Breve apontamento biogrfico sobre o autor. O Dr.

Krumm Heller, nasceu como Arnold Krumm-Heller a 15 de Abril de 1876 Aos 16 anos, partiu ao encontro de alguns familiares na Amrica do Sul, em busca de trabalho. A viajou extensivamente onde , suposto, ter aprendido mtodos curativos e tcnicas medicinais com os ndios nativos da Argentina, Chile etc. Aos vinte e poucos anos, regressou Alemanha, onde entrou para a fraternidade inicitica Rosa Cruz. Mais tarde voltou Amrica Latina e criou vrias instituies denominadas: Fraternatis Rosacruciana Antiqua. Estabeleceu-se na Cidade do Mxico, n qual criou o centro da sua fraternidade inicitica. Foi nomeado deo de lingusticas na Universidade do Mxico, chegou a militar com patente no exrcito mexicano e foi, igualmente, doutorado em medicina pela Universidade de Berlim. Era a conhecido pelo nome que adoptou interiorizar: Huirocacha, que um dos Mestres do Raio da Medicina e Cincia. Samael Aun Weor, para muitos o primeiro avatar da era do Aqurio, foi estudante na instituio inictica criada por Huirococha, enquanto jovem, como se pode depreender do que est escrito no livro As trs Montanhas Arnold Krumm-Heller (Heller, era o nome de solteira da sua me) escreveu muitos livros sobre esoterismo e a Irmandade Rosacruziana. Um dos seus dos seus trabalhos mais conhecidos foi precisamente este; A Igreja Gnstica. Krumm-Heller, expressou sempre o seu desprezo pelos ensinamentos mortos das instituies que floresciam durante a primeira parte do sculo XX. Defendeu que o ensinamento vivo tem sido preservado por certos pequenos grupos de ndios no Peru, Colmbia e outros lugares na Amrica Latina. Mais do que apenas ler sobre misticismo em escritos remotos, ele declarou que o verdadeiro conhecimento o que est acessvel a quem o procura. Disse sempre que nunca fugido para a ndia para comer razes e usar trapos, numa clara aluso ao que faziam os teosofistas seus contemporneos. Pelo contrrio, afirmou, os verdadeiros ensinamentos, podem estar ao alcance a todo aquele que ponha em prtica certos exerccios esotricos e busque em si prprio a Verdade Interior.

A IGREJA GNSTICA Primo intelligere, Deinde credere PRLOGO J que a quarta edio deste livro se esgotou, com todo o gosto que dou autorizao Livraria Nicolas B. Kier, para que lance de novo este ensaio to necessrio aos meus amigos da Ibero-Amrica. Confesso que at agora este livro foi um fracasso, fracasso que me doeu muito como autor. Mas a verdade h que confess-la. No um fracasso de vendas, pelo contrrio, venderam-se milhares e milhares de exemplares. Mas, chegarei algum dia a ser compreendido? Nas suas pginas fao um resuma sinttico de uma quantidade de Sociedades Iniciticas do passado Falo do Nazarenos, dos Peratas, dos Pitagricos, dos mistrios do Egipto, da Grcia, de Roma, Babilnia, Sria, Prsia, da ndia, do Mxico e do Peru, cito uma quantidade de autores como Basilides, Simo O Mago, Valentim, Santo Agostinho, Tertuliano, Santo Ambrsio, Irenio, Hiplito, Epifnio, Clemente de Alexandria. Origenes, Marco Cerdn, Empdocles, os Evangelhos Apcrifos, e nunca esperei que nunca me pedissem a chave de tudo isto. Ningum o fez. No leram estas obras. Ningum estudou a Gnosis. Celebraram a Missa Gnstica com a mesma rotina com que o fazem as demais igrejas. No Brasil publicaram uma Revista mas por no tratar em nenhum dos seus artigos da face oculta da Gnosis, no merece o nome que tem. Por isso, agora que volta a sair este livro, eu suplico aos meus leitores que no o leiam superficialmente, mas que repitam a sua leitura vrias vezes, que estudem a literatura mencionada em seguida me peam prticas, s assim teremos os primeiros Gnsticos, porque at este momento, tenho pena de confess-lo, estou s e se no houver mudana, no voltarei a permitir que se volte a publicar nova edio. Assim todos os amantes dos estudos hermticos sabem o que fazer. Se conseguirmos que alguns penetrem nos mistrios, j me darei por satisfeito e ficarei contente. Que se avanceavance Dr. Krumm Heller (Huiracocha) Arcebispo da Santa Igreja Gnstica

INTRODUO. Os arcebispos e Bispos da Santa IGREJA Gnstica, reunidos em pleno conclio com a devida autorizao do Patriarca Supremo de Jerarquia da Igreja e com pleno poder da Fraternidade Branca a que pertencemos, enviamos nossa bno Apostlica a todos os humanos sem distino de Sexo, Casta, Raa ou Cor, desejando que a Roda Evolutiva deste ciclo de Vida acelere o seu passo, para que a Fraternidade Universal encarne em todos os Filhos do Pai e o Logos Divino faa florescer a Rosa bendita da Espiritualidade sobre a Cruz gigante da Nossa Terra. Ns, com os poderes que nos foram conferidos, demos autorizao ao Arcebispo da nossa Santa Igreja, Frater Huirococha, para que divulgue este livro em que faz uma exposio doutrinria de quantos so e o que significam os Nossos Sagrados Mistrios, j que chegado o momento, para que esta Primitiva e Verdadeira Igreja Crist, saia ao encontro da humanidade na altura em que est comeando a Era do Aqurio. Sculos e sculos em silencioso recolhimento e fechada na sua concha para no ser profanada pelo materialismo reinante esteve dormitando a nossa Igreja. Embora encarnando nela a Religio da Razo Mais Pura, possuidora da verdadeira Gnosis do Smbolo e do Mistrio e dando-os a conhecer gradualmente em toda a sua nudez virginal, no eram os tempos cheios de egosmo do passado, os mais favorveis para uma sementeira divina que mais do que trigo branco, haveria de dar, ao invs, frutos espinhosos. Hoje a humanidade ansiosa de melhorar, necessita ser esprito e procura incessantemente o Messianismo que todos aspiram como um vento de redeno que acaricia as Almas levando-as para um caminho desconhecido Mas necessita de Uma Voz, uma Palavra, um Grito, um sinal que lhe indique a via ou espera que, de entre todos, surja de novo o Homem que os redima e morra de novo sacrificado s mos dos mesmos Escribas e Fariseus. Mas a tua redeno, oh Humanidade dolente, j a tiveste uma vez. A Profecia foi cumprida e a Doutrina Santa do Salvador ainda brilha como fogo vivo nas entranhas do santurio de onde se tornar forte e poderosa, nesta poca propcia para o derrube do edifcio do sectarismo que ofendeu as verdades mais puras. Vinde, pois, beber nesta Fonte. A Igreja Gnstica no apenas mais uma igreja ou um novo ideal religioso inventado ao sabor dos tempos. a Igreja de Cristo, a que pregou Jesus, o divino Rabi da Galileia, com todos os seus Sagrados Mistrios Iniciticos. a Igreja da Redeno, a primitiva Igreja Crist que sofreu todos os combates do sectarismo catlico cuja doutrina adaptou aos seus fins e interesses egostas. a Igreja que possui as mais santas revelaes, as interpreta e d a conhecer a Verdade na sua mais cristalina pureza e sem mculas. A nossa doutrina Cincia e religio ao mesmo tempo. Como Cincia, remonta a algo superior, supremo, infinito, ultra-cientifico, que est muito acima dos baixos conhecimentos vulgares para que possa encarnar o Saber por Excelncia. E como religio procura que o Homem, suprema hierarquia humana, v despertando em si mesmo os poderes divinos que lhe so peculiares para alcanar um dia a Santa Unio com a Causa primeira que a sua gnesis. Dentro deste dualismo tem-se em ateno o princpio latino que diz: Primo intelligere, Deinde credere. (Primeiro entender, depois acreditar. Este livro, querido leitor, vem preencher uma das maiores necessidades da poca actual. o expoente de uma nova teoria, que apesar de ser to arcaica ao mesmo tempo o arauto, o percursor do restabelecimento da Santa Igreja Gnstica no Mundo.

A IGREJA GSTICA Assim como existe em quase todas as religies um livro sagrado, Bblia ou um conjunto de ensinamentos e doutrinas que integra cada uma, tambm, ns, os Gnsticos dentro da nossa Igreja, dispomos de um Livro Santo. Advertimos, no entanto, aqueles que quiserem comear por este livro o seu estudo, que para compreender os diferentes autores h que tomar em conta no s a poca bem como o sentido esotrico em que foram escritos. Aquilo que para os semitas o Thalmude, o Bhagavad-Gita para os budistas, o Coro para os muulmanos, a Bblia para os cristos, para ns a PISTIS SOPHIA. Vejamos pois, em sntese, o que acerca dela diz um historiador, para podermos concluir que a Pistis no apenas e s um livro, mas igualmente e por sua vez, uma entidade espiritual. Trata-se do livro Cimeiro de todas as Doutrinas Gnsticas tendo sido publicado em latim em 1851 por Schwartz e Pettermann, de acordo com um Cdigo que se encontra no museu de Londres chamado Askeniano, que por sua vez remonta ao sculo III, segundo uns, para outros ao sculo V. (Opus Gnosticum Valentino adjudicatum est Cdice manuscripto Cptico Londinese descripsit et latin vertit M.G. Schwartz). O original deste Cdigo, escrito em Grego, que serviu de base nos primeiros sculos, nunca foi encontrado. Apenas existe o texto Sahdico, que uma traduo em copta do manuscrito primitivo. O Papiro Copta, pelo contrrio, foi encontrado no Egipto sem que sem que se possa testemunhar se o original grego foi escrito assim mesmo ou pelo povo egpcio. Numa coisa esto de acordo todos os investigadores: que esta Obra advm de algumas das mltiplas Escolas ou Sociedades Gnsticas Primitivas, tendo-se por mais certo que pertenceria aos Ofitas. Divide-se em 148 captulos. Em quatro grandes partes ou livros. O primeiro no tem qualquer inscrio, o Segundo, no entanto, encabeado pelo seguinte ttulo: Segundo Livro da Pistis Sophia. Tem depois uma inscrio no final que diz: Parte dos Volumes do Salvador. Esta mesma inscrio repete-se no final do Terceiro Livro, que aparece sem ttulo. Esta falta de homogeneidade o que faz supor a alguns historiadores, que a Pistis Sophia, no foi escrita sob um plano e arranjos unitrios e que a maioria dos seus escritos so de pocas diferentes. Por tal, asseguram, que o Livro Quarto mais antigo que os outros. Ao redigir-se esta Obra, pensa-se tero passado onze anos aps a ressurreio de Jesus e que esse tempo ter sido passado com os seus discpulos, provavelmente, no Monte das Oliveiras, dando-lhes ento a conhecer As Supremas Verdades Iniciticas. O Cristo rodeado pela Luz que o veste, pde atravessar o Mundo Supra Sensvel e indo de esfera em esfera, foram-lhe franqueadas todas as portas, atemorizando os Arcontes ou Guardies daqueles Lugares, que o adoraram. Jesus chega ao plano onde esto esses Arcontes ou Senhores Tiranos, cujo Prncipe Adamas. Eles vem a ser os donos do Destino.* (Os senhores do Karma para os Tesofos). Jesus conta aos seus discpulos a histria deste Ser Misterioso, que estava parado no Eon 12 e pretendia chegar Regio da Luz Suprema atravessando 12 Eons. Desse intento e no seu voo ascendente, impedida pelos tais Arcontes que a atiram ento para a imensido do Caos Esta a triste situao da Pistis, at ao dia em que o Pai envia Jesus como Libertador. Ento Jesus, apela a Gabriel e a Miguel para que a levem, sem que nenhuma das suas partes se perca nas Trevas, e assim transportada desde o Caos at ao lugar onde se encontra; abaixo do Eon 13. Por fim e depois de uma luta enorme; Jesus despoja os Arcontes da sua

luz, e conduz a Pistis Sophia at ao seu Lugar Sagrado, donde passa a morar desde a com os seus irmos invisveis. Na histria da Pistis Sophia, o seu relato, feito por Jesus, muitas vezes interrompido, por vrios hinos que ela fazia chegar desde o Cais da Luz. No total de 13. Cada vez que Jesus recita um hino, convida cada um dos seus discpulos a dar-lhe uma interpretao. Eles fazemno com frequncia referindo as Santas Mulheres, Maria ou Salom. Outras vezes, algum apstolo como Andr, Pedro, Mateus ou Filipe, interpretam os hinos da Pistis juntando algum salmo de David ou Salomo. caracterstico dos Gnsticos Coptas, o facto de no irem buscar outra autoridade para confirmar os seus escritos que as Sagradas Escrituras, e se se observa algum secretismo neles apenas mais na forma do que nas ideias. Depois, conta-se neste livro, a sorte que esperam as almas no alm, para l da morte, revelando-nos o que acontecer a cada uma das diferentes categorias de homens. As alegrias e privilgios que aguardaro uns e as penas e tormentos que afligiro a outros. O seu tema principal a Redeno das Almas Na Primeira parte ocupa-se, da Sorte das almas privilegiadas, isto , dos Apstolos, das Santas Mulheres, dos Perfeitos e Iniciados que haviam feito a renncia da matria e dos bens terrenos. Na segunda parte revela-se, o destino que reservado s outras almas, especialmente as que se arrependem das suas culpas (pecados). Logo em seguida, outra parte, trata dos Mistrios e da sua eficcia e finalmente, na ltima, trata de descrever as penas dos que so condenados. Veremos mais adiante que OS MISTRIOS so o mais importante e que tudo o resto gira em redor deles. No Livro Quarto, fala-se da ressurreio de Jesus, aquele de quem se sabe ter vencido os Arcontes do Destino e da Fatalidade, cuja sombra nefasta deixou desde a de pousar sobre os homens. Aqui refere tambm Jesus aos discpulos, as faanhas destes Arcontes filhos de Adamas que, persistindo no seu af de procriar, fizeram nascer os Arcanjos, Anjos, Liturgos e Decanos, at que interveio Je, a que Jesus chama Pai Do Meu Pai. Como Jabhora, Adamas e os seus persistiram obstinadamente no seu erro (pecado), Je prendeu-os na Esfera onde actualmente formam parte do Zodaco, vindo a ser aos Arcontes do Destino, que tiranizam os homens e cujos passos investiga a Astrologia So ainda descritas a maneira e as formas de tortura como os Arcontes penetram nos homens e os incitam ao mal, atraindo depois sobre eles terrveis castigos e perdies absolutas. Mesmo agora, quando pensamos atentamente, percebemos que os ensinamentos deste Livro Sagrado no podem ser mais aprofundados nem por historiadores ou investigadores, apenas pela falta de Chaves. Pistis para ns significa f. No a nossa habitual f, proveniente da aceitao de qualquer opinio estranha, resultante do que nos contado. No. A f em sentido Bblico, uma fora. fora mgica, da tal que basta ter um gro de mostarda, para mover uma montanha e lan-la ao mar. Sophia sabemo-la cincia. Por tal forma Pistis Sofhia poder - cincia, teurgia, magia branca, cuja chave naturalmente no pode ser dada neste livro mas apenas

em cursos secretos. Nisto de diferencia da teosofia ind. Nesta teoria muitos so at contra as prticas de magia. O Gnstico exige primeiro o manejo da Pistis e em seguida a comprovao dos factos. , pois, antes de tudo, a prtica real racional e efectiva, sem qualquer especulao partida. Parece ser de aceitar o raciocnio de alguns crticos, que ao pensarem que por falta de concordncia e homogeneidade das suas partes, esta Obra no foi escrita com obedincia a uma unidade e a um plano preconcebidos. No entanto, isto apenas se ficou a dever ao facto de que da traduo de Schwartz, e ainda do Cdigo do Museu de Londres, apenas existem fragmentos que foram, no entanto, indubitavelmente deixados dispersos pelas Primitivas Escolas Gnsticas. O Livro integro, inteiro, o verdadeiro Original Grego, tal como foi escrito com toda a pureza de ensinamentos, est em poder da nossa Santa Igreja, como relquia esotrica no sendo dado a conhecer seno aqueles que esto em condies de receber as suas profundas e claras verdades A ns tero que vir necessariamente. o nosso Patriarcado o fiel guardador desta preciosa jia. Nesta preciosa Obra Sagrada esto condensados todos os nossos rituais. por isso que a crtica histrica, no pode falar mais acertadamente daquilo que foi em todos os tempos a Bblia Sacra dos Gnsticos. A vida moderna oferece um grave perigo. A humanidade pode querer perder o seu lado humano e tornar-se mquina. Este perigo tanto mais evidente quando se trata de aniquilar a personalidade como procura a Teosofia tanto a Oriente como a Ocidente. A nica Salvao s pode ser encontrada do Cristianismo Esotrico que trata precisamente da salvao do EU. Seno veja-se o apocalipse de So Joo. Um EU forte e potente com os adiantamentos da tcnica, ser o eixo e o norte da humanidade do futuro e tudo o que ponha obstculos a este avano deve ser combatido. Nas Oraes bem sentidas vibra a substncia de Cristo. Os sete Rishis Sagrados ensinavam aos seus discpulos a orao seguinte: Tu, Ego Solar, que s a base de todo o Amo, penetra em mim, ilumina-me e faz-me progredir, porque sem ti, Logos Solar, nada pode ter existncia Os Rishis foram aqueles que ensinaram os grandes mantras da iniciao de Zaratrusta e falam tambm da substancia Solar que o prprio de Deus. Francisco de Assis orava na sua montanha sagrada dizendo: Glria a Ti, Oh Senhor, e a todas as coisas por ti criadas, sobretudo o nosso irmo Sol. Ele trabalha e Tu, Senhor, O QUE O ALUMIA. Ele formoso e irradiante como teu smbolo. Oh Altssimo. Quando na Idade mdia se lia a parte do evangelho que diz: Eu sou o Po da Vida, o sacerdote olhava ento o solo, depois, quando dizia: Eu sou a Luz da Vida, olhava para cima, por fim, quando dizia: Eu sou a porta, olhava em frente. Um dos pintores iniciados foi tambm Dudero. Basta examinar os seus trabalhos sobre o Apocalipse. As suas obras O Cavaleiro passando entre Deus e o diabo e A Trindade e os Santos manifestam-no claramente. Sobre o smbolo da Cruz, fala-nos tambm Plato para nos dizer o significado da Terra Material, de onde vem a alma para ser crucificada e poder converter-se em esprito. Sendo muito curioso que a Cruz de Plato est estendida, enquanto a de Cristo se levanta com a cabea para cima.

Outra diferena notvel: os orientais pem-se, para fazer as suas oraes, numa posio difcil para nos de imitar em que escondem os ps para que a corrente terrestre no passe atravs deles. Na realidade pretendem evitar a realidade terrena, para ao abstrarem-se de si prprios, serem apenas mundo supra sensvel, fora dos sentidos. Os ocidentais, pelo contrrio, ao mesmo tempo que elevam as suas oraes ao Invisvel, ao alto, a Deus, dobram os joelhos para receber a corrente terrena, pois apenas na conjugao harmnica desses Mundos se encontra a Luz, a Iniciao, a Redeno. Pois bem. A Igreja Romana manteve sempre os interesses que criou e a sua actuao intolerante comeou quando comearam os seus negcios materiais. A mesma coisa aconteceu Sociedade Teosfica em Inglaterra, Austrlia e Estados Unidos, etc. por causa dos seus direitos autorais, dos seus imveis e outros bens. Mesmo em Espanha, h interesses editoriais a quem no convm que o Teosofismo mude de rumo ou tome outra orientao. Mas isso so casos isolados, como o que se passou de quando a nossa viajem Amrica, em que eles se serviram dela para terem mais xito nas suas intenes. O estudo dos problemas Gnsticos h-de levar-nos a concluses definitivas, fazendo parecer, toda a obra teosfica do passado, como infantil e preliminar. Com as coisas como esto, a nossa pretenso limita-se a que os nossos irmos tesofos no se fechem num crculo de intolerncia. Podem seguir, com ns, fazendo sempre parte da Sociedade Teosfica, mas seria justo que estudassem tambm as nossas Obras atentamente, porque nada perdem e bem possvel que os nossos ensinamentos lhes proporcionem um novo alvorecer. No quisemos propositadamente na Amrica, tocar no ponto sexual, nem mencionar o gnosticismo para poder dar maior amplitude a este nosso livro, que aqui deixamos considerao dos nossos leitores. Por aqui podero observar todos, que as nossas ideias Rosa Cruz Gnsticas, oferecem um positivo avano e disso podero testemunhar bem os diferentes tesofos e espiritualistas, que sem abandonar a sua prpria filiao, nos vem seguindo. So os nossos ensinamentos matria para controvrsias? A nossa revista est disposio de todos aqueles que queiram expor livremente o seu critrio e sero sempre bem recebidos. Por outro lado, uma vez que o Gnosticismo e o Livro da Igreja Gnstica requerem uma maior amplitude de explicaes, embora todos sejam igualmente compreensivos, um tesofo que est connosco e sempre se distinguiu pela sua liberdade, hoje Nncio Apostlico da nossa Igreja, ir Amrica para se por s ordens das classes, ramos e centros, onde poder falar sobre estas matrias e nos seus pontos de contacto com as ideias Rosa Cruz. Os Gnsticos aceitam igualmente as Sagradas Escrituras dos Cristos. A Bblia Crist, como vermos adiante, teve por interpretes os Gnsticos, e s para dar um exemplo vejamos algo sobre o Apocalipse de So Joo. A parte inicial do magno livro bblico, sempre foi ignorada por aberrao da igreja oficial, que nunca fez mais nada do que ler as capas das Sagradas Escrituras, fazendo apenas delas activamente a sua interpretao, umas vezes sem qualquer m f, mas outras com supina ignorncia. Os Gnsticos, desde os tempos remotos que do sobre este assunto uma clara, bela e sublime explicao; pena que a Igreja Catlica se tenha afastado deste luminoso caminho.

No versculo sexto, principia o Santo da Revelao, por nos dizer que fomos feitos para Reis e Sacerdotes e no para pobres e pecadores, como lembra a todo o momento a Igreja catlica. O mesmo dizer que Reis e Sacerdotes, so os que mandam e ensinam Nunca nenhum pintor criou quadros com tais sublimes detalhes. No necessrio para ler este sagrado Livro, ter dele pavor ou medo do dia a dia que vir, mas sim um esprito aberto e cheio de sentimento artstico. Todo o Gnstico deve pois ser como um rei e um sacerdote, esperando que os nossos ensinamentos o levem a cumprir esses propsitos. Uma chave para tornar mais compreensvel o Apocalipse d-nos Fausto, uma vez que as obras Iniciticas tendem entre si, a explicar-se e a complementarem-se. No Fausto encontramos o duplo aspecto de Mefstoteles. Na primeira, aparece esta figura a manobrar com as suas fantasias as paixes individuais, e na segunda, as colectivas. Primeiro faz as suas vtimas entre as pessoas isoladamente e por fim mata toda a humanidade. No Apocalipse, encontramos tambm estes dois aspectos de Lcifer e Ariman. No captulo 13 fala-se de dois animais ou bestas. A primeira vinda do mar que tinha sete cabeas e dez cornos, e a segunda nascida da terra, tinha os seus cornos semelhantes a um carneiro. Estes animais representam os nossos mundos. O Fsico, onde habitamos naturalmente e o Espiritual, de onde vimos e onde teremos que regressar, e que est sempre patente em ns. O homem ao descer desde a sua Manso Celestial do Mundo do Esprito ao plano fsico, enceta uma luta entre eles, os dois princpios interiores, em que o segundo se manifesta por tentaes, vcios e erros, e sempre com diferentes cabeas. Nunca um problema humano igual em duas pessoas diferentes, tal como nunca existem dois rostos iguais. No possvel. Assim cada um requer uma soluo bem diferente. Para encontrar realmente o cada problema, necessitamos de LUZ e RAZO, havendo no entanto uma grande ferida com que temos de contar: a ferida da ignorncia. No captulo 17, faz-se uma referncia a essa mesma ferida que ir sarar pouco a pouco medida que vamos recebendo Luz e Sabedoria. A Bela Adormecida habitava nas Sete Montanhas, com os gnomos (anes). Um dia a rainha olhou-se no espelho e perguntou-lhe: Quem a mulher mais bela do meu reino? O espelho respondeu-lhe: Tu, mas a Bela Adormecida que habita com os seus gnomos nas Sete Montanhas a mais bela de todas. Quer isto simbolizar, que nesse outro Mundo, onde parece estar a Bela Adormecida, o Mundo Espiritual, que tudo ainda mais bonito. Este o mesmo enigma do Castelo de Klimgsor e o Santo Graal. A Cincia e a sabedoria em luta constante. Essa eterna luta entre o Espiritual e o Fsico. Surge depois a grande rameira, Babilnia a Grande, a me das fornicaes e abominaes da Terra, de nefasta condenao. Nela vimos representados o aspecto fsico, a poltica, o imperialismo egosta, o comunismo, as escolas filosficas e tudo aquilo que lamentavelmente nos faz perdem tempo como se o perdssemos com uma prostituta - sem nos preocuparmos com o Mundo Espiritual, que deve ser a nossa verdadeira morada. Essa rameira o trao grosseiro e material de todas as coisas que se opem ao espiritual. No essencial utilizamo-la sem saber que o estamos a fazer nem do que feita. Um pouco da mesma forma como utilizamos a electricidade, a manejamos sem que ningum nos diga o que ela em si. Se estudssemos o mundo das causas sob o aspecto espiritual de tudo o existe, saberamos o que a electricidade e quantas maravilhas poderamos fazer com ela, e descobriramos muitos dos problemas obscuros que ainda hoje inquietam a humanidade.

to simples a electricidade. No tem outra fonte que seno o prprio Sol. O carvo, e o crude de onde se extrai de entre outras coisas o petrleo, no so mais que simples plantas que no passado se saturaram completamente de Sol e que agora extramos das entranhas da Terra e nos oferecem essa energia condensada e oculta. Podemos dizer que uma pedra e um pedao de ferro, so coisas mortas, no entanto quando batemos com elas fortemente, saem fascas. Esse fogo a parte espiritual da matria radiante cuspindo matrias gneas. um processo alquimista instantneo o que se produz e ns, os Rosa Cruz Gnsticos, estudamos atentamente esse fogo vivo que surge da pedra que como causa tem a substncia do Logos Solar, o Cristo, que por sua vez radica na causa de tudo. A cincia e a sabedoria, mencionadas anteriormente, esto hoje representadas pela Roma e a Rssia. Dois animais ou bestas apocalpticas Mas para alm delas, est indubitavelmente o nosso Mundo Espiritual que o nico com que podemos contar para revolucionar o Mundo. Voltando ao Apocalipse de So Joo, diramos que s os Gnsticos acertaram na devida interpretao, como disso so prova as simples embora contundentes explicaes que nos foram legadas e que tm plena aplicao na nossa poca. Anteriormente mencionamos Roma e Rssia, para sintetizar esses dois aspectos, pessoal e colectivo, que vnhamos falando. Em seu lugar ponhamos agora o fascismo e do comunismo. O fascismo pretende encontrar a salvao concentrando-a somente num homem, numa personalidade francamente conservadora que devolve ao Papa os seus domnios temporais. O bolchevismo ignora completamente a personalidade individual e repele o sentimento religioso. Como resultado infalvel de ambos, esto os homens na misria e cheios de srias e vrias ameaas por todos os lados. Noutro sentido, a ndia representou tambm uma espcie de comunismo religioso no dia em que pretendeu acabar com a personalidade individual, matando o EU. No entanto, na Gnosis renascente, vislumbramos uma espcie de fascismo, ainda que com aspecto diferente, que parece no se conformar em esperar tudo da nossa personalidade, parecendo antes querernos transformar num gnero de Mussolini, uma personalidade consciente, de rei e sacerdote. No entanto o vidente Joo, no nos diz que Deus fez UM rei e um sacerdote. O que ele afirma que Deus nos fez a TODOS Reis e Sacerdotes. Sendo, por isso, de todo o interesse que TODOS as pessoas possam levar prtica, individualmente, o cuidado de serem Reis, Sacerdotes. Homens que saibam mandar e abenoar. As sete cabeas do monstro apocalptico, representa a Hidra Septenria que desde os tempos remotos foi aceite na ndia por Germanos e Gnsticos. No mesmo captulo 17, faz So Joo referencia ao mistrio do sexo, quando menciona as maldies que cairo sobre os actos de fornicao, dizendo ento: E o anjo me perguntou: Porque te maravilhas? Eu te direi que o mistrio da mulher a besta que a trs com sete cabeas e dez cornos. Vemos nisto, na duplicidade, os aspectos do mundo material e as suas paixes e o Mundo Espiritual com as suas virtudes, enquanto as sete cabeas simbolizam os sete corpos ou estados do SER. No captulo 6, fala-se dos quatro selos que representam o quaternrio inferior, pelo qual a humanidade teve que passar fazendo o seu caminho medida que ia rompendo esses selos. Os quatro animais que influenciam os quatro corpos inferiores nos doze signos do Zodaco, esto representados duplamente pelos quatro ancios, porque em tudo existe h mesma dualidade. Tenhamos em considerao que existem dois Zodacos: o espiritual e o material. O

primeiro est relacionado com o aspecto qumico e o ter de Luz ou o Tatwas. O Cavalo Branco fala-nos da inspirao que tiveram os antigos em pocas passadas. O Vermelho, simboliza a poca do ferro, as armas o egosmo. O Negro a cincia e o pensamento material, a balana da justia, que representa o querer que tudo decorra com peso e medida material. Por ultimo o Cavalo Incolor o prprio Tatwa, onde todo o estado indefinido. Fala da volta do Cristo, mas diz que vir como um ladro de noite tal como a Sabedoria. Ela acerca-nos e regressa a ns, como regressou Persifal, ao no ficar no Castelo da Cincia de Klingsor, mas sim assaltando como um ladro o Castelo do Graal. Quando o Graal conquistado, conquista-se o verdadeiro EU, j que o nosso eu, apenas uma caricatura habitual. Descreve a mulher com um cinturo ou escrito na carne, o nome do Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. Est o REI na frente dos desgnios da carne este o mistrio sexual. Por fim, todo o Apocalipse perfeitamente explicvel atravs de coisas naturais, uma vez que absurdo, como acreditam os fanticos, pensar numa nova vinda de Cristo A Jerusalm divina, um estado espiritual, um mundo invisvel. Logo, no nos devemos esquecer, que vivemos em dois mundos diferentes, o astral e o material. No primeiro existem Anjos, Mestres que cuidam de ns mudando as estaes do ano. Razo porque, por exemplo, na Uno Eucarstica Gnstica esto as hostes de Uriel, no Vero, as de Miguel, no Outono e as de Gabriel na Primavera. O sacerdote deve invoca-los nessa estaes. No captulo 30, fala-se de um Anjo que desce do cu e trs uma Chave e uma Grande Corrente, como se quisesse dizer humanidade que faa a sua escolha entre as religies que a amarram ao Eu, ou a chave do Gnosticismo para que obtenha a cincia do EU. Fala ainda o Sagrado Livro, do reino dos mil anos e do anticristo, o que provoca que muita gente se encontre na expectativa da chegada dessa poca anunciada, cheia de Paz e de Luz. A Bblia diz que antes que principiem mil anos o diabo ser solto... Pois bem. agora o tempo em que o diabo anda solta. O anticristo da cincia material, contra o Cristo verdadeiro, contra a sabedoria verdadeira. J passou esse tempo por que muitos esperavam e a natureza vai seguindo o seu caminho. Os doze filhos de Jacob, do Antigo Testamento, representam as dozes pocas em que as influncias zodiacais foram completamente fsicas. Os doze Apstolos as influncias zodiacais da poca astral em que actualmente vivemos e por ultimo, viro os doze Anjos que representam os tempos vindouros. No fim diz-se como sntese: eu sou o Alfa e o mega, que o mesmo que dizer o A e o O, o Princpio e o Fim. Aos que tiverem sede lhes darei gua, da Fonte da gua da Vida gratuitamente. Eu sou o Alfa e o mega. Bem-aventurados os que lavem as suas vestes (os sete corpos) com o Sangue do Cordeiro, (a substancia Solar, no equincio da primavera) para que possam entrar nas portas da Cidade. Assim, e em consequncia desta promessa, acerca-se, vem at ns o nosso Anjo para conseguir com que nos conectemos com ELE, que a finalidade da Iniciao, e ento verifica-se o despojo, a unio de um mundo com outro. ELE vem com o seu prmio para nos recompensar. Mas cuidado com aquele que mate o seu EU com as horrorosas voluptuosidades, perdendo as benditas emanaes do Logos! Para esses, os fornicadores, diz o captulo 21, o seu destino ser um lago ardendo em fogo e enxofre, que a segunda morte.

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Por isso o nosso dever, para que recebamos os benefcios dos tempos que se aproximam, fortalecer e conquistar o EU. EU SOU. Quando SOU CRISTIANIZADO, quer dizer que convertido o Logos Solar em substancia Crstica. nessa a substancia que havemos de fazer florescer, impulsionando-a do interior da semente, para que lhe rompa a casca que a envolve com a sua negra dureza. Vejamos agora o que nos dizem alguns autores dos primeiros sculos. Origenes conta-nos, que um Governador da Judeia, chamado Pilatos, depois de lavar as mos como smbolo da sua prpria ignorncia acerca da culpa de Jesus, mandou inscrever na Cruz do Glgota, o clebre letreiro reconhecido pela cristandade: INRI, redigido em trs idiomas diferentes, hebreu, grego e latim. Esta triplicidade de lnguas, que primeira vista parece desnecessria, foi aplicada pelo Magistrio Romano no sentido de querer dar a entender ao povo judeu algo que embora estando ao seu alcance, mas que no pode na altura ser compreendido pelas massas sedentas do sangue do redentor. Mas na verdade est contido nele esotericamente algo de muito importante, que verdadeiramente de um enorme valor simblico. Os gregos deram a conhecer os Mistrios. Os hebreus, as Escrituras e a Cabala e os romanos, suportando-se nestes pilares, iniciaram uma nova poca de transformaes. A ponte que d acesso do Antigo ao Novo Testamento feita pelo Evangelho de So Mateus, que foi o nico escrito em hebreu. Todos os outros foram escritos em grego como tambm o Antigo Testamento, na sua parte septuagsima, foi redigido em grego. O hebreu e o grego so idiomas completamente diferentes em sentido ideolgico. Eis o motivo porque se encontram tantos erros nas tradues bblicas, que por sua vez, foram motivos mais do que suficientes para que existissem lutas encarniadas sustentadas pelos Gnsticos e a Nova Seita Crist. Os primeiros, os primitivos, exigiam a aceitao da Bblia na genuna escrita grega. Os neo-cristos, discordando, mandaram compor sua maneira uma traduo em latim. Hoje os Gnsticos modernos estudam essas diferenas, que constituem investigaes passivas mas de sumo interesse. Disse um grande filsofo, que os judeus formaram Cristo, os gregos compreenderam-no e os romanos aproveitaram-no. E foi nesta falsa base, que o cristianismo se constituiu religio de estado, depois do sculo IV, que para alm de desdenhar dos escritos gregos negou a verdadeira origem. Todos os verdadeiros santos da Igreja Gnstica receberam e explicaram todos os seus ensinamentos em grego. Tanto Santo Agostinho, como anteriormente Tertuliano, escreveram os seus ensinamentos em latim. Por fim Santo Ambrsio, So Jernimo e mesmo Santo Agostinho, deram um timbre romano religio, mudando-lhe ento o puro e santo Gnosticismo, para uma espcie de romanismo convencional. A sabedoria, foi ento substituda pelo dogma judeu. O hebreu, lngua que o povo judaico fala, tem um fundo significativamente comercial e materialista, enquanto o grego e as suas gentes so, na sua essncia, puramente espirituais. Por isso, natural que todos os interesses materiais da actual igreja romana, tenham origem genuinamente no povo judeu. Mas aconteceu, como sempre ocorre nas coisas que foram feitas para serem derrubadas, que houve Gnsticos que transigiram e permitiram concesses que deram origem a seitas, com as quais hoje nos deparamos. Ao fazer estudos, encontramos diversos sistemas e to diferentes, tanto nos que se mantiveram fiis ao grego, como os que se uniram aos latinos. De todos estes sistemas, surgiu um hertico, aquele que sempre foi combatido pelos telogos sem darem conta que era o verdadeiro, o que continha a verdade em toda a sua pureza. Provem do grego e foi o que sempre foi conservado, at aos nossos dias, nas Sociedades Ocultas e que agora os Gnsticos voltam a por ao alcance da humanidade.

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So Jernimo que viveu quarenta anos em Belm, foi o verdadeiro autor da Vulgata Latina. Foi ele que satisfez a encomenda do Papa Dmaso para que a traduzisse, tendo em causa os aspectos que interessavam ao Catolicismo. A prpria igreja no tem hoje qualquer inconveniente em confessar isto. Por isso, as posteriores tradues da Bblia, incluindo a Luterana, ao basearem-se nos trabalhos de So Jernimo, inicial e intencionalmente adulterados, resultam defeituosas. Embora os luteranos assegurem que Lutero fez a traduo do Original Grego, isso no verdade, pela simples razo de que ele no sabia grego. Apenas conhecia latim e um pouco de hebreu. Ns, os Gnsticos, no andamos a encobrir no prprio interesse dos ensinamentos Bblicos, tradues falsificadas. Oferecemos ao Mundo, a que verdadeira, um livro imenso, oculto e de grande poder inicitico. Os antigos, isto , os anteriores aos gregos, tinham trs tipos de Escrituras: a epstologrfica, a heliogrfica* e hieroglificogrfica. A primeira era comum a todos, a segundo s usada pelos jerarcas e a terceira apenas pelos Iniciados. Origenes fala-nos tambm dos mantras ou palavras mgicas que existem na Bblia, devendose a eles os exorcismos empregados hoje friamente pela igreja, sem qualquer resultado, enquanto ns, conhecedores de todo o seu valor, os aplicamos seguramente. Mais, refere-se ainda certeza que existe na Magia Bblica como uma Arte Real ou Arte Santa, repetindo frequentemente que tanto as sagradas Escrituras, como os Evangelhos so letra morta, se no se possui a chave da sua leitura. Ridiculariza ainda a descrio do Gnesis lamentando que haja espritos to infantis que ainda acreditem que tudo aconteceu como est escrito, aceitando a lenda do Paraso, sem excluir a ma, dizendo que tudo o que l se escreve, profundamente e estritamente simblico e encerra grandes mistrios sexuais. Quando hoje lemos as obras de Origenes e temos muita pena que ele tenha sido to perseguido e martirizado. Se os Papas da sua poca lhe tivessem dado ouvidos, temos a certeza de que hoje todo o cristianismo seria Gnstico. Para l de tudo isto, Alemn Eberhard Nestle, prova com documentao irrefutvel, que as autoridades da igreja romana, nos primeiros sculos, escolheram alguns correctores a quem deram incumbncias no sentido de modificar os textos, juntando ou tirando-lhes sentidos, quer no Antigo quer no novo Testamento, de tudo aquilo que no conviesse ortodoxia imperante e aos fins polticos da igreja. Vindo em seguida, em Conclios, as explicaes caprichosas desses mesmos sacerdotes, as declaraes do interesse apcrifo, fazendo com tudo isto um maremoto. O que nos obriga a estudar de novo os originais gregos se queremos saber a verdade sobre esses livros que, h que sublinh-lo acentuadamente apenas a Igreja Gnstica os possui, porque os guardou em Sociedades Secretas como os Rosa Cruz, durante tantos e tantos sculos. Reconhecendo-se isto entre diferentes seitas crists, embora no tendo meios para o resolver, foi a Igreja Catlica Liberal a que se valeu das faculdades clarividentes (?) de alguns dos seus adeptos para dar a conhecer o Evangelho dos Doze Santos que, enquanto ensaio esprita, no entanto pior que a vida de Jesus contada por ele prprio. J observmos por diversas vezes o quanto se faz e como o executa nesta igreja. E temos verificado que apenas ocorrem verdadeiras foras angelicais, quando celebra Leadbeater a missa. Noutras ocasies aparecem verdadeiras foras sinistras, porque enquanto ritual, lhe falta a base da verdadeira Magia Cerimonial que possui a Igreja Gnstica. Sabemos ainda dos esforos da Igreja Liberal na tentativa de misturar os tesofos com o nosso irmo e Mestre Racokzi, no entanto ns que o conhecemos pessoalmente sabemos que ele apenas e quanto a isso, encolhe os ombros.

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De toda a maneira, j aqui ficou bem expresso, tudo aquilo que aconteceu com a actual Bblia Catlica, admitida tambm pela Igreja Liberal, que est muito distante de interpretar os verdadeiros ensinamentos e o verdadeiro sentido do texto original. foroso, consequentemente, voltar aos primrdios na sua prpria e genuna raiz, para que no consigam confundir-nos com a sua invaso tendenciosa, aqueles que tm interesse em ofuscar a verdade para tirar um proveito que j no possvel nos tempos actuais. A verdade s UMA, e ela h-de abrir caminho custe o que custar. A proximidade da era do Aqurio assim o indica. Podem fazer a obstruo que entenderem todas as seitas. Por isso ns vamos preparando essa Pscoa da Ressurreio, cujas campanhas j anunciam um novo advento, uma nova Primavera para o Mundo. Depois de feita a comparao das duas Bblias, a Gnstica e a Romana, na qual se fundamenta a religio, perguntamos... Necessitamos ns de uma religio? Se observarmos a Histria da Humanidade, vemos que os primitivos povos nmadas se fixaram para se poderem dedicar agricultura. Isto, que um feito verdadeiramente biolgico em sentido material, tende a repetir-se a todo transe na vida espiritual do homem. Porque hoje espiritualmente falando podemos afirmar que somos primitivos, nmadas, em busca do nosso alimento anmico onde quer que o possamos encontrar, ainda que muitas vezes o faamos dentro de um verdadeiro caos. No entanto na poca do Aqurio que advm, haver a apropriada disciplina onde se cultivaro os estudos por forma a encontrarmos a verdade sem sugestionamentos. A Verdade! Se no fizermos a pergunta sobre o que a verdade, colocamo-nos perto da inquietao de Pilatos e quando nos sentirmos vencidos e impotentes sem ter resolvido o problema, estamos ento como Nietzche, e podemos dizer como ele: Para qu falar da verdade... prefervel ocuparmo-nos da Fora. No. Os Gnsticos vivem a Verdade e imitando at mesmo os jesutas, mas em sinal contrrio, como sempre sucede. Na segunda semana dos exerccios jesuticos, obrigam o penitente a ouvir, cheirar, provar e tocar o abismo insondvel das trevas. Acreditam que com esta prtica provocam um verdadeiro horror ao Inferno e por consequncia, pem o invocado no melhor lugar para conseguir a obedincia e a submisso. Numa palavra: exploram o medo! Nas nossas prticas, pelo contrrio, recomendamos ao discpulo que se sinta dentro da Verdade como se fosse uma rvore debaixo do Sol. Basta que repita QUE SEJA A VERDADE e concentrar-se profundamente sobre esse pensamento, para que pouco a pouco se comecem a vislumbrar os primeiros raios da Verdade. o egosmo imperante em todas as coisas, uma das causas porque os sistemas Yoga conseguem to parcos resultados. A Verdade tem que estar sempre fortemente unida Vontade, de outra forma, este atributo estaria em perigo. O sistema americano, da passadeira contnua, desenvolvido por Ford, faz com que o homem seja um ser mecnico executando o trabalho num determinado movimento sem pensar e quase sem querer. Nas prticas de vida modernas, nas tendncias politicas e religiosas imita-se o mesmo sistema. Por isso os catlicos no precisam de pensar nem ter vontade prpria. Basta-lhes que disso se ocupem o Papa e os sacerdotes, uma vez que aos fiis o nico papel que lhes resta obedecer. No assim. No se lembram, lamentavelmente, que nada fazem nem oferecem qualquer proveito, quer dentro das colectividades quer no interior das escolas. O ensinamento tem que ser adequado a cada indivduo, a cada temperamento, segundo o seu prprio registo e o seu

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prprio ritmo, para que a potncia, que se encontra adormecida em cada um de ns, possa despertar. este o sistema Gnstico. Ns mesmos educamos e preparamos cada um dos membros da nossa Igreja. outra a memria das enfermidades que nos aoitam. Perdemo-la na sua maior parte e devemos exercitarmo-nos para a recuperar. Aos nossos discpulos ensinamos estas normas. Todas as noites, e em momento de recolhimento, devemos recordar tudo aquilo que fizemos durante o dia. Seguida esta linha de conduta um dia aps outro, deveremos ao fim de cada ms fazer uma recapitulao de todos os acontecimentos; e, logo, cada ano. Assim sucessivamente, para observarmos ao mesmo tempo a mo do destino. Por isso que seja to interessante a nossa prpria crtica para evitarmos que as ideias intrusas entrem na nossa individualidade espiritual, sem estudo prvio e sem antecipada comprovao. Primum intelligere, deindre credere... Recomendamos ainda aos nosso discpulos, que perguntem: Quem foram as trs pessoas que lhes deixaram uma impresso mais forte? Quais foram os trs momentos de mais emocionante alegria? E quais foram os trs mais duros e aborrecidos no sentido da dor? Depois necessrio meditar naquilo que disseram essas trs pessoas, sobre as circunstncias de alegria e de dor em que estiveram envolvidos esses momentos, para repelir a fora negativa da amargura e viver em seguida com a nossa imaginao os verdadeiros e supremos momentos de felicidade, onde radica a verdadeira e positiva beleza da vida. Por essa razo se torna to necessrio uma Religio em que se possam interligar o bom, o santo e o divino. No entanto, embora uma religio no seja to necessria como o po para a boca, porque dentro de ns existe um alento feito pela divindade, devemos congregarmo-nos debaixo de uma bandeira ou comunidade religiosa que apenas nos oferea algo de positivo, algo de real, algo que se ajuste e tenha uma relao directa com as necessidades da poca. O mesmo dizer que jamais nos deveremos juntar a uma seita pequena, pobre, depauperada... mas apenas com algo que represente UM TEMPLO UNIVERSAL. Esta necessidade fez com que em muitos pases se tenha seguido a teosofia como uma religio, tendo sido determinante para que os seus dirigentes criassem a Igreja Liberal, em cuja identidade nada existe nem de liberal nem de catlica. Noutros lugares deu-se destaque ao espiritismo, que constituram uma seita com os seus ritos e oraes. Nada disto foi feito para durar, porque no tem nem solidez nem qualquer tradio. Tratam por outro lado de amalgamar os ensinamentos do Oriente com os do Ocidente, esquecendo-se que aos orientais, embora possuidores de poderes interiores, lhes falta a personalidade, o ego. Ao contrrio dos ocidentais a quem lhes sobra personalidade, como o demonstra os adiantamentos da cincia e da tcnica, carecem de poderes interiores. Assim se explica como um nmero reduzido de ingleses manejaram milhares de indus como escravos. Esta ligao com as qualidades necessrias entre o Oriente e o Ocidente, tem-no conseguido atravs dos sculos a Igreja Gnstica, guardando a formula a aplicar para o alcanar. O catolicismo romano destruiu, por seu lado, os poderes do ego, nas suas congregaes, atravs dos seus dogmas nefastos. O dano que provocam os padres na congregao terrvel e seria bom que eles abrissem os olhos. Pelo contrrio, os Gnsticos abominamos o dogma, porque o que nos faz falta ter um fim, uma meta ou lugar onde chegar. Precisamos de um caminho. No de uma lei.

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Tambm ignoramos palavras de autoridade, porque aquilo de que precisamos o Verbo da Vida. Todas as religies seguem um caminho com as tendncias vindas de fora, no entanto os Gnsticos, buscam-no dentro de ns e na procura do Oculto. Buscamos a LUZ. E onde est? Cristo disse: Eu sou a Luz do Mundo... No entanto ns no nos conformamos com aquilo que Eles disse, mas sim com a forma com que cada um de ns, trate de ser uma Luz, uma rstia no meio do caminho. Os Gnsticos encontraram em Cristo essa Luz que SUBSTNCIA. essa Substncia Crstica que aplicamos em toda a razo e forma, com toda a cincia e os meios necessrios para descobrir a verdade. Eis o Gnosticismo. A grei catlica est cuidada e conservada exoticamente, como plantas numa estufa. Ns, no entanto, procuramos empurrar os nossos seguidores para que sejam a Luz do Sol de uma Primavera Radiante. Com os protestantes tudo se transforma em prdicas. Para os seus adeptos o altar e o culto no tm importncia. Contrariamente; para os catlicos o altar tudo, sendo o plpito apenas um meio, um instrumento, de onde lanam as suas diatribes para que se faa uma prtica acomodada aos seus fins. Os Gnsticos, neste ponto, apenas querem cumprir com o ensinamento do Grande Iniciado de Nazar, quando na sua qualidade de Logos Solar, disse: Eu sou o po da Vida. Eu sou o po vivo. Aquele que comer este po viver eternamente. Aquele que comer da minha carne e beber do meu sangue, ter a Vida eterna e eu o ressuscitarei. Aquele que comer da minha carne e beber do meu sangue mora em mim e eu nele. Este po descende do cu, e no nos devemos esquecer, ao pensar nesta declarao de Jesus, que Ele, com sua pureza, foi feito de substncia solar no seu corpo fsico, e que atravs do seu contacto, as partculas solares vivas se desprendem do po para ento se comunicarem connosco, com a nossa carne e com o nosso sangue, fazendo-nos imortais. Em consequncia disso, a Santa Igreja Gnstica, uma constante e santa afirmao como religio arcaica, primitiva e baseada nos Grandes Mistrios. Os alicerces se mantiveram, apesar do grandioso Edifcio que a alberga ter ficado invisvel durante tantos anos, perante o avano materialista das pocas, para o que tanto contribuiu a guerra incessante do catolicismo. Gostaramos que compreendessem que no somos uma nova religio formada ltima hora com quaisquer fins, mas que apenas imos a bandeira secular de uma primitiva igreja, que guarda a mais vera e pura revelao em cujas guas bebeu o Nazareno para depois pregar a sua Santa Doutrina. Com Ele, voltamos aos tempos remotos em que as religies eram formadas de luz e de belezas e ofereciam-nos um caminho de rosas... No como os cristos sectrios, que construram um caminho de dor, coroas de espinhos e horrorosos sofrimentos na cruz. Ns somos filhos de uma religio que tem como norma a Alegria e o Optimismo. Somos os Epcuristas espiritualistas, porque sabemos que Epicuro foi iniciado nos nossos Mistrios. Antes de prosseguir, vamos entrar um pouco na histria sobre as doutrinas das mais proeminentes escolas, seitas e congregaes Gnsticas. Encontramos em primeiro lugar os nazarenos, que tiveram considervel importncia nos primeiros sculos da nossa era. Adoravam a serpente e por isso foram declarados herticos.

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Mas confessam os historiadores que foram muito versados nas cincias e que eram possuidores de grandes e intocveis virtudes. O nico que pode ser reprovvel neles, foi a adorao aos Nahas(Serpentes) e a crena que sustentavam que o liquido obtido atravs destes animais, na sua maior parte venenoso, servia para redimir os homens dos seus pecados. Em grego serpente Ophis. Por isso os nazarenos gregos se chamavam Ofitas. Os seus ensinamentos foram aprendidos de S. Toms e no Evangelho dos Egpcios. Nos escritos dos nazarenos, descreve-se o homem com uma natureza trplice. Um aspecto andrgino, a que davam o nome de Adamas, que era tambm o pai dos Aenes, que mais tarde se convertiam em Girones, formando-se assim a trindade de Corpo, Alma e Esprito. Todos estes princpios, em todo o seu perfeccionismo absoluto, convergem em Cristo. Diz S. Toms, que este Cristo se encontra no smen das crianas e se encontra escondido at idade de sete anos, para se manifestar aos catorze. Explicando que por isso a aura de satura dessa seiva. Reconheciam o Demiurgo como a entidade encarregada de criar os mundos, ou pelo menos o nosso mundo. Eram astrlogos fantsticos que punham em co-relao os sete planetas e os sete signos do Zodaco, com os sete centros internos do nosso organismo. A forma do seu culto foi adoptada pelos gregos e egpcios. Simbolizavam ainda Hermes munido de um pnis em ereco, a quem davam o ttulo de dador de razo. Empdocles diz que os seres humanos foram trazidos a este mundo de Ado, para que servissem de nmero, ao Deus Jaldabaoth, que com uma vara na mo, em que florescia uma rosa, qual se atribua o poder, quando se aproximava dos homens, de os fazer adormecer ou despertar segundo os desejos desse Deus. Conta igualmente Homero que um membro viril com esta figura, era quem tinha mais poder sobre a vida e a morte, mas para lidar com ele era necessrio usar o chicote para o dominar. O mesmo nos recorda Nietzshe, quando diz: Se vais onde est a mulher, no esqueas o chicote... Esta frase, motivou imensos protestos no sexo feminino que pareceu esquecer-se que foi no entanto Nietzsche, mais do que ningum, aquele que soube respeitar e adorar a mulher. Quem leia aquele frase e a interprete letra erra por desconhecimento. No acto sexual deve-se separar Deus da besta, o Anjo do macho bravio. A volpia carnal foi o que mais denegriu o homem, tomando em conta que no momento do xtase do amor se deve confundir com a fmina. Os que no sabem dominar-se e pr isso em prtica, necessitam desse chicote que o to proeminente filsofo aconselha. A reencarnao aceite pelos nazarenos. Baseava-se e estava representada pelas altas e baixas mars. Diziam aquelas antigas Escrituras: Todos vs sereis deuses se sairdes do Egipto e passares o Mar vermelho... As descries do Antigo testamento eram altamente interpretadas por eles e o caminho do povo de Israel pelo Jordo era apenas simblico e um sinal para explicar a nossa sistemtica evoluo interior. Conheciam o poder dos mantras e o domnio da Trade Humana. Era empregue na magia sacra. Kawlakaw Sawlasaw Zeesar, era pronunciado secretamente. Kawlakaw era o homem superior. Sawlasaw, o interior, e Zeesar o Mediador o Cristo Redentor. Tinham como objecto sagrado ou smbolo, um clice. Em que guardavam o smen de Benjamim. Diziam que esse smen era composto de vinho e gua. Celebravam a Uno Eucarstica, uma espcie de missa actual e nela colocavam diversos smbolos havendo entre eles uma serpente alada com muitas semelhanas com a dos Maias de Yutacan, como se pode observar em San Juan de Teotihuacn.

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Vem depois os Peratas ou Peraticenos. A denominao de Peratas vem de Perasai, porque assim foram chamados os que constituram aquela religio. Afirmavam que eram eles os nicos que podiam ultrapassar toda a corrupo da poca. Eram, com toda a certeza, de uma altssima moral e conheciam os grandes segredos da natureza. Como os nasarenos, dividiam o mundo em trs. A Primeira parte desta trade era a Perfeio, o Deus Causa. A segunda era o Mundo Astral; e a terceira o Mundo fsico ou visvel. Tinham trs verbos e trs mentes. Desde o Mundo Superior, era espargida toda a semente que frutificava no Mundo Visvel; e entre o Pai-Causa e o Mundo Manifestado, havia um mediador o Crestos, sem o qual era impossvel chegar Perfeio... A serpente ou rgo sexual, figurava como smbolo principal no culto dos Peratas. Num dos seus livros, falam de Cristo, a quem consideravam como um Nirvanacaya que veio voluntariamente para se encarnar, para salvar denodadamente a UNIDADE, isto , a Trade dispersa. Diz uma das suas passagens: Sou a huangadilha que vem despertar a fora que est no espao, que est no mais nomundo: Sou o que no Mar masculino e feminino e tem doze aberturas para tocar flauta. O meu nome Chozar. Existe na ignorncia, mas tem uma pirmide de cinco ngulos, que se chamam OU, AOAL, OUO, OUOAB e KORE, que representam todo um conjunto... Cantam e tocam beleza, e dizem que o seu segredo est no masculino-feminino, que, aproveitado devidamente, nos mantm sempre jovens. Afirmavam ainda que existiam duas formas de nascimento. A da carne, originada pelo coito e outra bem diferente para aquilo que no era precisado. Da primeira saam homens condenados morte e da segunda, da concepo do Esprito Santo, Anjos. Que o nosso dever era evitar a concepo carnal e alcanar a espiritual. O passar de um estado para outro era chamado, a caminhada do Povo de Israel pelo Mar Vermelho. No simbolismo religioso, existe um grande papel no feito de Moiss, que no deserto, mostrava ao seu povo a serpente transformada em vara, dizendo que o que aproveitava a essa serpente no seria prejudicado durante o trajecto. O poder e a fora, que acompanhavam Moiss na sua peregrinao, foram os da serpente sobre em vara, que logo se converteriam na prpria vara. Foi ela que devorou as outras serpentes e a mesma que falou com Eva. Na Trindade, com o Pai-Deus num extremo e a Matria no outro, no podem ser entrelaadas seno por Cristo enquanto lao de unio. Mas Cristo nada pode fazer sem o auxlio da serpente, porque a fora e o poder apenas residem nela. Nos seus mistrios encontramos pura Fisiologia. O Pai a cabea, o crebro no criado. Na sua base e no extremo oposto, a matria, o organismo duro concebido pela carne. No meio, o lquido, o smen criado por ele mesmo. Vem depois os Setianos. Esta seita prestava culto sabedoria divina, e foram, indubitavelmente, os primeiros tesofos. Diziam que Set era filho da sabedoria. A sua Trade acabava representada por Set, Caim e Abel. Sendo Caim a carne e Abel o mediador. Enquanto Set, era Deus-Sabedoria. Afirmavam que Cristo e Set eram a mesma coisa enquanto filhos da sabedoria. Quando se encontrou a sarcfago de Set, a igreja catlica escondeu o Livro dos Mortos, no Vaticano, perdendo-se para a maioria ensinamentos de valor inestimvel. Os setianos adoravam a Grande Luz, diziam que o Sol, nas suas emanaes, era substncia divina, a qual formava em ns um ninho que, por sua vez, constitui a serpente. Que o homem

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apenas deveria temer a obscuridade, o que ela representa ou seja, o inferno, j que a Luz est aprisionada por esta mesma obscuridade e tenta dela libertar-se. Esta obscuridade est contida num grande tero ao qual dever chegar um Grande Vento o Grande Hlito, para a libertar. Nos mistrios, a Luz representada por um ancio e a obscuridade por uma jovem formosa, e os poetas setianos cantavam essa perseguio. Existe um Livro Sagrado entre estes iniciados que se chama O Discurso de Set. Nazarenos e setianos, tinham ensinamentos absolutamente idnticos aos da teosofia moderna. uma pena que a Mestra Blavatzky no tivesse dado com os Tesouros Gnsticos. Se o tivesse conseguido com o seu trabalho, teria sido bem diferente a realidade, sem a necessidade de importarmos coisas praticadas no Oriente. no entanto tambm possvel que isto pudesse ter sido uma convenincia, porque de outra forma, a igreja catlica naqueles tempos, teria feito com que ela se calasse. No entanto, ns no devemos contentar-nos com a teosofia oriental, apenas devemos lanar mos ao nosso cristianismo esotrico, tal como o vimos pregando h vinte e cinco anos. Mais tarde apareceu Justino, formando a Escola dos Justinianos. Nunca a igreja catlica fez mais falsificaes que com as Obras de Justino, aquele que, tendo sido discpulo dos Apstolos, criou uma grei e em seguida foi morto como mrtir. Por ter sido Gnstico, a igreja queimou as suas verdadeiras Obras e reformou-as substituindo nomes. Por isso, hoje, se pode dizer que temos dois Justinos; o verdadeiro e o falsificado pelos catlicos. Justino pedia aos seus discpulos, um juramento tremendo em que os obrigava a jamais revelar, aquilo que lhes era ensinado sobre os Grandes Mistrios. Foi ele o autor do Apocalipse Baruc, que muito diferente do que actualmente se conhece. O verdadeiro est em poder de diversas Sociedades Secretas. E neste livro repete-se um conto de Herodoto, em cujo simbolismo se acredita est o Mistrio da Criao: Hrcules andava em viajem, e numa noite, ao atravessar o deserto e vencido pelo cansao deixou-se adormecer. Sonhou ento que o cavalo, que o acompanhava na viajem, tinha fugido; ao despertar e no meio das diligncias para o encontrar, veio ter com ele uma mulher muito formosa que lhe disse conhecer o paradeiro do animal. Ao perguntar-lhe Hrcules, em que lugar se encontrava a sua montada, esta respondeu que no lhe diria uma s palavra enquanto ele no a considerasse sua amante e realizasse com ela o coito. Imediatamente Hrcules a repudiou at porque s a metade superior dela era de uma mulher formosa. Os membros inferiores eram os de uma serpente horrorosa. Mas como mesmo assim ela lhe devolveu o cavalo ele acedeu. Essa Mulher Serpente concebeu de Hrcules e dessa relao nasceram ts pessoas numa. Uma figura de Mulher dividida em trs partes: metade de Corpo Humano; metade de Serpente, e no meio, a Parte Sexual de ambos. Daqui nasceu a Trindade. Nesta Obra o povo de Israel no uma simples tribo, mas sim o smbolo do mal, a parte feminina... Fala ainda dos doze Anjos bons e dos doze maus. Segundo Justino, Baruc foi um Anjo, que encontrando Jesus, o iniciou nos Sagrados Mistrios. Justino foi um dos maiores Iniciados e a sua fama chegou a ser Universal. No podendo, por esse motivo, a igreja deixar de explorar o seu nome, sumiu os seus verdadeiros Livros, dando-lhe paternidade a outros que ele jamais pensou em escrever. Temos ainda Simo O Mago. Este foi contemporneo de Justino e louvado por este. Hoje a igreja diz, naturalmente, que Justino se enganou a respeito dele. A verdade que os romanos lhe erigiram esttuas com a

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inscrio Simon Deo Sancto. Conseguiu tal desenvolvimento das suas faculdades interiores, que conseguiu operar verdadeiros milagres e segundo contam teve uma controvrsia com So Pedro em que este ter afirmado que as coisas de Deus no se adquirem com dinheiro... Pelos vistos, a igreja emendou esta frase do primeiro Pontfice e hoje o Papa entrega e oferece muitas coisas mediante retribuio... Simo O Mago, acredita no imenso poder do fogo e assegura que na ntima essncia deste elemento, encerra-se um poder imenso, do qual o Mago se deve valer sem qualquer dvida. Esse fogo encontra-se tambm dentro de ns, na transmutao das foras sexuais. ensinado aos nossos estudante avanados. Foi o primeiro que naquele poca deu a conhecer o Septenrio Teosfico, descrevendo o manusear da mente falada dos quatro elementos. Descreve o caminho que empreendem as foras seminais at chegarem ao corao, deixou-nos uma infinidade de frmulas e receitas de toda uma Magia cerimonial. Muito dos escritos, que foram publicados por Papus, e outros autores, acerca da magia nos ltimos anos, foram copiados de Simo O Mago. No seu livro A Pregao, diz: Para vs eu falo em metforas; mas deveis compreenderme...Dois rebentos nascem de toda a Seriedade e h um princpio sem fim. Ambos vem da mesma Raiz ou seja do Poder Infinito, do Silencio Invisvel. Um dos rebentos eleva-se. o poder , o entendimento do grande Todo que a tudo chega e masculino. O outro desce. a grande mente, o produtor incansvel e feminino. na unio de ambos que est a resoluo de todo o problema. O poder em si mesmo masculino e feminino alternadamente. Simo O Mago, pregava o amor ideal e a obrigao de combater a volpia carnal e isso foi quanto bastou para que tivesse sido uma vtima da igreja, que mais tarde o santificou. Continuemos com os valentinianos. Valentim, faleceu em 161, foi contemporneo de Harpcrates. Era um dos Gnsticos de maior renome e foram muito grandes as lutas para no ser conquistado pela Igreja Catlica, que acabou por excomunga-lo como herege. No entanto a heresia de Valentim, consistia em ter um conhecimento mais fundo e transcendente, que o dos sectrios da Igreja Catlica, e em que as suas mais puras virtudes foram o seu maior patrimnio durante a sua vida. Os seus grandes poderes de mago foi o que mais eficazmente despertou os cimes dos seus adversrios. A literatura deste Mestre, naturalmente agnstica, visto ele lhe ter acrescentado uma srie de sofismas e erros, propositadamente, para com eles esconder a sua verdadeira Doutrina, que chegou a ser ignorada por completo. Valentim. Como quase todos os Gnsticos, valeu-se da analogia do nascimento de um ser humano para explicar a Criao dos Mundos, chegando a construir todo um edifcio filosfico com este sistema. Sustentou que Jesus foi Gnstico em toda a acepo da palavra e que por causa da Igreja Catlica, no pode interpretar as escrituras devido ao facto de lhe faltar a chave necessria para o efeito. Era ainda um grande matemtico e fez a sua filosofia com o Santo e o Numero. Foi o primeiro a pr em prtica o sistema decimal, tendo-o provavelmente ido buscar Cabala dos Zefirotes ou os dez caminhos para chegar a Deus. Foi racionalista e falava da razo como o primeiro atributo que Deus oferece aos homens. A ele se deve a diferena estabelecida entre Cincia e Sabedoria e ainda, no erro que existe quando se tem por adquirido, ao pensar que a Matria nasce por mediao da Carne. Todo o sistema Gnstico pode ser descoberto estudando Valentim, e ento se ver a maldade dos seus inimigos ao querer destruir uma coisa verdadeiramente santa. As suas teorias sobre a forma de transmutao das foras sexuais e os seus ensinamentos, so muito idnticos aos de outros Mestres ou Escolas, por isso no se torna necessrio repeti-las.

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Mais tarde Hiplito ocupou-se em explicar o sistema de Valentim provando que sem dvida Jesus, durante trinta anos da sua vida e no tempo em que estudou no Egipto, foi Gnstico e que as suas ideias acabaram por ser adulteradas pela nova seita que veio a constituir o cristianismo. Marcos, aquele que nos deu a missa Gnstica, foi um dos mais interessados na Uno Eucarstica. Pertenceu seita dos Esenios entre os quais, ao que sabemos, se praticava o Agape e que Jesus o ter celebrado com os Apstolos em casa de Jos de Arimateia. A forma utilizada por Marcos, na prtica do Agape, difere em parte da nossa, que alm de mais bonita , desde logo, mais til nesta nossa poca. Marcos d uma extrema importncia vocalizao da frmula e diz que toda a verdade est encerrada no alfabeto grego. Ordena as letras desse alfabeto, sucessivamente, em cabea, pescoo ombros, peito etc., fazendo passar o lquido espermtico, perante essas foras e pelo corpo interno. Nenhum dos ocultistas modernos falou to franca e claramente dos Grandes Mistrios como ele. Fazendo meno s 24 letras que na realidade existem e so vistas pelos Iniciado assegura que o nome de Cristo se compe igualmente de 24 letras para ser Logos, cujo resultado 888, ou seja trs vezes oito ou trs vezes o infinito. Marcos ofereceu-nos ainda os mantras necessrios para evocar os anjos que certamente produzem efeitos, como ns podemos comprovar. A igreja romana tem a bom recato todos os segredos deixados por Marcos, porque se assim no fosse, seria o seu fim completo, o que prepararia o florescimento e a instituio da Igreja Gnstica. A obra de Marcos merece que dela se fao um livro especial. No entanto, no possvel dizer mais alguma coisa, enquanto os que me lem no se encontrarem mais bem preparados. Surge Basilides. Basilides o Gnstico, chama-lhe a igreja gnos catlica a este grande filsofo. Todos aqueles que se dedicaram dos Amuletos, plagiaram este Mestre cuja frmula de consagrao recebeu directamente dos Anjos Invisveis. Foi um grande alquimista. Est no Museu de Kircher, no Vaticano, guardado Livro de sete folhas de chumbo feito por ele. Tendo chegado nos seus trabalhos com os metais ao ponto de preocupar os arquelogos, que at hoje ainda no conseguiram descobrir, naturalmente, o seu significado oculto. Os seus trabalhos so ainda confundidos com os do seu filho, que herdou toda a sabedoria de seu pai. Basildes sustenta, nas suas obras, que os Apstolos tinham conhecimentos bastante mais profundos que aqueles que deixaram expressos nos eus escritos, falando ainda de forma bastante clara dos aspectos exotricos e esotricos das coisas de Deus, como as que lhe havia ensinado S. Matias que lhe deu a conhecer a parte secreta dos ensinamentos de Jesus, que no passou para a igreja catlica, porque apenas ficou como patrimnio exclusivo dos Gnsticos. As ideias expostas por Basilides so difceis de compreender. Sobretudo quando fala do Grande Nada e da criao da Semente. No entanto a reencarnao e o karma, esto muito melhor explicados por Basilides que pelos indus. O nosso Patriarca tomou o seu nome como smbolo inicitico e com o seu imenso saber parece compreende-lo melhor que a maioria dos seus discpulos. Saturnino de Antioquia. Foi o Gnstico que melhor conheceu o Zend Avesta, tendo sido um cabalista profundo. J Mestre Encausse, quando estudvamos com ele, nos confessou que a maioria das suas frmulas as tinha aprendido em Saturnino.

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Assegurava, nos seus ensinamentos, que o Jahave, Deus dos judeus, era um dos Anjos cados, que pode chamar, em virtude dos seus conhecimentos, ao seu povo, de povo predilecto...Mas a Suprema Causa, o Principio Desconhecido, o Grande Deus, no pode reconhecer essa diferena que se afastava da verdadeira justia e equidade com que ELE abraa todos os povos da Terra. Os Saturninos eram sbrios, muitos castos e completamente vegetarianos, levando as suas normas morais a extremos inconcebveis. Para compreender Saturnino em toda a extenso dos seus ensinamentos e necessrio entender e estudar primeiramente os seus antecessores. Marcin da Ponto filho de um bispo da igreja catlica. Sendo amigo ntimo de Cerdon, teve de lutar com ele denodadamente em Roma, para que os sectrios cristos regressassem verdadeira igreja crist para manter sempre inclumes os princpios morais do Gnosticismo, mas o egosmo e os interesses da seita romana no lhe deram ouvidos e excomungaram-no. Defendia o dualismo ou o princpio dual de todas as coisas e admitia haver um Deus inominado (sem nome) e outro manifestado em toda a essncia de tudo o que existe. Carpcrates era grego e foi o fundador das primeiras Escolas Msticas do Gnsticismo. Nos primeiros sculos existiram em Espanha muitos conventos Carpocratianos onde se recolhiam os Rosa Cruz, para aprender e estudar os ensinamentos do sbio Mestre. Carpcrates, fala da monada com ainda maior profundidade que os tesofos e assegura nas suas prdicas que Jesus tinha desenvolvido a clarividncia de tal maneira que podia recordar tudo o que tinha visto e vivido noutros mundos e noutros cus. Foi um verdadeiro mago e nos seus conventos se ensinava a Magia cerimonial. Os Gnsticos conservam os conhecimentos transcendentais deste Mestre e todas as nossas frmulas sobre medicamentos e preparaes, na nossa botnica Rosa Cruz, devem-se ao legado por ele sobre esta importante questo. O maniquesmo, ao qual no segundo sculo, pertenceram sacerdotes como Santo Agostinho aceitavam, embora a igreja diga que s aparentemente, que a emanao do cu ou do sol, que se realizava na terra, passando ento a chamar-se terra lcida, era feita pelos ies de Deus. Luz portanto a mesma. E hoje a encontramo-la com o nome de Substancia de Cristo ou Essncia do Logos Solar. Entre os continuadores dos Gnsticos primitivos encontramos os Albigenses. Conheciam igualmente uma substncia divina que reconheciam ser a causa de todas as coisas que foram feitas. conhecida a espantosa guerra que se iniciou contra esta seita, em que o beato abade Arnoldo dizia: Matai, matai-os todos, que depois Deus distinguir os seus. Como a sua aco se desenvolveu na Catalunha, existem ali dois conventos onde foi encontrado muito material de prova das doutrinas teosficas dos Albigenses. Com tudo isto, julgamos ter falado dos mais proeminentes e significativos Gnsticos dos primeiros sculos. Entre as obras que podem ser consultadas para melhor informao sobre a importncia da nossa Escola, esto algumas de Ireneu, Hiplito, Epifaneo, Tertuliano, Clemente de Alexandria., Origenes, Odea Gnstica, Bardesanes, Marco e Cerdon, que so os mais destacados historiadores depois de Herodoto. Aparte destes, coisas divinas, tero ascendido em alas do Pleroma ou plenitude da inteligncia. As vulgares igrejas do positivismo religioso, a respeito e sob o aspecto do til e do prtico nada nos ensinaram, uma vez que tanto os seus fundamentos como os seus ensinamentos foram degenerando em dogmas indiscutveis, que o que hoje resta da dura concha do materialismo de que padecem.

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No entanto, podemos acercar-nos de diversas fontes de filosofia, uma vez que temos tantos e to sbios filsofos. Mas aqui que os mesmos textos se contradizem e a verdade se escapa por uma vertente resvaladia. Mais ainda: se temos a m ideia de ler Balmes, que tanto inspirou a juventude de Espanha e Amrica, seramos envolvidos numa rede de crassas estultcias e de sofismas espantosos. No falemos pois de universidades. O ensinamento escolstico, em sentido religioso, foi o que maiores danos fez, obscurecendo e nublando a nossa prpria razo para que no vssemos a plena Luz. No dia em que nos disponibilizarmos para ser livres emancipando-nos de tanto prejuzo intil, saberemos o seu custo. Por tal razo se queremos levantar o vu e ver o horizonte ilimitado das coisas, se queremos prescindir do falso envolvimento que encobre a verdade, e desejamos alcana-la tal como existe e no como a apresenta a mediocridade ambiente, temos que recuar. Tomar a nossa linha o nosso elo de Ariadna e recomear da primeira fonte de onde brotam e tiveram conhecimento todos os ensinamentos humanos. J na nossa obra, Logos, Mantras, Magia, mencionava-mos os Elohim. Essa espcie de anjos ou mandatrios de Deus, que ao separarem-se do seu ncleo, desceram das divinas esferas sobre o Caos insondvel e foram os possuidores de toda a Gnosis e de todas as leis que governam o imenso infinito da natureza. E dizemos de todas as Leis e de toda a Gnosis, porque eles no s eram possuidores da Cincia nos seus diferentes aspectos, como ainda eram detentores da sabedoria. Estes Elohim ou divindades secundrias, foram os criadores do mundo, os primeiros arquitectos. So os pranjapatis do Veda Ring, que lhes chama os construtores da Obra Universal, que deixaram ao homem, como herana, todos os conhecimentos absolutos que detinham. Por isso os primeiros humanos que experimentaram este divino Saber, como uma Santa Revelao Mstica, chamaram-se Gnsticos. verdade que a cincia moderna em grande forma se adiantou sendo muitos os conhecimentos que proporciona. Mas pensemos no entanto no muito que ainda se ignora. Temos que procurar um meio, uma vereda mgica, um caminho livre e seguro que nos conduza aqueles conhecimentos que como herana nos chegaram, isto se queremos ir a esse mais alm oculto, que radica em todas as coisas que faltam Cincia descobrir com a lentido da sua miopia. Temos no entanto o dever de avisar que essas Divindades, no nos deixaram esses conhecimentos em livros impressos. Para nos dar as suas msticas revelaes e os seus ensinamentos construram uma espcie de Representaes Teatrais em cujo enredo pontificava vivamente toda a Santa Gnosis revelada. A estas representaes deram-se-lhes o nome de Mistrios. Foram clebres na histria, os Efesos, os Orficos, os Samotracicos e sobretudo, os Eleusinos. Estes dramas religiosos no eram outra coisa seno representaes simblicas de lendas divinas, com exibio pblica de objectos sagrados, em que nelas imperava a mmica. Os actores que desempenhavam os papis eram os sacerdotes e as sacerdotisas dos templos. No entanto o verdadeiro Misterium, a Gnosis esotrica, o Arcano intimo, apenas se dava a conhecer aos msticos ou a candidatos Iniciao por um Hiriofante, colocando-os em particular e privilegiando contacto com o mundo invisvel da Divindade.

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Temos que estudar, porventura, os Mistrios se queremos chegar perto da mesma Fonte de onde partiram todos os conhecimentos que tornaram sbios os homens primitivos. Para isso. necessrio chegar a ns. Os Gnsticos. Ns somos, por excepo, aqueles que com mais propriedade podemos dizer que guardamos a ligao o contacto com essas primeiras Jerarquias Elohininas, tendo nas nossas mos todos os filamentos dessa ligao misteriosa que foi deixada dispersa entre os humanos e que vem chegando at aos nossos dias desde antes da Criao. Limitamo-nos a estudar a parte essencial, purificada e santa de todas as coisas, deixando de lado todo o intil, o desnecessrio, a folhagem, que no mais do que uma maneira ou forma de ferir a nossa depauperada retina. Observamos a natureza face as suas mltiplas cambiantes, para que se possa ver a mo de Deus manifestada em tudo. E, como procuramos a quinta essncia escondida em quanto existe, analisamos a pedra, a rvore, o animal e o homem. Todo aquele que tem em si, sem dvida, a aura da Divindade. Somos pitagricos. Analisamos o Numero atentando na frase lapidar do Mestre: Deus geometriza tudo. Por isso o Santo Numero reina em toda a parte. Assim . Com efeito. Por onde quer que a nossa vista alcance, existe Numero e mo geomtrica cristalizados na sua forma. Se so flores aquilo que observamos, prescindamos da sua beleza e perfume. Observemolas com olhos ocultistas e vejamos que nos oferecem um determinado nmero de folhas e ptalas formando cruzes-pentagramas harmoniosos. Se estes no existem porque houve alguma causa no harmnica que ensombrou a sua perfeio. Mais tarde quando vamos cortar umas destas flores, utilizamos a nossa prpria mo. E quando a estendemos verificamos que nela h cinco dedos... Precisamente o numero cinco havia de estar na mo do homem. Os antigos representavam o mundo por meio deste nmero, baseando-se no facto dele significar a Terra, A gua, O Ar, o Fogo e o ter ou Esprito. Da o vocbulo Pentagrama, cuja palavra deriva do grego pente (que significa cinco)e de pan (que tudo). Por isso, o homem tudo, dentro da ordem da Natureza, o seu nmero representativo dever ser o 5 e a figura geomtrica que o caracteriza, a estrela pentagonal cuja compreenso simblico-ocultista tem tanta importncia para os Gnsticos. Contrariamente, se vemos a mo dum homem com seis dedos, recebemos instantaneamente um choque impossvel de conter e compreender que um fenmeno anormal, extra natura, rompeu com a nica e verdadeira harmonia que lhe peculiar. Nas plantas v-se manifestada a Trindade, com a raiz, folhas e flor. A flor no ar balanceia-se ao vento e parece querer chegar ao Sol, at ao do cu. a ascenso de Nosso Senhor. A raiz, pelo contrrio, mergulha, quer afundar-se, sulca a terra em busca do oculto. Como as foras do Logos na sua misericordiosa actuao, empurram para baixo enquanto ao mesmo tempo provocam a ascenso, logo a flor sendo uma fora imanada que atrai do mais baixo das suas razes para as elevar ao mais alto redimindo-as e purificando-as. Onde encontramos, pois, a intercesso da Cruz naquilo em que estas foras se dividem? Deixemos este smbolo chegar at ao homem lembrando-lhe aquilo que j dissemos noutras ocasies sobre o plexos solar.

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Tenhamos em conta que os mencionados quatro elementos: Terra, gua, Ar e Fogo, que formam a base de toda a cincia Rosa Cruz Alquimista, so os que do impulso e vigor a tudo quanto existe. Seriam no entanto foras de inaco, foras perdidas se dentro delas no acalentassem, como que um hlito divino, O Logos Supremo. Dizem os Livros Sagrados dos Maias, que os primeiros homens foram quatro: Balam Quitze, Balam Akab, Mahucutah, e Ike Balam. Eles nasceram sem me, pois as suas origens so de outro mundo, anterior ao nosso. Eram a imagem do inonimado como uma fora criadora , pois deles saram logo os outros seres e as outras coisas. de capital importncia para o Gnstico o Quaternrio Sagrado. Com esta expresso simbolizava Pitgoras, o nome inefvel de Deus, o princpio eterno, que em hebreu se compe de quatro letras, e que os antigos davam conhecer como smbolo do ser vivo que tinha em si o Delta ou o Triangulo Divino, como portador de Deus. Nele est compreendido, ainda, o Septenrio, j que os trs princpios inferiores podem reduzir-se a quatro e o Fogo, por ele prprio, representar a Trade. A resoluo deste problema oculto e extremo e no o podemos aqui dar a conhecer. Apenas o podemos indicar para que cada um possa, segundo a sua prpria intuio, extrair a seiva do conhecimento que lhe seja possvel. Na nossa obra anterior, Quirologia Mdica, falmos da importncia do ferro. Sem o seu descobrimento no existiriam mquinas nem indstrias nem os problemas que hoje coexistem no corpo social, no teriam razo de ser. Se no tivssemos tido metais, teramos certamente utilizado apenas as lascas de pedra. No haveria ferro vias, nem vias de comunicao, nem telgrafos, nem avies, nem muitas das coisas que hoje dispomos no mundo moderno. At a imprensa seria desconhecida. A Cincia no teria surgido e os conhecimentos humanos seriam conservados em smbolos gravados nas pedras. Os Rosa Cruz antigos e os Mistrios primitivos, viram todas essas possibilidades e por isso foram to grandes as suas revelaes. Para ns, isto j no representa hoje, uma constante preocupao. Mas tenhamos em considerao que nunca teramos tomado conhecimento do ferro sem o fogo. Foi este elemento que arrancou todos os metais da terra e s com ele possvel que tudo seja transformado.. Por isso os Rosa cruz sustentam o seu princpio de Igne Naturua Renovarum Integra. No esqueamos que sem o ferro e o fogo nada pode existir e que o seu manejo pertence exclusivamente ao homem, para quem o fogo foi arrancado do Cu por Prometeu. Os animais podem desenvolver-se dentro dos demais elementos, mas horrorizamse perante o fogo. O Fogo pois, uma parte de Sol, como que uma energia dinmica que impulsiona e d vida planta. Por isso vimos sobre a pedra quadrada do altar, velas de fogo formando um tringulo ascendente, desde a parte inferior, uma larga chama. O Avental Manico representa esse mesmo altar com a chama de fogo estando nele contido o Septenrio Rosa Cruz. Mas garantimos que os Maes o ignoram. Somos, por isso, adversrios da Maonaria que se desviou do seu caminho metendo-se em poltica, fazendo geralmente grandes males sociais. A maonaria no serve como politica nem como religio; o seu papel est em conservar, aplicar e estudar o sentido oculto dos seus rituais, acontecendo geralmente, que os aderentes a essa causa, ignoram em absoluto o significado oculto dessas prticas. A planta, a rosa, necessita de terra. Mas se a plantamos numa terra fria apenas, no floresce vida. Necessita de gua, humidade para germinar, e ento ela desenvolve-se desde a

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semente onde misteriosamente est contida toda a planta. Precisa, mais tarde, de ar para a sua transpirao sem cujo elemento no pode ascender, ainda que tivesse terra, ar e gua, nunca cresceria na sua plenitude. necessrio o fogo da alquimia, para que seja operado o milagre da transformao. Tomemos o seu exemplo figurado e observemos o homem. O ser humano necessita de um corpo, de um invlucro, sem o qual no teria personalidade. Precisa do elemento gua que representa a vida. Mas ainda que com corpo e vida, seria igual a uma msera pedra e nunca chegaria sequer a ser planta. Necessita ento de algo mais que a conscincia que o ar, mas essa conscincia sem o impulso divino que o Fogo do Esprito no seria concebida. Temos aqui pois os quatro elementos. O INRI da Cruz do Homem. E j que falmos no homem devamos perguntar: O que o homem? Conhecemos os vares. Conhecemos as fmeas. Mas o homens como ser substantivo, como Unidade, quase impossvel de imaginar. Apenas a dualidade em que est envolvido nos faz ter uma ligeira suspeita. Porque o homem no a concha, no a casca, no o invlucro, no a sua figura mais ou menos bonita. No. O homem est mais internamente escondido, mais recolhido, est muito mais para alm do sexo. Apenas por esta via se pode procurar e ele a nica chave para o encontrar. Contende o sexo e tereis robustecido o vosso Mediador... Sem dvida, muito difcil conter o homem, saber o que o EU, o UNO. Por isso to ridcula a pretenso da nova seita Vida Impessoal, recentemente estabelecida em Buenos Aires, quando querem realizar aquilo que eles prprios nunca experimentaram. Eu e o Pai, Somos Um, disse Jesus. Donde podemos concluir, em consequncia, que o EU o Pai, quer dizer, DEUS MESMO e que Nada Chega Ao Pai Sem Ser Atravs De Mim. Temos trs figuras que jogam um papel importante dentro da Religio. Deus - Pai (o Jeov da criao). O Diabo que, assim como filho ao manifestar-se tomou o corpo humano, ele igualmente o fez, segundo a lenda Bblica, sob a forma de uma serpente. O Corpo, a parte material, o Diabo, o Demiurgo, que por sua vez, o Gnio da Terra. O Filho a Vida em aco, a parte astral e s por ela, mediante esse veculo de vida manifestada, encontramos o Pai, chegamos a Deus, que reside dentro de ns sem que consigamos comunicar com ele, apesar de todas as igrejas, bblias ou imagens. S existe um nico caminho para chegar a Deus. De nada nos serve que Jesus tenha nascido em Belm, se ele no nascer no nosso corao e a sua morte na cruz do Glgota, no morre igualmente dentro de ns e nos redime tambm. Temos todos dentro de ns um Deus todo-poderoso com o seu omnisciente poder a manifestar-se, mas s e apenas quando nos podermos manifestar com ele. Poderemos depois voltar a encontr-lo nas igrejas, nas escrituras, nos sacerdotes; mas antes no, sem aquela condio bsica nada existe...nada. esta, pois, a Trindade Gnstica. Os Gnsticos dizem: Deus a nica realidade o nico positivo. Tudo o que no seja Deus no pode ser real, no podem ser de Deus. As doenas, as dores, a pobreza ou diabo, so coisas negativas e no so mais que produto dos humanos. No podiam existir se no os produzssemos. A doena, o mal, existe, porque constantemente sustentado pela nossa mente. Por isso a religio catlica, sempre em torno das dores semeia penas e crucificaes. Tal como a teosofia com as suas negaes. No, o karma acaba-se quando o homem se

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sente redimido pelo Logos Solar. Para aquele que viva essa fora de Cristo dentro de si, no tem karma a pagar. Existe na frica uma seita chamada de satanistas. Eles adoram e elevam as suas oraes ao Diabo e muito logicamente manifestam que se Deus est no cu e todo bondade e misericrdia, no pode fazer mal algum s pessoas, formadas, como foram, sua imagem e semelhana. Isto seria contra os seus atributos pessoais e consideram os cristos como uma patranha. Pelo contrrio, o Diabo, o princpio do mal e como tem muito poder para o fazer e maltratar os homens, a ele que elevam as oraes e lhe pedem benevolncia. A lgica est sem dvida, do seu lado. Eles pensam igualmente que a Terra, que este escabroso vale de lgrimas, este conjunto de penas, males e imperfeies, no pode ter sido obra de Deus. Teve que o ser do Diabo, do princpio do mal, e nisto existe alguma similaridade connosco os Gnsticos, porque at certo ponto tambm supomos isso embora de forma simblica. A forma cristaliza, mediante a Terra, a gua e o Ar. Mas a Vida, oferece-a o Fogo. Por isso o Diabo sem Deus, absolutamente impotente e nada pode fazer se considerarmos que ele mesmo tambm obra da Divindade, como anjo e logo como produto humano. Devemos combate-lo dentro de ns repelindo todo o pensamento perverso, termos apenas ideias ss e lev-las prtica. necessrio que o Gnstico, seja bom e purificado quer dentro ou fora de si. Devemos trazer dentro de ns o labor de uma eterna criao. Eis porque, os Gnsticos sustm que o Universo foi indirectamente criado por Deuses directamente por aquelas Legies de Anjos, chamadas Elohim, que at hoje nos tm custodiado com a sua guarda perptua. A UNIDADE no se compreende. Seria til fazer uma reflexo sobre ela e achar a sua definio. Apenas se percebe, se sente e se vive. A Dualidade, por troca, atravs da sua polaridade perfeitamente entendvel. Por isso a Deus o entendemos pelos seus divinos atributos, mediante a existncia do Diabo, por tratar-se de dois plos contrrios, de sinal oposto em todas as religies. O Uno o Principio do Bem; o outro, o do Mal. Mas a verdade de todas as coisas, a sua essncia, a verdade cardinal de tudo quanto existe, est radicada muito para l do Bem e do Mal. A UNIDADE, mesmo na planta, baseia-se no facto de queres ser o Sol e a Terra ao mesmo tempo. esse o seu instinto, o seu esforo, o seu impulso evolutivo. O Clice sobre o Altar simboliza todos os Reinos. O prprio Altar representa o reino mineral. O Vaso unido pelo p, a planta com o caule e a raiz. A Cavidade, a flor, que igualmente a chama de fogo sobre a terra. pois necessrio que o Clice esteja sempre sobre o Altar, porque o Fogo s tem aco sobre a terra. Nos Elementos cabem todas as paixes que assaltam o homem. Os vcios, os prazeres, a corrupo...No ar encontra-se igualmente a Cincia, que no Fogo radica em Sabedoria. Se a cincia e a religio habitual nos ensinam as coisas pela rama, apenas o seu aspecto exterior, foroso que o Gnstico aprenda a ver atravs do vu e apure o olhar para que possa ver mais fundo, para que possa encontrar assim a mais pura realidade. Este sentimento bem marcado em ns, aquele que nos deu o impulso para, nestes ltimos anos, dar forma a diversos livros, que dando a sensao de serem de temas diferentes, formam sem dvida e em conjunto um Edifcio Filosfico. Dizamos no nosso Rosa Cruz (Novela Inicitica), a respeito do trio Matria, Energia e Conscincia, que ainda estava tudo por resolver. Quando concebamos a Matria, esta no

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podia ser explicada sem lhe considerar inerente uma Energia. Nem a esta, por sua vez, sem uma Conscincia ou Inteligncia. O que o mesmo que a Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo... como encarnao iniludvel que est em tudo o que existe. No nosso Biorritmo, tnhamos falado nos trs ritmos: masculino, feminino e intelectual, nas suas diferentes fases. No entanto se observarmos com ateno este ltimo, o intelectual, veremos que uma espcie de mediador. O princpio que nada tendo de masculino nem feminino, pertence a ambos como se fosse hermafrodita. assim Cristo. Tem de homem e tem de Deus e por conseguinte um verdadeiro Mediador aos princpios a quem serve de nexo constantemente. Todos os grandes pintores deram a Cristo esse mesmo carcter em todas as suas telas, desenhando-o com um corpo de homem, enquanto lhe davam a despeito da barba um rosto afeminado. Mesmo no nosso prprio corpo, dentro da nossa fisiologia, podemos encontrar a estrutura de ossos, tecidos, nervos, clulas, etc., que formam a solidez da Matria. Logo, achamos o sangue e a linfa que constituem a nossa parte lquida e finalmente, essa secreo interna viscosa e sexual a que chamamos smen, que no nem lquida nem slida e que aparece como um estranho mediador entre ambos No trabalho interno do nosso laboratrio alquimista orgnico no conhecido de todo: mas ns, os Gnsticos, sabemos que esse mediador, esse Cristo, esse astral lquido, encerra a chave da redeno, e por isso mencionado em todos os mistrios antigos. Existe ainda um acto na Igreja Catlica, digno de meno, tergiversada pelo conceito popular. Quando o Conclave de Cardeais costume que data de 1271 decide por fim designar o Novo Papa, este colocado numa cadeira prpria onde o eleito, depois de despojado das roupas interiores, submetido a uma espcie de exame ou reconhecimento de todos os votantes, em relao aos atributos que determinam a sua masculinidade. Este acto que demasiado eloquente, refere-se muitas vezes como piada, ligado ao acontecido com a Papisa Joana que, sendo mulher, viria mais tarde a surpreender o Colgio Cardinalcio. Mas no assim na realidade. Se esse fosse o motivo, prescindia-se do exame do costume agora, porque todos os Cardeais de conhecem entre si e no existe mais esse temor. A Problema mais fundo, mais importante. Esta cerimnia, estranha e surpreendente, tem a sua raiz nos Mistrios Arcaicos de onde tudo procede. Uma vez que o Papa e representa o Mediador, h que fazer uma aluso ao lugar onde a sexualidade se encontra e vive com toda a potncia e toda a essencialidade do Mediador verdadeiro. Ns resumimos o Septenrio Teosfico de modo idntico, tanto na parte material como na espiritual e astral. na ltima que a consideramos como mediadora, e por isso se conserva em toda a sua plenitude a representao de Cristo. Tanto os Rosa Cruz, como os Gnsticos, seguem o ensinamento afirmado por Jesus de que nada chega ao Pai seno por Ele mesmo, que se declara como Mediador. Assim, para que se obtenha a redeno, a salvao, no uma questo de rezas ou confessionrio, nem de pagamento de indulgncias. preciso apenas buscar e tirar o proveito mximo dessa parte Astral, cujos expoentes mximos so a medula e o smen. Os quais encerram a chave da sade e do poder. O Gnosticismo divide por isso o homem em trs condies diferentes. Uma trdade a que do o nome de Physikoi (material), Psichoi (anmica) e Pneumatikoi (espiritual). H, no entanto que dar alguma explicao sobre isto, sobretudo aos que se dizem Ocultistas e ainda a todos os Espritas, que confundem aquilo a que chamamos Alma com o que o Esprito. Este

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ltimo princpio julgado similar ao das Almas Penadas, que deambulam de um lado para o outro acreditando que ambas as entidades so idnticas. No. A Alma o mediador, o veculo da matria subtil do corpo fluido, enquanto que o esprito a parte essencial e divina. Por isso se diz na Bblia, que Deus Esprito e os que o adoram devem faz-lo em Esprito. A Bblia nunca disse que Deus uma Alma. A Alma tem-se o Esprito existe. O caminho, por consequncia, para se chegar a Deus (Esprito), no outro seno Cristo (a Alma ou Astral) Os Pisichikoi so os filsofos, os que pensam, que estudam, mas que ainda prestam culto inconscientemente Matria. Quer dizer, que se colocaram num ponto intermdio entre o Materialismo e o Espiritualismo. este, hoje, o grosso da humanidade. Por ltimo esto os Pneumatikoi, cuja palavra se poderia traduzir por Alento Divino. Os Gnsticos chamam-lhe os completos, o Perfeitos, os Iniciados; e em algumas outras Escolas, os Iluminados. a razo para que a Igreja Gstica seja uma escola Inicitica e de Mistrios. De Iniciar de Iluminar de fazer Conhecer, tratam os Mistrios antigos e por isso ns voltamos a tomar o mesmo caminho para fazer renascer essas arcaicas iniciaes. Continuando na anlise sobre a personalidade de Cristo ou Jesus, recordemos aquelas palavras da Bblia, em que se diz que no foi engendrado nenhum Homem, quer dizer, que no havendo coito algum, foi concebido por Obra e Graa do Esprito Santo. Esse tipo de concepo encontrado em todas as religies antigas. A Senhora Blavaztky, ao falar dos Anjos ou Pitris Solares, afirma que no existem por obra de nenhum casamento. No Livro de Job (J), captulo XIV, diz-se: O homem nascido da mulher vive pouco tempo e est sujeito a infinitas misrias. Se o Livro Bblico fala de homens nascidos de mulher, porque aceita que outros hajam nascido sem ela. E se os primeiros esto sujeitos e obrigados a misrias, os segundos devero estar cheios de gozo, poderes, felicidade e de tudo aquilo que contrrio ao inerente s baixas qualidades materiais. No iremos, por isso, perdermo-nos num maremoto de ideias, de ideias irrealizveis a comprovar, se possvel conceber um homem sem parto de mulher ou materializa-lo em astral at ao ponto de o tornar palpvel. O que podemos afirmar que os Gnsticos, no que se refere concepo, tratam de melhorar antes de tudo a raa, procurando dar a todos os seres, aps o nascimento, toda a parte pneumtica possvel. Por isso no nosso Livro do Bioritmo damos a chave para conceber filhos inteligentes. uma vantagem que a Igreja Gnstica, uma vez que no se ocupa apenas de teorias e discusses filosficas, tomar as coisas pelo seu aspecto real e verdadeiramente prtico. Sendo o seu ponto supremos, a meta, o chegar a evitar a concepo material, j que segundo as religies antigas e o confirma tambm Flamarion existe a pluralidade dos Mundos e outras moradas onde habitar. Cristo disse: Na casa de meu Pai h muitas Moradas. Com efeito existem muitos planetas, outras moradas mais adiantadas que a nossa, onde existe gozo e felicidade que descendem das penas e dores deste Mundo. No tratamos de conceber, no tratamos de motivar a reincarnao das Almas, estas vemse foradas a procurar outros lugares onde no impere nem seja necessria a Matria. esta, pois, a divisa Gnstica... No preparamos os homens, aqueles que nos seguem, como fazem os catlicos para ascender a um cu hipottico e inadmissvel, mas apenas para que alcancem outros Planetas

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e outros Mundos melhores, que j os Iniciados por experincia prpria conhecem. esta espcie de espiritismo prtico, aquele que ensinamos na Iniciao. Consideremos agora o Septenrio Teosfico: Atma. Budhi. Manas. Kamas. Prana. Linga Sharira. Stula Sharira. .Esprito. .Alma espiritual. .Mente ou razo Superior. .Desejos ou Paixes. .Vida. .Corpo fludo ou astral. .Corpo fsico ou de matria.

Vemos que todos estes princpios no estando separados; esto, no entanto, diferenciados. Atama, o que existe em tudo, e por isso os Pantestas tm razo quando o afirmam. Budhi, tambm se encontra em todas as coisas, tal como Manas ou Mente Superior; no entanto essa Trade Divina penetra no seu ltimo expoente, que Linga Sharira. Prana (vida) anima tudo o que existe, e por isso o Gnstico, faz deste Septenrio uma Trade sinttica esperando desenvolver em si prprio o ltimo princpio pneumtico o Atmico. A Bblia afirma que somos Deuses. Pois bem, esse princpio Deus, esse fogo espiritual a Causa Divina que mora dentro de ns a qual devemos realizar ou dar-lhe realidade. O Mediador ou meio de que nos valemos, o nosso veculo Astral, a Alma que contm principalmente Buddhi, Manas e Kamas, sendo o seu ltimo expoente o material de Linga Sharira. A alma alenta a aco consciente, o sentir, o querer, em toda a parte dos sentidos. No corpo, apenas intervm os princpios inferiores inconscientes. Mas onde pertence o Atma, impossvel expressa-lo por palavras. Por isso Parsifal, refere-se a isto mesmo e igualmente manifesta no o poder dizer. Ainda diz, Angelus Silesius: Deus um Fogo e eu sou a sua Luz, o seu resplendor que, como num santo casamento, ho-de ficar sempre unidos. H que procurar Deus dentro do EU, e o Eu dentro de Deus. aqui que radica toda a chave. O mantra que o descreve IAO. Deus est representado pelo O, que tudo encerra, a circunferncia. O I, simboliza o EU. Mas ambos se encontram e se apoiam no A, porque toda a polaridade precisa de ser ponto de contacto ou unio. Este IAO, o nome de Deus entre os Gnsticos, e o nico que pode expressar essas foras divinas dentro de ns. o Adam Kadmon e ao mesmo tempo a Ignis (fogo alma), Aqua (gua substncia), Origo (causa origem). J aqui dissemos que a Igreja Gnstica provem dos Mistrios e que estes foram institudos por Anjos... da a afirmao de que temos origem no divino. Estes Mistrios foram revelados pelos Elohim ou Santos Mestres, de maneira diferente, segundo a raa ou o lugar, sendo no entanto variveis na forma mas nunca em substncia. No podemos revelar os Mistrios. Apenas nos limitamos a dizer algo do que disseram autores profanos, mesmo que de outras pocas. Contam que em todos eles, que quando se vivia o problema da Redeno, o auditrio que assistia a estas cerimnias via pirmides, templos, tumbas, festas de alegria ou de pena, nascimentos mortes ou ressurreies, brilhava, em todas elas, uma estreita senda que ia da obscuridade at Luz.

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Isto existe tambm na iniciao Manica quando o aprendiz vai desde a sala de reflexes e reconhecimento at Grande Luz, e na missa catlica, com a descrio do nascimento de Jesus, at sua morte e ressurreio. Dentro das mesmas dinastias Angelicais, existem categorias. Existem Anjos de maior ou menor elevao e potencia, e estes acodem a qualquer cerimnia de ndole religiosa que se efectue com conhecimentos de causa. Assim como se sabe que estas Entidades guardaram por tempo ilimitado a tumba de Tutan Kamon, at ao ponto de causarem a morte aos sete arquelogos que a descobriram, e assim como na missa catlica se defende que h Anjos invisveis, presentes durante o acto, do mesmo modos os Gnsticos, dispem de Sagradas Entidades ainda superiores, porque a nossa cerimnia (A Uno Eucarstica) tem maiores efeitos mgicos. Os Mistrios foram celebrados, segundo estudos histricos, no Mxico, entre os Maias; pelos Incas do Peru, assim como em, Bactriana, Babilnia, Assria, Prsia, Fencia, Sria, ndia, Atica, Trcia Tria, Roma e Cartago, e ainda noutros lugares como Espanha, Frana e Alemanha. Por estes factos, observamos que o mundo inteiro foi testemunha destes Mistrios e que em todas as partes existem rituais, mesmo que em muitos sentidos, muito tenha escapado investigao histrica. Nos pases citados, as cerimnias eram mais ou menos idnticas, embora todas convergissem no princpio do Eterno Feminino, A Grande Me. Daqui o nascimento de Maria. Este eterno feminino era na Babilnia, Ischtar. Para os arameus, Astarte. Para os frgios, Cibeles. Para os srios, Dea Sria. Para os persas, Anahita. Para os gregos, Rea. Para os cristos, Maria. Temos ento no Egipto, oposto a Isis, Osiris masculino. Na Fencia, oposto a Hrcules, Dagon. Na Grcia, Apolo, a Diana. Em Atica, Pluto, a Persefone. Mas existe entre eles, de forma muito vincada um culto onde so mencionados claramente o falo e o tero. o Ligan-Yoni dos mistrios gregos. Um dos mistrios mais conhecidos e de maior importncia, como dissemos no princpio, so os de Eleusis e muitos dos Gnsticos modernos o praticam, sobretudo, Von Uxkul, o Grande Iniciado Bltico, que pudemos conhecer na Amrica durante a guerra e mais tarde na Europa. Eulisis foi, nos seus Mistrios, a grande preocupao dos sbios de todas as pocas e ainda hoje as suas runas so as testemunhas mudas de que ali havia uma grande Universidade naqueles tempos remotos. A histria oficial, no sabe o que fazer ou como interpretar o fundador dos Mistrios Eulisinos, que se chamava Eumolpo, filho de Neptuno e Chione, primeiro sacerdote de Ceres e de Baco, ainda que outros lhe atribuam a paternidade a Museu. O certo que no canto de Homero a Demeter, encontrado numa biblioteca russa e em comparao com outros papiros, se verifica que tudo girava em volta do acto sexual e que naqueles Mistrios se descrevia uma faanha fisiolgico-csmica de enorme transcendncia. Tambm nestes Mistrios se ensinava e a cincia comprovo-o recentemente que o nosso organismo uma rplica do Grande Cosmos, e que estudados mesmo nos seus mais minuciosos detalhes, a concepo e a criao pelo acto sexual, vamos encontrar a Criao do Mundo. Para eles a origem e o destino do homem no so fantasias ou elucubraes mais ou menos filosficas, mas to s um facto comprovado e conclusivamente real.

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H na histria da humanidade, determinadas pocas, em que foi marcadamente influente a atitude de um homem, que umas vezes foi um simples estadista, noutras um rei ou um imperador. Umas destas proeminentes figuras e talvez a de maior relevo, foi Alexandre Magno, rei da Grcia, aquele que quatrocentos anos antes da era crist, conquistou a sia Menor, Sria, Prsia e Egipto, esbatendo as fronteiras entre oriente e ocidente. Os seus herdeiros foram os romanos, devendo-se-lhes a cultura que tantas vezes exalta Mussolini, o Duce Italiano. Aos romanos devemos a nossa religio, uma vez que depois de institudo em Roma o Cristianismo, difundiu-se por toda a Espanha, tendo depois sido a gloriosa Espanha a traze-la para a Amrica em forma da Catolicismo. Mas antes da chegada de Pedro a Roma, um outro acontecimento de enorme importncia tinha acontecido em 5 de Abril do ano 205 AC, quando apareceu o culto a Cibeles e logo a Isis, Osiris e Serapis, que chegaram Cidade Eterna entre nuvens de incenso. Estas religies ou cultos, com os seus respectivos Mistrios, foram aqueles que melhor e maiores conhecimentos deram aos antigos Cristos. Neles se concretizou aquilo a que ns, hoje, chamamos Cristianismo, mas ao qual no basta o Novo Testamento para ser estudado. preciso ir mais alm e remontarmo-nos aos sculos anteriores. Defendemos que o Cristianismo, tal como o temos hoje na generalidade, no foi uma evoluo ou avano, mas apenas um retrocesso. Podero rotular-nos de ingratos por aquilo que devemos a esta religio, mas no sabemos at onde teramos chegado se tivesse sido instituda entre ns a religio oriental Greco-Romana. Vejamos um exemplo A religio na Amrica, devida aos conquistadores espanhis, que deixaram uns mais ou menos convictos catlicos e uma quantidade de cultura de mdia importncia. No entanto, nunca saberemos se em vez de terem arribado ao Novo Mundo os espanhis tivessem sido os protestantes alemes ou ingleses a faz-lo. Uma comparao pode ser feita, observando por exemplo, o avano dos Estado Unidos relativamente Bolvia. Mas no queremos agora expressar aqui a nossa opinio. Pois bem. Sabemos o que foi a Europa e os seus filsofos, e entre eles, conhecemos Balmes. Conhecemos os alemes como Kant e Nietzsche. Sabemos de Inglaterra, Burke e Hume. Todos os dados que se conseguiram sobre estes povos foram-nos transmitidos por historiadores imparciais. No entanto tudo aquilo que nos chega das suas respectivas religies, o que nos contam as contradies inimigas, sempre contra Lutero, cuja personalidade, entendemos, deveria ser estudada por protestantes e catlicos, para que fossem observadas as diferenas de critrios e formado um juzo razovel sobre este reformador religioso. Tudo aquilo que sabemos hoje cientificamente, acerca dos Mistrios e dos Gnsticos, resulta de investigaes plenas de imparcialidade das Universidades Alems, onde telogos catlicos e protestantes aprofundaram honradamente tais questes. Todos so unnimes em afirmar que os Gnsticos procuraram sempre com verdadeira justeza a Unio do Homem com Deus e que procuraram, em todas as cincias, o caminho para Ele. Dietrich, o grande telogo, diz: Que para se chegar ao Religar ou Unio com a Divindade, temos que o fazer por meio destes quatro caminhos. Receber a Deus (a eucaristia). Unio Amorosa (magia sexual). Amor Filial (sentir-se filho de Deus) e Morte ou Reencarnao. Se observarmos a religies actuais, vemos que o que prevalece entre os cristos e o denominado amor filial ou sentir-se filho de Deus, enquanto entre os inds predomina a morte e a reencarnao.

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Os Gnsticos, por sua vez, so os nicos que empreendem estes quatro caminhos cujas directrizes esto bem delineadas e explcitas nos antigos Mistrios. Conhecer e viver estes Mistrios, a Iniciao, chegar sabedoria do SER. (esp. Noscere). Mrio Roso de Luna, escritor profundo de teosofia, ao escrever no livro Hacia la Gnosis (Caminho da Gnosis), diz que a Gnosis o conhecimento, e junta uma srie de artigos sobre coisas cientficas muito importantes, que tm um efeito maravilhoso como, alis, tudo o que publica este escritor. Mas h que ter em conta que esses conhecimentos cientficos nada tm a ver com a Gnosis. Por isso, o nico que conheceu o Patriarca Basilides, desautoriza-o apenas com uma simples frase: No. Gnosis no isso. o esotrico, o profundo, o que est oculto, o que se resguarda como essncia Santa de todos os conhecimentos. (No nossa inteno depreciar a cincia, nem isso que nos prope Mrio Luna no seu livro). a Sabedoria de um super-homem como Nietzsche, ou como aquela seiva que parece transpirar dos ensinamentos da Mestra Blavatsky. As antigas deusas Demeter e Isis se confundem e intervm mitologicamente porque ambas as palavras significam Terra. , pois a Me Terra, como Maria e Maya, ou seja iluso de matria, cujos princpios sinteticamente, querem dizer o mesmo. Nos Mistrios de Eulisis, volta a surgir a ideia santa da maternidade, da Mulher Me. Por isso diz Renan, que se o cristianismos no princpio tivesse sucumbido, teriam triunfado, indubitavelmente, Demeter e Isis e como divindade paterna, Mitras. Consequentemente, teramos tido em vez de cristos mitrastas; muito embora aqueles tivessem herdado muitos rituais e festas, destes. O culto de Mitras, com todos os seus conhecimentos profundos, manteve-se na Alemanha e em Espanha, e chegaram aos nossos dias atravs de sociedades iniciticas e secretas. Existe um princpio hermtico que diz: O que est em cima como o que esta em baixo. Se as Crnicas sagradas falam de doze Elohim ou Anjos cados, que se encarregaram de dirigir os diferentes Mundos e foram postos nas diferentes Esferas ou Regies, a comear por Atma ou Deus, naturalmente impessoal, lgico que deva existir o oposto da mesma manifestao. Assim o ensinam os Gnsticos. H que ter em conta que a polaridade exige a existncia de dois pontos em oposio, Isto , opem-se ao Sol a escurido; ao Reino da Luz, em reino de Trevas; logo, frente a Deus, como consequncia, um princpio igualmente impessoal como fora do mal. Se alguns desses Anjos se separaram do seu ncleo para subir, outros fizeram o contrrio para descer. Uns desviaram-se de Deus, enquanto outros fizeram o mesmo do Diabo. Conta-se que os doze Anjos que ficaram com Lcifer, eram de caractersticas masculinas, enquanto os que se desuniram tinham caractersticas femininas. Ambos na sua genuna tendncia, teriam que se encontrar e ao tocarem-se, em masculino e feminino, tiveram que unir-se mediante os sexos. A Mulher, porque queria ao subir, tornar a parte masculina activa, pois sem ela no possvel a sua ascenso. Ao mesmo tempo, o princpio masculino, procurou a mais apropriada descida, encontrando nela e no acto sexual, a forma de continuar sem interrupo a sua rota. Aqui est, pois, o Mistrio do Paraso. A mulher, o eterno feminino, chega no momento adequado para deter a marcha do Ser masculino obrigando-o a retroceder. Mas uma vez unidos, juntos, numa androginia perfeita, podem chegar mesmo a Deus, ao qual a mulher haver de chegar abraada ao homem pela primeira vez... Aqui se v que a Redeno, reside exclusivamente no acto sexual...

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Os Gnsticos tm por base estes caminhos. O eterno feminino, que tenda em encontrar em cima, e o eterno masculino, que caminha no sentido descendente, para se encontrar a meio do caminho, no reino do meio, a fim de conseguir ai a redeno. Por isso nos asseguram que de todos os tempos, o Mistrio do Sexo, tinha na sua raiz a salvao da espcie humana. Mas basta de falar de Deus e do Diabo como entidades pessoais, apenas porque isso os torna mais fceis de entender pela nossa compreenso de seres humanos ainda necessitados da objectividade das coisas. No entanto esses dois princpios so uma espcie de estados, regies, esferas ou reinos. A Deus imaginamo-lo objectivamente nossa semelhana, como um ser terreno. Mas preciso e necessrio imaginar um supra-Deus, como fizeram os Gnsticos, a quem do o nome de IAO, a encarnao suprema do Logos. Diodoro diz num dos seus versos: Sabei, que entre os Deuses, o mais elevado IAO. Aides o Inverno. Zeus, principia na Primavera. Hellios no Vero. E no Outono volta actividade IAO, que trabalha constantemente. IAO, Jovis-Pater. Jpiter, a quem chamam os judeus sem direito Jahave. IAO oferece o substancioso Vinho da Vida, enquanto Jpiter escravo do Sol. Estudos recentes confirmaram, que o deus Jahave ou Javeh dos judeus, na realidade um demnio perverso que foi intencionalmente confundido por eles com Jheov, ainda que nada tenham a ver um com o outro. Jheov, no mais que as vogais do mantra: I.E.O.U.A, enquanto Jhav o nome do demnio que lutou com Jesus na montanha e continua lutando com ele pelo governo do nosso mundo. Tambm na escala Gnstica, existem regies ou estados diversos, em cuja metade ascendente estava o lugar onde chegaram as Monadas ao seu territrio de redeno dandose este lugar o nome de reino do meio. De Deus ou do Esprito, compunha-se outro reino chamado Pleroma ou reino da plenitude. Na parte inferior, existia o reino do Demiurgo ou Diabo que foi tambm o criador do Mundo, junto e naturalmente, como os Anjos bons. O Mundo manifestado fez-se quando o Bem e o Mal se uniram, quando Deus e o Diabo ou, o melhor de Deus e o melhor do Diabo se fundiram como Arquitectos, pois no princpio e antes de tudo ter acontecido, tanto o Bem como o Mal, absolutos, no se manifestavam porque no tinham tomado forma. Falam tambm os Gnsticos de um Smen de Luz, que se produziu quando aconteceu pela primeira vez esta fuso, cujo smen de luz enche indubitavelmente todo o espao... a este espao chamam hebdoma; a Luz Astral. No entanto, nos princpios, s existia o Bem absoluto... Mas h que ter em conta que Deus (O Bem Absoluto) eterno, enquanto o Diabo (o seu plo oposto) no . Este foi formado pelo Demiurgo, por todas as paixes que desceram para tomar a carne, para preparar a o caminho da Ascenso. A esta manifestao de paixes chamam Jaldabaoth. Sendo a nossa Terra regida por Javeh e Cristo em luta constante. Javeh o gnio do mal, o demnio, e recomendamos que se estude a Bblia neste aspecto, onde se pode ver o papel nefasto do gnio do mal descrito no Antigo Testamento. Um dos Anjos que tomou a figura humana foi Jesus. O que recebeu a misso de pregar e deixar antever os Sagrados Mistrios do Eu e a sua substancia divina. Jaldabaoth tinha seis filhos e um deles era Adeneus ou Adonai. As potncias ou foras destes Anjos manifestam-se mediante as constelaes e conservam dois plos, duas oitavas, uma alta e outra baixa. A alta pertencente a Deus e boa, e a baixa

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 sinistra e inerente ao Diabo. ao homem que compete agarrar-se primeira, rechaando de forma denodada e empenhada a segunda. Em vrios escritos da Bblia, fala-se destes plos, oitavas ou caminhos. Em Jeremias, por exemplo, captulo 21, versculo 8, diz-se: aqui o que eu ponho diante de vs, dois caminhos, o da Vida e o da Morte. O homem pode continuar caindo afundando-se na culpa se seu arbtrio, mas pode aproveitar a mulher androginamente, como santo complemento, para ascender, para regressar, para ser redimido... Sem dvida, o homem necessita de alento, um poderoso empurro que o faa reanimar e lhe d a vontade dinamismo, necessrias para que se deixe das velhas paixes arreigadas e poder ascender s alturas do Pleroma. Precisa de um influxo, de uma comoo actuante que o ajude a chegar. Estas esto radicadas nos Mantras Sagrados que pem em aco as foras solares, as energias csmicas, e fazem acontecer o Crestos em ns. E agora que nomemos o Crestos, retrocedamos, apara completar esta teoria, a algo que expusemos no nosso discurso Rosa Cruz. Matria, energia e conscincia. Eis aqui um trio indissolvel, uma poderosa Chave para a resoluo de todos os problemas da fsica moderna Sem esta base, nada teria soluo uma vez que cada uma das parte no consegue ter existncia separadamente. Quando as escolas Orientais se referem matria como coisa isolada, afirmam que ela no existe, por tratar-se de uma iluso dos nossos sentidos, a que chamam Maya, e tornam isto como uma questo de f, sustentam um dos maiores absurdos. Os Gnsticos e os Rosa Cruz, embora sendo extremamente espiritualistas, podem ser chamados de materialistas se atentarem nossa prpria concepo de que nada pode existir, nem algum Deus, sem auxlio da Matria... Tudo aquilo que fazemos, estuda-la minuciosamente at no seu estado mais psquico, reconhecendo que nada espiritual tem concretizao por ser uma prolongada linha da Matria, e que nada de material pode ser realidade por ser uma extenso do Esprito. Eis, pois, um momento intermdio em que Matria e Esprito se encontram e formam ento a Cruz. A Alemanha est na vanguarda dos pases que estudam a desintegrao da Matria. O Instituto Nacional de fsica de Berlim, em unio com o Laboratrio de Transformaes da grande companhia AEG, fizeram experincias numa montanha Suia, conseguindo dar o primeiro passo assinalado por Gustavo Le Bon, e em muito breve as foras infra atmicas sero aproveitadas muito brevemente. Veremos ento como a energia contida num gro de matria, que equivale desenvolvida por trs mil toneladas de carvo aproximadamente, e capaz de mover um comboio de mercadorias velocidade de 36 k/hora, numa distncia, igual a quatro vezes quatro a circunferncia terrestre. Isto , 17.000 quilmetros. Na representao grfica do equilbrio artificial, imposta a elementos procedentes da matria desintegrada, observa-se sempre e sem excepo, o desenho de uma cruz. Um grande fsico que assistia connosco a estas investigaes, exclamou espontaneamente: maldita cruz. Mas ns respondemos: Bendita Cruz. William Crooks, foi o primeiro que por meio dos seus estudos cientficos, pode descerrar o vu dando-nos a conhecer a sua matria radiante na qual se pode antever o quarto estado. Com ele, chegou a pr sobre o Tau a cabea principal convertendo-se assim numa cruz perfeita.

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Mas tenhamos em conta que todo o radiante provm do Sol. O Sol o grande criador de vida e a ele devem existncia muitos outros planetas, para alm do nosso. Sabemos igualmente hoje, que a Luz igualmente uma substncia, que matria e que ela quem constantemente se transforma em terra e se converte em tudo o que vimos, sentimos e somos. Porque, com efeito, somos Sol transformado por causa da energia do Logos Solar, que o que faz e desfaz, constri e faz mudar tudo o que existe. O Sol, por sua vez, depende de outro Sol Central. Ele por si mesmo, no mais que um mediador que nos cria, nos faz evoluir constantemente e nos redime pela aco imperativa do Crestos Solar. Este Crestos, no Maya, no iluso, nem sequer um smbolo. algo de prtico, real e evidente e tal como o Logos, tem a sua ressonncia, o seu ritmo e o seu tom. Plato disse, que o Logos soa, e afirmou que o Sol tem o seu ritmo. Deste modo, o Crestos Csmico, tem positividade efectiva e uma substncia, uma fora, uma conscincia actuante. A Matria , por essa aco, Luz materializada. J nos Genesis se encontra, em primeiro lugar, o Fiat Lux, e logo, como consequncia do espargir deste smen luminoso, toda a matria se concretizou. Daqui a origem do culto Solar, tanto no Mxico como no Egipto, ter a sua razo de ser. Vamos agora ns recordar a sua actividades sob o ponto de vista espiritual. J sabemos que aqueles povos, mais atrasados tecnicamente do que ns, no puderam, no conceito vulgar, chegar a mais do que o conhecido, mas todos os Iniciados nos Mistrios, da poca, conheciam todos os avanos cientficos que hoje conseguimos e nem sequer ignoravam os processos que haviam de tomar estes assuntos no futuro. A Luz transforma-se e chega a estados subtilssimos de espiritualidade. por isso que aceitamos que nos chamem ou designem por materialistas. A luz, neste caso e com esta transformao, aquilo a que chamamos Luz no sentido intelectual, tico e psquico. Os Gnsticos aprendem a manejar esse Crestos, essa fora Luz, esse mediador, transformador e redentor e nele realizamos todos os nossos actos de Magia Branca, como a que acontece com a Uno Eucarstica. A cincia oficial, com a holoterapia, usa os banhos de sol ou luz. No queremos com isto dizer que eles devem ser sempre prescritos. Achamos que at pode ser conveniente, ao nosso estado fsico, qualquer energia radioactiva como intuito de nos conservar as foras. Afirmamos, no entanto, que este uso de energias apenas e s um aspecto material e grosseiro do emprego de energias solares. Ns conseguimos concentrar esse Sol utilizando-o na sua forma astral. Na transformao dessa substncia Luz, est todo o Mistrio da Eucaristia. Os milagres que realizou o Rabi da Galileia (O Logos Solar), a quando da sua passagem pela terra, no foram mais que adequadas aplicaes dessa substancia Luz do Sol, utilizada no seu estado mais psquico. Pitgoras, antes de Goeth, falou-nos do som dos raios solares. Ambos com razo. Assim como uma palavra ao soar fere com a sua vibrao material os ouvidos fsicos, o som da palavra solar, o substrato, escuta-se com os sentidos astrais. O caminho a seguir para unir ambas as coisas, est na aprendizagem da vocalizao ou, como antes dissemos, na pronunciao dos mantras sagrados. Certamente, o estudante, antes de comear, deve dominar integralmente aquilo que dizemos no nosso livro, Logos, Mantras, Magia, sobre estes exerccios e sobre a linguagem da Luz.

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Acreditamos que sem dvida, com aquilo que dissemos e se souber ler e interpretar, se chega Iniciao, isto , a Ascenso. Este Livro da Igreja Gnstica, est destinado a abrir a ultima porta e a descobrir, para aqueles que o estudaram, o ultimo vu. Apenas lhe temos que juntar algumas breves explicaes para que a Luz de faa e se estabelea a virtude. Virtude uma palavra que tal como moral, tem um vulgar e absurdo significado. A palavra virtude, na acepo de poder, deriva de vir, homem. Significa uma qualidade de poder substancial, de poder superior e espiritual que cresce e se h-de manifestar no prprio homem. A virtude, no ponto de vista mdico, segundo Paracelso, a quarta coluna do templo da medicina, no pode ser uma fico. algo de real, eficaz, positivo que s pode ter razo de existir potencialmente no Iniciado. De aqui que tanto o verdadeiro mdico como o verdadeiro sacerdote tenham que ser ungidos por Deus. Continua, Paraselso, dizendo a este respeito: Aquele que pode curar enfermidades Mdico. Nem os Imperadores, nem os Papas, nem as Academias, podem criar mdicos. Podero conferir privilgios e autorizar a matar impunemente, mas no podero outorgar o Poder de Curar. Ningum poder ser um verdadeiro Mdico se antes no tiver sido j ordenado por Deus, pois s ELE d a Sabedoria Mdica e no a que se encontra nos livros. (Paragranum). Para ns, no mdico verdadeiramente, aquele que no conhece a posio que ocupa o homem na sua relao com a natureza, porque este o nico meio de poder tratar o seu corpo com conhecimento de causa dentro das leis que tudo regem. Por isso os antigos Gnsticos procuraro sempre no Cosmos, os diversos fenmenos para irem comprovando eficazmente todas as suas ideias. Por exemplo, no eterno ciclo da transformao da gua em nuvens e no seu retorno em forma de chuva, viram uma metamorfose. Sobretudo quando na transformao nas nuvens, que de cirros passam a cmulos, estratos e nimbos, transformando-se constantemente umas nas outras. Essa transmutao observa-se igualmente nas plantas quando se retraem e se dilatam progressivamente. A semente dilata-se em raiz, volta a reduzir-se em caule, o caule abre-se em ramos em folhas, volta a recolher-se em boto, o boto alarga-se em flor, por ltimo a flor, ao desdobrarse em semente, cai terra recomeando todo o ciclo. Esta a vida, que est sempre acoberta e encoberta pela Morte, porque sem morte no h vida possvel. A semente est revestida por uma casca dura, impassvel, morta, onde num ponto se esconde, um princpio, um tomo, onde residem todas as possibilidades germinativas de uma futura rvore. Ao contrrio nas folhas, posadas no exterior, alenta a morte que vela pela vida, umas vez que quando murchas, cadas no solo, se decompem servindo de adubo ao novo grmen que haver de brotar. por isso que se diz que a natureza no tem piedade ao consentir que milhes de sementes morram para dar vida a uma s, mas assim e assim tem que ser. A criao do Mundo foi igual. O prprio homem trs a mesma evoluo, porque tudo est sujeito mesma Lei e sempre foroso que se repita seguindo o mesmo caminho. As religies conhecidas ocupam-se principalmente dos bens espirituais e de confortar as almas, isto , de medic-las espiritualmente, preparando-as para que alcancem uma f e uma

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potencialidade que so os factores que as ho-de levar ao hipottico cu que todas elas pintam. Para medicar uma alma h que conhec-la. necessrio ter um absoluto domnio da psicanlise e poder penetrar no mais obscuro recanto moral e procurar mesmo nos seus mais recnditos, pois h enfermidades anmicas que marcam o corpo fsico, como h doenas fsicas, que transtornam totalmente a nossa parte anmica. H que estar a par de tudo aquilo que se pode caracterizar por influncias orgnicas, tanto para um lado como para outro, cujas causas radicam no astral na natureza, em contactos venenosos, no espiritual e at em certos arcanos, que no agora o momento de explicar. Suponhamos, por exemplo, que uma relao sexual ilcita haja ocasionado doenas venreas em determinada pessoa. natural que sendo tratado cuidadosamente a enfermidade ceda como sucede e assim, a pessoa afectada, se cure sem outras consequncias. Mas suponhamos que depois de conseguida a cura fsica, a pessoa continua afectada, triste, acabrunhada, sem saber a que atribuir a mau estar, ou que ento se torna depravada, soberba, agressiva. No primeiro caso receitavam-se alguns reconstituintes, enquanto no segundo se procuraria acalmar os nervos descontrolados. Mas no. No h-de sentir alvio. Mesmo que seja contraproducente. O que h que ter em conta que essa relao ilcita com a mulher descarada, no pode seno trazer doenas desconhecidas, uma vez que nesse acto se efectua, at certo ponto, a unio das naturezas interiores de ambos, que podem levar um homem que coabita como uma mulher assim, a extrair alguma das suas caractersticas e a juntar, ainda que apenas numa pequena parte, o karma e o destino dela, a si mesmo. Uma unio material, uma vez mantida, permanece para sempre e chega eternidade. Desprezam tambm as religies, pelo menos na aparncia, as riquezas materiais. A verdade que isto apenas so palavras, uma vez que na prtica observamos o caso dos Jesutas, que representam a Companhia de Valores mais forte do mundo e muitos dos seus sacerdotes, aceitam ddivas materiais dos seus paroquianos em troca de bem-estar l no cu. A Igreja Gnstica, apenas cuida, aconselha e orienta sobre os bens espirituais que cada um h-de conseguir por si prprio, dando apenas grande importncia ao bem-estar dos seus seguidores apenas com o intuito de lhes proporcionar tranquilidade e sossego moral para os seus fins ulteriores. Porque o dinheiro no tem qualquer valor se no tivermos uma boa sade, no interesse principalmente da nossa parte fsica para que possamos manter o corpo forte e jovem conseguindo assim a longevidade se isso for necessrio. Tal o conhecimento, que se guarda dos seus Arcanos, sobre Medicina Oculta, desconhecido na cincia oficial e que sempre foi patrimnio dos antigos mdicos gnsticos. No significa isto que estejamos obrigados a viver cem anos ou mais se for preciso. Existem muitos motivos para deixar este planeta, sem que isso seja uma contradio das ideias expostas. Nas nossas obras anteriores, destacmos sempre o valor das glndulas endcrinas e das hormonas, bem como das sua secrees, dando-lhes o valor que realmente devem ter, pois se hormona uma deriva do grego hormano, Eu nino; podemos dizer que estas secrees so substncias animadoras. Uma das substncias mais conhecidas das hormonas a insulina que segregada por umas glndulas localizadas nos intestinos, e a adrenalina que produzida pelas glndulas suprarenais e curioso o labor destas hormonas quando se ajudam mutuamente. Assim, quando

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falta acar no sangue a insulina ajuda a aument-la. A cincia provou que as vitaminas ajudam o trabalho endocrinal. A mais importante das glndulas endcrinas a sexual, e notvel que esta importncia fosse j conhecida nos Antigos Mistrios que nos deixaram, como herana, grandes segredos sobre as suas surpreendentes possibilidades. A base da vida est realmente nas secrees dessas glndulas e so elas, quando usadas como ns os Gnsticos o fazemos, que influenciam de maneira especial tanto o nosso viver fsico como o nosso progresso espiritual. verdade que no nosso ambiente, a civilizao actual oferece-nos duas possibilidades de as gastar: consumindo a vida nas voluptuosidades do amor, ou guardar abstinncia, como a que se obriga aos sacerdotes catlicos, obtendo a sua degenerao ou atrofia mais absoluta. A verdade que a natureza incita a no guardar esse tipo de abstinncia nefasta e ns sabemos que se houver um, em cem mil padres, que a cumpra escrupulosamente, j ser muito. A Igreja Gnstica, ao contrrio, conhece o segredo da transmutao dessas foras sexuais em vida, vigor, em potencialidade intelectual e todo o sacerdote que quiser cumprir fielmente essa obrigao dever aderir nossa causa. Ns damos cursos prticos para aprender a lidar com essas foras. Conseguindo a transmutao das foras sexuais, conseguimos evitar uma srie de doenas cerebrais e a manuteno de um aspecto de acentuada juventude e o prolongamento da vida de um indivduo, porque acreditamos que uma vez que o homem encarnou neste planeta, deve aproveitar bem o tempo, prolongando a sua existncia, para que as suas encarnaes vindouras possam ser noutros Mundos. Para tudo isso necessrio um culto, pois s nesse ambiente, dispomos das condies de receptividade para nos ligarmos a foras superiores. Reside aqui a razo porque os espritas devem abraar o culto Gnstico, pois os Gnsticos foram em todas as idades espiritistas prticos. Para finalizar: A sade a base de tudo. Estai seguros de que ele se encontra nas mos dos nosso sacerdotes mdicos. Continuando o nosso tema principal, prosseguimos trazendo dados comprovativos da cincia em relao Gnsis da nossa Igreja. Steinach e Voronoff com os seus enxertos orgnicos e ovricos a fim de alcanar o rejuvenescimento, chamaram a ateno do mundo e no foram poucas as pessoas que se deixaram operar injectando-se nas glndulas genitais. Voronoff chegou a provar com muitas experincias, que as hormonas das glndulas endcrinas influam sobre o corpo humano e muito principalmente sobre a mente e a psique das pessoas. Brown Sequard, foi o primeiro que levou prtica estas experincias. O seu princpio fundamental suporta-se, em quanto mais sangue, mais vida e como as glndulas de secreo interna so as que regulam o aumento de sangue, o caminho seria muito directo se duma forma definitiva se pudesse actuar, mediante injeco, sobre essas mesmas glndulas. Mas no se pode esquecer que a base de tudo a substancia solar e aqueles que a sabem manejar porque a conhecem. So os nicos capazes, em conscincia de fazer rejuvenescer, dar vida e oferecer sade. As hormonas tm tambm a sua base qumica.

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Quando Brown Sequard injectou pela primeira vez testiculina, apenas obteve resultado transitrios apenas porque essas glndulas ainda continham em si alguma vida. Mas quando esta acabou esgotaram-se toda a aco e propulso. necessrio, indubitavelmente, de forma a ter-se um resultado positivo, preparar com antecedncia e de maneira original o receptculo. Vejamos pois. Se transferirmos secrees masculinas (hormonas) a uma mulher, esta muda certamente de voz, nascem-lhe pelos na cara e perde o contorno curvilneo das ancas. Numa palavra, masculiniza-se. Outra coisa acontece ao homem se lhe injectamos secrees femininas. Pode chegar a obter movimentos efeminados, ganha curvas na cintura e chega mesmo a deitar leite das mamas. Feminiza-se. Existe uma prova muito curiosa que se pode pr em prtica mas demonstrar a aco de certas hormonas e ilustrar a relao existente entre o reino animal e o vegetal. a seguinte... Faz-se uma soluo infinitesimal de vitelo e licor dos folculos Graaf* mergulhando juntamente com ela os tubrculos de plantas estreis, ou seja, daquelas que no podem florescer sem esse contacto entre espcies que designamos por pantogamia . Mas se fizermos um controlo com outras plantas s quais no se aplicou o mencionado banho, certamente ficaro sem flores. Aps isso, verificamos que essas plantas se desenvolvem com a maior prontido. Mas se fizermos um controlo sobre as outras plantas, onde no se aplicou o mencionado banho, verificamos que ficam sem flores. Este poder germinativo recebido nas glndulas pela aco do Sol, e a cincia oficial resolver com ela muitos problemas que at hoje se mantm enigmticos. A marca da substncia cristnica no nosso sangue, como a sentimos os Rosa Cruz, tal como o descrevemos no nosso livro Plantas Sagradas, o que nos d a chave da pr-histria dos povos e permite formar grupos de sangue, como os idealizados por Wirth*, oferecendo-nos a resoluo de todos os enigmas da natureza. a chave de todos os cultos e nos remete primitiva linguagem da Luz, como explicamos no nosso livro Logos Mantra Agia. Todas estas experincias demonstram, com era sabido nos Antigos Mistrios, e o conhecemos hoje atravs da Igreja Gnstica, tm uma base real e positiva. No entanto, aquilo que foi feito pelos citados investigadores no foi mais do que materializar esses conhecimentos. Ns, ao contrrio, manejando adequadamente a respirao rtmica, ou melhor biorrtmica, conjuntamente com os outros meios que damos a conhecer, prolongamos a vida e curamos mais doenas que o mdico. Todos os milagres do Nazareno foram assim feitos, perante o assombro inaudito da ignorncia da sua poca. Com toda a franqueza isso, pode ser repetido, hoje mesmo, pelos nossos Sacerdotes Gnsticos. Estes milagres no so conseguidos com frmulas mortas, mas sim com o nimo daqueles que sofrem e padecem. Por isso a importncia do culto to importante. Antigamente como hoje acontece nas igrejas de cincia crist reuniam-se os enfermos para receber esse benefcio no momento adequado da cerimnia religiosa, de onde saam curados. Muitas vezes bastava que o sacerdote impusesse as mos na cabea do doente, como fazia Jesus, para obter um resultado prtico e maravilhoso. E perguntareis, porque a Igreja Gnstica d mais importncia a Jesus da Galileia que a qualquer outro fundador de religio. Pois bem: porque entre os demais existe uma grande diferena que foi a Ressurreio. Nem Lao-Tse, nem Confuncio, nem Buda, nem Mahome ressuscitaram. Quando ocorreu a sua morte terminaram para o nosso mundo visvel. S o corpo astral do Nazareno regressou e se perpetuou com todas as foras. O processo

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inicitico, consequentemente, ficou completo. Eis a razo porque se torna to interessante o processo de imitao de Jesus. A substncia de Jesus, do Logos Solar, propagou-se pelo mundo, transformou o ambiente perpetuando-se at aos nossos dias como essncia solar, que oferecemos na nossa Uno Eucarstica. A Eucaristia no um simples recordar, nem pode ser tomada letra como fazem os catlicos, quando asseguram que pronuncia a frmula Hoc est enim corpus meu seguida de Hic est enim calix sanguinis mei, imediatamente o po se converte em carne e o vinho em sangue. Nem como os protestantes, que afirmam que a cena no mais do que uma recordao imperecvel do gape do Senhor. A Igreja Gnstica encontra o meio-termo. O verdadeiro Sacerdote, ao pronunciar as nossas sagradas frmulas pode se quiser, despertar a Fora Solar dentro do po, para que tenha vida, como pode curar, se o desejar, o corpo e a alma de todos os seus semelhantes. O sbio Herrera tinha-nos verdadeiramente suspensos com a sua plasmogenia, desde que se puderam observar as suas primeiras experincias... Com elas pretendia demonstrar a falsidade das teorias vitalistas, ao mesmo tempo que intentava converter-nos em devotos das suas, submergindo-nos num ambiente puramente mecnico. Temos que confessar que o resultado se processou no sentido oposto. Quanto mais se via mais se observava. Mais se acentuava que o nosso caminho est mais perto da Verdade Por isso no foi preciso estudar Driesch, para acabarmos por aceitar convictamente a ideia, de que o grmen de toda a espcie alberga uma fora imaterial (entelequia). No obstante, e apesar do zologos a terem querido combater este clebre autor, ns sustentamos que a vitalidade, que tem a sua primordial expresso no Logos espermtico, o nico que nos d a Chave para a resoluo doa enigmas do Universo, uma vez que, para ns o modo de desenvolvimento do vulo e os seus fundamentos biolgicos, no so nem nunca foram um mistrio... Por isso continuamos a afirmar que os Gnsticos foram os nicos que conseguiram desvendar a natureza tornando-a acessvel aos humanos. O Credo romano que foi tirado igualmente dos Mistrios, contem as seguintes palavras, que destacamos: Creio em...ou, todo o visvel e invisvel...em Jesus Cristo... que nasceu do Pai antes de todos os sculos. Deus de Deus, Luz de Luz.. por quem foram feitas todas as coisas. Este princpio imaterial mesmo no sendo no final exacto o ter Qumico cuja base a substancia de Cristo. A diferena entre o catolicismo e a Igreja Gnstica, baseia-se no facto de que para ns, Cristo, uma substncia que operou na terra um fenmeno cosmobiolgico, enquanto os catlicos apenas do importncia ao feito histrico- material, desconhecendo o verdadeiro Mistrio da substncia Cristca. A nossa Igreja tem apenas trs nicos sacramentos: O Baptismo, a Eucaristia e a ExtremaUno, cujo ritual tem um mgico e eficaz poder. Conservamos tambm a confisso; mas no maneira dos catlicos. A nossa uma espcie de solicitao de conselhos e instrues que se fazem ao Sacerdote, uma vez que este, como conhecedor da parte oculta, pode dar e oferecer normas em cada caso concreto. No aceita pecados nem erros, porque achamos absurdo fazer os outros acreditar, que os seus pecados sero perdoados, quando ningum pode arrogar-se esse poder nem prestar sequer a mais pequena ajuda nos problemas que so apenas responsabilidade da personalidade de cada um. No entanto o erro pode-se corrigir e remediar com o conselho do sacerdote Gnstico porque junta ao seu Mistrio o facto de ser Mdico por excelncia, que atravs da psicanlise, lhe dado conseguir transmutar os erros e convert-los em santas e puras Verdades

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Para tal necessrio estar-se com boa disposio e em condies de receber foras divinas, uma vez que essa atitude apenas se consegue pondo-nos em contacto com a Santa Eucaristia. Um Sacerdote, por no ser infalvel na sua vida vulgar, poder enganar-se nas apreciaes ou opinies; mas ao actuar com este Sagrado Sacramento, as foras todas se renem nele e ento, representa o Alti Iniciado, o Ungido; o Deus Mesmo e faz espargir sobre os outros o que recebe. neste momento supremo que se devem acercar do altar todos os enfermos e aflitos. De l sairo certamente curados. Todos os altos Iniciados, aos quais ns chamamos Santos Padres da Santa Igreja Gnstica, esto em conformidade com esta doutrina e a demonstram em obras transcendentais que raramente hoje se encontram nas bibliotecas. A Igreja Catlica na sua luta para conseguir a sua propagao no mundo, fez tudo o que pode para apagar todos os vestgios dos Gnsticos, cujas consequncias eram demasiado claras e abertas, e demasiado amplo o sustentculo da Verdade. Mas apesar de imediatamente correram rios de sangue, para a imposio do cristianismo na sua forma catlica, valeram-se ainda, nos primeiros sculos, dos meios diplomticos para queimar livros, falsificar outros, sonegando os de maior importncia Inicitica que hoje se encontram escondidos no Vaticano. Muito, naturalmente, est expresso em metforas, em smbolos que os catlicos no se deram ao trabalho de decifrar. No entanto ns agora somos forados a faz-lo ainda que lamentavelmente com dezoito sculos de atraso. Vamos no fim consegui-lo com Epifania. Epifania uma palavra, de origem grega, que mesmo sendo uma ocupao e preocupao constantes dos telogos, no foi possvel alcanar, resultante delas, uma justa e acertado explicao. No entanto, ns podemos dizer aquilo que entendemos por Epifania, a Revelao, a Ascenso ou a Manifestao de Cristo em ns. Fica pois a palavra definitiva. Havendo no entanto que meditar nela num sentido verdadeiramente prtico, quando nos lembramos de pensar em quantos dos nossos leitores j se tero perguntado como se manifesta Cristo em ns. este o segredo da Uno Eucarstica na Igreja Gnstica. Vejamos como. Os Rosa Cruz alquimistas, afirmavam que os quatros elementos; Terra, gua, Ar e Fogo, davam a resoluo de todos os problemas mediante uma quinta-essncia subtil e impalpvel, que alenta perenemente cada uma delas. O Elemento Terra, para os Rosa Cruz era tudo o que era slido, e davam-lhe o nome de SAL. gua era todo o lquido, inclusive o vapor a que chamam MERCRIO. E Fogo tudo o que no se podia analisar, a que designavam com o nome de SULFUR ENXOFRE. Paracelso, no seu livro Paramirum, Lib I, Cap VI, diz: A anatomia do homem dual. Sob um aspecto consiste em dissecar o corpo a fim de descobrir os ossos, msculos, veias, etc.; mas no isto que nos interessa. O outro aspecto o mais importante e consiste em introduzir uma vida nova no organismo, ver as transmutaes que se efectuam no ser, saber o que o sangue e que espcie de Sal, Mercrio e Enxofre contem. Razo porque estes trs princpios que compem o mundo e cujos estados dentro do Universo eram chamados pelos antigos de as Trs Substancias. A Terra igualmente, os cristais que formam a gua gelada como no cmulo de neve.

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Se tomamos como exemplo, a gua que contem ferro, ainda que no seja possvel ver esse metal; basta que o ponhamos em contacto com um reagente, por exemplo o oxignio, para que solidifique. No entanto se aquecermos esta mesma gua, ela vai-se transformar em vapor e ento, o ferro nele contido, vai transformar-se em gs que arde perante o fogo. Aqui temos ento o ferro, a passar pelo estado slido, vapor gasoso e fogo radiante. Por este mesmo processo podem passar todas as coisas. Tudo se pode converter em slido, lquido e gasoso mediante esse impulso interno, da quinta-essncia, de que falamos atrs. Mas este um exemplo primrio. A Natureza mesma por impulso prprio exerce estas funes de maneira ainda mais bela. A Terra, recolhe a semente de uma planta, abriga-a, comprime-a e f-la estalar e despregarse, produzindo raiz, caule, folhas e a flor. Cada flor que nasce um altar que a Natureza oferece Divindade Uma constante corrente o que faz surgir e empurrar os sais da Terra em direco ascendente; mas outro impulso de igual natureza toma o influxo do Sol e fundindo-se nele, leva-o para baixo. Esta submerso do Sol vital, aquilo que chamamos quinta-essncia, porque ela o Cristo. Cristo e Luz do Mundo, a influncia energtica que tudo anima, o Logos Solar que em tudo opera e sem o qual nada teria existncia. Suponhamos por um s momento que Cristo nos abandonava, isto , que o Sol vital se extinguia. Todo quanto existe sobre a grande e mole Terra se desmoronaria; o enlace atmico rompia-se e seria o Caos. Por isso Cristo disse: Antes de Abrao fui eu. E indubitvel o significado contido nesta frase, uma vez que Cristo est com o Mundo desde a sua criao, como Logos Solar, para que se manifestasse a Vida. Por isso os Gnsticos estabelecem uma diferena sensvel entre Buda, Zoroastro; Confuncio, Mahom, etc. e Cristo. Os primeiros foram, certamente grandes filsofos e grandes Iniciados encarregues de pregar a sua religio e a quem lhes foi dada a santa incumbncia de a pregar e instalar segundo a regio do Mundo e a sua poca. No entanto Cristo tem uma personalidade diferente. Deus, o Logos Solar ou a Essncia Solar, a fora do Esprito que est fundida no Sol e alenta atravs dele. a substncia ntima que se infiltra nas plantas as faz nascer para logo as transformar. Na Uno Eucarstica repete-se este processo. Por isso o Altar simboliza a Terra, o p do clice o caule da planta, o copo Sagrado a flor. Nunca acrediteis que isto seja apenas um smbolo mas sim uma realidade. Cristianismo para os Gnsticos no apenas um simples emblema. algo de certo, positivo e real que tem uma franca e incontestada manifestao. O Sol envolve e aprofunda a raiz do trigo, impulsionando a sua energia ascendente, faz crescer um caule que d a espiga e a raiz de decompe ficando apenas o corpo do trigo com todo o seu potente poder de alimentar, de fora energtica, como fica em cada carvo o fogo concentrado, que ao converter-se em po, no sendo apenas hidrocarbonetos, to s vida solar, como que Cristo em potncia. Assim, quando o po entra no nosso organismo, comea a grande transmutao em sangue e hormonas, em tecidos etc. Se em tudo houvesse elementos mortos, nada seria construdo no interior do organismo. Mas Cristo, a vida Solar, que impera constantemente e nele tudo se faz e desfaz, tudo se forma e transforma tudo o que se desenvolve sob o Sol. por tal que a Eucaristia no um smbolo nem uma alegoria mais ou menos bonita. A Santa Uno Eucarstica, prtica e positiva porque temos na realidade Cristo dentro do po.

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Passemos agora bases da Matria, Energia e Conscincia. O po no s matria, nem s energia motriz, mas apenas Conscincia - Crstica.. Num tomo luta constantemente a conscincia que no quer ser absorvida pela energia motriz, defendendo-se esta, por sua vez, da matria, no mesmo sentido. Ao chegar de fora uma energia maior, aumenta brio que lhe latente do mesmo modo que lhe transmite conscincia. Agora, na cspide, em cima, com maior conscincia e a energia juntas, est o Sol. E a essa partcula divina de Sol que junta ao Po Eucarstico. O mesmo se passa com o vinho. A gua da montanha, vinda das neves, vai-se infiltrando na terra. De l se transforma em energia concentrada nas razes das cepas de caule duro, onde obrigada a ascender at ficar fechada nas uvas, que vo mais tarde produzir o sumo que se h-de transformar em vinho. Entretanto a uva, foi recebendo a influencia solar de Cristo, que ao transmitir-se ao vinho, a faz resultar numa potente substncia de vida. O Sacerdote Iniciado, ao celebrar, percebe, em xtase, a influencia de Cristo e ao mostrar magicamente, transmite a sua prpria influencia ao po e ao vinho, fazendo despertar as substancias que neles radicam para que operem no corpo. O elemento Fogo est representado pelas velas ou luzes. Quanto ao sacerdote, leva trs vestes sobrepostas e um capelo. O capelo torna-o humano. O chapu com que se cobrem os judeus na Sinagoga ou como o que utilizaram os maons alemes considerado um smbolo de Igualdade. As trs vestes so os nossos trs diferentes corpos: o fsico, o astral e o espiritual. Quando termina a consagrao, tiram-se duas delas e apenas fica o hbito usual. Isto significa que se volta a ser homem de novo. A quando da prtica, cobre-se a cabea. Significando que igual aos outros homens e s expressa opinies pessoais. A leitura dos Evangelhos na Bblia, porque o Evangelho limpa e varre todo o impuro dentro de ns. E quando ao movimentar-se de um lado ao outro do altar, isso apenas quer dizer e significa o passo que se d de um para o outro Mundo. No podemos esquecer que a Rosa Cruz, sempre fiel sua triplicidade: tem um aspecto fsico e em tudo uma sociedade que se ocupa da Cincia, outro, de ordem oculta, suportada nas prticas e no exerccio dos Santos Rituais, e em terceiro lugar e por fim, num culto religioso da Santa Igreja Gnstica. Cada um destes trs aspectos deve ser trabalhado pelo estudante discpulo. Pode no entanto acontecer que, segundo o livre arbtrio de cada um, haja pessoas que apenas pertenam parte externa da investigao cientfica da Ordem. Outras, que queiram ficar apenas na Igreja e seu culto. E ainda aquelas, que prescindindo das anteriores situaes, queiram pertencer apenas Ordem Monstica Rosa Cruz. Mercrio o que provoca o movimento ascendente da vida das plantas. Est representado por Ar e gua cujos elementos circulam atravs do slido que compe o altar. incenso. Deste modo podemos estabelecer o seguinte quaternrio: Fogo; as velas. Ar, incenso. gua, o clice; e Terra, o Altar. Se bebssemos HO puro, seria um veneno. necessrio que esteja unido com a Terra, com sais, etc., para que no nos faa mal e apenas produza o bem. Existe uma doena conhecida pelos ingleses que lhe do o nome de Homesickess, que significa nostalgia da casa. Significa, que se uma pessoa se ausenta de casa, sofre com a contrariedade de no estar nela, junto dos seus, pode chegar, por tal motivo, a adoecer. Isto deve-se ao facto de no s nos alimentamos pela boca, como pela pele. Pelos olhos, pelos ouvidos... O ambiente nutre-nos. Numa regio martima, recebemos e aspiramos sais

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marinhos. Nos bosques de pinheiros, as emanaes da resina. Ao abandonar o ambiente do costume, uma pessoa sente falta ou at mesmo a nostalgia do alimento que recebia constantemente em sua casa e pode adoecer. O sangue pede-o, exige-o e custa muito acostumar-se a um outro ambiente diferente. Se nestas condies se recebem notcias ou algo que se refira a entes queridos, o corao enche-se ao ponto de at chegarmos a beijar um objecto que esteve nas mos da me, esposa ou do filho ausentes; e se um dia regressamos, sentimo-nos invadidos por uma enorme sensao de gozo ntimo por voltarmos ao lugar que mais amamos. Ns pertencemos a um mundo muito diferente deste que habitamos e no nosso subconsciente existe sempre o peso da nostalgia, com a sua perene cadeia de sofrimentos. O Altar e a Eucaristia j so algo, como uma antecipao do mundo de onde vimos, por essa razo se sente prazer, esse gozo inefvel ao receber a sagrada forma das mos de um Sacerdote ou Bispo Gnstico. O catolicismo no tem ideia clara sobre estas coisas. Nega um mundo espiritual e s conhece um inferno e um cu hipotticos. Os Gnsticos reconhecem com sinceridade esse mundo Astral onde penetramos e exercitamos as nossas prticas. Quando comemos, os alimentos destroem-se primeiramente na boca, preparando-os o estmago para que indo at ao intestino a exprimam toda a sua energia para depois seguir o seu caminho normal e voltar de novo a construir. Este o caminho que levam todas as coisas da natureza... S morrendo o nosso corpo aproveitvel. S a Morte trs Vida. O lcool causa-nos perturbaes por no permitir, se o ingerimos em grandes quantidades, que se faam os trabalhos orgnicos da decomposio e vai, tal como , directamente ao sangue produzindo sintomas de intoxicao. H que advertir que o nosso sangue um lquido sagrado, e a ela que vai parar a parte solar que nos trs a comida (pan) e o lquido (vino). Se nos espiritualizssemos tanto que chegssemos a despertar apenas com o nosso contacto a Conscincia e a Vida de todos os elementos, tudo e qualquer coisa que comssemos seria uma Uno ou uma Comunho; mas no sendo isso possvel, temos necessidade de fazer com frequncia essa transmutao, para que se produza em ns a necessria eficcia. por isso que a Uno Eucarstica vem a ser algo de real e extremamente positivo como Santa Operao de Magia nas mos de um Bispo. Assim o compreendiam os primeiros Cristos e assim o voltamos a introduzir ns. No existe outra forma de conseguir esse Sagrado Mistrio a que se d o nome de Epifania que ns traduzimos como manifestao de Cristo. A Unio com Ele. EU estou entre vs, disse Jesus. No evangelho de So Joo, repete o autor Bblico, sempre ao ritmo de sete vezes a palavra EU SOU. Mesmo que esta frase passe despercebida maioria dos leitores, ela est l, para que seja tomada pelo conceito em que foi escrita: o Mistrio do Cristianismo, a Conquista do Verdadeiro Eu. Os indianos, nos seus ensinamentos esotricos, concebem uma Entidade Universal que est ainda mais bem explicado pelos persas no seu Zend Avesta na qual somos enquanto EU, apenas uma chispa. O novo movimento filosfico Vida Impessoal, com bastante poesia, mas explicando mal os versculos Bblicos, pretende obter renncia ao EU invadindo-o ou dissolvendo-o dentro de um estado impessoal.

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Isto que quer este novo ramo teosfico, contem um dos maiores perigos. Se os adeptos desta Sociedade tivessem lido o que dizemos na nossa conferncia sobre o EU Interior, teriam constatado que no dizem nada de novo para alm do que manifestei nela. Mas pela maneira como se expressam apenas se consegue sacrificar o maior, o mais santo, o mais sublime, que AQUILO porque morreu o Logos Solar no Glgota, o EU. EU SOU, pode dizer-se, que o mais transcendente que podemos expressar. Se lemos esses neologismos que se encontram escritos sobre a Vida Impessoal, nada temos a opor ao texto, j dissemos e diremos sempre sobre estas teorias; a diferena est no conceito Vejamos um exemplo: Duas pessoas discutem; mas no auge da discusso, uma diz outra palavras ofensivas. O ofendido responde ento: Voc no me pode ofender. Esta frase pode significar: Existe tanto carinho entre os dois, que por muito que me digas, no existe lugar para ofensa. Estamos to acima da prpria ofensa, que qualquer frase que me diga que a possa parecer, no mais que um conselho para mim. Voc est num plano moral to elevado que no me pode ofender. Voc no capaz de ofender ningum. No entanto, num outro conceito, diramos: Voc um malvado. Tudo aquilo que voc pensa e diz imoral. Voc no pode ofender ningum porque a sua maldade rebaixa-o ao ponto de perder a autoridade necessrio para que ofenda outra pessoa. Observmos como a mesma frase pode ter interpretaes diferentes e at opostas? Por essa razo no podemos combater assim a nova Escola. Haveria sempre imaginaes dispostas a querer interpretar uma qualquer frase ou palavra a seu gosto, e nunca iramos por este meio chegar a podermo-nos entender. De a que seja preciso fazer bem e de forma adequada a prova da bondade ou da perversidade de uma coisa, mas provar sempre, e ainda mais nestes casos em que dentro dos conceitos, existe um dano visvel. Os Gnsticos recomendam constantemente a Meditao sobre os sete EU SOU do Evangelhos de S. Joo, pois h que passar pela revelao do EU CRISTO, para conquistar o nosso prprio EU. Actualmente, a nossa poca, est doente do EU. Em pocas anteriores, esta doena aguda estava dirigida mais ao EU Impessoal; mas agora ataca o terrvel perigo do Egosmo. Tanto um como o outro extremo so males condenveis. Temos que procurar por isso, o EU MEIO, O EU EM CRISTO, O EU DA SUBSTANCIA SOLAR, em conscincia o EU. Cada vez que se diga EU SOU Diz o Iniciado Rittelmeyer um remdio para as doenas endmicas do EU. Eu sou o po. o remdio contra o Egosmo do EU. Eu sou a Luz. Contra o temor do EU Eu sou o Bom Pastor. Contra debilidade do EU. Eu sou a Porta. Contra a emoo enferma do EU Eu sou a Ressurreio. Contra a petrificao do EU. Eu sou o Caminho, a verdade e a Vida. Contra a pobreza do EU. Eu sou a Videira. Contra a dureza irresistvel o Egosmo do EU. Sobre todos eles h um que a todos abarca: EU SOU A LUZ. Meditando sobre todos estes sete EU SOU, conseguimos compreender que somos UNO com o Logos Solar, embora conservando a nossa Entidade Pessoal, diferenciada num EU individual e que radica no Milagre, no Mistrio, mediante o qual Cristo nos ofereceu o EU.

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Nos sete EU SOU esto os sete Sacramentos. Eu sou a Luz: O Baptismo. Eu sou a Videira e vs os Ramos: A Comunho. Eu sou o Bom Pastor: A Confisso. Eu sou a Porta: O Casamento. Eu sou o Po: A Eucaristia. Eu sou a Luz do Mundo: A Ordenao de Sacerdotes. Eu sou a Ressurreio e a Vida: A Extrema-Uno. Se nos detivermos no primeiro dos sete; Eu sou o Po e no ltimo, Eu sou o Vinho. Compreenderemos ento que entre os dois que tudo est contido Em hebreu Eu, ANI. A realidade est no A e o EU no I; interpondo-se o N entre os dois, como negao. O mesmo acontece com o monosslabo AUM. No A est a realidade. O U faz ascender e escapar de novo, e o M vem depois, como ponto oposto negativo, significar a Morte. Os povos latinos tm como os alemes, o privilgio de poder encerrar Deus no O, e seria um crime ir contra essa conquista magnnima de Cristo... Por isso os Gnsticos, por entendermos que a veracidade deve ser a primeira condio do Ocultista, propagamos abertamente o nosso Eu, e honradamente assim o expomos aos outros. Este EU susceptvel de ser educado. No no sentido de uma educao escolar, mas apenas como personalidade efectiva. Franklim (Benjamim?), um dos homens de mais acentuada personalidade, conta que um dia fez um exame de si mesmo e descobriu doze faltas, doze maus hbitos que estorvavam e prejudicavam o progresso do EU. E ento disse: Assim como um caador no pode matar doze lebres de uma vez, sob pena de no matar nenhuma, do mesmo modo no posso eliminar doze defeitos, sem correr o risco de no conseguir eliminar nenhum. Pensou, em consequncia, que para combater os maus hbitos um a um, em cada dois meses, este trabalho j requeria um tempo de perto de dois anos. Em seguida encetou a estratgia traada, e pde chegar ao fim com pleno xito alcanando aquilo a que se tinha proposto. A prpria Natureza nos ensina gradativamente. Natura non facis saltus. Primeiro compreende um estado, depois outro, e vai assim avanando progressivamente em sentido indefinido. Do mesmo modo, as Culturas e Civilizaes de todos os tempos, brilharam em determinadas pocas, sendo cada uma delas de imprescindvel necessidade no seu perodo. Para que uma semente amadurea, h a necessidade que ela prpria se mantenha nesse mesmo estado, conservando o seu preto invlucro ou a sua dura casca. Foi o que sucedeu com as civilizaes chinesas e indiana. A poca do seu apogeu foi a poca da semente, dentro da qual estava o Logos Solar encerrado como num cofre hermtico. Ao nascer o Nazareno e ao oferecer o seu herico sacrifcio sobre o Glgota a toda a humanidade, fez estalar a semente florescendo imediatamente o novo perodo do EU que chegou at aos nossos dias. Fazer agora, poderosos esforos, para que a semente j ento rompida, torne a juntar-se e ignorar que a planta brotou, que agora est erguida e luxuriante, extemporneo, querer retroceder a idades perdidas na noite dos tempos. Pretender com estudos pseudo teosficos, que as cascas ou os velhos invlucros da antiguidade remota voltem a cobrir novamente o que fez florescer o Cristianismo Primitivo, um absurdo.

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Na idade Indu, se exaltava o gro com a sua beleza e formosura extintas. Hoje devemos exaltar e adorar o EU Cristo, que aquele que h-de dar a sua Luz, ao nosso prprio EU. A entrada de Cristo no Templo para expulsar de l os mercadores intrusos, tem para ns um proveitoso simbolismo. Tudo isto nos parece querer ensinar, que devemos deitar para muito longe tudo o que seja arcaico, tudo o que suponha os prejuzos do costume ou tradicionais, tudo o que estorve ou seja intil, para o avano e progresso da purificao do nosso Templo Interior. Os pensamentos pesados e materialistas so aquilo que forma o odioso materialismo que advm do palavreado vo e estulto. nosso dever mais sagrado, respeitar todas as ideias, considera-las e estuda-las, porque sero sempre fiel expresso de sentimentos bem arreigados. Mas igualmente nosso dever, levantar a voz para que nos escutem em defesa da Verdade: Por isso, aqui afirmamos, que os estudos teosficos baseados no Budismo, so considerados inteis e sem eficcia para a Humanidade actual, porque esta tem j como redeno o Cristianismo, que o que nos oferece o meio de realizar o nosso EU, o Cristo interior que nos anima. A posio de oposio que sempre tomou, desde os tempos mais remotos, a Igreja Catlica, a respeito dos Gnsticos, fez com que se perdessem para o Mundo, os mais sbios ensinamentos, que to necessrios teriam sido para a humanidade em todos os tempos. No entanto aceitaram uma boa parte do gnosticismo de Clemente de Alexandria e do seu discpulo Orgenes, aproveitando as suas obras, ainda que renegando as verdadeiramente Gnsticas. Lastimamos apenas que no se tivesse cumprido o desejo destes Sbios Iniciados, de enlaar os Antigos Mistrios com o Cristianismo nascente. Teria sido o mais lgico e uma indubitvel bno para a humanidade. No obstante, os Mistrios conhecidos em todas as pocas pr crists, como uma espcie de representaes teatrais, foram levados, atravs da crucificao e da Ressurreio de Jesus, realidade e prtica. Por isso, o resultado, que ELE, o Cristo maior que todos os seus predecessores. Se bem que as tradues Bblicas, como j foi dito, sejam todas defeituosas, recentemente Telogos Alemes fizeram uma nova traduo das primitivas escrituras, e na sua edio j ressalta claramente o Gnosticismo. A frase, Sede Perfeitos como meu Pai, deve ser traduzida por Sede Iniciados; e os leitores das Sagradas Escrituras tero de o fazer assim. A Bblia uma das obras iniciticas mais perfeitas e a ela devem dedicar-se principalmente os estudantes de ocultismo ainda que seja preciso sab-la ler e compreender, porque nem mesmo os prprios telogos tiram dela o necessrio proveito. Eu sustento que aqueles Mistrios e ensinamentos do passado, que nos chegam importados do Oriente, se encontram de forma mais grandiosa na Bblia. Sobretudo nessa sntese geral, a que damos o nome de Apocalipse de So Joo, como j anteriormente vimos. Os Cristos, passam ao lado e do pouca importncia, sobre o que se lhes diz do Reino de Deus, isto , o Pleroma dos Gnsticos, apesar de ele ser to interessante. Uma vaga ideia foi-nos dada pelos indus quando nos falam do seu Devachan; por outro lado, os Rosa Cruz especializaram-se nas investigaes do Mundo Astral e podem relatar-nos as verdades mais profundas que sentiram e viveram. Cada poca e cada povo, verdade que tem a sua maneira de viver a Verdade, ainda que ela seja UNA desde que o Mundo Mundo. Razo pela qual j no resulta, nem pode ser acatada a ideia dos Budistas, em constante negao e sintetizada no EU NO SPY. Esta

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frase foi substituda na oportunidade por Jesus com o EU SOU, quando disse: EU SOU A LUZ DO MUNDO. Mas a Luz do Mundo no o Sol? Pois bem, Cristo a Luz do Sol, querido leitor: queremos repetir esta frase essencial neste livro para que a grave na memria: Cristo a Luz do Sol. No a fsica, mas apenas a espiritual, que est por detrs dela. Cristo Jesus, antes da ressurreio de Lzaro, fala da semente que h que conhecer e tomar em conta. Por isso tinha um papel to importante nos Mistrios de Eulisis, quando se representava Demeter provida de uma espiga de trigo. Os Evangelhos mostram uma sucesso cronolgica ao fazerem-se representar pelo Touro. O smbolo dos egpcios, foi o Boi pis. Dos persas, o Leo e dos povos nrdicos, sobretudo dos alemes, a guia, esperando com o Anjo, receber a revelao. Estudada a Bblia, encontra-se nas suas passagens outra sucesso. As trs etapas da Trindade que se denominam: Imaginao Inspirao Intuio Primeiro necessrio ver interiormente as coisas espirituais, logo h que escutar o Verbo e a palavra divina, para ter o nosso organismo espiritual preparado para a intuio. Jesus quis dar sentido despertando a Imaginao, a todos os que chegaram e leram acerca do seu martrio, para que estivessem aptos a receber a sua palavra e se tornassem disponveis para chegar Iniciao. Para que percebamos tudo isto necessrio que sejamos invadidos por um sentimento de alegria. No devemos ficar como na sexta-feira Santa, com uma profunda tristeza, mas sim excitados por uma santa e alegre satisfao em plena Pscoa de Glria. Isso disse Nietzsche, que o Mundo seria bem diferente de cultivssemos com verdadeira assiduidade o optimismo e a alegria. Esta Trindade encontra-se nas primeiras splicas do Pai-Nosso, assim: Santificado seja o Teu Nome: Significa, o Santo Nome de Deus, o Verbo, a palavra produtora; Venha a Ns o Teu Reino: Com o pronunciar do Verbo, da palavra, dos mantras, vem o Pleroma, a plenitude, o Reino de Deus; Faa-se a Tua Vontade, assim na Terra como no Cu: Nisto est a Unio, que tudo resolve. Com estes trs pedidos, pedimos todo o necessrio e se um dia o conseguimos, j SOMOS, e no h mais necessidade de pedir. Na Uno Eucarstica no se pode esquecer que a nossa substncia, no mais interior do seu ntimo, albergue a prpria substancia, que ao penetrar em ns na sua forma, nos ilumina e nos pe em condies de compreender os Mistrios. Mesmo Jesus falou de alegria na Quinta-Feira Santa, momentos antes do seu sacrifcio. Significa que mesmo em presena da desgraa devemos estar contente e alegres. Por vezes uma criana, ao falar de qualquer coisa e ao dizer que isto ou aquilo seu, torna-o mais pequeno e obscuro dando-lhe um toque de egosmo. O mesmo faz o homem quando falam do Eu. O Eu Sou de Cristo, por sua vez, tem forma espacial, mais plural, procura ser a imensidade onde radica igualmente o mistrio da alegria habitual que nos deveria assistir. Quando dizemos que temos alegria, melhor seria a frase se dissssemos repetindo-a: Eu Sou Alegria. Isto se indica na Missa com Melquisedec quando se fala do sacrifcio do po e do vinho.

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Se retrocedermos, sondando e mergulhando no passado, chegaremos certamente aqueles estados primitivos de barbrie da humanidade. Mas h que ter em conta que esta era uma poca transitria, antes da qual j existiam os Mistrios que foram explicados e propagados como uma espcie de preparao para a Gnosis e o Cristianismo. possvel que aqueles que historicamente se conhecem tivessem entrado em decadncia, porque os genunos eram segredo absoluto. Em relao a isto, recordamos que Esquilo foi acusado e processado por ter feito referncia a uma parte dos Mistrios que deveria manter em segredo. Provou ento, que apenas os sabia de forma intuitiva e que no havia recebido a iniciao. Existem verdades de razo e verdades de facto. Cristo, ao apresentar pessoalmente o seu Drama de Mistrio, revelou uma Verdade de Facto. Na missa dos Mistrios, os assistentes levam oferendas aos Deuses, constitudos por alguma parte da sua fortuna. o nico que os catlicos conservaram ao receberem ddivas para si e no para Deus. Tambm se fala na igreja do sacrifcio de intelecto. Isto significa que devemos sacrificar na nossa prpria religiosidade o prprio intelecto, mas no no sentido em que estas coisas so concebidas intelectualmente, uma vez que o intelecto puramente material. Devemos oferecer e brindar apenas a nossa parte espiritual. A vinda de Cristo de que tantos falam as seitas, significa que Ele vir para se apoderar da nossa razo, e embora o materialismo de hoje o torne difcil de conceber, as nossas possibilidades divinas iro despertar, preparandonos a todos mediante a Uno Eucarstica. Para explicar a Uno Eucarstica e reconhecer o seu septenrio: Imaginao. Inspirao. Intuio. Palavra ou Verbo. Sacrifcio. Transmutao. Unio. necessrio que nos socorramos de um similar ou exemplo muito simples. Quando vimos uma pessoa qualquer, observamos a sua imagem, escutamos a sua palavra e isto o suficiente para passar estas impresses nossa conscincia. A sua fisionomia d-nos a conhecer algo do seu carcter, embora muitas vezes de forma enganosa. Os seres mais perversos tm um rosto lindo. S ao escutar a sua palavra, a sua voz, podero impressionarnos de forma agradvel ou desagradvel. Este um fenmeno oculto e misterioso. Quando em certas ocasies escutamos uma conversa, por exemplo atravs de uma parede, se a voz nos agrada e tem a nossa simpatia, tendemos a imaginar essa figura igualmente simptica. Mas por vezes, quando vimos essa cara ao vivo, a pessoa no resulta como a imaginmos. preciso pois, ver e ouvir para darmos exactamente conta de quem se trata, dar-lhe ainda a nossa mo para que a aura de ambos se confunda. Imediatamente se sente a impresso. Existem pessoas cujo contacto nos choca, nos desperta repulsa e outras, ao contrrio, nos agradam. Neste simbolismo de dar a mo, existe uma uno, uma comunho. Na Uno Eucarstica igual. Primeiro, temos de observar a cerimnia de entrada do sacerdote e preparar a nossa Imaginao para abarcar todo o acto de forma proveitosa. Depois, quando o oficiante recita o Ritual, devemos pensar sobre o seu contedo, sobre a

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sua divina Magia, para nos enchermos das suas emanaes, sacrificando tudo quanto temos de humano dentro de ns mesmos, por forma de receber a parte divina, que por sua vez naquele acto, se sacrifica. Vem em seguida, a pronunciao da frmula que transmuta simbolicamente, e de um certo modo, de uma maneira real. Finalmente, devemos receber o po da vida com todo o reconhecimento e toda a religiosidade de que sejamos capazes, para oferecer divina ddiva, mais do que um simples albergue, um Verdadeiro Templo. nisto que exageram os catlicos, pois supem que ao passar um sacerdote por perto de onde haja uma grande quantidade de po e pronunciar a frmula: hoc est einam corpus meum, tudo se converte em Cristo nesse mesmo instante. No assim. Isto puramente dogmtico. Os protestantes, por sua vez, excedem-se por outro lado, afirmando que a Eucaristia apenas alegrica e o que praticam apenas uma recordao do gape que Jesus ofereceu aos seus apstolos. Ns, os Gnsticos, seguimos pelo caminho do meio. Ao pronunciar a frmula e executar a cerimnia o nosso Sacerdote Iniciado, a parte Santa do Prana que o po alberga, a parte do Sol que o trigo recebeu ao crescer, desliga-se convertendo-se em substncia espiritual e ento o po e o vinho, trabalham santificando. Tanto o po como o vinho, existem nas partculas divinas dos Elementos e a estas, na Uno Eucarstica, junta-se-lhes a parte de Divindade que ns levamos. A gua provem do cu. O vinho da terra e nessa santa e mgica comunho se renem e ligam-se. Por outro lado, o caminho da Imaginao, Inspirao e Intuio existe tambm quando conhecemos qualquer pessoa. Disse um filsofo que o homem invisvel. primeira vista estranhamos, mas depois vimos quanta razo existe nesta afirmao filosfica. Essa entidade invisvel manifesta-se pela face, pelos olhos, pelos movimentos do corpo, pelo nfase da palavra, sem que saibamos quem , como se chama, e o que caracteriza o verdadeiro homem, precisamente porque permanece invisvel apesar das formas manifestadas. Suponhamos que ficam diante de ns uma quantidade de decapitados ou de corpos sem cabea. No nos dariam a sensao de serem pessoas. Mas supondo ainda que conservavam a cabea, mas se no gesticulassem, no se movessem e sobretudo, no falassem, teramos de os considerar como corpos inanimados que nada nos diziam nem nada nos fariam sentir. S ao escutar a sua voz e a modelao das sua palavras, que qualificaramos cada um, porque ento se d a comunho. Antes da Imaginao, e antes que esta seja recebida e tome corpo em ns, dispomos livremente de um intelecto abstracto. Depois, numa esfera sucessiva, vem a Imaginao. Nos Mistrios Antigos, despertava-se a Imaginao com um drama, onde a figura de Deus aparecia cheia de luz. Depois, punham em prtica o Rito, voltando a recita-lo chamando-O de novo. Aqui temos, pois, a etimologia de Recitar, que significa, voltar a citar. Os catlicos, quando celebram a Missa, rebaixam Deus e no o engrandecem, uma vez que o chamam como se chamassem uma qualquer pessoa a determinada hora e num lugar determinado No deve ser. As Foras Divinas esto sempre presentes, sem variao, e o culto dirige-se apenas para as despertar para que actuem. Mas tudo se deve manipular com sentido rtmico, uma vez que tudo em nosso redor ritmo. Aos nossos paroquianos recomendamos que vivam a Trindade. noite, quando nos vamos deitar, vamos ao sono do Pai, que o Inverno, a Morte. Pela manh, ao despertar, moramos no Filho; que a primavera, o nascimento em Belm. Ao meio-dia quando o sol est no alto e nos inunda de vida, vivemos o Esprito Santo que o Vero com o seu divino fogo.

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De todas as religies, a catlica a mais materialista, e isso reflecte-se no uso do negro no hbito ou sotaina, que o smbolo do corpo fsico Ao vestir-se o sacerdote em alva, ou cor branca, quando reconhece outros corpos, apesar deles prprios ignorem que a cor oiro, usada pelos Bispos, representa o Sol. Os Gnsticos tm em comum com eles a cor branca, se bem que em cada estao se use uma cor diferente. Quando o oficiante catlico vai do lado da Epstola para o do Evangelho, para uns significa que vo de Herodes para Pilatos ou ainda dos gentios para os judeus. Na verdade significa a mudana de um estado para outro e por isso que ns, quando mudamos de altar, fazemos o mesmo. Finalmente na cerimnia da Uno reflecte-se toda a nossa vida. Quando chegamos ao Mundo, vimos com certas faculdades e poderes latentes, que temos o dever iniludvel, como nosso principal objectivo, de os despertar e desenvolv-los at que cresam para que os possamos tirar da sua priso na matria. Tal como sucede com as foras latentes no po e no vinho, que chegados ao cimo, transbordam, quando a palavra as faz despertar. CONCLUSO Terminmos o Livro da Igreja Gnstica. No nos foi possvel, nesta primeira exposio, ir mais ao fundo das coisas, ainda que o nosso mpeto tenha que ser contido nesse af, que prprio de todos os homens que ambicionam dar tudo quanto sabem. Mas reconhecemos que o ambiente h-de comear a formar-se com estes primeiros ensinamentos, que enquanto no forem assimiladas pelos nossos fiis e estudantes, no ser ainda tempo de entrar em ondas que j roam a Iniciao e que levantariam o vu perante o olhar do candidato extasiado. No entanto, se este livro for estudado com f, com vontade, ateno firme desperta e ponderada, temos a certeza de que muitos dos nossos leitores, se estes conhecimentos chegarem no instante propcio, vero certamente a Luz, ao saber onde radica e observando que o problema cimeiro o cultivo do EU, a exaltao do Eu. H que perceber, sentir e viver aquilo que aqui expomos. Se no bastar apenas a leitura, necessrio repeti-la at que se impregnem profundamente de todos os conceitos. Essa compreenso que se consegue ser, sem dvida alguma, o primeiro degrau para alcanar a Ascenso do Logos Solar, a Substncia Crstica em ns mesmos. Entretanto, meditai em silncio Sede serenos, cautos e ouvi a vossa prpria voz, a voz da Verdade que pugna por transbordar do vosso corao. A est o Mestre, em espera mstica aguardando o momento de ser realizado. Afastai e esculpi todo o desejo impreciso, que l exista para vos torturar, e retirai dele quantas concubinas as que intentem apoderar-se do tlamo nupcial para que vos desvieis da hora certa da vossa chegada. Robustecei-vos com todos os conhecimentos que a Gnsis nos d e que aqui mencionmos. Juntai o maior nmero de virtudes necessrias, com herosmo, para que assim consigamos a prpria conquista da Grande Fora de Ns, o Cristo Santo, o Logos Imortal, que dorme encolhido no mais profundo do Templo. A Sabedoria surgir diante de vs quando observar que vos converteste num verdadeiro Amante que a adorna, com a roupagem inconfundvel, com a tnica inconsumvel da Virtude. Desprezai a letra. Deixou de existir. Temos que ir procurar o gro mesmo, a semente mesma e partir a sua dura casca, fazer com que a planta nasa e floresa. muito fcil algum contentar-se com o ser a entidade nominal de uma

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coisa. Temos que ser a prpria coisa e identificar-nos com ela, conseguindo o divino enlace, a excelsa unio com a Verdade cujo veculo a prpria libertao. Eu Sou. H que o repetir diariamente. Eu Sou, h que o clamar aos quatro pontos cardeais. Eu Sou, h que o gritar ao Mundo inteiro. Por amor do Eu, para seguir o Eu, h que abandonar tudo, deixar a prpria casa que so os nossos vo amores e os desejos malsos a que estamos arreigados. Para conquistar e realizar o Eu, devemos dar tudo, tudo, sem quaisquer limites. Assim o teremos, e assim o poderemos um dia oferecer aos nossos irmos na humanidade, que atravessa um momento to difcil causado pelo materialismo reinante. No quis explicar neste livro o ritual da Uno Eucarstica; mas em todo o Centro ou Loja Rosa Cruz, pode solicitar para que receba instrues a fim de celebrar e fazer o seu primeiro trabalho de Magia cerimonial. Apenas e a terminar, darei apenas mais um grito: LIBERTAI O VOSSO EU... Isto tudo. Que a antena dos nossos irmos, l em todas as terras, possam receber essa onda de afirmao espiritual e liberdade nicas e que todos os homens que seguem na vanguarda deste progresso espiritual, possam conquistar a candura necessria para a merecer, mente s para o conceber, e lbios puros para pronunciar o seu nome imaculado...

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