento salvacin. 4. Alabar a Dios por la liberacin. 2:1-9 hermoso Salmo de gratitud y alabanza por haberlo librado de
ahogarse en el mar.
Sobrevivencias en el vientre de grandes peces: a. Archer, O. I. Introduction p. 321; Harrison Introduction to the O. Testament p. 907, 1758 y 1771 hombres fueron tragados por ballenas y luego vomitados y sobrevivieron. Un marinero de un barco ballenero, cerca de las Malvinas, fue tragado por una ballena y sobrevivi por 3 das.
Bosquejo del libro 1. Comisin y desobediencia 1:1-17 Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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a. Negativa del profeta y la tempestad 1:1-10. b. Jons es tragado por el gran pez. 1:11-17. 2. Oracin y rescate 2:1-10. 3. Predicacin y arrepentimiento 3:1-10. 4. Enojo y reprensin 4:1-11. a. La queja de Jons 4:1-5 b. La planta que se marchita y su leccin 4:6-11. Algunas lecciones del libro 1. Cuando el hombre se arrepiente de su rebelin Dios se arrepiente del castigo. a. Jons 2:2, 7. 2. Dios busca el arrepentimiento y se goza por l. a. Jons 2:1-; vs. 10 3. Ante el arrepentimiento Dios tiene preparada la salvacin. a. Jons 1:17; 4:6, 7. 4. Nuestra relacin con Dios no solo afecta a nosotros. a. Jons 1 5. Dios siempre oye, no importa la situacin. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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a. Jons 2:1 6. No se puede huir de Dios. a. Jons 1; Sal. 139
AMS
Fecha a. 767-753, en los tiempos de Uzas de Jud, y Jeroboam II de Israel. Ttulo a. El nombre del autor, Ams. Autor a. Ams 1:1, pastor de Tecoa, al sur de Beln, evidentemente de origen humilde, ya que no se da el nombre de su padre. 7:14, 15 recojo higos silvestres. El fruto del sicmoro, se la hace incisiones antes de la cosecha para que madure adecuadamente. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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b. Era un laico, 7:14, 15: nunca designado oficialmente, o ungido para la funcin. Abandon su trabajo para predicar a Israel, pero nunca fue reconocido oficialmente. 2 Cor. 4:7, la alteza del poder es de Dios.
Marco Histrico 1. Israel y Jud prsperos, como en tiempos de David y Salomn. a. Israel, con Jeroboam II, 793-753 a. C., derrota a los sirios y ensancha su
territorio hasta el lmite mximo alcanzado durante la monarqua unida. b. 26:1-15. 2. a. recordado por siglos, Zac. 14:5. 3. egosmo, opresin. a. 2:6-8; 8:4-6 La prosperidad y la riqueza trajeron lujo, orgullo, Antes del terremoto, 1:1, Zac. 14:5. No se conoce su fecha exacta. Evidentemente muy fuerte, ya que fue Jud con uzas, 780-739 a. C., subyuga a los idumeos, filisteos y amonitas. Uzas fomento la agricultura y form un gran ejercito, 2 Cron.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 4. En el norte sigui el culto a los becerros, 1 Rey.
12:25-33, levantados por Jeroboam I en Betel y Gilgal. a. 3:14; 7:10
Propsito del libro 1. Llamar la atencin al pecado reinante e invitar al arrepentimiento y regreso a Dios. a. Ams, como Pablo en Atenas, fue conmovido por la condicin reinante. Reprendi severamente el pecado resultante de la prosperidad material y los excesos y orgas de los ricos. b. Amonestar a Israel, y al mundo, acerca de los juicios divinos inminentes.
Puntos de contacto entre Ams y el Pentateuco 1. Ams 2:7 Deut. 23:17, 18. Padre e hijo fornicando con la misma mujer.
2. Ams 2:8 - Ex. 22:26; Deut. 24:12, 13. Disposicin de los objetos empeados.
3. Ams 2:12 Nm 6:1-21 Lo concerniente a los Nazarenos.

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4. Ams 4:5 Lev. 2:11; 7:13 El sacrificio de lo leudado.
Bosquejo del libro 1. Jud 2:4, 5; Israel 2:6-16. 2. Mensaje para Israel 3:1-6:14 a. Certidumbre de los mensajes 3:1-8 b. El castigo ineludible por la falta de arrepentimiento 3:9 4:13. c. Lamento por el desenlace seguro 5:1-27. d. Ayes por los que pretenden postergar el da de Yahweh 6:1-14. 3. Visiones de amenazas contra Israel 7:1 9:15. a. 7:1-3 Visin de las langostas. b. 7:4-6 Visin del fuego. c. 7:1-9 Visin de la plomada. d. 7:10-17 Apostasa de Amasas. e. 8:1-14 Visin de los frutos de verano y el hambre por la Palabra de Dios. f. 9:1-10 Visin del castigo de los pecadores. g. 9:11-15 Promesas de restauracin y bendicin. Juicio sobre Juda, Israel y las naciones vecinas 1:1-2.
Damasco 1:2-5, Gaza 1:6-8; Tiro 1:9, 10; Edom 1:11, 12; Amn 1:13-15; Moab 2:1-3;
Algunas lecciones del libro de Ams Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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1. Dios es el Creador y sustentador. a. 4:13 2. El Seor controla el destino de los pueblos. a. 2:9; 6:14.
3. El juzga a las naciones y a su pueblo. a. 1:1-2:3; 5:18-20 b. 2:4-16; 4:6-12. 4. Es necesario buscar a Dios, no siempre lo encontraremos. a. 5:4, 6, 8, 14, 15. b. 8:11, 12.
5. Debemos practicar la justicia social. a. 2:6-8; 8:4-8 6. Dios restaurar a su pueblo.(amos: pesada carga o que el tiene una cargas, alguien fuerte) a. 5:14, 15; 9:9-15. OSEAS
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Fecha 767-729, en el norte, antes de la cada de Samara, el 722 a. C. Ttulo Hosha-eyah: Jehov ha salvado. Autor Oseas, hijo de Beeri. a. Su lenguaje y conocimiento de la historia indican que fue un hombre culto. b. 7:5 nuestro rey, el de Samaria. Su inters est en las diez tribus. Es israelita, del norte? Marco histrico a. Acta durante el perodo ms oscuro de la historia de Israel, justo antes del cautiverio. Polticamente Israel estaba en su apogeo, con Jeroboam II, 793 753. 2 Rey. 14:25-28 Gran riqueza, que trajo consigo injusticia, lujo, vicio.
b. A esto sigue el caos poltico, social y moral. 2 Rey. 15:8-31; 17:9-18. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Una sucesin de reyes dbiles y corruptos:
Zacaras, ltimo descendiente de Jeh, 753. Sallum, asesina a Zacaras, 752. Menahem, asesina a Sallum, 752-742. Pekaa, hijo del anterior, 742-740. Peka, asesina al anterior, 740-732. Oseas, asesina a Peka, es el ltimo rey, 732-722.
Todo esto del 753-722 a. C. Los reyes asirios fueron:
Azur Nirari V, 754-745 a. C. Tiglat Pileser III, 745-727 a. C. Salmanasar V, 727-722 a. C. c. La situacin espiritual El culto estaba dedicado a los becerros levantados por Jeroboam I en Gilgal y Betel, 1 Rey. 12. Este culto llev al culto a Baal y Astart, al sacrificio de nios y a una sensualidad terrible. A la deshonestidad, al engao, la violencia, el orgullo. El culto era a la criatura, y no al Creador. El sacerdocio y el pueblo se dedicaban a la idolatra ms cruda. Contra todo esto Oseas intent levantar un dique, desafortunadamente sin xito.
Propsito del libro 1. Revelar el inalterable amor de Dios a un pueblo idlatra y rebelde. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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a. El pueblo es presentado bajo el smbolo de una esposa infiel, adltera. Dios llama al pueblo al arrepentimiento, 19 veces aparece esta palabra o el concepto, como volver, convertir. 5:4; 6:1; 11:5; 14:1, 2.
2. El es el Dios fiel al pacto, a pesar de la infidelidad de ellos. 2:14-23; 6:1-3, 11:1-10; 12:1-6; 14:1-9; 1:10, 11.
3. El pecado es castigado sin duda alguna. 2:4-6, 11, 12; 4:6-10, 17; 8:3-14; 9:9-15; 10:13; 13:1-8.
4. La relacin con Dios es personal, ntima. Como la de la esposa con el esposo 2:14. Como la del hijo con el padre 2:23, 11:3
5. Dios quiere que lo conozcamos. 4:6; 6:6
Gomer, alegora o realidad? a. Puede Dios ordenar a un hombre santo casarse con una prostituta? 1:2, 3, tener hijos de ella? Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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1:6 Lo-ruhama, no compadecida. 1:8, 9 Lo-ammi, no pueblo mo. Vs. 10
b. La contraparte, Dios quita el Lo, el no, si hay un cambi de actitud; 2:1; entonces. Ammi pueblo mo. Ruhama compadecida.
c. 3:1 Amar a una adltera. La misma que Gomer u otra? Lo fue antes del matrimonio o lleg a serlo? Una prostituta cultual?
Bosquejo I. La relacin de Dios con Israel, simbolizada por la relacin de Oseas con Gomer y sus hijos, 1:2 3:5. a. profeta, 1:2-9. El casamiento de Oseas 1:2, 3. El nacimiento de Jezreel, 1:4, 5. Nacimiento de Lo-ruhama, 1:6, 7. El nacimiento de Lo-Ammi, 1:8, 9. La infidelidad de Israel simbolizada por la familia del
b. Promesa de aceptacin futura de Israel por Dios, 1:10 2:1. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II c. La idolatra de Israel comparada con la infidelidad de Gomer, 2:2-13. d. El amor de Oseas por Gomer, y el de Dios por Israel, 2:14-23. e. El regreso de Gomer y el de Israel, 3:1-5. II. La condicin malvada de Israel y la certeza del castigo, 4:1 10:15. a. Acusaciones de perversin, 4:1-7:16. La maldad del pueblo, 4:1-19. La maldad de los sacerdotes y dirigentes, 5:1-15. Un llamado al arrepentimiento, 6:1-11. Perversidad de la casa real, 7:1-16.
b. El juicio de Dios sobre la nacin, 8:1-10:15. 8:1-14. del reino, 10:1-15. c. Resumen del trato divino a Israel, 11:1-14:9. La misericordia y el amor de Dios a Israel, 11:1-11. La ingratitud y maldad de Efran contrastados con la El juicio divino sobre Efran, 13:1-16. Splica de regreso a las promesas de redencin. Exilio y disminucin de la poblacin, 9:1-17. Devastacin de los lugares de culto y la destruccin Consecuencias trgicas de la dependencia de Asiria,
experiencia de Jacob, 11:12 12:14.
Temas sobresalientes Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA

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1. El amor de Dios por su pueblo, aunque rebelde. a. 2:14 23; 11:1-14. 14:4 sanar su rebelin, los amar de pura gracia.
2. Invitacin a regresar. a. 14:1-7; 5:15 6:3; 10:12; 3:5; 12:6. 3. La necesidad de conocer a Dios. a. 4:6; 6:6. 4. Dios rechaza al rebelde. a. 9:9 15; 8:3-7
MIQUEAS
Fecha Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA

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755 725; 2 Reyes 15; 16; 18; 2 Crn. 27 a. En los das de: Jotm, 751-732, 2 Rey. 15:34, 35. Acz 732-715, 2 Cron. 28:3; 2 Rey. 16:10-12, 14-17. Ezequias 715-686. Autor a. Miqueas de Moreset, Tell eJ-Judeide, al S. O. de Jerusaln, una pequea
villa en las colinas de Judea. El nombre es el apcope de Mikaj, quin es como. No hay que confundirlo con Micaas, hijo de Imla, 1 Rey. 22:8-28, No se menciona su filiacin, fue de origen humilde? Fue un contemporneo, ms jovn, de Isaas y Oseas. Segn la tradicin muri pacficamente en su aldea, al comienzo
en los das de Acab y Josafat.
del reinado de Ezequas.
Marco Histrico a. Asiria era el poder dominante del mundo; con Azur Nirari V, 754-745; Tiglat Pileser III, 745-727 y Salmanasar V, 727-722 a. C. b. La situacin espiritual bajo Acz, uno de los ms viles reyes de Jud. El sacerdocio se encontraba en una situacin deplorable de
apostasa. Para retener la popularidad consintieron con el paganismo y el abuso de los ricos a los pobres. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II cruel. c. Ezequias, tan noble como vil fue su padre, inicia una reforma religiosa. 2 Reyes 18:1-6; Jer. 26:18, 19. Los falsos profetas prometan un futuro mejor, asegurando que por La explotacin de los pobres por parte de los ricos era grande y
ser descendientes de Abrahn no seran alcanzados por el mal.
El estilo del libro a. Sencillo, franco, intenso. En lenguaje potico, rtmico, medido. Se distingue por su lenguaje figurado y el manejo del vocabulario. Es osado, severo, intransigente con el pecado, pero tierno de corazn.
Evidenciando una profunda tristeza por la situacin reinante. Amable, compasivo.
El tema de Miqueas a. Condena el pecado del pueblo, y anuncia el cautiverio como el castigo divino por la apostasa. Especialmente preocupado por los campesinos pobres, explotados por los 2:1
terratenientes ricos.
b. Tiene mucho en comn con Isaas, con el cual fue contemporneo, y por ende tener que enfrentar los mismos problemas. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Hay una similitud en mensajes y en vocabulario entre los dos. Miq. 4:1-3 Is. 2:2-4
c. La liberacin de Israel y la gloria del reinado del Mesas. Los liberales niegan la genuinidad de 4:10 ya que, segn ellos, la Tambin adjudican a autores posteriores los captulos 6 y 7.
profeca no es posible.
Otros temas del libro 1. 17; Ezeq. 34:2. 2. 3. 4. El culto aceptable a Jahweh. El pleito de Dios con su pueblo. 6:1-8. Un Dios que se complace con el perdn. 7:8, 9, 18, 19. El reinado del Mesas. 5:2; 4:1-5, 8. Acusaciones contra los dirigentes. 3:1-3; 5-7; 9-12. Jer. 3:15; 23; 50:6; Zac. 10:3; 11:15-
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Bosquejo I. Corrupcin y culpabilidad nacional, 1:1-3:12. a. Introduccin, 1:1-4. b. Juicio sobre Israel y Jud, 1:5-16. c. Amenazas a prncipes y falsos profetas, 2:1-3:11. d. La destruccin de Sion y el templo, 3:12. II. La edad mesinica y sus bendiciones, 4:1-5:15. a. La gloria de la montaa de la casa de Jehov, 4:1-5. b. Restauracin y reavivamiento de Israel, 4:6-10. c. Victoria de Sion sobre sus enemigos, 4:11-13. d. El nacimiento y poder del Mesas, 5:1-4. e. Victoria sobre los adversarios, 5:5-9. f. Abolicin de la idolatra, 5:10 15. III. Castigo del pecado y esperanza por el arrepentimiento, 6:1-7:20. a. Controversia de Dios por la ingratitud de su pueblo, 6:1-5. b. La obediencia es mejor que el sacrificio, 6:6-8. c. Reprensin divina, y castigo prometido, 6:9-16. d. Penitencia de Israel, y su confesin de fe, 7:1-13. e. Oracin por restauracin, y la seguridad ofrecida por Dios, 7:14-17. f. Alabanza por la misericordia y la fidelidad de Dios, 7:18-20.
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ISAAS
Fecha 745 685 a. C., bajo el reinado de a. Uzas o Azaras 792-740 a. C.
Jotm 751-732 a. C. Acz 732-715 a. C. Ezequias 715 586 a. C. Manass 686 642 a. C. Ttulo a. Nombre del autor, Isaas, Jesha Yah, el Seor es salvacin. Autor Luc. 4:17 el libro del profeta Isaas Hech. 8:30.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. Isaas, hijo de Ams, de sangre real. 2 JT. 348 Llamado al oficio proftico siendo joven, al final del reinado de Uzas. P. R. 230 Por lo menos 60 aos de ministerio durante los reinados de Uzas, Jotm, Acz, Ezequas y Manass. P. R. 227, 229 Con la muerte de Uzas pens en abandonar su misin por las dificultades que saba que encontrara. Entonces Dios le dio la visin del cap. 6 para alentarlo a seguir. Se cas, tuvo dos hijos: Sear-Jasub y Maher-saalal-hasbaz. 7:3; 8:3. Capelln de la corte tuvo gran influencia como consejero espiritual y poltico de la nacin. Fue contemporneo de Miqueas y Oseas, de Israel.
b. Segn el Talmud Babilnico fue muerto por Manass, Heb. 11:37. c. La crtica e Isaas En el siglo XIX los crticos comenzaron a cuestionar la paternidad literaria del libro de Isaas. Fueron dividindolo en secciones: Proto Isaas, cpts. 1-39 Deutero Isaas cpts. 40-55
La seccin asignada a Deutero Isaas es cuestionada, especialmente por Eichorn y Duhm, por las profecas relativas al cautiverio babilnico, la profeca relacionada a Ciro, cpts. 44 y 45- Se alega que su vocabulario y
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II nfasis es diferente al resto. Se pretende que fue compuesta al final del exilio babilnico, por un autor desconocido. Trito Isaas habra sido compuesto alrededor de los tiempos de Nehemas.
d. Razones aducidas en contra de la autenticidad de Isaas 40-66. 1. Despus del cap. 30 no se vuelve a mencionar el nombre de Isaas. Su plan as lo requiere Is. 1:27 Sion ser rescatada con juicio. Los cap. 40-66 es un desarrollo de este pensamiento: el
rescate divino de Sion. 2. No concuerda con los tiempos de Isaas. Es por la presuposicin liberal que niega a la capacidad divina de predecir. No reconoce la inspiracin bblica, lo milagroso, la intervencin divina en los asuntos humanos.
3. El estilo y vocabulario es diferente a la de los capts. 1-39. Las diferencias no son mayores que las que el tema diferente Hay que reconocer que el tema es de carcter proftico-
requiere.
escatolgico.
Argumentos a favor de la unidad del libro
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. Es el autor mas citado en el N. Testamento, y no se dejan dudas en cuanto a su identidad. 39,40 a Is. 6:9; IV. Rom. 9:27-33 cita a Is. 1:9 y 8:14. Jn. 12:38 cita a Is. 53:1, y los vs.
b. El N. Testamento cita como siendo de Isaas todo el libro. Mat. 13:14 a Is. 6:9, 10. Mat. 15:7 a 29:13. Mat. 3:3 a 40:3. Mat. 8:17 a 53:4. Luc. 4:17 a 61:1,2. Rom. 10:20 a 65:1
c. Los descubrimientos de Qumram. autor. d. Hay expresiones comunes a todo el libro: 1. El santo de Israel, usado 25 veces en Isaas y seis veces en el 1 Q. Is.a Y 1 Q. Is.b, del siglo II a. C. Es evidente que el libro era considerado una unidad, teniendo un
resto del Antiguo Testamento. 2. 12 veces en los cap. 1-39. 13 veces en los cap. 40-66. El Fuerte de Israel o de Jacob, solo en Isaas:
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 1:24; 49:26; 60:16.
3. El tema bsico: la liberacin de los enemigos polticos y espirituales, es comn a todo el libro. Dios. liberacin final. 4. Los primeros captulos son de la juventud de Isaas, los ltimos reflejan una madurez de percepcin proftica, y el estilo literario caracterstico de un hombre ms maduro. 5. Por qu no se conserv el nombre de los otros dos autores? Es indudablemente de la literatura ms bella y La segunda parte trata de la liberacin de Babilonia y La primera parte culmina con la liberacin del los La segunda mira hacia la liberacin de Babilonia, y la el fin del dominio del pecado por la fe en el Redentor Venidero. ejrcitos asirios de Senaquerib. La primera parte del libro presenta la liberacin del
pecado, de Siria y Asiria y esto por el arrepentimiento, la reforma y la fe en
significativa de la Biblia, y que sea annimo es incomprensible. 6. Los judos no aceptaban como profticos, libros de autores desconocidos. 7. Profetas del Antiguo Testamento reflejan el libro entero. a. Sof. 2:15 Nah. 1:15 Jer. 31:35 Jer. 30:10, 11 Is. 47:8 Is. 52:7 Is. 51:15 Is. 43:1-6
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Marco Histrico a. Reyes de Aseria, los ms poderosos fueron: Tiglat pileser III, 745-727 a. C. Salmanasar V, 727 722 a. C. Sargn II, 722 705 a. C. Senaquerib, 705 681 a. C. Esaradn, 681 669 a. C.
b. Hubo varias campaas asirias contra Palestina: destruyendo a Samaria. derrotado por Dios. Is. 37:36, 37; 2 Rey. 19:35, 36. Senaquerib, realiza varias campaas contra Jud. Es Salmanasar V, el 722 a. C. conquista Israel,
c. Egipto y Babilonia eran relativamente dbiles en este periodo.
El propsito del libro, seala que: La salvacin es por gracia, viniendo de Dios y no de los hombres. a. Ya el nombre del profeta as lo seala: El Seor es salvacin. Is. 1:27 Sion ser rescatada con juicio y los convertidos de ella con justicia. Los capts. 40-66 desarrollan este tema. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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b. La nacin estaba dividida en dos tendencias. Aliarse con Egipto contra Asiria. Aliarse a Asiria.
c. Isaas prohbe las alianzas humanas, rogando confiar en Dios como nico Salvador. El nacimiento del Mesas traera la liberacin final.
El tema del libro de Isaas 1. a. b. El largo reinado de Uzas trajo prosperidad econmica a Jud. Esto produjo una decadencia moral y espiritual. La injusticia y el cohecho era generalizado. Los ricos seguan
enriquecindose, y los pobres empobrecindose. La bsqueda del placer, la gula, avaricia y el vicio eran lo comn. Isaas vio la necesidad de cambios profundos en la sociedad e inst a
hacerlos. Tuvo una visin de la santidad de Dios y de la pecaminosidad del
pueblo. De la necesidad de conocer y seguir los caminos de la justicia y el amor divino. c.Vez tras vez seal lo que es la verdadera religin, Is. 1; 58.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II d. Mostr la necedad de las alianzas humanas, que la nica seguridad es
confiar en Dios. La locura de apoyarse en Egipto 30:1-14. Tanto Egipto como Asiria seran derrotados (cpt. 31).
e.A pesar de la destruccin inminente, quedara un remanente, en el cual se perpetuara el pueblo. 1:9; 10:22, 23; 4:2-6.
f. Referencias constantes al Santo de Israel, 25. g. Su pueblo debe serlo por una vida santa y justa. Los captulos 40-53 presentan uno de los cuadros bblicos ms bellos de
Dios y su pueblo. h. El Mesas. La bondad de Dios. La misin de la iglesia: 49:6; 52:1; 54:2, 3; 60:1-3. Es el profeta mesinico, evanglico.
Bosquejo del libro 1. Isaas es llamado para cambiar la apostasa, 1-6. a. Llamado a volver a Dios, 1:2-31. Rebelin y castigo 1:2-9. La futilidad del formalismo religioso, 1:10-15. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Un llamado a la conversin, 1:16-19. Juicio a los que rechazan la invitacin, 1:20-31.
b. El plan divino para Jud: su fracaso, caps. 2-5. Reunin de los gentiles, 2:1-5. El fracaso de Jud, 2:6-9. El gran da de Dios, 2:10-22. El fracaso de los dirigentes de Jud, 3:1-15. La condicin del pueblo, 3:16-4:1. Liberacin y restauracin del remanente justo, 4:2-6. El chasco divino por el fracaso de Jud, 5:1-7. Un catlogo de transgresiones, 5:8-25. La retribucin divina, 5:26-30.
c. Isaas, mensajero divino a una nacin apstata, 6:1-13. 2. Visin de la majestad de Dios, 6:1-7. Confirmacin del llamado, 6:8-13.
Liberacin de Siria y Asiria, cps. 7-12. a. Un mensaje a Acaz, cp. 7; (2 Reyes 16; 2 Crn. 28). Liberacin prometida de Israel y Siria, 7:1-9. La seal de la liberacin, 7:10-25.
b. Prediccin de la invasin Asiria, cps. 8 10.

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Seales de la invasin, 8:1-8. Necesidad de confiar en el poder divino, 8:9-22. Impenitencia pertinaz y castigo, 9:8-10:4. Cada de Asiria, vara del enojo divino, 10:5-34.
c. El reino mesinico, cps. 11, 12. 3. Liberacin y restauracin por el Mesas, 11:1-9. Recogimiento de los gentiles y los desterrados, 11:10-16. Una cancin de liberacin, 12::1-6.
Liberacin de Babilonia y otras naciones, cps. 13-23. a. Mensaje solemne concerniente a Babilonia, 13:1-14, 23. b. Su desolacin, 13:1-22. La liberacin de Israel, 14:1-3. Cada del rey de Babilonia, 14:4-23. Mensaje solemne concerniente a naciones, 14:24 23. Asiria, 14:24-28 Filistea, 14:26-32. Moab, cps. 15 y 16. Damasco, cp. 17. Etiopa, cp. 18. Babilonia, 21:1-10. Seir, 21:11-12. Arabia, 21:13-17. Jud, cp. 22. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 4. Tiro, cp. 23.
Liberacin del dominio de Satans, el gran da de Dios, cps. 24-25. a. La desolacin de la tierra, 24. b. Liberacin del pueblo de Dios, 25 27. Cancin de alabanza y victoria, 25. Cancin de confianza en Dios, 26:1-27:1. Cancin de la via del Seor, 27:2-6. Recogimiento del remanente, 27:7-13.
c. Una advertencia solemne a Israel y Jud, cps. 28 y 29. Ay! A Efran, 28:1-6. Advertencia a los dirigentes de Jerusaln, 28:7-29. Advertencia a Ariel, Jerusaln, 29:1-17. Redencin y restauracin de Jacob, 29:18-24.
d. La locura de apoyarse en Egipto, cps. 30 y 31. Ay! De los que confan en Egipto, 30:1-14. Misericordia a los que confan en Dios, 30:15-33. Derrota de Egipto y Asira, 31.
e. El reino Mesino, cps. 32 35. Un rey reina en justicia, 32, 33. El da del Seor, 34.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Cancin de la tierra nueva, 35.
5.
Interludio histrico, cps. 36-39. a. Las invasiones asirias a Jud, 36-37. El mensaje del Rabsaces a Ezequas, 36:1 37:7. El segundo mensaje del Rabsaces, 37:8-13. La splica de Ezequas, 37:14-20. Promesa de liberacin y su cumplimiento, 31:21-28.
b. La enfermedad de Ezequas y su restablecimiento, cps. 38, 39. 6. Enfermedad y restablecimiento, 38. Los embajadores de Babilonia, 39.
Triunfo del plan divino, liberacin y libertador, cps. 40 50. a. Base firme para la confianza en los propsitos divinos, cps. 40 47. Confianza en Dios, su Palabra permaneces para siempre, cps. 40, 41. El siervo de Dios: Cristo, 42. El siervo de Dios: Israel, 43:1 44:23. El siervo de Dios: Ciro, 44:24 46:13. La cada de Babilonia, 47.
b. Israel desafiada a cumplir con su propsito mesinico, cps. 48:1 52:12. Desafiada a aprender la leccin del cautiverio, 48.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Desafiada a representar a Dios delante de las naciones, 49. Desafiada a dejar de confiar en la sabidura humana, 50. Desafiada a responder valientemente al llamado divino, 51:1-52:12.
c. El siervo afligido, el Mesas, 52:13-53:12. 7. El recogimiento de los gentiles, cps. 54-56. a. El papel de Israel en los planes divinos, cps. 54 56. La herencia de Israel, ganar el mundo para Dios, 54. El mensaje de salvacin es dirigido a todos, 55. La casa de oracin para todos los pueblos, 56.
b. Llamado a una reforma, cps. 57 59. Splica fervorosa a Israel para volver a Dios, 57. La verdadera religin, 58. Splica para abandonar el pecado, 59.
c. Israel debe ser una luz para los gentiles, cps. 60 62. 8. La gloriosa hora del destino para Israel, 60. La orden de proclamar las nuevas, 61. Galardn de Israel por el servicio fiel, 62.
El establecimiento del reino mesinico, 63 66 a. El gran da de Dios, cps. 63:1 65:16. Da de venganza, 63:1-6. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II La misericordia divina para su pueblo, 63:7-19. Oracin por transformacin y liberacin, 64. Dios amonesta y acepta a su siervo, 65:1-16.
b. Dios restaura a la tierra, 65:17 25. 66:1-21. Dios es justificado ante el universo, todos lo adoran, 66:22-24. La tierra nueva, 65:17 25. Misericordia para los siervos de Dios y afliccin para sus enemigos,
El llamado de Isaas al ministerio proftico a. Profeta Nab uno que ha sido llamado. 1. Abrahn, uno de los primeros conocidos. Gn. 20:7; 12:1-3. 2. Moiss, uno de los mayores. Deut. 18:15-18; Ex. 3:4. 3. Jeremas, en circunstancias muy difciles. Jer. 1:4-19. 4. Ezequiel. Ez. 2:1 3:15. b. El llamado de Isaas, Is. cap. 6. 740/39 a.C. ao de la muerte de Uzas, que rein 52 aos. 2 Cron. 26.
Las visiones de Isaas Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA

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1.
Isaas vio al Seor 6:1-4; 57:15. Serafines, Los que arden, nica mencin bblica. Es por su pureza, o por su relacin con el altar? Vs. 6. Tienen seis alas como los seres vivientes de Apoc. 4:8, mientras que La triple adscripcin de santidad (6:3), que tiene similitud con 33:14
los seres vivientes de Ezequiel tienen cuatro alas, Ez. 1:5, 6. y 57:15, es para dar nfasis a este aspecto del carcter de Dios? (Jer. 7:4; 22:29). O como algunos piensan es Trinitaria? 2. Vs. 4 u. p. y la casa se llen de humo. Apoc. 15:8.
Isaas se vio a s mismo vs. 5 8. a. Ello siempre es el resultado de ver a Dios Lc. 5:8. vs. 5. Y entonces puede hacerlo sobre su pueblo, cpt. 5. Esto le hace pronunciar ayes sobre si, sobre su condicin espiritual,
b. Reconoce su condicin. Soy hombre inmundo de labios vs. 5. Este siempre es el resultado de ver la santidad de Dios. Ex. 6:12, 30. Sant. 3:8.
c. Deba confesar sus pecados para poder confesar los de su pueblo. Dan. 9; Sal. 41:4.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 3. Ve el amor perdonador de Dios en accin vs. 6, 7. a. Es limpio tu pecado 1:18. 4. Jer. 1:19; Dan. 10:16; 1 Jn. 1:19.
Ve su misin, Vs. 8, 9. Experimenta conviccin. Vs. 5 soy hombre de labios inmundos. Experimenta purificacin. Vs. 7 es quitada tu culpa. Experimenta consagracin. Vs. 8 heme aqu, envame a m. Recibe una commission Vs. 9 anda di a este pueblo
a. No sera ni fcil, ni agradable. Vs. 9, 10. Citado en los cuatro Evangelios: Mat. 13:14; Mar. 4:12; Luc. 8:10; Esto siempre es el caso, pero, Ez. 3:11; Jn. 9:39.
Jn. 12:39.
b. Hasta cuando dura la misin? vs. 11, 12.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II c. Habra frutos. vs. 13; 1:9; 37:31, 32.
d. Dios promete fuerzas para la tarea. 40:31
Isaas Cap. 1 Posiblemente escrito despus de la muerte de Uzas. a. Durante el reinado de Jotn, 750 735. Uno de los reyes buenos de Jud, corregente de Uzas, durante su enfermedad, por diez aos, 2 Crn. 27:2-6. Pero los lugares altos continuaron en uso, 2 Reyes 15:35.
b. El pueblo continu su carrera descendente, Is. 1:4-6, 21; 64:6; 2 Reyes 27:2. El Seor llama al cielo por testigo. Is. 1:2. El juicio es seguro. 3:13, 14.
El por qu del juicio divino. a. Is. 5:7 Esperaba juicio y he aqu vileza Juicio mishpat; justicia tsedaqah 1:21, esto por:
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 1. 1:2, 3 ingratitud. 2. 1:2 desobediencia, rebelda 63:9, 10. 3. 1:3 desconocimiento de Dios. 4. 1:4 rechazo del Santo. 5. 1:13 ofrecimiento de un culto inaceptable. 1 Sam. 15:22; Sal. 50:7; Prov. 21:3; Jer. 7:21-23; 6:20;
11:15; Os. 6:6; Am. 5:20-24; Miq. 6:6-8. 6. 1:15, 21 asesinatos. 7. 1:23 robo y soborno. 8. 1:23 injusticia social. 9. 2:26 por costumbres paganas y alianzas con ellos. 44:9; 45:20; 46:5-7; 42:17; 2 Rey. 16:3, 4. 2:10, 19, 21 mtete en las peas, en las cavernas. 2:11, 17; 5:15, 16 la altivez ser abatida.
10. 3:16 - 4:1; 32:9-20; Am. 4:1-13 la vanidad femenina. 11. 2:11-17; 5:21 arrogancia. 12. 5:22 borrachera. Ayes sobre la via improductiva 1. 5:8-10 por su avaricia insaciable. 2. 5:11-17 por su bsqueda incansable de placer, e ignorancia de Dios. 3. 5:18-19 por su provocacin atrevida a Dios. 4. 5:20 por confundir lo sagrado con lo profano y su hipocresa. 5. 5:21 por su arrogancia, y rechazo del consejo y la correccin. El resultado de todo esto es el juicio de Dios.
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a. 1:5-8, 24, 25; 5:24-30; 7:17; 28:21; 65:2-7, 11-14. Esto es inevitable sin la conversin genuina.
Dios deja un remanente. 1. El juicio no es la palabra final de Dios. a. 1:9, 26; 10:19-22; 11:11, 12, 16; 37:31, 32; 65:8-10. Jer. 23:5; 33:15; Rom. 9:27-29, 11:2-4. Is. 4:2, 3; 11:1 el renuevo, una vara, vstago de Jehov.
b. Cmo ser del remanente. c. Entonces, 1:25-28; 2:1-4 1:16-20. Dejar que el carbn divino nos toque y limpie.
d. El remanente es el pueblo de Dios, y de l depende la supervivencia del mundo.
El libro de Emanuel 7:1 12:6 La profeca mezcla diferentes tiempos en un cuadro. a. Debe hablar inteligentemente a su tiempo.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Pero no est confinada a su tiempo ni al futuro cercano, a menudo el Espritu la lleva a tiempos y lugares distantes. b. Isaas 7-12, dado en tiempos de Acz, 732 715, ilustra esto. Siria e Israel estaban aliados contra Jud, y el cobarde y paganizado En el horizonte, Asiria se perfilaba como un peligro aun mayor.
Acz tema ser destruido.
c. A travs de Isaas Dios promete liberar a su pueblo de estos enemigos. Pero la liberacin final vendra a travs de Emanuel. En estos captulos estn algunas de las profecas ms conocidas y
amadas acerca de Jesucristo.
Bosquejo de la seccin 1. El nacimiento de Emanuel 7:1-17. a. 7:1-9 la ocasin de la profeca. b. 7:10-17 la seal a la casa de David. 2. La invasin Asiria 7:18 8:22. 3. El reino y el Rey davdico 9:1-7. 4. La mano de Dios extendida para juzgar 9:8 10:34. 5. El Brote de la raz de David Is. 11:1-16. 6. El canto de redencin 12:1-6.
La guerra sirio efraimita, 734 a.C., Is. 7:1-9.

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Peka de Israel y Rezn de Damasco, hacen guerra contra Jud, porque Acz se niega a aliarse con ellos contra Asiria. a. Acz en pnico enva embajadores a Asiria pidiendo ayuda. Is. 7:2; 2 Reyes 16:7,8. Dios ordena a Isaas tomar a su hijo Sear-Jasub y entrevistar a Acz que trata de fortalecer a Jerusaln y asegurar la provisin de agua de la ciudad. 7:3-9. Vs. 8 dentro de 65 aos. Samaria cae el 722 a. C., y alrededor del 670 Esaradn, de Asiria, coloniza el territorio de Israel con extranjeros paganos. Vs. 9-11 Si no creyereis, no permanecereis pide seal. a. La nica seguridad para Acz estaba en confiar en Dios y no hacer alianzas con paganos. Oseas 14:2, 3.
Vs. 12 No pedir seal y no tentar a Jehov. a. Deut. 6:16. Ya estaba buscando alianza con Asiria. Era como una laucha que amenazada por un ratn buscaba la ayuda del gato. Vs. 13, 14 He aqu que la virgen concebir y dar a luz.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. Ha almah, una joven de edad casadera, aparece seis veces en el Antiguo Testamento: b. Gn. 24:43; Ex. 2:8; Sal. 68:26; Cant. 1:3; 6:8.
Quin es? 1:23. La esposa de Isaas, la profetiza 8:3, que da a luz a Maher-SalalEl Nuevo Testamento lo traduce como partenos, virgen, Mat.
hasbaz?
Tres posibilidades acerca de la identidad de Emanuel. 1. Nio nacido naturalmente durante la vida de Isaas, de una virgen antes de concebir. a. Sera esto una seal? En pasajes paralelos, 9:6, 7, el nio es presentado como divino. El uso que del pasaje hace el Nuevo Testamento va ms all de esto, y usa la palabra griega partenos, no solo virgen antes de concebir, sino al tiempo de nacer el nio. No puede ser la mujer de Isaas pues ella ya tena un nio, Shear-Jasub.
2. Se habla de dos nacimientos diferentes. a. Habla de un nio que nace naturalmente, usando un vocabulario que al mismo tiempo, describe el nacimiento milagroso de Jess. El primero sera una seal para Acz, pero, al mismo tiempo sealara al nacimiento del Mesas.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Os. 11:1 de Egipto llam a mi hijo (Israel y Cristo).
3. El pasaje es exclusivamente Mesinico. a. Podra haber sido seal para Acz? Fue dado como seal a toda la casa de David, y da vislumbres de la era mesinica sin indicar la extensin del tiempo involucrado. l es Emanuel, Dios con nosotros, Jn. 1:14. De acuerdo a las primeras dos posiciones el beb, en los das de Acz, hubiese llevado el nombre Emanuel en un sentido simblico, as como Josu llev el nombre que en el sentido ms amplio corresponda al Josu del Nuevo Testamento. La invasin Asiria, 7:18; 8:22 Asiria, confianza de Acz, invade a Jud. a. Esto es ms devastador que la invasin de Israel y Siria. La confianza de Acz sera peor que su temor. 7:18-25.
b. Israel y Siria pronto llegaran a su fin. 8:1-7. Seal de ello sera Maher-salal-hashbaz; el despojo se apresura, la
presa se precipita. c. Por despreciar las mansas aguas del Silo, seran arrastrados por las del Eufrates, que inundara Jud. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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8:6-8.
Pero la victoria final sera con el pueblo de Dios. a. Vs. 9-15, 17. No importaba cun numeroso y fuerte fuese el enemigo, si confiaban en Dios, l los librara. Vs. 10 Dios est con nosotros.
Esto si procedan de acuerdo a la ley y el testimonio. a. Vs. 16, 20. Cuyo rechazo trae el castigo divino. 5:24.
b. No deban consultar a los adivinos sino a Dios. Vs. 19; Lev. 19:31; 20:27; Deum. 13:1-4; 18:10-13; Jer. 27:9, 10. Is. 47:13, 14.
El Reino Davdico Is. 9:1-7. a. Un gran salto, de hecho dos, a las dos venidas de Cristo. Vs. 1, 2 son citados en Mat. 4:13-16. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Pero esto fue solo un cumplimiento parcial, ya que, como en otros casos, las dos venidas son confundidas, como los altos picos de dos montaas distantes y nosotros, que vivimos en el valle entre las dos, podemos mirar hacia atrs y hacia delante, viendo a los dos 1 Ped. 1:10,11. b. La venida del nio se cumplira con la primera venida, y su reino universal en la segunda. Un nio nos es nacido, seala a la naturaleza humana, y las
palabras 'un hijo' apuntan a su naturaleza divina. c. Es imposible exagerar sus ttulos, ya que ninguno de ellos, ni todos ellos juntos, alcanzan para describirlo. ttulos? Los sustantivos usados son cuatro: 1. Admirable, Consejero 2. Dios fuerte 3. Padre eterno 4. Prncipe de Paz d. Es admirable otra descripcin o nombre de l? Juec. 13:18 mi nombre es admirable? Admirable por ser nico, no hay otro ser como l, el Dios-Hombre. An entre las personas de la Trinidad es nico, solo l se encarn. Is. 42:1 El Padre toma en l contentamiento, y el Espritu lo Son cuatro o cinco? Admirable, Consejero, es uno o son dos
glorifica, Juan 16:14. e. Es admirable por su obra, solo en l se puede encontrar salvacin Hech. 4:12. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Sal. 49:7; Mar. 10:45; Heb. 1:3 Fil. 2:5-11 Col. 2:3 En l estn escondidos todos los tesoros
El conocimiento humano tiene limitaciones, hay quienes tienen conocimiento, pero carecen de compasin; otros tienen compasin pero carecen de conocimiento; l rene en s la plenitud de ambos, Mat. 9:36. f. Prncipe de Paz Trae la paz a un mundo destruido por las guerras, y esto, si es Esto alcanzar su plenitud cuando establezca su reino eterno. Vs. 7
aceptado como Rey Soberano.
g. El celo de Jehov har esto (9:7). 2 Rey. 19:31; Is. 37:32
La mano de Dios est extendida en juicio 9:8 10:4 a. Es un poema con cuatro estrofas. 9:8-12 9:13-17 9:18-21 10:1-4 Las estrofas terminan con las palabras: ni con todo esto ha cesado su furor, sino que todava su mano est extendida. 9:12, 17, 21; 10:4; 5:25. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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b. En cada estrofa se enumeran resultados de la rebelin contra Dios. 9:8-12 invasin extranjera. 9:13-17 derrota en la batalla. 9:18-21 anarqua y guerra intestina. 10:1-4 cautiverio.
El juicio de Dios contina contra los rebeldes 10:5-34. a. As como ms adelante usar Babilonia, ahora usa Asiria. Hab. 1:12 2:20. Sal. 76:10 Ciertamente la ira del hombre te alabar.
b. Pero Asiria tambin ser castigada. Vs. 12 19, 23 34. Tiene esto implicaciones escatolgicas?
c. Dios tiene un remanente. Vs. 20 22; 11:11-13, 16.
La vara del tronco de Isa El Renuevo 4:2 11:1-5 a. El 586 Babilonia conquista a Jud, pero de este tronco, aparentemente muerto, retoa una vara. Is. 11:1-5. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II El cap. 9 enfatiza la paz del Reino Mesinico, el cap. 11 la justicia. Vs. 4, 5; Sal. 85:10.
b. Esto porque reposar sobre l el Espritu, descrito con siete nombres o apelaciones Vs. 2. Ap. 1:4; 3:1.
c. Es caracterizado por la justicia y la equidad. Vs. 4, 5. Aqu esto no existe y su introduccin exige juicio sobre los pecadores y sus pecados, por la vara de hierro Sal. 2:9.
Un cambio en la naturaleza 11:6-9. a. Is. 35; 65:17-25; Apoc. 21. La creacin ser redimida de la servidumbre. Rom. 8:19-22.
b. Vs. 16 habr camino. 35:8; 40:3 Juan 14:6
Un cntico de liberacin, cap. 12; Ex. 15.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. Al comienzo de la seccin se anuncia el nacimiento del Mesas. El cntico es doble: 1. Vs. 1-3 de confianza, 2. Vs. 4-6 de accin de gracias. Gozo por la salvacin, Vs. 3. 55:1; Sal. 42:1; Juan 14:13, 14; Apoc. 22:17. Grande es en medio de ti el santo de Israel, Vs. 6. Ez. 48:35.
Profecas contra las naciones, 13:1 23:8; 34. Jeremas, Ezequiel y Ams tienen profecas similares. Isaas 1. Arabia 2. Babilonia 3. Damasco 4. Edm 5. Egipto 6. Etiopa 7. Filistea 8. Jud 9. Moab 10.Tiro 11 12 13 14 15 Jeremas Babilonia Damasco Edm Egipto Filistea Moab Amn Elam Cedar Ezequiel Ams
Edm Egipto Filistea Moab Amn Sidn Gaza Jud Moab Tiro Amn
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Principios a considerar a. b. La justicia santa de Dios. Dios tiene a cada nacin por responsable de su conducta. Gn. 15:13-16. El lugar de las profecas como confirmacin de la Palabra de Dios. El que estas profecas se cumplieran, es confirmacin que la Biblia
es la Palabra de Dios.
El orculo contra Babilonia 13:1 14:27 a. El pasaje puede ser dividido en cuatro partes: 1. Se vaticina la cada de Babilonia, 13:1-16. 2. Los medos seran los causantes de la cada, 13:17-22. 3. Israel volver a su tierra y los extranjeros la servirn, 14:1, 2. 4. La destruccin del rey de Babilonia, 14:3-27. b. Desde Babel, Babilonia representa el sistema pagano, idlatra, opuesto a Dios. A pesar de los diferentes sistemas, dinastas e imperios que florecieron en ella, se la vio siempre como una ciudad opuesta al Dios del cielo, y que odiaba al pueblo de Dios. En el Apocalipsis este concepto es retomado. Isaas, hablando de la destruccin de Babilonia, da esperanza al pueblo de Dios de entonces, y de ahora, cuando en el da de Dios, Babilonia espiritual volver a ser destruida.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Es til notar que cuando esto fue escrito, Babilonia no era un imperio temido, lo era Asiria. Babilonia era una ciudad Asiria, habindose rebelado varias veces, siendo aplastada y casi destruida por Senaquerib el 689 a. C. Pero Isaas usa Babilonia como el smbolo del poder anti Dios de todos los tiempos. Isaas 13 puede ser aplicado a la destruccin final de Babilonia en el Armagedn, Vs. 3-16.
Los medos derrotan a Babilonia, 13:17-22. a. Los medos conquistan a Nnive el 612, y los medos y persas a Babilonia el 539 a. C. El profeta une ambos eventos. Vs. 19b, 20. Babilonia ser como Sodoma, nunca ms ser habitada. Senaquerib, Ciro y Alejandro conquistaron la ciudad, que qued destruida, sus piedras fueron usadas para la construccin de Seleucia. Para el siglo VII d.C. estaba completamente abandonada. 14:23, su territorio del Sur, tan cuidadosamente canalizado y cultivado se convirti en pantanos insalubres. b. 14:1-23 El canto de liberacin del remanente redimido, aun la naturaleza alaba a Dios. Se lo puede dividir en tres secciones: 1. Vs. 1-8, Israel volver a su tierra y en ella alabar a Dios. 2. Vs. 9-11, aun la muerte proclama su admiracin. 3. Vs. 12-17, el rey de Babilonia es smbolo de Lucifer.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II c. Vs. 12-17, aplicado desde Tertuliano a la cada de Satans. Lucero de la maana (estrella), Satans. Job 38:7; Apoc. 12:4. Su cada y destruccin es anunciada. Ez. 28:1-10; Luc. 10:18; Juan 12:31; 14:30; 16:11; 2 Cor. 4:4.
d. Satans es identificado con los instrumentos que usa. Gn. 3:15; Mat. 16:23.
e. l, Lucero, imita a Cristo: Apoc. 22:16: 2 Ped. 1:19. Is. 14:14; Ez. 28:14, 17; 2 Tim. 3:6.
Viene la maana eterna despus de la larga noche. a. Is. 21:11, 12 La restauracin, Is. 25 a. La ciudad fue castigada, Vs. 2-7, pero: Un remanente sobrevive y glorifica a Dios. Vs. 1, 3, 4. A ellos Dios har banquete. Vs. 6, 8; Mat. 8:11; Apoc. 19. Los que confan en Dios sern recompensados. Vs. 9; Sal. 73; Mal. 3:17, 18.
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Resurreccin, Is. 26 a. Es un himno con siete estrofas: 1. Vs. 1-6 El resultado de confiar en Dios. 30:15; 57:19; Jer. 6:14; 8:11. Paz, paz, completa, perfecta.
2. Vs. 7-11 la relacin del Seor con: 7-9a los justos. Su senda es recta, 7-9a. A ellos la puerta se abre, Vs. 2. 10, 11 los malvados. Sern destruidos. 3. Vs. 12-15. Dios bendice a su pueblo con paz y lo aumenta, Vs. 12, 15. Pero destruye a los impos, Vs. 14. 4. Vs. 16-18 la tribulacin y su propsito. Incita a buscar a Dios, Vs. 9, 10.
5. Vs. 19 la resurreccin. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA

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Primera mencin bblica? No. Job. 19:25; 1 Rey. 17:17; 2 Rey. 4:18; 13:21. Dios restituye. Hay salvacin. 6. Vs. 20, 21. Hay proteccin para el justo en el da del Seor, Yom Yahweh.
Sof. 1:15, 18
El Apocalipsis de Isaas, cps. 24 27. Isaas est dividido en siete temas, ya vimos dos. 1. 2. El libro de Emanuel caps. 1-12. El destino del pueblo de Dios. El libro acerca de las naciones cps. 13-24. La historia divina es csmica. Jehov no es un Dios tribal, el universo es su Dios castigar a las naciones vecinas de Israel porque la historia humana
reino. est saturada de pecado, por ello l debe juzgar a la humanidad. La seccin apocalptica bajo consideracin nos dice: a. La historia divina est dividida en dos eras: 1. La actual.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 2. La venidera, cuando los reinos del mundo pasarn a ser de Cristo y los redimidos: Apoc. 11:15; Dan. 7:14, 18, 22, 27. Dios est conduciendo la historia del mundo hacia este fin glorioso. Como antes se ven dos temas: juicio y liberacin. 1. Del sufrimiento, o por l, a la gloria. a. 1 Ped. 1:11; Fil 2:5.11 b. Rom. 8:17; 1 Ped. 5:10 El juicio divino sobre la pecaminosidad universal. 1. Isaas 24. a. Vs. 5 la tierra se contamin traspasaron las leyes Vs. 3, 6-10, 19-23. El hombre corrompe la tierra. Apoc. 11:18
b. Un remanente sobrevive y alaba a Dios. Vs. 6, 13-16; 27:12, 13. 7-27:1 La destruccin del que origin el pecado. Apoc. 12:7-12; 20:10
Dios protege a su pueblo, Is. 27
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. Como en Is. 5, Israel es representado por una via. Que en el cap. 5 es destruida por no producir buenos frutos, y en, 27:3-6 es guardada da y noche, regada con amor.
b. Esto se debe al amor perdonador de Dios, Vs. 9. c. Dios reunir un remanente que le adorar en su santo monte, Vs. 12, 13.
El libro de los ayes, cap. 28-33. Pronunciados contra Israel y Jud. a. Mat. 23:13-15, 23, 27, 29. Son seis, alternados con promesas.
1. Contra Israel: Por no atender las advertencias 28:1-13. a. Vs. 10-13 Dios habl, seal el camino, instruy, pero Vs. 12 b no quisieron oir. b. Vs. 7, 1 el alcohol los hizo errar. Am. 6:1-14; Os. 4:1-19; Prov. 20:1; 23:29-35. El vicio no es una debilidad a ser compadecida, sino un pecado a ser condenado. Y aqu lo es especialmente, por ser un pecado de la clase dirigente.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II c. El resultado de esta conducta, Vs. 3, 4, 13 b. d. Dios tiene un remanente. 2. Contra Jud, 28:14-29. a. Condena el buscar alianzas humanas, con Egipto 31:1. b. 28:16 Cristo, la piedra preciosa, probada, debe ser la confianza de su pueblo. Sal. 118:22; 1 Ped. 2:6; Ef. 2:20-22. Vs. 5. al remanente de su pueblo.
Isaas siempre seala a Cristo a Emanuel como la nica base segura de la confianza. 7:14; 9:6; 26:4; 32:1, 2. Para l la incredulidad es la piedra de tropiezo, 8:14. Si se cree en l, l es como la sombra de un gran peasco, 32:2. Vs. 23, 26, 29 es necesario aceptar el consejo y la sabidura de Dios,
no depender de la propia. 3. Contra Jerusalem, Ariel 29:1-24. a. La situacin parece una terrible pesadilla, Vs. 8-12.
Por qu estn en esa condicin? 1. 2. Por practicar un culto formal, Vs. 13. Ignorar que Dios conoce su situacin, Vs. 14-16.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Sal. 73:11; 94:7; Jer. 23:24. b. Hay un remanente fiel, Vs. 17-24.
4. Contra los que buscan alianzas humanas, Is. 30:1-31. a.30:1-3; 31:1-3 Dios pidi a Israel no volver a Egipto, Deut. 17:16. Deban confiar solo en Dios, 30:7, 15, 18-26; 31:5. Confiar en Dios y no en el humano, y lo que a l parece razonable. La razn humana sin Dios no lo es. b. Deba refugiarse junto a la gran Pea, 32:1-6, 15-18.
c.Pero no quieren escuchar a Dios. 30:9-14 d. Si oyesen la voz de Dios.
Vs. 21-26; 31:5.
El Rey justo, cap. 32, 33. a. Si el pueblo volviese a Dios en splica, 33:2. Dios intervendra para salvar. 32:1-5, 15-18; 33:22. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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b. Los que son salvados por Dios. 33:14-17.
c. Los resultados de la salvacin. 33:22; 5, 6; 32:16-18.
Interludio histrico, 36:1 39:8 a. Es un puente entre la primera seccin que trata de Asiria, y la segunda que tiene que ver con Babilonia. Isaas vivi cuando Asiria era la potencia dominante, pero su mensaje tiene mucho que ver con el cautiverio babilnico. Estos captulos deben ser comparados con 2 Rey. 18-20 y 2 Crn. 29-32. 2 Rey. 19 e Isaas 37 son iguales.
b. La seccin termina con el anuncio del cautiverio babilnico. 39:5-7.
La soberbia e insolencia son humilladas y el que confa en Dios salvado. a. La soberbia insolente, cap. 36. b. La humilde confianza en Dios es recompensada.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 1. 37:1, 14-20. Vino a la casa de Jehov. 2. 37:2-4 y envi al profeta. c. La respuesta de Dios a travs del profeta. Vs. 6, 7, 21-35.
d. Dios interviene a favor de su pueblo, el 701 a. C. Vs. 36-38.
La enfermedad de Ezequias, Isaas 38 a. Pareciera que los eventos de los captulos 36 y 37 son anteriores a los del captulo 38; 38:6. b. 38:1 ordena tu casa, porque morirs Solo a Ezequias? y la nuestra? Est en orden?
c. 38:2-8 una oracin contestada. He odo tu oracin y he visto tus lgrimas Vs. 6-8; 2 Rey. 20:5
d. Un salmo de gratitud, 38:10-20. Vs. 16b tu me restablecers Vs. 15b andar humildemente Vs. 17b echaste tras tus espaldas todos mis pecados.
todos mis aos cap. 39? anduvo humildemente?
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Durante estos 15 aos naci Manass a. 2 Rey 21 Uno de los ms viles o el ms vil, de los reyes de Jud.
Los enviados de Babilonia, Isaas 39 a. Vs. 4 qu han visto en tu casa? No lo que Dios quiso, y lo que l prometi mostrar. 38:15 20.
b. El resultado de no andar humildemente (38:15). Vs. 5-7.
A lo menos haya paz y seguridad en mis das, 39:8b a. Un pedido egosta. La liberacin del pueblo de Dios, 40 48. La seccin mira ms all del cautiverio babilnico anunciado en el captulo 39. a. Ve al cautiverio, no iniciado, como ya terminado y contempla la liberacin del mismo. El juicio termin, Israel ha recibido el pago por su rebelin, el pecado lleg a su fin.
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Captulo 40: Las cuatro voces a. Vs. 1, 2 La de la gracia: Su pecado es perdonado. 1:18; 43:25; 44:22.
b. Vs. 3-5 La de la profeca: Anunciando la venida del Redentor. Las dos venidas son confundidas.
c. Vs. 6-8 La voz de la fe: La Palabra del Dios nuestro permanece para siempre. Debemos
creer en ella, vivirla. d. Vs. 9-11 La voz de la predicacin: El evangelismo. La segunda venida, Vs. 10; 35:4; 62:11.
Isaas 40:12-26 El carcter nico de Dios, es el incomparable. a. Vs. 12-17. l no puede ser comparado con la creacin.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Es ontolgicamente, por la naturaleza de su ser, diferente a ella. trasciende. Job 38. La
b. Vs. 18-20 No puede ser comparado con los dioses. 41:21-24; 44:9-20.
c. Vs. 21-26 No puede ser comparado con los astros. Isaas 40:27-31 Dios no ignora, ni es indiferente a lo que sucede a su pueblo.
a. No desfallece ni se causa. l sostiene al cado y da fuerzas al cansado. Is. 46:3, 4
b. Tenemos que esperar confiadamente en su salvacin. No desesperar por lo que nos rodea.
Isaas 41:1-4, 25 A los que quieren verla, la mano de Dios se muestra en la historia. a. Ciro: Is. 44:26 45:7 Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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b. Oriente: Is. 41:2, 25; 46:11; Mat. 24:27; Luc. 1:68; Ap. 16:12 (Ez. 43:44).
Vs. 8-13 El Siervo de Jehov a. Primera aparicin de siervo. Aparece en tres maneras diferentes: 1. Aqu el pueblo como un todo. Es evidente el profundo afecto de Dios por l.
2. El remanente fiel. 43:10; 44:1-10
3. El Mesas b. Dios llam a Abraham de los confines de la tierra, de Babilonia, y l, obediente, respondi al llamado. Vs. 10 a. El lenguaje se torna universal, aplicable a todos. Ef. 1:3-6. La acumulacin de verbos y sinnimos habla del profundo amor de Dios. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Lo designa como su amigo, Is. 41:8; Sant. 2:23 Juan 15:14, 15
Vs. 14 -16 a. Lo que Dios har para y por sus hijos, an para los que se creen de poco valor. Vs. 17 20 a. El agua, que satisface la sed, es usado como smbolo de las bendiciones de Dios. Vs. 18 recuerda a 35:7; 44:3, 4; Jer. 12:12. Vs. 19 enumera siete rboles, sealando a la perfeccin del emprendimiento divino. Vs. 20 se acumulan sinnimos de percepcin, indicando la gran impresin que Dios y su obra causarn en la mente humana. Vs. 21 24 a. Dios desafa a los dioses a profetizar, slo l es capaz de hacerlo, probando as que l es Dios. 42:9; 46:9; 44:7; 45:21. La profeca es el sello de autenticidad que dios coloc sobre su Palabra para mostrar que ella es genuina y digna de toda confianza. b. Vs. 21 alegad por vuestra causa es una expresin tcnica, introduciendo un pleito (juicio). te regocijars en Jehov. Vs. 16 el gozo es enfatizado en el libro. 35:1, 10; 51:3, 11; 60:15; 61:3, 7; 65:18; 62:5; 65:18.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 22-24. Vs. 25 Del norte levantar a uno del nacimiento del sol a. Vuelve a lo dicho en el Vs. 2. En la media luna de las tierras frtiles, los enemigos venan del este por el norte. Vs. 26 29 a. Ninguno de los dioses se presenta para defender su caso. Pierden por abandono. El que inicia el pleito es el Rey de Jacob, y l desafa a los dioses, a Para probar su deidad los dioses tendran que poder hablar, pero no
competir con l en la historia y la profeca Vs. 22. solo no hablan, no puede hacerlo. Esto muestra que son nada, vanidad, Vs.
Isaas 42:1-9 El Siervo del Seor que traer juicio. 1. Este es un pasaje claramente mesinico. a. Los cap. 49-53 desarrollan ms este tema. b. Se mira en estos versculos la relacin del Mesas con los gentiles. La caracterstica del Mesas como el Siervo de Jehov, introducida por Isaas, es ampliada en los Evangelios, especialmente en Marcos. En 41:8 la nacin es el siervo, pero es obvio que el siervo de 42:1 no es el mismo, es claramente una persona, y el uso que el Nuevo Testamento hace
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II del pasaje indica que la referencia es al Mesas. Mat. 3:17; 17:5; Mar. 1:11; Luc. 9:35; Mat. 12:17-21. Delitzch, Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah, 2:160 El Siervo de Jehov que nos es presentado aqu es distinto a Israel, y tiene una individualidad tan fuerte, y rasgos personales tan marcados, que la expresin no pede ser meramente un colectivo personificado. Tampoco puede ser una referencia al profeta, porque lo que aqu se afirma del Siervo de Jehov, va infinitamente ms all de aquello a lo cual un profeta fue llamado jams, o de lo que un humano fue jams capaz. Debe por lo tanto ser el futuro Cristo, y esto es lo que es la posicin tomada por el Targum. c. Sin embargo, hay que decir que, como de costumbre, las dos venidas de Cristo son mezcladas, confundidas. Se nos presenta el ministerio de Cristo en su debidad, y su ministerio en poder. El Cristo despreciado y rechazado, y el Cristo como conquistador y juez. Vs. 2 no gritar ni alzar su voz. a. La humildad y mansedumbre del Seor. Mat. 11:28-30 l habla a travs del silbo suave y apacible, 1 Rey. 19:11, 12.
Vs. 3 no quebrar la caa cascada, ni apagar el pabilo que humea. a. Esto se ve vez tras vez en su actitud hacia los publicanos y pecadores, de los cuales era amigo, Luc. 7:34.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II La mujer pecadora, el buen ladrn, etc.
Vs. 4 No se cansar ni desmayar. a. Fil. 1:6; 1 Tim. 1:12; Sal. 37:5 (Rut 3:18). Vs. 6; 49:8; Dan. 11:22; Mat. 3:1; Zac. 6:13. a. El pacto interdivino, entre el Padre y el Hijo, el de Redencin. Mat. 26:28
Vs. 7 Saques de la crcel a los presos a los que moran en tinieblas. a. Vs. 16; Luc. 1:79 Los sumidos en pecado seran liberados por el Mesas.
Vs. 8 Yo Jehov, este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria. a. Dios compromete su honor, que esta obra se realizar por su siervo. Se usa el nombre sagrado con nfasis, es su nombre personal, que nunca ser dado a otro. l nunca renunciar a su gloria. Vs. 9 Las cosas primeras, he aqu vinieron, y yo anuncio a. Dios apela al cumplimiento de las profecas como evidencia segura para la fe de su pueblo.
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Vs. 10-17 a. Llamado a cantar a Dios un nuevo cntico. Esto por su poder manifestado a travs de su Siervo el Mesas. Este cntico es comparable al de la salvacin del captulo 12. Vs. 17-25 a. El captulo cierra con un reproche a Israel por su infidelidad, que muestra la razn del cautiverio babilnico. La justicia de Dios exige juzgar al pecado. La poderosa Babilonia no podra haber avasallado a la pequea Jud, si no fuese por el permiso de Dios. Dios castiga al impo por uno an ms impo. Hab. 1:5-11
Isaas 43. El privilegio y la responsabilidad de Israel como siervo de Dios. a. Dios recuerda a su pueblo que l los escogi y les conoce por sus nombres. Debieran dejar su condicin de Jacob y ser verdaderamente Israel. El uso de sus nombres, indica la relacin especial que Dios tiene con ellos, por el pacto que estableci. Pertenecen a l en un sentido especial, por ello cumplir su propsito con ellos, ya que son de l por creacin y por redencin. Vs. 2 Cuando pasares por las aguas, yo ser contigo
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. Estas liberaciones de Dios fueron experimentadas vez tras vez por su pueblo, y volvern a serlo en el futuro. Especialmente en los eventos finales. Dan. 3
Vs. 3 Yo Jehov Dios tuyo, el Santo, soy tu Salvador a. Dios librar a los suyos al precio de grandes y poderosas naciones: Egipto, Etiopa, Seba. Los reunir de los cuatro extremos de la tierra. Is. 11:11-16.
Vs. 4 Porque en mis ojos fuiste de grande estima: te am. a. La nica razn para ello es el amor de Dios, no los mritos humanos, que no existen. Deut. 7:6-8; Is. 48:9-11.
Vs. 5 No temas, porque yo soy contigo a. Una combinacin de lo cercano y lo distante, tan comn en las profecas. El regreso de las dos Babilonias.
b. Por ello podemos confiar, no hay necesidad de temer. Vs. 5; 41:10, 13; 44:1-3, 8.
Vs. 7 los llamados de m nombre; para gloria ma los he creado. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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a. Seala el propsito de la creacin, teocntrico, no antropocntrico. Vs. 21; 60:21; Jer. 13:11; 1 Cor. 10:31. Vs. 10, 12 sois mis testigos y mi siervo que yo escog 44:8, 21. a. Debiera haber sido un canal de bendicin para el mundo, Gn. 12:2, 3. No lo fue, pero an en su exclusin lo ser, Rom. 11:15. Vs. 11-17 a. Dios recuerda como en el pasado intervino a favor de Israel. Vs. 21-24 a. Israel pag a Dios con ingratitud, 48:8. Por ello Dios tendr que entrar en juicio contra ella. Vs. 26-28. As como intervino en el pasado a favor de su pueblo en el Mar Rojo, as lo volver a hacer, pero en forma an ms sealada. Vs. 18-20.
Vs. 25 Yo soy el que borr tus rebeliones y no me acordar. a. Sin embargo, Dios est dispuesto a perdonar. 44:22; 38:17; 1:18; 53:6
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II b. La decisin de salvar procede de pura gracia. l lo hace por amor.
Dillmann Este pasaje es, en el Antiguo Testamento, el clmax de la doctrina de la gracia. Isaas 44:24-45:25; 46:11; 48:14, 15. 1. Esta seccin es el corazn del problema de los crticos con el libro de Isaas. a. Isaas, en el siglo VIII a. C., anuncia el reinado de Ciro, en el siglo VI a. C. Casi tres siglos antes de Josas se anunci su actuacin 1 Reyes 13:2. Esta capacidad de predecir es lo que Isaas presenta como evidencia de la divinidad. b. Los crticos, por esta seccin, la asignan a otro autor annimo, que vivi en el siglo VI a. C. Deutero Isaas. Mat. 22:29 erris ignorando las Escrituras y el poder de Dios,
puede ser dicho de ellos, como de los saduceos. c. El cumplimiento histrico de esto, es narrado en 2 Crnicas 36:22, 23 y Esdras 1:111. Josefo, en Antigedades, XI, 1, 2, nos cuenta que: Cuando Ciro
encontr su nombre escrito en las profecas que Isaas haba dejado, unos doscientos veinte aos antes, se apoder de l un deseo sincero, una ambicin, por cumplir lo que estaba escrito de l.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II d. Es extraordinaria la manera en que Ciro es presentado: 44:28 mi pastor. Davidson, el significado de su nombre en idioma, elamita. 46:11 Varn de mi consejo. 45:3, 4 el llamado por nombre y sobrenombre. 48:14 aquel a quien Jehov am. 45:1 al que Jehov tom por su mano derecha. 44:28 el que cumplir lo que Dios quiere. 46:11 el ave del oriente. 45:1 As dice Jehov a su ungido, a Ciro. nico pagano designado as, y esto que el profeta dice de l que no conoca a Dios. 45:4, 5
Ciro, tipo de Cristo en su juicio sobre Babilonia, Apoc. 16. a. Tipo, es un smbolo proftico, designado por Dios. Generalmente lo es de Cristo. La designacin de una persona o cosa como tipo, no altera su significado literal o niega su realidad histrica. Ciro, rey pagano, que parece no haber conocido en verdad a Dios, aunque no me conociste, 45:4. Al llamarle tipo, no decimos que es semejante a Cristo en todo. En lo que realmente fue tipo, fue en su liberacin del pueblo de Dios del cautiverio babilnico, en esto seala al verdadero Mesas, que liberara al pueblo de Dios del pecado, y del cautiverio de la Babilonia mstica del tiempo del fin. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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La obra de Ciro: a. 44:26, 28 dice a Jerusaln sers habitada, 45:13. b. 45:13 edificar mi ciudad y soltar mis cautivos. c. 44:28 echar los fundamentos del templo. Isaas 45:8 46:13 a. Fuerte nfasis en la justicia de Dios 10 veces y en su salvacin 8 veces que evidentemente son usadas como sinnimos, segn el paralelismo de la poesa hebrea. 45:8, 21; 46:13; 51:5
b. Esto proviene de Dios, 64:6 45:13. Vs. 8, 13, 22, 25; 46:13; 42:1; 51:5; 61:11. Es interesante ver como se enfatiza que la justicia y la salvacin son
de origen celestial, sin intervencin humana: no por precio ni por dones,
c. Que esta salvacin va ms all de lo temporal, de Babilonia literal, lo vemos en: 45:17 salvo en Jehov con salvacin eterna, 51:8.
d. Esto tendr lugar cuando. 45:23 a m se doblar toda rodilla Rom. 14:11. Fil. 2:9-11; Apoc. 5:9-14. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Esto tuvo lugar el 587 a.C. s, pero no solo. a. 46:1, 2 se postr Bel, se abati Nebo 47:1-15. Cuando el Antitipo de Ciro venga del oriente. 46:11-13; Apoc. 16:12. Is. 14.
b. Por ello, entonces y ahora, es necesario: Is. 48:20; Apoc. 18:4; Is. 52:10-12. Si se oye a Dios, 48:12, entonces, 48:17, 18 Ojal miraras t mis mandamientos!
c. Si por el contrario, no le oimos: Is. 48:22; 57:20, 21
Isaas 49-57 El Siervo Sufriente como Redentor. a. 49:1-26 La salvacin de Dios a travs del siervo. b. 50:1-11 Una exhortacin a los incrdulos. c. 51:1-23 Una exhortacin a los justos. d. 52:1-12 El gozo de Sin en la liberacin del Seor. e. 52:13 53:12 El Siervo Sufriente del Seor. f. 54:1-17 La restauracin de Israel a una posicin de bendicin. g. 55:1-13 Un llamado a venir a Dios por salvacin. h. 56:1-12 Una exhortacin moral en vista de la salvacin de Dios. i. 57:1-21 El contraste entre los contritos y los impos. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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El Siervo ya fue mencionado varias veces en los cap. 40-48, lo presentaron en forma colectiva e individual. a. 41:8-10; 42:1.9, 18-22; 43:10; 44:1-5, 21-28; 45:4; 48:20-22. Ahora el profeta define ms especficamente, tanto su funcin proftica como sacerdotal, su preparacin para la tarea, su sufrimiento y humillacin y finalmente su exaltacin. Estas profecas mencionan al Siervo unas veinte veces. b. Hay cuatro as llamados cnticos del Siervo, en los que el profeta se remonta ms all del pueblo, a una persona sin igual. Estos cnticos son: 1. 42:1-9 Describe la conducta amable y la misin universal del Siervo. 2. 49:1-13 Presenta la misin y el xito espiritual del Siervo. 3. 50:4-11 El soliloquio del Siervo, en relacin a la perfeccin alcanzada por el sufrimiento. 4. 52:13 53:12 Los sufrimientos vicarios y la exaltacin final del Siervo. Isaas 49:1-26 La salvacin de Dios a travs del Siervo. a. El captulo comienza con el Mesas hablando. La primera parte, Vs. 1-13, habla de la exaltacin del Mesas. La segunda, Vs. 14-26, de la gloria que vendr a Sin. Aunque el que habla en la primera parte es llamado Israel, en el Vs. 4, obviamente no es la nacin, es un individuo, es el Emanuel de 7:14. Ch Ryrie, The Ryrie Study Bible, p. 1086:
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Aqu el Mesas (comp. 41:8 42:1) es llamado Israel, ya que solo en l se realizaron todas las expectativas de Dios (49:3). Su misin es restaurar Israel a Dios, y traer luz a los gentiles (vers. 6). Aunque despreciado en su primera venida, ser adorado en su segunda (vers. 7). b. La salvacin que l traer ser para todos. Vs. 6 te d por luz a las naciones para que seas mi salvacin hasta
lo postrero de la tierra, 45:22. c. l es el pacto de gracia de la divinidad, Vs. 8. Las misericordias de Dios, Vs. 10 26 (Vs. 13; 54:7, 8, 10; 63:7). a. Misericordia, hesed, aparece 254 veces en el Antiguo Testamento. b. c. Sal. 33:5; 36:5, 7; 37:10; 63:3.
Su misericordia es mayor que la de una madre, Is. 49:14, 15. Es por ella que l rescatar y redimir a los suyos.
Is. 49:24-26; 54:1-17.
Isaas 50:1-11 Una exhortacin a los incrdulos a. El contraste entre el siervo fiel y los incrdulos. Los sufrimientos del pueblo se deben a sus pecados. Vs. 1 3. En l hay poder para librar, pero entre ellos no hubo hombre, vs. 2.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II b. Vs. 4 9. Aqu indudablemente es el Seor Jess el Siervo que habla. Los Vs. 7 puse mi rostro como un pedernal. Stier la santa firmeza de su resistencia. Se que no ser avergonzado vs. 7 - cercano est el que me El vino por sus siervos los profetas y por su Hijo, pero a ambos Heb. 1:1; Mat. 21:33 46; Jn. 1:10, 11.
rechazaron y mataron.
Evangelios en su narrativa de la pasin lo demuestran, Mat. 26:67; 27:30.
salva vs. 8 Jehov el Seor me ayudar: quin hay que me? vs. 9 Esta confianza y seguridad lo sostuvo, le dio la santa firmeza de la entereza. c. El captulo termina mostrando dos caminos: 1. El camino de la confianza en Dios, vs. 10. 2. El camino del dolor, confianza en uno, vs. 11. El primero conduce a la paz de la salvacin, el segundo a la destruccin. Son los caminos presentados en el Salmo 1, y por el Seor en Mat. 7:13, 14. El fuego de la ira la ira de Dios, es encendido por el pecador, al no creer en la salvacin del Siervo. Isaas 51 Exhortaciones para los justos 1. Se dirige al remanente justo.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. Vs. 1 Odme los que segus la justicia, los que buscis a Jehov. Es dirigido a los que mantienen la apropiada relacin con Dios. Se los invita a mirar a la historia de su pueblo, a lo que Dios hizo a favor de sus padres. No tenemos nada que temer del futuro a no ser que nos olvidemos como Dios nos ha conducido en lo pasado. b. Vs. 2. Abraham, fuera del Gnesis, es mencionado unas 115 veces en la Biblia, Sara solo lo es unas pocas veces. Se enfatiza como, de uno solo cuando fue llamado, por la bendicin divina surge una gran nacin. La bendicin de Dios trae Alegra y gozo, alabanza y voces de canto, vs. 3. Vs. 4 8, 1 a. Llama la atencin una triple asociacin:
1. Vs. 4:7 De mi saldr la ley y mi justicia para luz odme, los que conocis justicia, pueblo en cuyo corazn est mi ley. Deut. 6:25 tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos estos mandamientos. 2. Vs. 5, 6, 8 Cercana est mi justicia ser para siempre, mi justicia no perecer. Sal. 98:2; Is. 46:13
3. Vs. 1 Los que segus la justicia buscis a Jehov. Buscar, relacionarse con Dios, es justicia.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II b. 5 b. c. Vs. 9 10 despirtate, vstete de poder, oh brazo de Jehov Ex. 15:16; La justicia y la salvacin son para los que, en su brazo ponen su esperanza vs
Deut. 33:27; Is. 52:10. d. Vs. 11 16 El resultado del despertar del brazo divino.
Vs. 17. despierta, despierta, levntate, oh Jerusaln Ef. 5:14; Rom. 13:11, 12; Is. 52:1, 2. Vs. 22 el resultado del despertar de Jehov, He quitado de tu mano el cliz de aturdimiento, nunca ms lo beber.
Isaas 52:13 53:12 El siervo sufriente de Jehov. 1. Su identidad a. Los judos de antes de Cristo consideraban que era el Mesas, aunque a partir del siglo XII d. C. Los judos comenzaron a ensear que es el pueblo de Israel. Esta es la posicin que sustentan hoy. b. La tradicin de la iglesia cristiana primitiva, fue unnime en identificarlo con Jesucristo. Lo que hoy solo es discutido, entre los cristianos, por los racionalistas.
c. Lo que se dice del siervo en Isaas 53 concuerda en un todo con lo que los evangelios nos presentan acerca de los sufrimientos de Cristo. La profeca y la historia concuerdan en un todo.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 2. Referencias del N. Testamento al pasaje: a. El incidente de Felipe y el Eunuco Etope, Hech. 8:34, 35.
b. Hay en el N. Testamento al menos seis citas directas: Is. 52:15 Is. 53:1 Is. 53:4 Is. 53:5, 6 Is. 53:7, 8 Is. 53:12 Rom. 15:21 Juan 12:38 y Rom. 10:16 Mat. 8:17 1 Ped. 2:22-25 Hech. 8:32, 33 Mar. 15:28 y Luc. 22:37
Adems hay un nmero de alusiones. Delitzch, Biblical Comentary on the Prophecies of Isaah, 2:323. Todas las referencias del N. Testamento al Cordero de Dios surgen de este pasaje en el libro de Isaas El mudo tipo de la Pascua ahora encuentra una lengua.
c. Vs. 2 hace evidente que la apariencia externa del Mesas no llamaba la atencin a su persona. Vivi una vida humilde sin nada que llamar la atencin, manso, dbil en apariencias. Solo muy pocos, nios, publicanos y pecadores, los ms pobre, se sentan atrados a l. Juan 1:10, 11.
d. Otro cuadro de l, Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA

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Sal. 45:2
El siervo traspasado, 53:4-6 a. Vs. 4 Llev nuestras enfermedades. Hay quienes dicen que las enfermedades fsicas no debieron tener lugar en un cristiano, Cristo ya las carg por ellos. Que son evidencia de falta de fe. Pablo tena un aguijn en la carne que el Seor no removi, y el dej a Trfimo enfermo en Mileto, tambin escribe de las frecuentes enfermedades de Timoteo, 2 Cor. 12:7-10; 2 Tim. 4:20; 1 Tim. 5:5:23. S, vendr el da cuando nadie dir estoy enfermo Is. 33:24 pero este da an no vino. b. El contexto indica que el tema es la enfermedad espiritual del pecado. c. Vs. 5. ms l herido fue por nuestras rebeliones. El sufrimiento del Mesas fue vicario, sustitutivo. El aun cuando acusado de blasfemia, no mereca morir. El muri por nuestros pecados. 1 Cor. 15:3, ms an, fue hecho pecado por nosotros, 2 Cor. 5:21, por su llaga fuimos nosotros curados. d. Isaas 53 ha sido llamado el lugar santsimo de Isaas. Es un eslabn que conecta el Salmo 22, el Salmo de la cruz, con el Salmo 110, el sacerdocio real de Cristo. e. Se lo puede dividir en cinco estrofas: 1. El siervo exaltado, 52:13-15.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 2. 3. 4. 5. El siervo despreciado, 53:1-3. El siervo traspasado, 53:4-6. El siervo cortado, 53:7-9; Dan. 9:36. El siervo satisfecho, 53:10-12.
La primera estrofa, El siervo exaltado, 52:13-15. a. Presenta un resumen de toda la profeca. Jehov pide mirar a su siervo vs. 13 -, y el vs. mira ms all de los sufrimientos del Mesas, a su gloriosa exaltacin, tambin descrita en Fil. 2:811. Pero primero debe venir el sufrimiento, vs. 14; esta tortura, Mat. 26:37, 68; 27:27-30, desfigur su parecer, lo que asombr a las naciones. sufrimiento se transforma en la senda a la gloria, Vs. 15. Hay versiones que, al comienzo del vs. 15, leen l rociar, en lugar de asombrar, lo que puede ser la mejor lectura. Su sangre rociada purifica, expa. La salvacin no solo es para Israel, es para muchas naciones, vs. 15. El
La segunda estrofa, El siervo despreciado, 53:1-3. a. El asombro de los que son testigos del evento, al ver como el renuevo brote - la raz de tierra seca, este indeseado, despreciado y desechado, es en verdad el Mesas de Dios, el que expiara sus pecados, Zac. 12:10. La tercera estrofa, El siervo traspasado, 53:4-6. a. Presenta su voluntariedad, paciencia y mansedumbre. Su sacrificio no fue forzado, fue voluntario.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Juan 10:17, 18; Heb. 10:7. Nadie podra haberle daado u obligado a ir a la cruz. Juan 19:11 ninguna autoridad tendras sobre mi si no te fuese dado de arriba. El no ofreci ms resistencia que la que ofrecieron los millones de corderos pascuales. En verdad con l la pascua encontr lengua. El guard silencio ante sus acusadores, Mat. 26:63, 64; 1 Ped. 2:23. Pero no temi pronunciar las palabras de identificacin que saba lo llevaran a la cruz, Mar. 14:61, 62. No hubo resistencia, acusaciones, quejas, acept voluntariamente la voluntad de su Padre, se someti a su juicio por el pecado. b. Son asombrosos los cumplimientos en sus mnimos detalles. Vs. 9 ms con los ricos fue en su muerte, Mat. 27:57.
La quinta estrofa, El siervo satisfecho, 53:10-12 a. Los hombres ven la muerte de Cristo como una gran tragedia. La ven como la muerte de un visionario, autoengaado, que muere prematuramente por sus ideales. La Biblia la presenta, aunque trgica, como siendo la fuente del mayor gozo, el de la salvacin. b. En y por l Dios estaba cumpliendo su propsito soberano y eterno: salvar a los pecadores de sus pecados. En nuestro lugar, habiendo sido hecho pecado por nosotros, 2 Cor. 5:21, soport el juicio de Dios sobre el pecado, para que nosotros fusemos hecho justicia de Dios en l, 2 Cor. 5:21. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Esto lo hizo clamar Dios mo, porque me has abandonado. Es por ello que se sinti tentado a retroceder en el Getseman, no de temor, sino por su santidad. Se resista ser hecho pecado. Sin embargo acept, y acept por amor al hombre. Vs. 10, cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje. Heb. 12:2; 2:10. Is. 53:11 ver el fruto de la afliccin de su alma y quedar satisfecho. Lo estoy yo con mi Salvador, y con lo que l ha hecho por m? Con lo que hizo en la cruz? Hech. 13:39 en el es justificado todo aqul que cree.
c. El pasaje nos muestra 1 Ped. 1:11 los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendran tras ellas. Sal. 72:1-4, 6, 7, 12 14, 18, 19.
d. Debemos, en el dolor, ser capaces de ver lo que Cristo vio, as podremos, como l, soportar lo que la voluntad de Dios tiene dispuesto para vosotros.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II NAHM
Fecha c 640 a. C? a. Habla de la cada de No Amn, Tebas, 3:8. Esta ciudad fue destruida por Asurbanipal de Asiria, el ao 663 a. C.
b. La cada de Nnive, el 612 a.C., est an en el futuro, 3:7. Autor a. Nachum, consolacin, el que es consolado. Solo se conoce de l lo que el libro dice, lo que es poco. Al no mencionarse el nombre de su padre, se piensa que es de origen humilde. b. Proviene de Elcs, de la cual no se conoce la ubicacin, habiendo diferentes opiniones sobre esto: 1. 2. Jernimo, dice que, Es el Kesi en Galilea. Otros alegan que era Capernam, que proviene de:
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Kepar Nahum, villa de Nahum, y que el nombre fue
cambiado por el de su ciudadano ms ilustre. 3. Aun otros alegan que era, Ttulo a. Como casi todos los libros lleva como ttulo el nombre de su autor: Nahum. El nombre esta relacionadao con la palabra Nehem: Algush, cerca de Mosul, Asiria.
Jehov es consolacin y Mnahem: Consolador. Marco histrico a. En Jud gobernaba el vil Amn, 642- 640 a. C. hijo de Manass. Un perodo de intensa apostasa.
b. Asiria era gobernada por Asurbanipal, 669-633 a.C. Ya haba entrado en declinacin, el 612 a. C. Nnive
caeraen manos de los medos y babilonios. c. Babilonia ya se perfilaba como el poder mundial venidero.
Tema del libro a. Jehov es el Seor de las naciones y de su historia.

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Gn. 15:13-17, Dan. 2:21; 10:12, 13, 20.
b. La medida de la maldad de Nnive se llen. Pronto caer y ser destruida. 1:3-5, 9; 3:1-8, 18, 19. Sus peores pecados eran la idolatra, el orgullo y la crueldad. Por siglos desafo a Dios: 2 Rey. 18:33-35; 19:8-22; Isaas 36. Esto deba terminar, sino por el arrepentimiento por la destruccin.
c. El juicio contra Asiria es a favor de su pueblo 1:15-2:2.
d. Si nos refugiamos en Dios estamos seguros. 1:7
Bosquejo de Nahm 1. El propsito de Dios al castigar a Nnive. a. Introduccin. 1:1. b. Dios tiene poder para castigar a los malvados: 1:2-8. c. La certeza del castigo venidero: 1:9-15. 2. Descripcin de la destruccin venidera: 2:1-13. a. El sitio y la toma de la ciudad: 2:1-8. b. El saqueo de la ciudad: 2:9:13. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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3. 4. 11. 5.
La razn de la destruccin de Nnive es su perversidad: 3:1-7. La destruccin de Tebas es ejemplo de lo que espera a Nnive: 3:8-
La destruccin de Nnive es definitiva: 3:12-19.
HABACUC
Ttulo a. Autor a. Muy poca informacin acerca de l. En Qumram se encontr un Midrash, comentario, del libro, de alrededor del 100 a.C., pero no aade anda al conocimiento acerca del autor. Fecha Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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El nombre del autor. Chabaquq, abrazar.
a. Alrededor del 640 a.C.? Marco histrico a. Durante el reinado de Amn, 642-640 a.C. Un monarca apstata, que arrastr a la nacin al pecado. Asiria, bajo Asurbampal estaba en pronunciada declinacin, y en el horizonte se perfilaba Babilonia con Nabopolasar, como la siguiente potencia mundial. Tema 1. Comienza quejndose por la violencia y rapacidad de los ricos y poderosos. a. 1:2-4 El Seor le contesta que castigar a los violentos, por medio de un pueblo que vendra. Pero este pueblo a su vez sera castigado por su soberbia, Vs. 5-11.
b. El profeta reconoce la justicia del juicio divino. Vs. 13. Por qu el impo parece gozar de bendiciones y prosperidad? Sal. 37 y 73. Pero pregunta porqu Dios castiga por medio de una nacin impa,
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II c. Dios le responde que, los que no confan en l sern castigados y los que creen sern recompensados. 2:1-4; Rom. 1:17; Gl. 3:11; Heb. 10:38 el justo por su fe vivir. El captulo tres muestra la recompensa de los justos y el castigo de
la soberbia. El orgullo lleva en s su castigo. d. Dios seala a Habacuc que l est en los controles, que los pecados de la impa Babilonia sern castigados, 2:5-19. Debemos callarnos y esperar en l, Vs. 20.
e. Habacuc se arrepiente de sus dudas, y suplica humildemente que Dios tempere su ira con misericordia, 3:1, 2. f. Dios es presentado como estando activamente ocupado en la salvacin de sus hijos, y el castigo de los impos impenitentes, 3:1-16. 3:4 Rayos brillantes salan de su mano y all estaba escondido su
poder y a sus pies carbones encendidos g. Vs. 17-19 Una de las ms bellas expresiones de confianza en Dios en medio de Esa es la clase de fe por la cual, el que es justo por ella, vive, 2:4.
un panorama desolador.
Bosquejo de Habacuc I. El problema de la paciencia divina con Jud y Babilonia 1:1-17. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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a. Queja por la iniquidad de Jud, 1:1-4. b. El plan divino para tratar a Jud, 1:5-11. c. Habacuc protesta por el plan divino, 1:12-17. II. La solucin: Confiar en la sabidura de Dios y el xito de su plan, 2:1-20. a. Habacuc demanda una respuesta, 2:1. b. Dios recomienda confiar en su sabidura y el xito de su plan, 2:2-4, 20. c. Dios enumera los pecados nacionales de Babilonia, 2:5-19. III. La respuesta de Habacuc, 3:1-19. a. Intercesin por la misericordia divina, 3:1, 2. b. Visin del juicio y la liberacin, 3:2-16. c. La afirmacin de la fe de Habacuc en el proceder de Dios, 3:17-19.
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SOFONAS
Ttulo a. Proviene del nombre del autor.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Autor a. Solo sabemos de l lo que nos dice el libro: Pareciera de familia distinguida, an noble, hijo de Ezequas, 1:1 del rey de Jud? Fecha a. Sofonas 1:1 en das de Josas. Rein entre el 639 609 a. C. Pareciera haber sido antes de sus reformas, 1:4 6, 8, 9, 12; 3:1-3, 7. Nnive an no haba cado, 2:13. Sephanyah, Jehov escondi, o Jehov atesor. Hubo otros personajes con este nombre: 1 Crn. 6:36; Jer. 21:1; Zac. 6:10, 14.
b. Una fecha probable sera el 630 a.C. Tema 1. Como Joel enfoca el da de Jehov, 1:2 2:3; 3:8, 9.
a. Que ser da de ira y de liberacin. Revela el juicio de Dios sobre Israel y otras naciones: castigo, destruccin, exterminio. Llama al arrepentimiento y a la bsqueda de justicia y misericordia, 2:3.
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b. Profecas contra las naciones paganas. 2:4-15; 3:6-8.
c. El pecado de Jud y su futura liberacin. 3:1-20; Por qu? 3:1,2; Remedio? 2:3 El resultado, 3:9-12.
Bosquejo de Sofonas I. El juicio sobre Jud por sus pecados, 1:1-18. a. Severidad y extensin del juicio, 1:16-18. II. Llamado a buscar al Seor mientras dure su gracia. a. 2:1-3. III. El juicio sobre las naciones, 2:4-15. a. Filistea, 2:4-7. b. Moab y Amn, 2:8-11. c. Etiopa, 2:12. d. Asiria, 2:13-15. IV. Jerusaln es reprendida por sus pecados, 3:1-7.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II V. Juicio sobre todas las naciones, 3:8. VI. Promesas de restauracin, 3:9-20.
JOEL
Ttulo a. Yo el, Jehov es Dios. Autor a. Joel, hijo de Petuel. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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El nombre de su autor.
Fecha a. El libro da muy poca informacin que permita colegir la fecha de su composicin. No menciona el nombre de reyes. As que solo las escasas evidencias internas nos ayudan a conocer algo de su tiempo. b. Hay una gran diversidad de opiniones en cuanto al tiempo de su actuacin. Hay autores que lo colocan en el siglo IX a. C., sera entonces l o Otros lo hacen post exlico, del siglo VI o aun V a. C. El comentario Bblico Adventista lo coloca en el reinado de Josas,
de los primeros profetas escritores.
alrededor del ao 620 a.C. Tema 1. Por su sublimidad y estilo rivaliza con Isaas y Habacuc. a. El libro se divide en dos partes. 1. 1:1 2:17 la invasin de langostas y la sequa. Es literal o figurada? Es la misma que la de Jeremas 14?
2. 2:18 3:21 promesa de restauracin al favor divino.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Con una hermosa descripcin del resultado del verdadero En esta promesa se destaca la parte que se refiere al Espritu Santo,
arrepentimiento y un sincero regreso a Dios. 2:23, 28, 29. b. El desastre natural es tomado como base de un ferviente llamado al arrepentimiento y la conversin. 2:12-17. Indicando cual sera el seguro resultado de una actitud tal, 2:18-30. La respuesta de Dios no se har esperar. Vs. 18 Jehov solcito por su tierra, perdonar. Habr abundante bendicin material, Vs. 19, 24. Vs. 20 las langostas se apartarn. Vs. 21 la tierra misma se alegrar, 1:10-20. Vs. 22 los animales del campo, que tanto sufrieron por la sequa, 1:18-20, volvern a tener abundantes pastos. Vs. 23-27 los hombres volvern a gozarse de la abundancia de las bendiciones de Dios, despus del luto y del lloro por la hambruna resultante del castigo de Dios por sus pecados, 1:8 14; 2:12-17. c. Dios promete la lluvia tarda, 2:23, 28-32. Esta profeca tuvo un cumplimiento parcial en Pentecosts, Hech. Pero an apunta a un cumplimiento mayor en el tiempo del fin, antes Joel 2:31 es evidentemente escatolgico.
2:17-21. de la segunda venida de Cristo.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II d. Este nfasis escatolgico es visto en la repeticin de la presentacin del da de Jehov, evidentemente escatolgico, aun apuntando al Armagedn del Apocalipsis, 2:1-11; 3:1-15. 19. Para poder juzgar a favor de sus hijos tiene que juzgar contra los enemigos de ellos, lo que siempre fue es y ser el caso. e. La liberacin del pueblo de Dios, 3:16-21 Tambin aqu se ve un significado escatolgico, Vs. 17, 18, 20, 21. Dios juzgar a las naciones por su trato para con su pueblo, 3:2-8,
Bosquejo del libro 1. Plaga de langostas, sequa y llamado al arrepentimiento, 1:1-2:17. a. La espantosa devastacin resultante, 1:1-12. b. Un llamado a asamblea y a la oracin, 1:13, 14. c. El efecto de la plaga en hombres y animales, 1:15-19. d. La terrible sequa, 1:12, 17-20. e. El da de Jehov, 2:1, 2. f. Las langostas son como un ejrcito bien disciplinado, 2:3-11. g. Un llamado al arrepentimiento y la oracin, 2:12-17. II. La promesa de restauracin, 2:18 3:21.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. La extirpacin del ejrcito de langostas, 2:18-20. b. Reparacin del dao hecho por las langostas, 2:21-27. c. Promesa del Espritu Santo, 2:28, 29. d. Seales que acompaarn el da de Jehov, 3:30-32. e. Juicio divino sobre las naciones paganas, 3:1-17. f. El futuro brillante del pueblo de Dios, 3:18-21.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II JEREMAS
Ttulo a. Autor a. Yirme yahu, Jehov establece? Miembro de una familia sacerdotal, radicado en Anatot, al noreste de Jerusaln. Jer. 1:1; 29:27. Descendiente de El y Abiatar? 1 Rey. 2:26, 27. Su ttulo es el nombre del autor.
b. Al menos parcialmente, el libro fue dictado a Baruc, fue l el redactor final del libro? 32:12-16; 36:4-23; 27, 28, 32; 43:3; 45:1-5.
c. Cuando comienza su ministerio era un hombre joven, 1:6, 7, aparentemente en buena situacin econmica, ya que est en condiciones de comprar la propiedad del familiar, cuando esta le es ofrecida, 32:6-15. d. Aparentemente soltero. 16:1,2. Se le piden otras cosas extraas. 13:1-11 ocultar el cinto junto al Eufrates. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 27:2-28 cargar un yugo.
Su vida y ministerio a. El libro nos da muchos datos biogrficos de su vida, lo que nos permite conocer ms de su vida que lo que conocemos de la vida de otros profetas. A. B. Davidson, El libro no pretende tanto ensear la verdad religiosa, como presentarnos una persona religiosa.
b.
Fue llamado el 13 ao de Josas, el 627/26 a. C. 1:2; 25:3 Predica en Jerusaln, en el templo, 2:2, donde predica sus sermones
de los cap. 7-10. Aparentemente de all en ms se le impide la entrada a este lugar, ya que usa a Baruc como su portavoz, 36:4, 5. Realiza una gira por el interior del pas, 11:6, y a su regreso, hay un De regreso a Jerusaln su vida es amenazada, 26:6-16, por los Es encarcelado, echado a una cisterna, cap. 37 y 38. Ebed Melec, un No es de extraar la reaccin del profeta encontrada en el captulo intento de asesinarlo 11:18-23. Es azotado por Pasur, 20:1-6. partidarios pro Egipto. etope, interviene a su favor y lo rescata, 38:8-13; 39:15-18. 20:1-18. Llama la atencin la exclamacin de fe y confianza con la cual termina la narracin del evento. c. 20:11 mas Jehov est conmigo como poderoso gigante.
Despus de la cada de Jerusaln.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Nabucodonosor ofrece su ayuda al profeta, que escoge quedar en Cuando Gedalas es asesinado, 40:13 41:3, Jeremas es llevado a All Jeremas predice la invasin de Egipto por Nabucodonosor,
Jerusaln, con los pobres de la tierra, 39:11-14; 40:1-6, y Gedalas. Egipto, contra su consejo y voluntad, cap. 42:1 43:7. 43:8-13, da su ltimo mensaje de advertencia y muere. d. Las palabras de Jeremas terminan en 51:64. El captulo 52, evidentemente no fue de Jeremas, sino que es un
resumen histrico posterior. e. Hubo dos ediciones del libro? Jer. 36:1-4; 18-23; 27-32.
La personalidad de Jeremas a. Parece haber sido tmido y retrado por naturaleza, amable, tierno y de profunda simpata humana. b. Amando intensamente a su pueblo, tuvo que proclamar un mensaje sumamente severo y duro, cap. 19; 27; 28; 20:1-6. Lament. 1:16; 2:11; 3:48-54; 4:1-13; Jer. 4:19.
Fue objeto constante del odio, acusado de traicin, injuriado, acusado, perseguido. 37:11-21; 27 y 28.
c.
Intent abandonar su ministerio, no pudo.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 20:7-18. Vs. 11 Jehov est conmigo como poderoso gigante. 1:17-19; 15:17-21; 16:19. Sus confesiones a. En ellas, desnuda su alma, y nos provee una biografa espiritual. Nos muestra, como por el poder de Dios, pudo desarrollar un valor espiritual que lo transform en un poderoso hroe de Dios. 11:18 23; 12:1-5; 15:10-18; 17:14-18; 18:18-23; 20:17, 18.
Fecha del libro 1. Su ministerio se extiende por 46 aos. a. Del decimotercer ao de Josas, el 626 al 580 a. C.
Marco histrico de su ministerio. Continuaremos 1. Tres grandes potencias luchaban por la supremaca. a. Asiria, con Asurbanipal, 669-626 a. C., estaba declinando, y pronto, el 612 a.C., caera Nnive en manos de los medos y babilonios. b. Egito, liberada de Asiria, buscaba recuperar su poder, e influir en los asuntos del Medio Oriente. En Jud haba un fuerte partido pro egipcio.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II c. Babilonia, con Nabopolasar en el trono, 626 605, comenz el ascenso de su poder. 2. La cada de Nnive. a. El 612 a.C. cae Nnive en manos de Nabopolasar. Esto deja dos poderes en pugna: 1. Egipto, bajo Necao II, que desafa la supremaca de Babilonia, al final del reinado de Josas. 2. Babilonia, bajo Nabucodonosor II, que vence a Necao en Carquemis el 604 a.C., y coloca a Babilonia como la potencia dominante del mundo. 3. Jud a. El ministerio de Jeremas ocup los ltimos cuarenta aos de su existencia independiente. En este lapso hubo cinco reyes: Josas, 640 609, Joacz, 609; Joacim, 609-597; Joaqun, 597; y Sedequas, 597-586. b. Josas 639-609. Despus de ms de cincuenta aos de deteriorizacin espiritual, bajo
Manass y Amn 2 Rey. 21; 2 Crn. 33, Jud nuevamente tena un rey temeroso de Dios. Tuvo solo ocho aos cuando comenz a reinar, 2 Rey. 22:1. A los quince aos comenz una reforma, encontrndose el libro de la ley, 2 Rey. 22; 2 Crn. 34. Esto incentiv la reforma a partir de su decimoctavo ao, el 621 a.C.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II La reforma se extendi an al territorio de Israel, 2 Rey. 23 y 2 El 609 en una batalla contra Necao, en Megido, es herido de muerte,
Crn. 34:6, 7, siendo esto posible por la declinacin de Asiria. y muere, 2 Rey. 23:28-30. c. Joacz o Sallum, el 608 a.C. Aparentemente inclinado hacia Babilonia, es depuesto por Necao, a su regreso de su campaa contra Babilonia, y llevado a Egipto. d. Joacim, 608 597 a.C. El segundo hijo de Josas, es colocado en el trono de Jud por Necao, y le paga tributo. El 605 a.C. Nabucodonosor invade a Jud, lleva a rehenes, entre ellos a Daniel y sus amigos, a Babilonia. El 604 a.C., en la batalla de Carquemis, Nabucodonosor derrota a Necao. Joacim promete lealtad a Nabucodonosor, pero no cumple, rebelndose contra l el 598. Nabucodonosor invade Jud, cayendo Jerusaln el 597 a.C., muriendo Joacim. e. Joaqun, o Conas, o Jeconas, 597 a.C. es colocado como rey. Despus de un reinado de solo tres meses, es aprisionado por los babilonios, Despus de 37 aos es liberado por el hijo de Nabucodonosor, Amel
y deportado a Babilonia junto con unos 10.000 cautivos, entre ellos Ezequiel. Marduc, el Evel Merodac de la Biblia. f. Sedequas, 597 586 a.C.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Hijo de Josas, de 21 aos, colocado en el trono por Nabucodonosor, La parte ms sana de la poblacin fue deportada por Nabucodonosor, la que Edom, Moab, Amn, Tiro, Sidn, incitan a la rebelin contra Babilonia.
despus de deponer a Joaqun. qued era muy difcil de gobernar, eran los higos malos, 24:8-10. Jeremas aconseja no hacerlo, 27:14 28:14, ya que ello sera la ruina total. No se atiende su consejo. Sedequas se rebela, y Nabucodonosor invade a Jud, aplasta la rebelin 21:1-10; 34:8-22; 37:11-15. despus de sitiar a Jerusaln por treinta meses. El 586 a.C. cae Jerusalem
g. Gedalas Es designado gobernador despus de la toma de Jerusaln, pero pronto es 39:11 41:18.
asesinado.
El texto del libro 1. Hay diferencias marcadas en el orden en que aparecen las naciones en los captulos del libro, y en el orden en que son enumeradas, en el texto masortico y en la versin de los LXX. a. En el texto masortico las naciones aparecen en los captulos 46-51, y son presentadas en el siguiente orden: Egipto, Filistea, Moab, Amn, Edom, Damasco, Cedar, Hazor, Elam, Babilonia. b. En la LXX estn en 25:14 31:44, y son enumeradas en el siguiente orden: Elam, Egipto, Babilonia, Filistea, Edm, Amn, Cedar, Hazor, Damasco, Moab.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 2. El texto de los LXX es ms corto que el masortico. a. La LXX es un octavo, o 2700 palabras, ms breve que el texto masortico. Por lo general no emplea las frases: dice el Seor, El Dios de Israel, el Dios de los Ejrcitos. b. Algunas secciones de varios versculos no aparecen en la LXX, como ser: 8:10b 13a; 10:6-10; 17:1-5a; 27, (34 en la LXX), 1-13, 21; 29, (36
en la LXX), 16-20; 33, (40), 14-26; 39, (46), 4-13; 48, (31), 45-47; 51, (28), 44c 49a; 52:27b-30, etc. c. Posibles razones para esto: Revisiones crticas del libro en Palestina y Egipto. Los traductores de la versin de los Setenta acortaron
deliberadamente el texto, omitiendo repeticiones, simplificando el estilo. Algunas omisiones pueden deberse a homoioteleuton, el ojo del La abreviacin del texto hecho por la LXX no afecta mucho al tema copista salta de una parte del texto a otra al copiar. del libro.
El orden cronolgico del texto de Jeremas I. El libro no sigue un orden cronolgico. a. Este orden sera el siguiente: 1. Josas, 639 608 a.C.:
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Cpts. 1-6; 14-16
2. Joacm, 608 597 a.C.: Cpts. 17; 7-11; 26; 35; 22:1-19; 25:18-20; 36:1-4; 45; 36:5-22; 12.
3. Joaqun, 597 a.C.: 22:20-30; 13; 23.
4. Sedequas, 597 586 a.C.: 24:29-36, 46; 27; 28; 21; 34; 32; 33; 37-39.
5. Posterior a la cada de Jerusaln el 586 a.C.: 40-44; 52.
Tema del libro de Jeremas 1. El juicio divino sobre Jud por manos de Babilonia. a. Es una serie de sermones profticos. Combinados con datos histricos y biogrficos. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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b. Jeremas procur revertir, o frenar, la rpida decadencia espiritual y moral de Jud. Pero tuvo muy poco o ningn resultado en su intento, el ltimo de
Dios por un profeta antes del cautiverio babilnico. 2. Jeremas es el profeta de la religin sincera. a. Clama por el abandono de las apariencias externas, y la adopcin de una religin del corazn, ya que all, en el corazn malvado del hombre, est el verdadero problema, 17:9. La solucin que Dios preconiza a travs de l, es un corazn nuevo, 13:23, que solo l puede otorgar, 24:7; 31:31-34. 3. l advierte contra las alianzas humanas. a. Enfatiza la necesidad de confiar en Dios, ya que solo de l viene la salvacin. 2:36; 17:5-7.
b. Rog que Jud aceptara el yugo babilnico, impuesto por Dios para castigo. 4. Asegura un retorno del cautiverio. a. Que solo durara 70 aos. 29:10; 25:11
b. Despus de ellos Dios los visitara con redencin.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 29:10-14; 25:11, 12; 32:37-41; 33; 30:17-22; 23:7, 8; 16:14-16.
c. Entonces Dios establecera un nuevo pacto con su pueblo. 31:27 40; 11:1-8; 33:20-28; 32:37-44.
d. Cuando esto sucediera. El Renuevo de justicia de David ser Rey. 33:14-26; 23:5, 6; 30:8-11
5. El Juicio de Dios a. 1:13-16; 4:6-14; 5; 6:1-6, 30; 7:17-20, 29-34; 9:13-22; 20:4, 5; 34:2, 21. El propsito del juicio es salvfero, 13:13, 14.
b. La causa del juicio 1. Idolatra: 2:11, 27, 28; 5:19; 7:9, 18, 19, 31; 9:14; 11:10, 13; 19:4, 5. 2. Rebelda: 5:7-14, 21-23; 6:16; 8:5-7; 9:13; 30:31-33. 3. Confianza en lo externo: 6:20; 7:4, 10-14; 8:8, 11; 11:15. 4. Confianza en alianzas humanas: 2:16, 17, 18. 5. Violacin del sbado, 17:19-27. 6. Violencia, injusticia, robo, 6:7, 13; 7:5-9; 8:10; 9:4, 5, 8; 22:3, 13; Ez. 22:212, 24-31. 7. Adulterio, 5:7,8. c. Jeremas ruega que la espada de Jehov descanse, repose, 47:6. d. Dios hizo esfuerzos por producir un cambio. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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1. Invita a regresar a l. 3:1, 10-15, 22, 23; 4:1, 2, 4, 14; 6:8; 7:3-10; 13:27.
2. Ofrece el perdn. 5:1; 29:11-13; 31:33, 34; 33:6-9; 36:2, 3.
3. Envi profetas: desde temprano y sin cesar. 7:25-29; 25:3-11; 29:19; 35:14, 15.
e. Pero el pueblo no se arrepiente y Dios dice que: 1. No saen avergonzarse, 6:15; 8:12. 2. Son peores que los animales. 2:23, 24; 5:8, 27; 8:6, 7.
3. Que Jeremas no ore por ellos. 7:16; 11.14; 14:11, 12 4. El est cansado de arrepentirse. 15:6; 4:28; 6:11; 11:11. Con todo, promete: 18:8-10; 26:2, 3, 13.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II f. Jud deba buscar el bien de Babilonia. 29:7.
g. Babilonia sera castigada. 30:16; Is. 47:5-13.
h. Habr un remanente. 5:10, 18; 16:14-16, 18; 24:4-7; 29:11-14; 31:1; 32:37-43; 33:3, 6, 8,
9, 11, 15-26. i. Es necesario ser moldeable, y arrepentirse, 18:1-11.
Bosquejo de Jeremas I. Llamado y comisin 1:1-19. II. Profecas concernientes a Jud y Jerusaln 2:1 36:19. a. Descripcin y denuncia de la maldad de Jerusaln, 2:1-37. b. Un llamado al pueblo a volver a Dios, 3:1 - 4:4. c. Juicio por una nacin invasora, 4:5 6:30. d. El discurso del templo, 7:1 10:25. e. La prediccin del pacto, 11:1 13:27. f. Experiencia personal del profeta, 14:1 16:9. g. La causa de la calamidad y un mensaje de consolacin, 16:10 17:18. h. Exhortacin para la observancia del sbado, 17:19 27. i. Smbolo de la destruccin de la nacin, 18:1 19:13.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II j. La persecucin de Jeremas, 19:14 20:18. k. Denuncia de los dirigentes del pueblo, 21:1 24:10. l. Anuncio del juicio, 25:1-38. m. Conflicto con los falsos profetas, 26:1 29:32. n. Profecas de restauracin, 30:1 33:26. o. Deslealtad y castigo de Jud, 34:1 35:19.
III. Narracin biogrfica e historia, 36:1 45:5. a. Acontecimientos que precederan a la destruccin de Jerusaln, 36:1 39:18. b. Cautiverio de Jud, 39:1-18. c. Acontecimientos posteriores a la cada de Jerusaln, 40:1 44:30. d. Promesa de Dios a Baruc, 45:1-5. IV. Profecas acerca de las naciones, 46:1 51:64. a. Egipto, 46:1-28. b. Filistea, 47:1-7. c. Moab, 48:1-47. d. Amn, 49:1-6. e. Edm, 49:7-22. f. Damasco, 49:23-27. g. Cedar y Azor, 49:28-33. h. Elam, 49:34-39. i. Babilonia, 51:1 51:64. V. Un apndice histrico, 52:1-34. a. Vs. 31 34 evidentemente no son de Jeremas.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II LAMENTACIONES
Ttulo 1. Primera palabra hebrea del libro. a. Ekah: Cmo! Quinoth: Lamentacin. b. La LXX lo llama: threnoi: lgrimas. c. La vulgata: Las lamentaciones de Jeremas.
Autor 1. Judos y cristianos lo adjudican a Jeremas. a. Los crticos lo discuten por: El libro no lo dice. El cnon hebreo lo pone entre los escritos. Hay pasajes que no concuerdan con el personalidad de Jeremas. 1:21; 2:9; 3:59-66; 4:17, 20.
b. Son argumentos dbiles. En general se reconoce que es del tiempo de Jeremas. Hay similitud de fraseologa y material entre Jeremas y Lamentaciones. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Lam. 1:15 Jerez. 8:27. Lam. 1:16a, 2:1 Jer. 9:1, 18b. Lam. 1:2 Jer. 30:14, etc.
Marco histrico 1. Eran los das finales de Jud y Jerusaln. a. Despus de la muerte de Josas, la deteriorizacin moral y espiritual es rpida. Sucesivas olas de invasiones, dejan al pas, y a Jerusaln, devastado y destruido. El templo en ruinas, el pas semidesierto. Tema 1. Uno de los libros ms trgicos de la Biblia. La nacin de la cual debiera haber venido la salvacin lleg a ser tan pervertida que Dios tuvo que mandarla al cautiverio, destruir el templo. a. Dios pone fin a la teocracia. Miqueas, 740 700 a.C. 3:10 Sin y Jerusaln haban sido edificados con sangre e injusticia. Por cuarenta aos Jeremas clam por arrepentimiento y conversin, pero sin resultado. Y en Lamentaciones expresa la angustia de la futilidad. Lam. 2:20; 4:3, 4, 10; Jer. 19:9; Deum. 28:57.
b. Sin embargo, hay esperanzas. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA

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5:21.
Forma literaria a. Los primeros cuatro captulos estn en forma de acrstico. Los captulos 1, 2 y 4, cada uno con 22 vs, en hebreo cada versculo comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. El captulo 3, con 66 vs, y cada tres versculos comienzan con una letra sucesiva del alfabeto. Temas Importantes 1. La salvacin proviene de Dios. a. 5:21 vulvenos, oh Jehov a ti, y nos volveremos. Jer. 17:14; 31:18; Hech. 5:31; Rom. 2:5.
2. El pecado conlleva el castigo. a. 1:8, 9; 2:14; 4:6, 13; 5:16. No solo por el pecado, sino tambin del pecado.
b. Dios castiga al impenitente. 2:5, 17, 20; 3:37-39; 4:10.
c. El dolor del profeta por su pueblo. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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1:2, 16; 3:48, 49.
d. Hay esperanzas. 3:22 27, 31 33.
Bosquejo del libro I. Condicin triste de la otrora orgullosa Jerusaln, 1:1-22. II. Juicios divinos sobre la malvada Jerusaln, 2:1-22. III. Esperanza en medio de la afliccin, 3:1-66. IV. Juicio sobre Jud por sus pecados, 4:1-22. V. Oracin implorando restauracin, 5:1-22.
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EZEQUIEL
Ttulo 1. El nombre de su autor. a. Yehezquel, Dios fortalece. Autor 1. Hasta hace poco escasas dudas al respecto: a. El libro es autobiogrfico. b. El abundante empleo de la primera persona singular. c. Causa la impresin que una sola persona es el autor. d. Muchas de sus profecas son fechadas. e. Hay una similitud de pensamiento en todo el libro. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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2. El autor es de la familia sacerdotal, 1:3. a. Es de rango lo suficientemente elevado como para ser incluido en la deportacin de Nabucodonosor el 597 a.C., 2 Reyes 24:14. En Babilonia se radic cerca de Nipur, unos 80 kms. al sur de Babilonia, sobre el Eufrates, en una localidad llamada Tell Abid, 3:15, sobre el gran canal Naru Kabari, traducido errneamente Chebar, 1:3, 3:16. b. Su esposa muri el 587 a. C., 24:15, 16.
Fue un predicador muy consultado, pero poco escuchado. Su ltimo mensaje fechado es del 570 a.C., 29:17-21.
Marco histrico del libro a. Es llevado al cautiverio el 597, seguramente conoci en Jerusaln a Jeremas, y en Babilonia a Daniel. 14:14, 20; 28:3.
b. Comienza su ministerio en el quinto ao del cautiverio de Joaqun el 593, 92 a. C., 1:1-3. Ya dos grupos de cautivos haban sido llevados a Babilonia, el Joaqun, con el segundo grupo el 597, fue llevado con unos 10,000
primero el ao 605 a.C. judos, de la gente principal, entre ellos Ezequiel.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II c. A Sedequas no le fue mejor, y el 586 a. C. se produce el derrumbe final de Jud, 2 Rey. 25:1-11. El templo fue quemado y Jerusaln destruida. Solo los pobres de la tierra quedaron, Vs. 12.
d. Nnive ya haca algunos aos, el 612 a. C., haba sido destruida. Babilonia, con Nabucodonosor, estaba en su apogeo.
Tema del libro 1. Presentar el propsito divino para el cautiverio. a. Por siglos Dios haba amonestado a Jud. Ellos no escucharon, y ahora Dios tena que usar de un castigo muy severo, para ver si as aprendan la leccin que Dios quera ensearles. b. Fueron los dirigentes los que llevaron al pueblo a la apostasa. Is. 3:12; 9:16; Ez. 34:2-19.
c. Si los judos se hubiesen sometido a Nabucodonosor, como Dios quera, Jerusaln y el templo hubiesen sido preservados. Jer. 27:1-22; 17:25-27; 38:17, y el siglo de dificultades y confrontaciones a su regreso hubiera sido evitado. Pero la resistencia terca hizo su sufrimiento cada vez ms amargo
Jer. 28:1-14. Los yugos de madera fueron reemplazados por los de hierro. 2. Pero aun en el cautiverio la justicia divina fue sazonada con misericordia.
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a. Dios vino a su pueblo como Maestro, ms que como un juez severo. Jeremas, Ezequiel y Daniel fueron comisionados para revelar el propsito del cielo y obtener la colaboracin del pueblo con l. 3. El libro consta de dos partes: a. 1:1 33:20 Ezequiel, junto al Nar Kabar. Antecedentes de la cada de Jerusaln el 586. Profecas contra Jud y las naciones vecinas.
b. 33:21 48:35 Esperanza en la restauracin futura. Que el pueblo finalmente acepte el plan divino. Que con arrepentimiento genuino se volviese a Dios de todo su
corazn, 36:25 27. c. Es de destacar la cronologa del libro: TABLA CRONOLGICA DE LA PROFECA Ao Mes actual Mes primav. Mes caut 5 6 7 9 10 11 11 11 Julio Setiembre Agosto Enero Enero Abril Junio 593 592 591 588 587 87/86 587 587 otoo 592 591 590 588 587 87/86 586 586
Da 5 5 10 10 12 1 7 1
Mes 4 6 5 10 10 1 3
Captulo 17 8 19 20 23 24, 25? 29:1-16; 30:1-19? 26 28 30:20-26 31

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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 5 1 15 10 1 10 12 12? 1? 1 12 12 12 25 27 Enero Marzo Marzo Abril Abril 585 585 585 573 Oct 73 Abr 72 571 585 585 585 572 570 33 32:1-16 32:17-32 40-48 29:17-21
Dios pide cosas extraas a su profeta 1. Dormir sobre sus lados, 4:4-8.
a. Izquierdo, 390 das. b. Derecho, 40 das. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Pan especial, 4:9-17. Raparse y usar sus pelos extraamente, 5:1-17. Un extrao transporte areo, 8:1 - 11:25. Un profeta mudo, 3:22-27. Extrao inicio de viaje, 12:1-14. Muerte de su esposa, 24:15 18.
Algunos temas de Ezequiel 1. Su llamado al ministerio proftico, 5-VI-593 / 92 a.C. a. Como Isaas, tiene una visin de la gloria de Dios, 1:4-26. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Los seres celestiales, querubines, 1:10, 20, no son iguales a los de Isaas 6 y Apocalipsis 4, que tienen seis alas. Dios viene a Jerusaln desde el Norte 1:4 Viene para juzgar Cap. 10 y 11. Despus de juzgar, abandona a Jerusaln hacia el oriente 11:22-24 hacia Babilonia, donde est su pueblo.
b. En esa visin el es llamado a su ministerio: 1. Es afirmado por el Espritu, 2:2. 2. Es alimentado con la Palabra, 2:9 3:3. 3. Es enviado, 2:4-6. 4. Es enviado a predicar la Palabra de Dios, 2:7; 3:4, 10, 11. 5. Es enviado a una tarea difcil, 2:3, 6. 6. Es capacitado para la tarea, 3:8, 9. 7. La misin del mensajero de Dios, 3:16-21; 33:1-9; 34. 8. La reaccin del profeta, 3:15. 2. Los atalayas del pueblo de Dios. a. Ezequiel enfatiza la solemne responsabilidad de los pastores del pueblo de Dios. Tres amplias secciones son dedicadas a esto. 3:16-21; 33:1-9; 34. Es difcil pensar en un nfasis ms solemne. Ante cualquier negligencia, Dios declara que: la sangre demandar de tu mano del que se perdiera por nuestra falta de atencin. b. En especial amonesta contra el espritu mercenario.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 34:2-10; 18-21. 1 Pedro 5:2 no por ganancia deshonesta
c. Como debiera ser el cuidado pastoral de la grey. 1. Jer. 3:15 con ciencia y con inteligencia. El pastorado es una ciencia, que demanda esforzar al mximo las capacidades mentales. 2. Zac. 11:15-17 visitar asidua y propositadamente. Es una de las reas ms importantes y ms negligenciadas del
trabajo pastoral. 3. Prov. 27:23 conocer el estado de cada miembro. El pastor debe conocer en forma personal la situacin espiritual de
cada miembro de su distrito. 4. Ez. 34:4 Fortalecer al dbil. Curar al enfermo, vendar al perniquebrado. Buscar al descarriado.
5. 1 Pedro 5:1-4 como se debe y no se debe actuar: No por fuerza, sino voluntariamente. No por ganancia, sino con nimo pronto. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II No como teniendo seoro, sino siendo ejemplos.
d. Lo que el Seor har si los pastores no lo hacen. Ez. 34:11-16, 22-31. Juan 10. Aqu lo hace a travs de subpastores dispuestos a seguir el ejemplo Hechos 20:19-21, 24, 26, 27, 31. Hechos 20:28
del Prncipe de los pastores.
3. El sellamiento de los hijos de Dios (Set 592). a. Ezeq. 9 (Apoc. 7) Ez. 20:12, 20. Es el resultado del juicio investigador de Dios, que vino del norte a Jerusaln para ver. Gn. 6:5; 11:5; 18:21.
b. El juicio comienza desde el santuario. 9:6; 1 Ped. 4:17
4. El alma que pecare morir. a. Ezeq. 18. Cada uno es responsable por sus acciones. Vs. 2-4, 20, 30. El justo vivir por su justicia. El pecador morir por sus pecados. Vs. 5 13; 20:11-13. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II El hijo no cargar con los pecados del padre. Vs. 14-20; Deut. 24:16; 2 Rey. 14:6.
b. Pero, se puede cambiar del estado, de pecador al de justo y del de justo al de pecador. Vs. 21-28.
c. Dios no quiere la muerte de alguien, sino la vida de todos, pero es necesario el arrepentimiento y la conversin para ello. Vs. 30 32; Luc. 13:1 5; Jer. 18:7 11.
d. Con todo, las consecuencias, buenas o malas, de nuestros actos afectan a terceros. Ex. 20:5, 6; Sal. 51:5; 58:3; 1 Ped. 1:18; Rom. 5:15-21.
5. La infidelidad pactual de Jud y la fidelidad pactual de Dios, Ez. 16; 20; 36. a. Esto debiera avergonzarlos. 16:59-63; 20:34-44; 36:22-33; 6:9.
6. El Espritu de Dios otorga vida espiritual. a. Ezeq. 37:1-14; 11-17-20; 36:24-27. Es el nico que puede producir vida espiritual.
7. Dios preparar un remanente. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA

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a. 11:17; 36:24 os recoger os congregar os tomar. 6:6 10; 11:16-20; 20:33-44; 36:22-38; 37:21-28; 12:15, 16. No por vosotros sino por mi santo nombre, Vs. 32; 20:44; Deut. 7:69; 9:5, 6. 8. Debemos ser fieles al pacto con el estado. Ez. 17:12-20; Mat. 22:15-22; Rom. 13:1-8; 1 Ped. 2:13-17.
Bosquejo I. Profecas de juicio contra Jud, 1:1 24:27. a. 1:1 7:27 / 5. ao, 4. mes, 5. da, llamado, inicia su ministerio. b. 8:1 19:14 / 6. ao, 6. mes, 5. da, ministerio en Jerusaln: seales simblicas, discurso acerca del juicio, la parbola. c. 20:1 23:49 / 7. ao, 5. mes, 10. da, rebelda de Jerusaln, juicios y amonestaciones, catlogo de sus pecados, historia de la apostasa, Ahola y Aholib. d. 24:1-27 / 9. ao, 10. mes, 10. da, la olla hirviente, muerte de su esposa. II. Juicio contra las naciones, 25:1 32:32. a. 25:1 28:26 Contra varias naciones, sin fecha. b. 29:1 32:32 Contra Egipto, varias fechas. III. Profecas de misericordia para Jud, 33:1 48:35.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. 33:1 39:29 / 11. ao, 10. mes, 5. da, Comisin renovada, llegada de los fugitivos, pastores reprendidos, montaas de Israel, los huesos secos, Gog y Magog. b. 40:1 48:35 / 25. ao, 10. da, el templo y sus ceremonias, destruccin de la tierra.
ABDAS
Ttulo Obadya, siervo de Jehov. a. Era un nombre comn entre los israelitas. Autor a. Abdas, de Jud. 1 Rey. 18:3, 4; 1 Crn. 3:21; 7:3; 12:9, etc.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Fecha a. El 586 a. C. Marco histrico a. No identifica los reyes en cuyos reinados actu. Se manejan dos teoras:
1. Durante la conquista de Jerusaln por los filisteos y rabes. 2 Reyes 8:20-22. Entonces hubiese sido en el siglo IX a.C., en los das de Jotm.
2. Durante la invasin babilnica, que culmin el 586 a. C. Sus denuncias contra Edom, similares a las de Jeremas 49:7 y
Ezequiel 25:12 14; 35, nos inclinan a aceptar esta ltima posibilidad, que es la ms favorecida por los estudiosos. Tema 1. Castigo a Edom por su crueldad hacia Jud y el triunfo final del pueblo de Dios, Vs. 12 14. a. Era una enemistad ancestral, y muy amarga. Negaron el permiso para Israel cruzar su territorio durante el xodo, Nm. 20:14.21. Sal luch contra ellos, 1 Sam. 14:47. David los aplasta, 2 Sam. 8:13, 14; 1 Rey. 11:15. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Josafat los combate, 2 Crn. 20:22.
b. Bajo Jorm reconquistan su independencia, 2 Crn. 21:8-10. Amasas, Uzas, toma Petra, Sela, 2 Rey. 14:1, 7; 2 Crn. 25:11, 12.
c. Cuando Jerusaln fue destruida se gozan. Vs. 10 14.
d. La destruccin de Edm. De Mal. 1:3-5 se puede inferir que ya haban sido echados de Sela y
Seir por los nabateos y rabes, y se haban ubicado en el desierto al sur de Judea, llamada Idumea. e. Juan Hircano, 135 105 a. C., los conquista y los convierte por la fuezza al judasmo. Herodes el grande fue idumeo.
2. El libro termina anunciando la restauracin del pueblo de Dios. a. Vs. 7-20. 3. No se debe gozar del dolor ajeno. a. La necesidad de llorar con los que lloran, Rom. 12:15. Vs. 10-14
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Bosquejo I. Destruccin de Edom por su odio a Jud. Vs. 1-16.
II. Restauracin de Jud. Vs. 17-21.
HAGEO
Ttulo a. El nombre de su autor. Autor a. No se conoce nada de su persona. Naci en Babilonia durante el cautiverio? Conoci all a Daniel y Ezequiel? Chagai, festivo. Naci en un da de fiesta?
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II b. Es uno de los pocos autores no discutidos, y sus fechas son aceptadas como siendo razonables y confiables. 1:1-15 el primero de Elul, agosto setiembre del 520 a.C. 2:1-9 el 21 de Tishri, setiembre octubre, del 520 a.C. 2:10-23, 3. y 4., el 24 de Chislev, diciembre del 520 a.C.
Los cuatro fueron dados en un plazo de tres meses. Fecha a. El segundo ao de Daro, 1:1, el 520 519 a.C. Contemporneo de Zacaras.
Marco histrico a. El edicto de Ciro, Esd. 1:1-4, el 537 a. C., permite el regreso de cautivos con Zorobabel a la cabeza. Se echa el fundamento del 2 templo, Esd. 2:64; 3:1-10.
b. El tiempo es difcil, la fe es probada. Cambises y el falso Smerdis, sucesores de Ciro, no son tan Los adversarios consiguen detener la construccin del templo por
favorables a los judos, Esd. 4:5. catorce aos. c. El 521 Daro mata al falso Smerdis y asciende al trono.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Dios interviene a favor de su pueblo, Dan. 10. Pero el pueblo se dedica a edificar sus casas lujosas, Hab. 1:2, en Dios les amonesta por el fracaso de cosechas, indicndoles su Hageo y Zacaras los amonestan y animan de parte de Dios, Esd. El 516 a.C. se termina la construccin.
vez de edificar la casa de Dios. negligencia, Hag. 1:6. 5:1, 2; 6:14, 15.
M. Dods Ningn profeta aparece en una situacin ms crtica en la historia de un pueblo, y se puede aadir, ningn profeta tuvo mayor xito (si es que el resultado a corto plazo es la medida del xito). d. Fue en este templo que Cristo llev a cabo su ministerio en Jerusalem.
Tema 1. Reanimar el espritu decado de Jud. a. Inspirar al pueblo a realizar grandes cosas por Dios, al construir al templo, tan importante para la vida de la nacin. La reaccin del pueblo fue rpida y positiva.
b. Este espritu es digno de emulacin. Por los que estamos empeados en construir la casa espiritual de
Dios, 1 Ped. 2:5.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II c. Si este espritu hubiese continuado, pronto hubiese venido el Mesas y empezado su Reino Eterno. 2. Meditad, 1:5, 7; 2:15, 18 a. Meditar en las consecuencias de no hacer la obra que Dios nos encomienda. El pueblo obedece y acta, Vs. 12-15. Y aunque es pequea y humilde, 2:3-5; tanto que muchos lloran al verla, Esd. 3:10-12, Dios la honra grandemente, Zac. 4:10; Hag. 2:7-9. b. Los resultados de hacer fielmente la obra de Dios. Bosquejo 1. El primer mensaje, 1:1-15. a. 1:1-6 Dios reprende la indiferencia. b. 1:7-11 Razn de la sequa. c. 1:12-15 Reaccin del pueblo al mensaje. 2. El segundo mensaje, 2:1-9. a. 2:1-5 Consejo a los que lloraban por la humildad del templo. b. 2:6-9 La gloria del segundo templo sera superior a la del primero. 3. El tercer mensaje, 2:10-19.
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2:15-19 2:4, 23 promesa a Zorobabel y Josu 2:5-9 promesa al pueblo
a. 2:10-14 El formalismo religioso no es suficiente. b. 2:15-19 Para recibir las bendiciones es necesario obedecer. 4. El cuarto mensaje, 2:20-23. a. 2:20-22 Las naciones que se oponen a Dios caern. b. 2:23 Una promesa personal para Zorobabel.
ZACARAS
Ttulo
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II a. Autor a. Podra haber sido sacerdote o levita. Neh. 12:16 (Zac. 1:1; Esd. 5:1; 6:14) hijo puede ser entendido por nieto. El nombre de su autor. Zekar-yah, Jehov record, es la oracin de un padre por su hijo?
b. Naci en Babilonia y comenz su ministerio unos 16 aos despus del regreso. Su ltimo mensaje est fechado en el cuarto ao de Daro, 7:1, el Lo ms probable es que haya vivido para ver el templo terminado el
518 a. C. 515 a. C. Fecha a. Su ministerio comenz dos aos despus del de Hageo.
Marco histrico a. Igual que el de Hageo. Tema 1. La necesidad de edificar el templo. a. Los planes divinos para la restauracin de su pueblo.
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Reanimar el celo decado de los judos, 4:6-10.
b. Su menaje describe el glorioso futuro de Jerusaln. Si oyerais obedientes la voz de Jehov, 6:15. Como el pueblo no oy obediente, estas promesas no pudieron
cumplirse. c. Vaticina la llegada del Mesas. 3:8; 6:12, 13; 9:9, 11:12; 12:10; 13:7. Tiene algunas de las profecas ms especficas acerca de l: 9:9 cabalgando sobre un pollino. 11:12 treinta piezas de plata. 12:10 a m, a quien traspasaron. 13:7 hiere al pastor, y sern dispersadas las ovejas.
d. El mensaje a Josu. 3:1-7. Uno de los mensajes ms alentadores de la Biblia.
e. Una amonestacin a los pastores. 11:15-17; 10:3.
f. El Espritu Santo. 4:6; 10:1.
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II g. Habr un remanente fiel. 8:2-8, 11-13, 21-23.
Bosquejo I. Promesas de restauracin, 1:1 6:15. a. 1:1-6 Introduccin y splica de seguir al Seor. b. 1:7 6:8 ocho visiones. c. 6:9-15 advenimiento y obra del Mesas. II. Reprensin del pecado, llamado a la justicia, 7:1 8:23. a. 7:1-14 denuncia del ayuno hipcrita. b. 8:1-23 restauracin para los obedientes. III. Destruccin de los enemigos y restauracin de Israel, 9:1 14:21. a. 9:1 11:17 primera carga. b. 12:1 14:21 segunda carga. MALAQUAS
Ttulo a. Autor Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA

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El nombre de su autor. Malachi, mi mensajero, o Malaki-ya, mensajero de Jehov.
a. No hay ninguna referencia personal en el libro, o indicaciones acerca de la fecha de su ministerio. b. Por el texto se colige que: El cautiverio babilnico casi haba sido olvidado. El templo haba sido restaurado y su culto reestablecido, 1:7-10; 3:8. Los abusos y pecados que condena son similares a los que condenan Esdras y Nehemas: Neh. 1:3, 6; 2:10-12; 3:8-10. Fecha a. Alrededor del 425 a.C. Marco histrico 1. El 444 a.C., Nehemas, por la condicin de su pueblo, pide regresar a Jerusaln. a. Es nombrado gobernador, Neh. 2:5, 6. Estuvo doce aos y tuvo que regresar a Babilonia, esperando regresar al cabo de unos aos. Durante su ausencia hubo una gran decadencia espiritual, parece que en este perodo Dios llam a Malaquas.
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Tema 1. Durante los casi cien aos desde su retorno de Babilonia la espiritualidad del pueblo fue decayendo. a. Espiritualmente aun estaban en Babilonia, en el pas de la desobediencia y el olvido de Dios. An los sacerdotes menospreciaban el culto y el servicio a Dios, 1:6, 13. Dios estaba cansado de la infidelidad y consideraba inaceptable al culto que se le ofreca. 1:10, 13; 2:13, 17. Aunque por la infidelidad de su pueblo el pacto haba sido quebrantado, Dios segua soportando a su pueblo infiel y errante. b. Malaquas es llamado para mostrar al pueblo su condicin, ocho veces le llama la atencin a su situacin y ocho veces el pueblo niega su error: 1:2, 6, 7; 2:13, 14, 17; 3:7, 8, 13, 14. Esto constituye el tema del libro.
2. Desarrollo del alegato divino. a. Dios recuerda a Israel su amor. Ellos alegan que no hay evidencias de ello. Dios le recuerda que fue por su amor que ellos llegaron a ser una nacin. 1:2-4.
b. Dios acusa a Israel de negarle el respeto debido a un Padre. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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Israel sigue negando estar en falta. 1:6.
c. Dios les muestra que han vulgarizado lo sagrado. 1:7; 2 Tim. 3:5
d. Dios explica la inutilidad de lo externo, de ceremonias externas sin el correspondiente amor. 1:8 2:16 El pueblo sigue negando todo error de su parte. Dios explica que la mera observancia de formas externas carece de
todo valor. Lo que vale ante l es lo que se vive, lo que se es en la intimidad del ser. e. Dios alega que la piedad de su pueblo es hipcrita, y que l lo juzgar por ello. 3:1-6; 4:13.
f. Dios acusa a Israel de apostasa, y lo invita a regresar a l. El pueblo se muestra muy sorprendido. 3:7
g. Dios les presenta evidencias tangibles, los acusa de robarle. 3:8-12 Ellos contestan preguntando, en qu?
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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II h. Dios los acusa por las respuestas desvergonzadas a sus esfuerzos de hacerles ver su verdadera condicin espiritual, la esencia de la cual es su espritu mercenario y egosta. 3:13-15.
3. Pero Dios reconoce la existencia de un remanente fiel. a. 3:16, 18; 4:2. Y a ellos asegura su amor inalterable.
b. Pero a los infieles les advierte de su suerte en el juicio. 4:1-3
c. Antes del da de juicio enviara un Mensajero Divino, con un mensaje de conversin, a Elas. 4:4-6; 3:17
d. Este mensaje es especialmente apropiado hoy. Es comparable al mensaje a Laodicea. Los judos de entonces,
como nosotros hoy, eran completamente insensibles a su verdadera situacin espiritual. No sentan la necesidad de nada. Eran pobres, ciegos, desnudos, pero se crean en muy buena Como el hombre de la parbola de la fiesta de bodas, no Mat. 22:11-13. Por: Pr. Rodolfo Hein / UNADECA
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situacin, en perfecta salud espiritual. reaccionaban, y su fin sera igual al de l.
SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II Bosquejo del libro I. El amor divino no apreciado ni correspondido, 1:1-6. a. El amor eterno de Dios a Israel, 1:2-5. b. Israel desoye y menosprecia a Dios, Vs. 6. II. El bajo estado de la vida religiosa de Israel, 1:7 2:17. a. Eran incapaces de distinguir entre lo sagrado y lo profano, 1:7-10. b. No comprendan su misin a los gentiles, 1:11, 12. c. Los sacerdotes no provean direccin espiritual, 1:13 2:13. d. No aplicaban la religin a la vida diaria, 2:14-17. III. Un llamado al juicio, 3:1-15. a. Dios los amonesta con el da de juicio, 3:1-15. b. Se los acusa de robar a Dios, 3:1-15. IV. La preparacin para el da del juicio, 3:16 4:6. a. Rescate de los que temen al Seor, 3:16, 17. b. Aniquilacin de los que desprecian a Dios, 3:18 4:1, 3. c. Direccin divina seguida por los que temen al Seor, 4: 2, 4-6.
187

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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II r LOS PROFETAS

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Caractersticas de las profecas apocalpticas.

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2. Jons era un personaje histrico de Israel. 2 Reyes 14:25

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2. Tipo de la experiencia del Mesas, mayor que Jons. Mat. 12:40-41

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a. Jons 2:1 6. No se puede huir de Dios. a. Jons 1; Sal. 139

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SLABO DE ANTIGUO TESTAMENTO II 4. En el norte sigui el culto a los becerros, 1 Rey.

12:25-33, levantados por Jeroboam I en Betel y Gilgal. a. 3:14; 7:10

3. Ams 2:12 Nm 6:1-21 Lo concerniente a los Nazarenos.

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