Sunteți pe pagina 1din 130

Diacon Daniel Gligore

Sacerdotiul omului Omul - preot al creatiei

Apare cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe CALINIC Episcop al Argeului i Muscelului

Editura DACPRESS

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GLIGORE, DANIEL Sacerdoiul omului : omul preot al creaiei / Daniel Gligore. - Curtea de Arge : Dacpress, 2004 Bibliogr. ISBN 973-86884-9-3 930
Coordonator: Preot conf. univ. dr. ION POPESCU,
Decanul Facultii de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia, Universitatea Piteti

Editura DACPRESS
Str. Buaga, Nr. 29A, Curtea de Arge, cod. 113500, Judeul Arge, Romnia Tel. 004/0721492070; 004/0788308782 E-mail: dacpress@gmail.com societateinvatatura@yahoo.com

Societatea pentru nvtura Poporului Romn, Filiala Arge Copyright Editura DACPRESS
2

Diacon Daniel Gligore

Sacerdotiul omului Omul - preot al creatiei

Cci fptura a fost supus deertciunii - nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o - cu ndejde, Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Romani 8 20-22)

Prefa
Recomand clduros tuturor iubitorilor de teologie cartea Printelui diacon Daniel Gligore ca pe o lucrare care trebuie citit cu toat atenia datorit temei de actualitate abordate, informaiei teologice la zi i spiritului patristic ce respir din fiecare pagin. Contientizarea condiiei omului ca fptur mereu n progres, spre mplinirea ei n, prin i cu Dumnezeu, constituie un deziderat mereu actual i pe larg comentat de autor. Omul, fptur creat de Dumnezeu, destinat ndumnezeirii i participrii la comuniunea cu Creatorul su, este obiectul-subiect al providenei dumnezeieti, chemat la mplinirea vocaiei sale existeniale prin asemnarea cu Dumnezeu. Dar valoarea omului se arat n libertatea i responsabilitatea sa; el nu este numai materie, ca restul creaiei, ci i spirit, este partener de dialog al lui Dumnezeu. Misiunea sa nu se ndreapt n mod egoist ctre el nsui, ci ctre ntreaga creaie a lui Dumnezeu: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste tot pmntul (Facerea I, 2728). Libertatea uman presupune responsabilitatea pentru c aciunile sale se rsfrng nu numai asupra sa, ci a ntregii creaii: sperana ntregii creaii este omul. Omul este preot al creaiei pe baza lucrrii obiective a lui Hristos, pentru c el o poate sfini prin aciunea sa, dar, n acelai timp, o poate distruge prin neglijena sa. El trebuie s propovduiasc nencetat pe Hristos, s se jertfeasc pe sine pentru Hristos, dar s i mpreasc asupra sa nsi i a ntregului cosmos. Creaia este mediu transparent, revelator, al lui Dumnezeu; raionalitatea creaiei se
5

adreseaz raionalitii umane spre dialogul cu Raiunea Suprem. Prin om i cosmosul devine teocentric. Omul nu este doar o parte a lumii ci i sintez a ei. Mai mult, omul este contiina creaiei, este fiina capabil s o contemple i chiar s o determine. Autorul se folosete n argumentarea studiului de lucrri ale unor teologi contemporani, att autohtoni, ct i strini, ntre acetia Printele Dumitru Stniloae, cu viziunea sa inovatoare i nnoitoare asupra teologiei ortodoxe, avnd un loc central. Totodat remarcm i desprinderea de teologia scolastic i plasarea discursului teologic n duhul tradiiei patristice. Ne surprinde n mod plcut tema tratat i vastitatea lucrrii, de aceea apreciem n mod deosebit acest studiu sugestiv intitulat Sacerdoiul omului. Omul preot al creaiei.

Preot conf. univ. dr. Ion POPESCU Decanul Facultii de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia, Universitatea Piteti

I.

Dumnezeu Creatorul, omul primordial i creaia

I.1. Dumnezeu Creatorul armoniei universale; Natura mijloc de dialog al omului cu Dumnezeu
Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale, sunt cerurile. Acestea vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vor schimba. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina. (Psalmul 101,26-28)
Viaa dumnezeiasc ca eternitate este o plenitudine infinit, etern prezent, care nu este simit ca o continuitate 1 deoarece nu implic timpul i nici spaiul. Dumnezeu, Unul n Fiin i ntreit n Persoane, este Creatorul Suprem al universului n toat splendoarea diversitii sale armonioase. Nemrginita buntate i bogia dumnezeiasc se manifest n crearea universului, n continua susinere i n guvernarea acestuia, prin energiile divine necreate, spre a participa la bogia iubirii Dumnezeieti Intratrinitare ntr-o deplin solidaritate. 2 Creaia, termenul care desemneaz n teologia cretin nceputul lumii, arat c universul este opera unei voine personale concrete, c este un act de liber voin a lui Dumnezeu.3 Prin noiunea de creaie, cum este explicat de Sfntul Atanasie, se face distincie, la Dumnezeu, ntre Fiina Sa cu totul transcendent i lucrarea Lui ad extra, iar nu n Fiina Sa ad intra. Este distincia ntre naterea fireasc (din fire) a Fiului de ctre Tatl, purcederea Duhului Sfnt din Tatl,
Pr. Dr. Popescu Ion, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.36; cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 287; 3 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Traducere de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 53; 7
2 1

care sunt din venicie, fr nici o tangen cu timpul, fr subordonare, deoarece din venicie Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8) i creaia prin act de voin care este fcut n timp i spaiu, sau mai bine zis o dat cu timpul i cu spaiul, fr a fi vreo necesitate a lui Dumnezeu, ci manifestarea voinei Sale libere i iubitoare de a Se mprti ct mai multor existene. 4 Iubirea este ntotdeauna creatoare. Crearea din nimic, ex nihilo, este corect din punct de vedere matematic. Hartle i Hawking au susinut teoria fizicomatematic a apariiei universului din nimic. n prezena unei energii suficient de mari este posibil apariia din vid a substanei. Are loc un proces de generare a perechilor particulantiparticul. Pozitronul (antiparticula electronului), prezis teoretic de fizicianul englez Paul Adrien Maurice Dirac, a fost descoperit experimental de ctre Anderson, n 1932. Energia a existat naintea substanei. Recent s-a obinut materie din lumin. Este posibil dispariia substanei prin transformarea ei n energie prin procesul de anihilare a perechilor particul-antiparticul. Relaia lui Einstein dintre energie i mas (E =c2m) arat echivalena dintre energie i substan (mas). Unei variaii a energiei i corespunde o variaie a masei i reciproc. O unitate de sarcin slab poate fi creat spontan i poate disprea spontan n vid.5 Noile descoperiri din fizica cuantic demonstreaz c naterea universului corespunde unei instabiliti (fluctuaiile vidului cuantic) ce a determinat trecerea de la Universul vid la Universul material prin curbarea spaiului i a timpului. Din punct de vedere teologic acestea sunt energiile divine necreate prin care Dumnezeu a creat ntreg Universul din nimic.6 Toat creaia nu a aprut ns de la sine, ci a fost adus de la
4 cf. John Meyendorff, Teologia Bizantin, Traducere Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 174; 5 cf. Ion Vlduc, Elemente de Apologetic Ortodox, Seria Apologetica, Editura Bizantin, Bucureti 1998, p.39-40; 6 cf. Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.26; 8

neexisten la existen. nainte de momentul zero exista ceva. Printele Stniloae afirm: Nu ne putem nchipui c a fost cndva cnd n-a existat nimic. De unde ar fi aprut ceea ce este? Particulele subatomice sunt caracterizate de anumite mrimi fizice, unele exprimate prin valori numerice. Pentru a stabili aceste valori numerice la nivelul ntregului univers este necesar o informaie. Aceast informaie exista naintea 7 materiei . La baza materiei exist aadar o informaie, o raiune care o guverneaz din interiorul ei. Despre raionalitile creaiei i Raionalitatea suprem ca izvor i int a tuturor raionalitilor afirm Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Raiunile cele multe sunt una i cea Una este n multe. Prin ieirea cea binevoitoare, fctoare i susintoare a Celui Unul n fpturi, Raiunea cea Una e n multe, iar prin ntoarcerea celor multe i prin referirea i pronia celei cluzitoare a celor multe, ca la o origine i centru al lucrurilor din care i-au luat nceputurile i care le adun pe toate, cele 8 multe sunt una." Studiile aprofundate ale fizicii, chimiei, biologiei, astronomiei, precum i a celorlalte tiine arat limpede existena unei coordonri globale ncepnd cu valorile numerice ale constantelor universale, continund cu structura particulelor subatomice, cu simetria orbitalilor electronici i forma moleculelor, cu valorile energiilor de reacie i ajungnd la complexitatea funcional a structurilor biologice. Toate acestea apar proiectate cu nelepciune pentru un scop precis. Dumnezeu nu este doar un ceasornicar cosmic, care pornete mecanismul i apoi l las s mearg de unul singur. Dimpotriv, creaia este continu. ("Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" Ioan 517) Dac Dumnezeu nu i-ar exercita voina creatoare n fiecare clip universul s-ar nrui. ("Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bun
Ion Vlduc, op. cit., p.39-40; Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, "Teologie i Cultur", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 25; 9
8 7

vreme. Dndu-le Tu lor, vor aduna, deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti; Dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbura; lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului. Fie slava Domnului n veac! Veseli-se-va Domnul de lucrurile Sale" (Psalmul 10328-32). Dumnezeu este prezent activ n creaie prin energiile dumnezeieti necreate, care izvorsc din fiina lui Dumnezeu, fr a se confunda ns cu ea i fr a fi desprite de ea. Energiile necreate sunt prezente permanent n creaie9. Sfnta Treime este suprema tain a existenei care 10 explic toate sau fr de care nu se poate explica nimic. Universul are n sine, prin creaie, raionalitile Logosului,11 este manifestarea spiritului ntr-o alt form, este raionalitate plasticizat, adus la existen din i pentru iubire. ntreaga creaie este fiin, (ousia), iar nu o simpl fantom sau aparen (miraj), exist un sens n care nelesul (noima) ei se gsete n ea nsi, cci chiar Dumnezeu iubete lumea, o consider o realitate fa de El. Chiar asumat de Logosul ntrupat, prin unirea ipostatic, firea creat, conform definiiei calcedoniene, i pstrez nsuirile sale ns este spiritualizat, ndumnezeit, devine mediu 12 strveziu de manifestare a harului dumnezeiesc. Aceasta este de fapt menirea ntreagii creaii de a se ndumnezei, de a deveni mediu strveziu capabil s participe la viaa Sfintei Treimi, pentru a-L preamri pe Dumnezeu i prin aceasta pentru a dobndi fericirea venic.
cf. Ion Vlduc, Elemente de Apologetic Ortodox, Seria Apologetica, Editura Bizantin, Bucureti 1998, p.41-42 10 Pr. Conf. Dr. Ion Popescu, Teologia Trinitar Ortodox, Editura Universitii din Piteti, 2000, p. 153; 11 Pr. Conf Dr. Ion Popescu, Cunoatere i comunicare, Editura Universitii Piteti, 2000, p.28-29; 12 Pr. Ioan G.Coman, i Cuvntul trup S-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p.51; 10
9

Natura, mediul n care triete omul, reflect n oarecare msur, n mod corespunztor ei, bogia infinit a iubirii, atottiinei i atotputerii lui Dumnezeu prin dimensiunile, varietatea i totodat prin participarea ei, n toate modurile posibile, la aceast negrit bogie. Prin contemplarea ei omul nainteaz spre Dumnezeu. Contemplarea naturii ncepe cnd deschidem ochii, fizic i spiritual, i observm lumea real care ne nconjoar, lumea lui Dumnezeu. Omul care este n contemplaie este asemenea lui Moise n faa Rugului Arztor (Ieire 32-5), se descal - se dezbrac de moartea familiarului i 13 a plictiselii - i recunoate c locul pe care st e pmnt sfnt . Prin contemplarea naturii i activitatea lui exercitat asupra ei, omul devine contient de dimensiunile sacre ale timpului i spaiului. Fiecare realitate material, fiecare clip este sfnt, este n felul ei irepetabil i de o infinit valoare, fiecare poate fi o fereastr spre venicie. Devenind sensibili la lumea lui Dumnezeu care ne nconjoar, devenim mai contieni de lumea lui Dumnezeu dinluntrul nostru. Contemplnd natura n Dumnezeu, omul devine contient de rostul i locul persoanei sale umane n ordinea natural, de nsemntatea misiunii sale de mijlocitor ntre creaie i Creator14. Lumea are i o valoare simbolic, ea este simbolul realitilor divine transcendente. La baza lumii materiale st Logosul; lumea i toate realitile din ea sunt de fapt idei plasticizate, raionaliti materializate care au raiunea lor intrinsec i care sunt n legtur cu Dumnezeu prin lucrarea permanent a Duhului n creaie de la facerea lumii (Genez 12) i pn n starea eonic. Cu toate acestea, descoperirea lui Dumnezeu i a voii Lui se face unor persoane, unor fiine materiale dar i spirituale, capabile prin contiina lor, prin harul dumnezeiesc primit, s cunoasc, s neleag i s conlucreze sinergic, potrivit ncredinrii primite de la
Episcopul Kallistos Ware, "Ortodoxia, Calea Dreptei Credine", Traducere de E. Chiosa, G.Jacot i Pr. D. Ailinci, Trinitas,Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai - 1993, p.126; 14 ibidem 11
13

Creatorul a toate.15 Omul, precum spune Olivier Clement, trece prin viaa acestei lumi cu privirea ndreptat spre adncurile ei negrite; pretutindeni se lovete de mistere i vede oglindirea altor lumi. Nimic nu este nchis n sine, nimic terminat, nimic definitiv fixat n aceast lume. Lumea este strvezie, graniele se deplaseaz mereu, ea ptrunde n alte lumi i alte lumi ptrund 16 n ea. Nu exist n lume o opacitate impenetrabil. Lumea creatural nu este izolat de om, precum nu este izolat nici de Ziditorul ei. A fost creat pentru om i prin om i mplinete menirea ei i anume s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8,21). Omul, creat s se nasc, s creasc, s se nmuleasc i s se desvreasc n natur, are nobila datorie s interpreteze cartea naturii, s neleag universul n structura lui minunat, n armonia lui i s-i dea o articulare raional. Omul este arhonul creaiei mpreun cu care trebuie s ajung la Creatorul tuturor. Nicodim Aghioritul mrturisete c omul, n rugciunea contemplativ, aduce n faa lui Dumnezeu ntreaga lume sensibil i inteligibil pe care o rezum i o conine n el ca microcosmos.17 Fiecare lucru n parte (i toate la un loc), fiind ptruns i inut n fiin de energiile divine necreate ale lui Dumnezeu, este o teofanie care mijlocete prezena lui Dumnezeu. n sinea fiecrui lucru exist un principiu interior sau un logos, sdit de Logosul Creator i prin logoi intrm n comuniune cu Logosul. Dumnezeu este deasupra i n spatele tuturor lucrurilor; este n toate lucrurile ("panentheism" i nu "panteism")18. Astfel, prin
Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 287; 16 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, "Ascetica i Mistica Ortodox", Vol. II, Editura Deisis 1993, Alba Iulia, p.18 17 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, p.164 18 Episcopul Kallistos Ware, "Ortodoxia, Calea Dreptei Credine", Traducere de E. Chiosa, G.Jacot i Pr. D. Ailinci, Trinitas,Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai - 1993, p.127; 12
15

intermediul creaiei omul nainteaz spre Dumnezeu cu ntreg universul.

I.2.

Starea primordiala a omului si potentele sale; Comunicarea

Omul, veriga de legtur ntre spirit i materie, este plmdit dup chipul lui Dumnezeu (Genez 1,26-27), are binecuvntarea dumnezeiasc s creasc, s se nmuleasc, s umple pmntul i s-l supun (Genez 1, 27-28). Fiina uman ( trup i suflet), prin colaborarea cu harul dumnezeiesc care era n starea primordial o dimensiune fundamental a sa, are menirea s se ndumnezeiasc pe sine i o dat cu sine ntreaga creaie, ntreaga mprie care a fost creat pentru el cu acest scop. Starea natural, fireasc, a omului este starea haric, constitutiv lui de la creaie. Dumnezeu a luat rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. (Genez 27). Sfinii Prini afirm c o dat cu suflarea de via, Dumnezeu i-a druit omului i harul dumnezeiesc. Fiul lui Dumnezeu ntrupat, dup nvierea Sa, sufl din nou asupra Apostolilor, le d harul de a lucra cu Dumnezeu la creatio nova care ncepe, creaie nou n care omul este restaurat, mntuit obiectiv de Dumnezeu. Sfntul Chiril afirm: Duhul Sfnt fusese dat primului om o dat cu viaa. Aciunea Sa era interioar omului. Ca urmare a cderii, lucrarea Duhului devine exterioar naturii. Omul dup aceasta este ntr-o stare deczut i de aceea numai iubirea lui Dumnezeu l putea restaura pe om prin Fiul
13

i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea. (Genez 127,31)

Su. n consacrarea baptismal din Iordan Sfntul Duh Se aeaz pe firea uman a lui Hristos iar de la Cincizecime devine lucrtor din luntrul naturii umane (efectul este vitalitatea i eficacitatea forei cu care Apostolii au propovduit pn la moarte comparativ cu frica de dinainte)19. "Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om ca pe om s-l ndumnezeiasc" - afirm Sfinii Prini artnd imposibilitatea restaurrii omului i imposibilitatea ndumnezeirii sale fr Dumnezeu. Starea haric este starea de armonie i comuniune a omului cu Dumnezeu, cu sinele i cu ntreaga creaie material i spiritual. n aceast stare ntreaga creaie este caracterizat 20 de acea unire interioar a fiecruia cu totul, i a ntregului cu Dumnezeu; ntregul univers devine mediu strveziu de manifestare i revelare a lui Dumnezeu. Armonia primordial, existent prin creaie, tindea n mod normal, natural, datorit energiilor divine necreate din ea i datorit conlucrrii omului cu Harul dumnezeiesc s ajung la desvrire, la permanentizarea n bine, frumos, n comuniunea cu Dumnezeu pentru a-L preamri nencetat i prin aceasta pentru a se mprti venic de Iubirea Dumnezeiasc Intratrinitar. Singur omul, din toate cele vzute i cugetate a fost zidit muritor i nemuritor, vzut i nevzut, sensibil i inteligibil, vztor al zidirii vzute, cunosctor al celei 21 cugetate. Omul - antropos ( a privi n sus), homo (Genez 2,18; Mt.4,19; 11,8; Mc. 9,31; Lc. 14,30) este o persoan compus (I Tes.5,23) din trup - soma, corpus (Rom. 12,4-5), materie nensufleit i din suflet - psychi, anima (Mt.10,39;
19

Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 159; 20 Vladimir Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii, Traducere de Diac. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Alba Iulia, 1994, p.88; 21 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p.107; 14

20,28; Mc.8,35) - element raional nemuritor, creat tot de Dumnezeu o dat cu trupul dar prin nsufleire, prin suflare, nu din nsi Fiina Dumnezeirii. (Genez 2,7).22 Din aceast cauz omul este un mister. Structura psiho-somatic nu este o definiie complet a acestuia. El este o perihorez a trupului i a Duhului lui Dumnezeu, o creaie nou, este de fapt cununa creaiei. Misterul persoanei este imperceptibil, n faa lui creatul este failibil.23 Unirea dintre spirit i materie, dintre suflet i trup, create deodat n Adam, prin energiile divine necreate, n starea iniial a lumii, era esenial. Aceast unire, prin participarea liber a omului trebuia s devin deplin, pn la ndumnezeirea ntregii 24 fiine umane, scopul aducerii sale la existen . Tot ceea ce a primit omul de la Dumnezeu, att n constituia fiinei sale ct i n cele exterioare lui, i este druit pentru ca acesta, n colaborare cu Harul dumnezeiesc, s-i poat mplini menirea sa special: ndumnezeirea fiinei sale i prin ea a universului pentru a participarea cu ntreaga creaie la preamrirea lui Dumnezeu. Participarea creaiei la dumnezeire nseamn dobndirea fericirii venice a ntregii fpturi. Dumnezeu va fi atunci n toi i n toate umplnd totul cu dumnezeirea i buntatea Sa. Adam a venit pe lume cu trup spiritual (nu spiritualizat) care era nestriccios, iar creaia era mediu strveziu. Statornicia lui n comuniunea cu Dumnezeu i mprtirea permanent din "pomul vieii", l putea duce la ndumnezeire. Datorit capacitilor sale constitutive, dar i datorit transparenei creaiei, omul a putut s vad n corpurile animalelor raiunile creaiei lor i de aceea a fost n stare s dea nume potrivite tuturor, conform cu raiunile lor intrinsece.

22 23

ibidem. idem, p.278; 24 Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.46; 15

Viaa omului n starea primordial era deiform, conform cu viaa dumnezeiasc, dup chipul i asemnarea vieii dumnezeieti. Omul poseda dou feluri de cunoatere: Una mijlocit - cunotea adevrul n mod mijlocit, prin fpturile lui Dumnezeu (este cunoaterea pe care o numim n termeni generali tiinific sau natural); Alta nemijlocit - cunotea adevrul nemijlocit, prin inspiraie direct luntric, deoarece era n contact mistic permanent cu Dumnezeu (este modul de cunoatere angelic, fr mijlocirea creaturilor, fr raiune, fr imagini sensibile, inferioare; este golirea de aceste imagini avnd un caracter cu 25 totul pur) . Comunicarea primordial era total. Adam tia gndurile Evei n totalitate, prin intuiie direct, nu discursiv cum se va ntmpla dup cdere. Cunoaterea i comunicarea omului primordial este asemenea oamenilor restabilii haric (sfinilor) care pot cunoate gndurile celor pe care i ntlnesc. Aceste persoane triesc de asemenea n comuniune cu Dumnezeu, cu fiarele slbatice i cu toat creaia fr a fi vtmai de ceva, precum omul primordial. Mai mult chiar, sfntul, adevratul om, are i trupul spiritualizat (ca urmare a ajutorul lui Dumnezeu dar i a strduinei proprii; este trecut prin multe ncercri i stabilit definitiv n Dumnezeu). Sfntul este spiritualizat, pnevmatizat, nu mai are nevoie de cunoaterea tiinific pentru c vede deja prin creaturi Raiunile Creatorului. Sfntul cunoate prin contemplare (activitate dinamic a vedea n Dumnezeu). Aa s-a ntmplat cu Moise pe Muntele Sinai cnd a vzut spatele lui Dumnezeu. Sfntul Didim cel Orb, referindu-se la interpretarea unor astfel de expresii scripturistice precum "Faa lui Dumnezeu", "spatele lui Dumnezeu", afirm c trebuiesc eliminate toate incercrile de antropomorfizare a lui Dumnezeu. Astfel, "Faa lui
25

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, p. 199-200; 16

Dumnezeu" este Divinitatea (Theotes) existent nainte de lume, iar "spatele lui Dumnezeu" este creaia i actele de providen n care Se manifest Dumnezeu26. Didim cel Orb depete intelectualismul lui Origen ( Fiina sau Natura Divin este o substan inteligibil eminamente simpl) i afirm c Natura Divin este esena sau Natura supraesenial (hyperousios ousia, hyperousios physis) - natura Treimii rmne inaccesibil oricrei cunoateri create, chiar ngerilor i arhanghelilor27. Cunoaterea direct a lui Dumnezeu este trirea dragostei dumnezeieti ca energie dumneziasc necreat. Moise, intrnd n tenebrele divine a vzut arhetipul cortului sfnt (Exod). Sfntul Grigorie de Nyssa afirm c oricine intr n lumina dumnezeiasc face experiena intrrii n cortul nefcut de mn al dumnezeirii, care este Fiul cel venic al Tatlui, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu; este o trire existenial a intimitii divine de ctre ntreg omul, este o structur a iubirii prin care cunoatem prin participare haric real, este o cunoatere mai presus de puterea uman28. Astfel, starea primordial a omului i posibilitile de comunicare pot fi nelese n lumina cunoaterii i comunicrii la care ajung oamenii harici. Precum sfinii comunic i au stri de extaz n care experiaz lumina dumnezeiasc care umple totul (chiar i mediul nconjurtor) n mod nemijlocit, asemntoare era i cunoaterea lui Adam. De asemenea trupul lui Adam era nestriccios i nemuritor pentru c avea o materialitate transparent, spiritual, asemntoare spiritualitii sufletului. Trupul i sufletul, n starea paradisiac se distingeau n om 29 dar nu erau separate . De asemenea trupurile sfinilor, care sau nvrednicit cu adevrat s fie "temple ale Duhului Sfnt" sunt
26 Vladimir Lossky, "Vederea lui Dumnezeu", Traducere Maria Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p.63; 27 ibidem; 28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, "Ascetica i Mistica Ortodox", Vol. II, Editura Deisis 1993, Alba Iulia, p.180; 29 Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.44; 17

nestriccioase i izvor de binecuvntare, ele primind o cinstire special datorit acestui fapt. Starea primordial era aadar una ndreptat spre desvrire, spre deplina comuniune cu Dumnezeu prin efortul voit al omului. Tocmai libertatea voinei umane, care are legtur cu ntreaga creaie al crei preot este omul, este darul dumnezeiesc care-l poate duce pe om la mplinirea umanului (la ndumnezeire) sau la dezumanizare (la moarte). Omul navigheaz de-a lungul istoriei ntre dou alternative: cadrul strmt al pmntului, n limitarea lui la materie (moartea spiritual) perspectiva nesfrit a cerului, a comuniunii cu 30 Dumnezeu (rostul su). Omul este slujit de cele mai mici dect el dar i de cele superioare. De aceea el intr ultimul n creaie, ca un stpn; vietile inferioare i cele materiale slujesc trebuinei lui vitale, iar ngerii, care-i sunt superiori, slujesc mntuirii lui (Sfntul Grigore Palama). Lumea sensibil i este omului de folos, este creat pentru el, iar "firile inteligibile", adic ngerii i poart de grij31. Fiina uman faa pmnteasc a unei realiti 32 transcendente, universale , avnd harul dumnezeiesc ca dimensiune fundamental a sa i fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, avea menirea s ajung dup asemnarea lui Dumnezeu, s devin dumnezeu dup har i astfel s ridice la comuniunea cu Dumnezeu ntreaga creaie.

Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, Traducerea Mihaela Voicu, Editura Humanitas, 1995, p.21 31 "ndrumri Misionare", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, Coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, p. 167; 32 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p.278; 18

30

I.3.

Menirea omului; Responsabilitatea sa pentru destinul creaiei

i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: <<Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!>> (Genez 128)
n plan imanent nu exist o realitate obiectiv, o realitate n sine, separat sau distinct de om, ca subiect gnditor. Nu exist materie n sine (conform noilor descoperiri din fizica cuantic, universul poate fi o alt fa a neantului), ea este manifestarea spiritului. Fr existena omului creaia material nu avea nici un scop, nici o perspectiv de a-i depi limitele creaturale pentru a ancora n comuniunea cu Dumnezeu. Omul este cel care d sens i speran creaiei. Responsabilitatea omului fa de creaie rezid din faptul c este persoan. Prinii capadocieni susin c un obiect nu are existena i nu poate fi 33 cunoscut n afara relaiei cu subiectul . Dumnezeu, dup ce l-a creat pe om, unul dintre primele lucruri pe care le-a fcut, a fost s aduc la Adam toate fiarele pmntului i psrile cerului pentru ca Adam s druiasc fiecruia un nume. A da nume unei fpturi nseamn, ntrun anumit sens, a participa la creaia sa, a o modela, a-i da un scop n via. n decursul istoriei lui Israel, Dumnezeu schimb numele aleilor si: Avram devine Avraam, Sarai devine Sara, Iacov devine Israel, practic pstrat i n Noul Testament unde Simon devine Petru, iar Saul Pavel. De asemenea la Botez precum i la intrarea n monahism persoana

33

Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.27; 19

primete un nou nume. Dumnezeu arat prin aceasta schimbarea total a personalitii nfptuit la chemarea Sa.34 Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Damaschin, i-a dat omului puterea s pun nume animalelor i s le identifice, iar toate acestea, fr excepie, i se subordonau, n armonia paradisiac a ierarhicei lor rnduieli. Omul este cununa creaturilor vzute i legtura lor cu Dumnezeu.35 Timpul i spaiul, realiti date existenei umane, sunt i ele sub aciunea omului. Pecetea omului asupra lor nu este spre anihilarea lor (nici nu este posibil deoarece sunt date apriori) ci spre a le personaliza, spre a transfigura obiectele cuprinse n timp i spaiu i ntregul cosmos. Cuprinderea totului prin participare este aspiraia omului proiectat spre plenitudine. Omul, acel finitum capax infiniti aspir s cuprind adevrul neles ca absolut n care timpul se transform la sfritul 36 veacurilor n eon. Menirea omului este de a se aduce pe sine i ntreaga creaie comuniunii de iubire cu Creatorul a toate. Acesta este i punctul central al Sfintei Liturghii: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate37 momentul n care preotul la Sfntul Altar rostete rugciunile de invocare a Sfntului Duh. Are loc Epicleza - transformarea pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele Domnului. Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea. (I Timotei 67), rolul nostru este s ne ndumnezeim, s facem ntreaga creaie mediu strveziu de manifestare a harului dumnezeiesc sfinitor pentru a ne oferi comuniunii de iubire Intratrinitar cu ntrega creaie pentru ca tot universul s fie umplut de Slava Creatorului a toate.

34

cf. Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, Traducerea Mihaela Voicu, Editura Humanitas, 1995, p.21 35 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, p.163; 36 Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.31. 37 Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1980, p.138; 20

Omul unete n sine pe cele muritoare cu cele nemuritoare, pe cele raionale cu cele iraionale. Este fiina care poart n propria-i fire chipul ntregii creaii, fiina care a fost nvrednicit de Dumnezeu cu atta atenie, pentru care sunt toate cele prezente i cele viitoare, pentru care Dumnezeu nsui S-a fcut Om, care tinde spre nemurire i fuge de ce este muritor, care, alctuit "dup chipul i asemnarea" lui Dumnezeu este regin n ceruri, care triete mpreun cu Hristos, care este copilul lui Dumnezeu i care e aezat mai presus de orice stpnire i autoritate. Omul este domn peste toate, stpnete peste toate, se bucur de toate, vorbete cu ngerii i cu Dumnezeu, poruncete creaturii, ordon demonilor, cerceteaz natura lucrurilor, se ostenete pentru Dumnezeu, este sla i templu al lui Dumnezeu. Toate acestea el le obine prin virtute i dragoste 38 (Nemesiu de Emessa) . Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om pentru ca pe om s-l fac dumnezeu. Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic( Ioan 316) . Menirea omului i misiunea sa special depete pe cea a ngerilor, dei ngerii i sunt superiori omului. Omul are darul creator pe care nu-l au ngerii i menirea grea de a spiritualiza i transfigura cu puterea harului dumnezeiesc lucrtor n el i cu ajutorul duhurilor netrupeti lumea vzut. Din aceast cauz omului i s-a dat, alturi de calitatea de slujitor al lui Dumnezu pe care o au i ngerii i pe aceea de stpnitor (arhon) al creaiei. Prin calitatea sa de stpnitor al ordinii materiale, omul este mai mult dup chipul lui Dumnezeu dect ngerii (Sfinii 39 Ioan Damaschin i Grigore Palama) . Orice om, orict de mic ar prea el, este n planul providenei i are o anumit lucrare i
Pr. Prof. Ioan G.Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1995, p.41-42; 39 "ndrumri Misionare", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, Coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, p. 166-167; 21
38

importan n univers. Nici naterea i nici moartea fiecrui om nu sunt ocazionale ci sunt dirijate de providen: "Zis-am ctre Dumnezeu n calea triei Lui: Vestete-mi puintatea zilelor mele. Nu m lua la jumtatea zilelor mele, c anii Ti, Doamne, sunt din neam n neam." (Psalmul 10124-25; nelepciune Sirah 172 ). Dumnezeu a creat lumea nu ca s-o lase venic ntr-o form relativ ci ca s o desvreasc. Omul de asemenea a fost creat ca s se desvreasc ns nu unul cte unul trecnd prin moarte i numai n sufletul lui, ci pe toi mpreun i n fiina lor ntreag (n suflet dar i n trupul legat de cadrul 40 lumii) . Problema umanului este capital att pentru credin ct i pentru tiin; ambele fiind n faa dilemei: eternizarea omului n Dumnezeu, n Fiin sau eternizarea lui n neant, n nefiin.41 Responsabilitile noastre impuse de timpul i spaiul n care existm dac sunt mplinite sau sunt nemplinite, devin responsabiliti cu repercusiuni eterne i pentru toi42.

40

Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 235; 41 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p.278-279; 42 Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 105; 22

II.

Cderea omului n pcat, consecinele asupra ntregii ordini cosmice II.1. Posibilitatea cderii omului din starea primordial de har

"A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: << Din toi pomii din rai poi s mnnci, Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! >>>" (Genez 216-17)
Posibilitatea cderii omului din starea haric primordial este dat de libertatea cu care a fost nzestrat omul pentru a ajunge, prin colaborarea cu harul dumnezeiesc care-i era interior fiinei lui, la comuniunea deplin cu Dumnezeu, la desvrire. Omul avea starea de ndumnezeire la care era chemat, cu toate prerogativele care in de ea (neptimirea, nemurirea, dobndirea libertii absolute, devenirea "dup asemnarea lui Dumnezeu", ndumnezeirea dup har) n poten. Dup Sfinii Prini, modul n care a fost creat omul "dup chipul lui Dumnezeu", se refer la o particularitate care-L caracterizeaz pe Dumnezeu n mod exclusiv i nu exist n creaia material. Acest fapt ne ndeamn s cutm "chipul lui Dumnezeu din om" (precum spune Printele Stniloae "chipul nemuritor al lui Dumnezeu din om") n libertate. Sfntul Grigore de Nyssa definete aceast idee drept "stpnirea asupra sinelui" i a naturii. Tendina omului spre libertatea absolut i este proprie, ine de umanitatea sa i de aceea n decursul istoriei, datorit pcatului omul nu poate fi conceput fr a ne referi la tragic. Tragicul ine de libertatea sa i de aspiraia spre libertatea absolut care privete doar umanul; nu-L privete nici pe Dumnezeu pentru c este libertatea absolut n sens plenar i
23

nici creaia care nu tinde s-i depeasc limitele nu are acces singur spre libertate43. Dorina omului de a ajunge "dumnezeu" l face s nfrunte "dat"-ul propriei sale existene. Aspiraia omului de a dobndi libertatea absolut l deosebete existenial de animal i are legtur tocmai cu supravieuirea creaiei, prin chemarea omului de a se ndumnezei ridicnd i creaia la comuniunea cu Creatorul Suprem, la "libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" 44 (Romani 821). Porunca Domnului din rai i-a procurat omului materie pentru a-i manifesta propria libertate. Sfntul Vasile cel Mare afirm c omul a fost creat bun de Dumnezeu iar rul a fost ales de om. Dumnezeu nu putea crea pe om ru dar vroia ca omul s 45 se ntreasc n bine i prin propria-i conlucrare . Dumnezeu dorea ca omul s creasc n libertate prin efortul propriu. Libertatea ca semn al puterii spiritului nu este numai un dar, ci i un rezultat al efortului. Omul a fost imprudent, i-a lipsit puterea voinei (Sfntul Vasile cel Mare) i a renunat la efortul de la nceput cznd n robia plcerii uoare a simurilor. Spiritul omului pe care l-a primit de la Dumnezeu era n mare msur o poten, care trebuia actualizat de ctre om. Poruncindu-i s nu mnnce din pomul simirii fr s fie cluzit de libertatea spiritului, Dumnezeu i-a poruncit de fapt s fie tare, s rmn liber i s creasc n spirit sau n libertate. Porunca apela la nsi libertatea omului. Prin cdere omul n-a mai rspuns lui Dumnezeu creznd c prin aceasta i afirm libertatea, autonomia. De fapt acest act a fost nceputul nchiderii egoiste a omului n sine; socotind c devine domn peste sine omul a devenit sclavul su. Omul e liber numai dac e liber i de sine

43 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Traducere de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti 1999, p.78; 44 idem, p.79-80; 45 Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 320; 24

pentru alii, n iubire, dac este liber pentru Dumnezeu, sursa libertii, sursa iubirii46. Adam, ispitit de Eva iar aceasta la rndul ei de satana sub chipul arpelui, a clcat porunca lui Dumnezeu i a mncat din pomul cunotinei binelui i rului. Sfinii Prini las s se neleag c prin pomul vieii i prin pomul cunotinei binelui i rului se percepe aceeai lume: privit printr-o minte nduhovnicit, este pomul vieii care ne pune-n legtur cu Dumnezeu; iar privit i folosit printr-o simire dezlegat de mintea nduhovnicit, reprezentat de pomul cunotinei binelui i rului, desface pe om de Dumnezeu. Dup Sfntul Grigore de Nyssa pericolul concentrrii simirii la aspectul sensibil al lucrurilor provine din putina naterii pasiunilor n om datorit nrudirii lui trupeti cu natura creat. Astfel, omul nepregtit duhovnicete cade n limitele nguste ale materiei pe care o idolatrizeaz. Creaia care ateapt s participe la libertatea mririi oamenilor este dezamgit i suspin pentru c omul 47 cade spre limitele ei, se dezumanizeaz . Faptul uimitor c n mijlocul raiului este att "pomul vieii" ct i "pomul cunotinei binelui i rului", cum nu pot exista dou puncte centrale, potrivit Sfntului Grigore de Nyssa, nseamn c aceeai lume, sesizat exclusiv prin simuri i prin raiunea pus n slujba simurilor, este un izvor al binelui aparent, de fapt al rului; dar sesizat n semnificaia ei de o raiune mai adnc vztoare, care ia simurile n slujba ei, este un izvor al vieii. "Pomul vieii" este fie aceeai lume sesizat prin "minte", fie Dumnezeu care se vede prin lumea astfel sesizat. "Pomul vieii" e orice persoan a altuia care e sursa vieii mele prin iubirea ei fa de mine; iar "Pomul vieii" prin excelen i atotcuprinztor este Comuniunea interpersonal absolut din snul Sfintei Treimi, ca surs a iubirii

46 47

idem, p. 321; cf.Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p.322; 25

nesfrite fa de toi i a iubirii tuturor persoanelor umane ntre ele48. Posibilitatea cderii lui Adam este opusul posibilitii lui de a ajunge la desvrire, la ndumnezeirea sa haric, n comuniune deplin cu Dumnezeu.

II.2. Consecintele pacatului originar asupra ntregii ordini cosmice


Iar femeii i-a zis: <<Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi de ctre brbatul tu i el te va stpni>>. Iar lui Adam i-a zis: << Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: <<S nu mnnci>>, blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! n sudoarea frunii tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce". (Genez 316-19)
Creat pentru comuniunea cu Sfnta Treime, chemat pentru a urca prin iubire de la chipul pn la asemnarea cu Dumnezeu, omul a greit pctuind. "Pcatul originar" al omului sau ndeprtarea sa de la teocentrism spre egocentrism este lipsa percepiei lumii i a celorlali ntr-un mod euharistic, ca o Tain a comuniunii cu Dumnezeu49. Sfntul Vasile cel Mare interpreteaz cderea omului dndu-i o perspectiv optimist ndreptat spre viitor. El vede binele i rul svrit de Adam prin mncarea din pomul
idem, p. 326; Episcopul Kallistos Ware, "Ortodoxia, Calea Dreptei Credine", Traducere de E. Chiosa, G.Jacot i Pr. D. Ailinci, Trinitas,Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai - 1993, p.62-63; 26
49 48

cunotinei binelui i rului n faptul c mncnd a svrit un act de neascultare, deci nti a greit, apoi a fost dus la cunotina goliciunii, a ruinii, deci a pocinei. Prin mncare, n Adam s-a nscut ideea s-i pregteasc mbrcminte ca s se nfrneze de la pornirile trupeti. Ispita arpelui a trezit pe primii oameni la lupta pentru aprarea de ispitele lui, la lupta pentru biruirea satanei. Dumnezeu nsui a pus n om pornirea aceasta de lupt mpotriva satanei; aceast pornire va duce la nfrngerea satanei n Fiul Omului, n Hristos: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul" (Genez 315). Chiar frumuseea pomului oprit a fost pentru oameni un prilej de a lupta cu ispitele lui. Desigur omul nu va putea birui singur asupra rului introdus n el dar nici rul nu va desfiina cu totul binele din om. Omul va rmne ntr-o stare ambivalent. Prin afirmarea c mncrii din pomul oprit i-a urmat nu numai neascultarea ci i cunotina goliciunii, perspectiva Sfntului Vasile cel Mare duce spre posibilitatea mntuirii omului i a creaiei ntregi cu ajutorul lui Dumnezeu50. Interpretarea neascultrii lui Adam n mod juridic: omul nu trebuia s-i depeasc limitele, nu trebuia s-i foloseasc libertatea dat de Dumnezeu nu este plauzibil i duce la erori cu repercusiuni grave. Dac afirmm c ar fi fost mai bine pentru creaie ca Adam s nu-i fi exercitat astfel tendina spre libertatea absolut ci s i-o sacrifice i s-o aboleasc greim. Nemulumirea lui Adam cu libertatea relativ care se potrivete fpturii zidite i tendina de a-i depi limitele umane este normal, n conformitate cu voina lui Dumnezeu ca omul s ajung i "dup asemnarea Sa". Precum afirm "filantropic" i ndurtor Sfntul Irineu despre cderea omului, acesta, asemenea unui copil ce a fost aezat n rai pentru a evolua cu vrsta exercitndu-i libertatea, a fost nelat i a acionat greit. Problema nu este depirea propriilor limite ale libertii relative
50

cf.Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p.323; 27

ci a aplicrii libertii absolute n mod greit. Este cu totul altceva dect afirmaia c Adam trebuia s-i adapteze impulsul libertii la limitele pe care le avea prin firea sa creat. Gndirea antic greac cu noiunea ei de "ivris" (exces), prin care nelegea c omul "cade" de fiecare dat cnd ncearc s devin "dumnezeu" este greit51. Era cu mult mai grav dac omul i-ar fi adaptat libertatea la limitele creatului deoarece ar fi ieit de pe calea ctre libertatea absolut, ar fi devenit asemenea animalelor, pe cnd acum nc o mai poate avea dup ce-i d o nou orientare. ndumnezeirea, scopul i aspiraia fiinei umane, este conlucrarea lui Dumnezeu i a libertii omului: "S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, i a fcut pe om dup chipul Su" (Genez 126-27). Nu-i era de folos omului s fie creat desvrit de la nceput i nici nu era posibil pentru c i-ar fi pierdut elementul esenial - libertatea. De asemenea omul singur nu poate dobndi libertatea absolut, nu poate deveni "dumnezeu fr Dumnezeu", "dumnezeu n afara lui Dumnezeu" pentru c nu pot exista dou liberti absolute. Libertatea absolut a omului se dobndete prin iubirea lui Dumnezeu, a semenilor i prin eliberarea creaiei de toat stricciunea i de limitele ei creaturale pentru a fi prta la comuniunea omului cu Dumnezu. Sperana fpturii zidite de a-i depi limitele creaturale pentru a nainta spre libertatea absolut, pentru a fi umplut de lumina i de viaa dumnezeiasc este omul. Faptul c i omul este un vieuitor (un animal dup Darwin) constituie termenul sine qua non al misiunii glorioase a acestuia n creaie. Dup cdere "chipul lui Dumnezeu din om" s-a alterat dar nu s-a pierdut total, omul aspir i este capabil n continuare, dei cu mult mai greu i n mai mic msur, s fie n comuniune cu Dumnezeu, iar fptura zidit suspin ns are

Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Traducere de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti 1999, p.81; 28

51

sperana prtiei ei la "libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Cf. Romani 819-23). Consecinele nefaste ale cderii omului n pcat sunt evidente pentru ntreg cosmosul. Izgonirea din Rai este mai mult dect o simpl schimbare de loc ea nseamn pierderea comuniunii cu Dumnezeu, a folosirii roadelor pmntului fr opreliti, a inocenei morale i chiar a armoniei cuplului. Tot ce se svrea simplu i firesc n Rai devine acum anevoios i adesea dureros52. Adam i Eva i continu viaa i zmislesc fii i fiice. Adam este astfel printele ntregului neam omenesc. Sfntul Apostol Pavel face o paralel ntre Adam i Hristos: Adam, primul dintre oameni, este printele ntregii omeniri n trup iar Hristos este Printele tuturor celor alei n duh; prin Adam a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el. (Romani 5,12) iar prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via. (Romani 5,18) Consecinele pcatului strmoesc afecteaz raportul omului: cu Dumnezeu Harul dumnezeiesc devine exterior lui, lucreaz din afara lui iar n luntrul omului este pcatul; omul nu mai face binele pe care l dorete ci rul pe care nu-l dorete, pe acela l svrete (cf. Romani 715) cu semenii - comunicarea este discursiv cu ntreaga creaie care este blestemat pentru om. nsi fiina omului este degradat, cade ntr-o natur de sub natur. Nu mai este armonie ntre trup i suflet. Raiunea i este ntunecat, simirea pervertit, iar voina slbit. Sfntul Apostol Pavel mrturisete: "Pentru c ceea ce fac nu tiu; cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc. Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ceea ce este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu;
52

cf. Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, Traducerea Mihaela Voicu, Editura Humanitas, 1995, p.22; 29

Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc" (Romani 715,18-19). Omul nu mai este liber de pcat ci este robul pcatului i a urmrilor acestuia care se finalizeaz n moarte, n imposibilitatea depirii strii creaturale. Omul este nevoit s-i fureasc obiecte (majoritatea descoperirilor tiinifice au acest scop de a perfeciona instrumente care s-i faciliteze cunoaterea i s-i uureze viaa) ca prelungiri ale simurilor sale. Prin om a intrat deertciunea i blestemul n cosmos: Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o (Romani 8,20). Realitatea durerii universale, a participrii ntregului cosmos la tristeea i suferina omului este evident: Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. (Romani 8,22)53. Cunoaterea dup cderea n pcat nu mai este prin intuiie direct ca n starea primordial. Omul este mbrcat n tunici de piele, devine din ce n ce mai opac pe msur ce pctuiete. Creaia a devenit din perdea transparent a iubirii ntre noi i Dumnezeu un zid ntr-o mare msur opac. Pmntul i creaturile erau transparente, creaia i mplinea rolul ei fiind mijloc de dialog cu Dumnezeu. Lumea deinea prin creaie astfel de caliti datorit Duhului din ea care se retrage datorit cderii omului slbindu-i naturii nsuirea de mediu transparent ntre Dumnezeu i oameni i ntre acetia. Prin retragerea Duhului din lume i din om, aceasta nu mai are maleabilitatea originar i nici omul nu mai are fora spiritului de a o conduce spre deplina stare de mediu de comunicare ntre Dumnezeu i el, ntre el i semeni. Adam n rai vedea cu o minte plin de iubire, cu un suflet umplut de puterea Duhului Dumnezeiesc, nu numai pentru

53

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, p.164 30

c el nsui era unificat i haric, dar i pentru c tria ntr-o creaie plin de harul dumnezeiesc54. Creaia dup cdere poate fi n continuare mijloc de unire ntre om i Dumnezeu dac omul i mplinete rolul su sacerdotal - s se aduce mpreun cu ea jertf Creatorului a toate, dar, paradoxal, poate fi i zid despritor i de vrajb ntre om i Dumnezeu, atunci cnd omul se crede "dumnezeu" dar de fapt este robul propriului su egoism i patimi folosind i creaia iraional, mpotriva intereselor lui i ale ei, cu scopul satisfacerii egoismului su.

II.3. Moartea consecina pcatului


"i am intrat eu n casa olarului i iat acesta lucra cu roata i vasul pe care-l fcea olarul din lut s-a stricat n mna lui; dar olarul a fcut dintr-nsul alt vas, cum a crezut c-i mai bine s-l fac. i a fost cuvntul Domnului iari ctre mine i mi-a zis: Casa lui Israel, oare nu pot s fac i Eu cu voi, ca olarul acela, zice Domnul? Iat, ce este lutul n mna olarului, aceea suntei i voi n mna Mea, casa lui Israel!" (Ieremia 182-5).
Creaia era supus morii i nainte de cderea omului (Sfntul Irineu, Sfntul Maxim Mrturisitorul, teoria evoluionist .a. afirm existena morii n creaie de la nceput deoarece creaia are un nceput i singur nu-i poate depi starea ei creatural. De aceea creaia fr om nu are rost). Ar fi fost de asemenea brutal i iraional din partea Creatorului ca din 55 cauza unei creaturi s le pedepseasc pe toate .
cf. Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p.325; 55 cf. Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Traducere de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti 1999, p.87-88; 31
54

Tocmai omul este inelul de legtur ntre Creator i creaie, el poate face ca-n toi i n toate s fie Dumnezeu. Dac omul i abandona dreptul la libertatea absolut automat creaia i pierdea sperana mntuirii. Aceasta ne permite s afirmm c a fost mai bine ca Adam s cad, pstrndu-i dreptul i aspiraia la libertatea absolut (parte constitutiv a "chipului nemuritor al lui Dumnezu din om"), dect dac n-ar fi czut, refuznd acest 56 drept, devenind dup chipul animalelor limitate la condiia lor . Cderea lui Adam a adus moartea nu ca pe un fapt nou n creaie, ci ca incapacitatea de a-i depi mortalitatea nnscut, de a-i depi limitele creaturale, finite. Lund omul drept punctul de referin cel mai nalt al creaiei, moartea a intrat n lume prin cderea omului, omul nsui fiind creatur i parte a creaiei, folosind n sens greit libertatea cu care a fost nzestrat, nu i-a putut depi limitele, ntre care i moartea, specific creaturilor care nu sunt n comuniune haric cu Dumnezeu. Moartea fizic nu este o pedeaps ci este o eliberare oferit de Dumnezeul iubirii. Dumnezeu nu l-a lsat pe om s triasc venic ntr-o lume czut, s fie captiv cercului vicios al propriilor nscociri ci i-a dat posibilitatea eliberrii de pcat. Moartea nu este sfritul vieii, ci doar nceputul rennoirii ei. Dincolo de moartea fizic este reunirea viitoare a trupului cu sufletul nnoite pentru a fi capabile s participe, pe msura 57 propriilor posibiliti, la iubirea dumnezeiasc venic . Prin desprirea trupului i a sufletului n momentul morii, Dumnezeu lucreaz asemenea olarului: cnd vasul de pe roata sa se stric i se rsucete, el l stric tot pentru a face din el un alt vas bun. Revelaia primit de Ieremia este elocvent n acest sens: "Cuvntul care a fost de la Dumnezeu ctre Ieremia i i-a zis: << Scoal i intr n casa olarului i acolo i voi vesti cuvintele Mele!>> i am intrat eu n casa olarului i iat acesta
idem, p.83; Episcopul Kallistos Ware, "Ortodoxia, Calea Dreptei Credine", Traducere de E. Chiosa, G.Jacot i Pr. D. Ailinci, Trinitas,Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai - 1993, p.63; 32
57 56

lucra cu roata i vasul pe care-l fcea olarul din lut s-a stricat n mna lui; dar olarul a fcut dintr-nsul alt vas, cum a crezut c-i mai bine s-l fac. i a fost cuvntul Domnului iari ctre mine i mi-a zis: Casa lui Israel, oare nu pot s fac i Eu cu voi, ca olarul acela, zice Domnul? Iat, ce este lutul n mna olarului, aceea suntei i voi n mna Mea, casa lui Israel!" (Ieremia 181-5). Slujba de nmormntare a cretinilor reveleaz acelai aspect privind moartea ca urmare a pcatului i rostul ei n iconomia mntuirii: "Cel ce cu mna dintru nefiin m-ai zidit i cu chipul Tu cel dumnezeiesc m-ai cinstit, iar pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmnt, din care am fost luat, la Cel dup asemnare m ridic, cu frumuseea cea dinti iari 58 mpodobindu-m" .

58

idem, p.64; 33

III. Chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om III.1. Chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om
Iisus I-a rspuns: Nu este scris n Legea voastr c Eu am zis: dumnezei suntei?. Dac i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu - i Scriptura nu poate s fie desfiinat - (Ioan 1034-35)
Dumnezeu l-a plmdit pe om din pmnt i a suflat n faa lui i s-a fcut omul fiin vie. (Genez 2,7) Omul este chemat s participe, s conlucreze cu Tatl dup modelul Fiului ntrupat: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez. (Ioan 5,17) Sfntul Maxim Mrturisitorul arat permanenta lucrare a lui Dumnezeu n creaia Sa: Dumnezeu, isprvind de creat raiunile prime i esenele generale ale lucrurilor, lucreaz totui pn astzi nu numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd la actualitate, desfurnd i constituind exemplare particulare date virtual n esene, apoi asimilnd exemplarele particulare cu esenele universale pn ce folosindu-se de raiunea cea mai general a fiinei raionale, sau de micarea exemplarelor particulare spre fericire, va uni pornirile de bunvoie ale tuturor. n felul acesta le va face s se simt armonios i identic ntre ele i cu ntregul, cele particulare nemaiavnd o voie deosebit de a celor generale, ci una i aceeai raiune contemplndu-se n toate, nemprit de modurile de a fi i de a lucra ale acestora, crora li se atribuie la fel. Prin aceasta se va arta n plin lucrare harul care 59 ndumnezeiete toate. Spre deosebire de Persoanele Treimice care lucreaz permanent n creaie, omul este chemat i el, dup puterile lui limitate s participe la mplinirea armoniei universale a creaiei n Dumnezeu.
59

cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, Vol. I, Editura Deisis, 1993, p. 28; 34

n om este unit lumea material cu lumea spiritual; omul particip n mod activ la creaie n calitate de coroan a ei, dar totodat particip la lumea spiritual a ngerilor i, prin urcu duhovnicesc, prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc, particip la iubirea venic a lui Dumnezeu60. Baza de la care accede omul la Dumnezeu Creatorul lui este chiar chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om61, acel dar constitutiv fiinei umane care se manifest n perpetua cutare a Arhetipului. Fericitul Augustin mrturisete n acest sens: Nelinitit este sufletul meu pn cei va afla odihna n Domnul. Chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om i d posibilitatea s se desvreasc, s devin dup asemnarea cu Dumnezeu. Distincia dintre chip i asemnare este elocvent. Chipul i-a fost dat omului la creaie, este darul lui Dumnezeu: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su. (Genez 1,27) Chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea este chipul n actualitate. Cu toate acestea i asemnarea este darul lui Dumnezeu dat tuturor oamenilor: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (II Timotei 2,4) ns pe care omul trebuie s-l ia prin efort personal liber i contient, s vrea s-l ia i s conlucreze cu harul dumnezeiesc pentru a-i realiza scopul: ndumnezeirea. Argumentele c i dobndirea asemnrii cu Dumnezeu este un dar dumnezeiesc dat omului pregtit corespunztor sunt multe. Chiar sfatul Persoanelor Treimice este: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Genez 1,26) Asemnarea omului cu Dumnezeu, chemarea sfnt, mntuirea este opera Mntuitorului: El ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptele noastre ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus, mai nainte de
60

cf. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, Partea a doua, P.S. B. 39, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p.11; 61 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.5; 35

nceputul veacurilor. (II Timotei 1,9) Dei omul nu aduce nimic n lume, totul fiind manifestarea iubirii lui Dumnezeu, (Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem (nimic) ceva din ea afar I Timotei 6,7), totui dorina i lucrarea omului este indispensabil mntuirii: "i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. (Iacov 5,15) O veche nelepciune evreiasc spune: Ajut-te singur i te va ajuta i Dumnezeu! Dumnezeu l ajut pe om nti pe cale natural, prin puterile cu care l-a nzestrat, iar n cazuri speciale i prin alte mijloace (minuni). Pentru ca omul s fie ajutat i mai ales pentru ca ajutorul primit s aib efecte durabile este absolut nevoie ca omul s conlucreze la mntuirea sa i s fac tot ceea ce i st n puteri. Unde puterile umane nu sunt suficiente omul care se roag va face fa pn la sfrit cci chiar dac crezi c este imposibil, Dumnezeu ne ndeamn s ne rugm Lui pentru c ceea ce la oameni este cu neputin, la Dumnezeu este cu putin. Pentru a deveni dumnezeu dup har, omul pornete de la chipul nemuritor al lui Dumnezeu din el, de la scnteia divin cu care a fost nzestrat i, conlucrnd cu harul dumnezeiesc, parcurge timpul pn la starea n care voina i lucrarea lui este n concordan cu voia lui Dumnezeu: i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui; (Romani 8,28) Chipul lui Dumnezeu n om s-a alterat dup cderea din starea haric originar ns nu s-a distrus total. Imediat dup izgonirea din Rai i dup pedepsire, omul primete fgduina unui Rscumprtor care-i va reda posibilitatea dobndirii strii harice i-l va ridica obiectiv la maxima apropiere de Dumnezeu. (Geneza 3,15) Dumnezeu lucreaz prin vase alese n Vechiul Testament; aghiografii care, sub inspiraia Duhului Sfnt, primesc harul dumnezeiesc i sunt transformai n vederea primirii i transmiterii adevrului revelat de Dumnezeu pentru
36

mntuirea tuturor popoarelor. Cu ajutorul harului dumnezeiesc primit i datorit vieii speciale, aghiografii Vechiului Testament sunt ridicai la starea originar de dinainte de pcat, pot 62 comunica direct cu Dumnezeu. Acetia, insuflai de Duhul Sfnt, vestesc despre ntruparea Logosului la plinirea vremii. Duhul vorbete prin profei n Vechiul Testament poate fi neleas ca Cincizecimea preliminar care pregtete venirea Mntuitorului promis.63 Logosul ntrupat mrturisete i chiar spune despre acetia care au trit n starea haric nc nainte de venirea Sa: Nu e scris n Legea voastr Eu am zis: dumnezei suntei?. Dac i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu - i Scriptura nu poate s fie desfiinat - despre Cel pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume, voi zicei: Tu huleti, cci am spus: Fiul lui Dumnezeu sunt? (Ioan 10, 3436). ndumnezeirea omului, opera iubirii lui Dumnezeu i a liberului arbitru omenesc de a alege viaa, se realizeaz pe tot parcursul istoriei omenirii, prin mijloacele specifice nelegerii i pregtirii fiinei umane n diferitele ei stadii de participare la iubirea dumnezeiasc. La plinirea vremii, cnd lumea a fost pregtit pentru venirea Mntuitorului, harul ndumnezeitor a fost oferit omului de Dumnezeu-Omul n mod deplin. ntruparea, Patimile, nvierea, nlarea i trimiterea Duhului Sfnt n lume pentru a-L face prezent real pe Hristos n Biserica Sa pn la sfritul veacurilor aduc tuturor oamenilor harul dumnezeiesc, mntuirea obiectiv pe care fiecare n parte i toi n duhul iubirii i al comuniunii cu Hristos trebuie s i-o nsueasc. nvtura Mntuitorului este sintetizat n porunca iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele nostru. Astfel cretinul se nal la Dumnezeu (pe vertical) i este totodat n comuniune cu semenii (pe orizontal), purtndu-i crucea n
62 63

cf. Pr. Conf. Dr. Ion Popescu, Teologia Dogmatic i Simbolic, Piteti, 2000, p. 34; Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 159; 37

fiecare zi. Omul ndumnezeit care particip la mpria lui Dumnezeu nc din aceast via, vede n creaie, vede n semeni tot pe Hristos prin care s-au fcut toate: nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi (este) Hristos. (Coloseni 3,11) Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. (II Timotei 2,4) Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3,16). Dumnezeu iubete pe toi oamenii i, precum spune Sfntul Apostol Pavel romanilor, necredina unora nu va nimici credincioia lui Dumnezeu (cf. Romani 3,3). Omul cretin cu att mai mult iubete semenii, chiar i pe dumani; iubirea ntre oameni este susinut de valoarea pe care o are unul pentru cellalt, valoare venic pentru c Hristos S-a jertfit pentru toi i pentru c orice om, indiferent de ct de grosier a ajuns, are chipul nemuritor al lui Dumnezeu n el.64 Omul abordeaz enigma teologiei n nsi structura sa (Fotie, Patriarhul Constantinopolului +891). Pentru c este creat dup chipul lui Dumnezeu Unul i ntreit, omul nsui se transform ntr-o teologie vie, n loca teologic prin excelen.65 Chipul ca mijloc de cunoatere ofer dou metode posibile: metoda ascendent - Fericitul Augustin folosindu-o cerceteaz sufletul omenesc, pornind de la chipul gravat n el pentru a-l reconstitui pe Dumnezeu prin ceea ce vede n oglinda omeneasc. Sufletul se cunoate pe sine i, prin sine, simultan l cunoate pe Dumnezeu. Fericitul Augustin elaboreaz, din punct de vedere metodologic, o antropologie

cf. Pr. Conf. Dr. Ion Popescu, Ortodoxia n faa ereziilor contemporane, Editura Diogene, 1996, p.60-61; 65 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Traducere de Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1996, p 62; 38

64

a lui Dumnezeu (se analizeaz sufletul uman ca s gseasc n el chipul Treimii); metoda descendent- Sfntul Grigore de Nyssa pornete de la Dumnezeu, adic de la Prototip, pentru a ajunge la tip, la a nelege i defini natura i esena uman ca chip a Celui ce este. Omul este reconstituit cu ajutorul a ceea ce este 66 dumnezeiesc. Prinii rsriteni au fundamentat antropologia pe elementul divin al firii omeneti, adic pe chipul lui Dumnezeu (imago Dei) din om, dinainte de pcatul originar. Numai starea iniial, paradisiac, definete fiina uman autentic, haric prin creaie, care trebuia s progreseze spre stabilirea definitiv n comuniunea cu Dumnezeu. Omul este fiina care reflect chipul (ikon, imago) i slava (doxa, gloria) lui Dumnezeu, n asemnarea cea mai deplin cu El.: Cci brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia este slava 67 brbatului. ( I Corinteni 11,7). Imago Dei este unicitatea personal proprie fiecrei fpturi umane, destinat ndumnezeirii. Cum creaia omului primordial nseamn creaia umanitii, (cf. Genez 3) imago Dei se refer la ntreaga comunitate uman, chemat s fie slava lui Dumnezeu, adic prezena (shekinah) luminoas a lui Dumnezeu n univers. Drept aceea, aceast suflare a lui Dumnezeu, suflat cum s-a zis, n Adam, pn ce a fost n el, nu puin strlucire i slav de chip dumnezeiesc pricinuia celui prta la ea. Ca urmare, el se purta fa de lucruri cu putere strvztoare i prooroceasc i era mpreun creator cu Dumnezeu sau al doilea dumnezeu dup har, iar prin aceasta i fcea plcere i lui Dumnezeu, Fctorul mai presus de nelepciune al tuturor, cu vederile i cu proorocirile prea strlucite ale lui. (Patriarhul Calist, Capete despre rugciune,16). Fiina uman se distingea
66 67

idem, p.63; Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, idem, p. 108; 39

prin acea frumusee originar (kalos) obinut prin participarea (metousia) plenar la Dumnezeu.68 Dup ndeprtarea din Eden, omul este mbrcat n tunici de piele, creaia devine mediu ostil omului care-i ctig existena cu sudoarea frunii. Harul dumnezeiesc care la origine lucra din luntrul omului i-l ducea n micare liber i contient spre pomul vieii, spre plenitudinea ontologic n iubire, dup cdere devine cu greu accesibil lui ntr-o msur mai mic. Pn la Hristos omul se gsete ntr-o natur de sub natur. Cu toate acestea ceea ce omul nu i-a agonisit siei din pricina nepurtrii de grij i a neascultri, aceea i druiete Dumnezeu prin milostivirea i iubirea Sa de oameni.69 Chipul dumnezeiesc al omului este restabilit de Hristos, omul este mntuit obiectiv, ridicat la maxim apropiere de Dumnezeu. Harul care-i este dat l duce pe cel liber la omul cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit. (Coloseni 3,10) Sfntul Vasile cel Mare i Grigore Teologul afirm c oamenii au primit porunc expres de la Dumnezeu s devin, prin colaborarea cu harul dumnezeiesc i prin efort propriu, liber i contient, dumnezei dup har: Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt. (Psalmul 81,6) Posibilitatea mplinirii menirii omului este dat de: chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om i de mntuirea obiectiv adus de Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Aceste dou daruri dumnezeieti indispensabile mntuirii sunt date tuturor 70 oamenilor fiind punctele de plecare spre ndumnezeire . Totodat posibilitatea restaurrii omului este dat tot de "chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om" care, dei s-a pervertit prin cderea n pcat, a rmas n fiina omului, acesta avnd permanent aspiraia spre libertatea absolut, spre
ibidem, p.109; Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1992, p. 70; 70 Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, idem, p. 109. 40
69 68

frumusee, iubire, ntr-un cuvnt spre unirea haric deplin cu Dumnezeu.

III.2. Posibilitatea restaurrii omului i a creaiei


"Cci Eu nu voiesc moartea pctosului, zice Domnul Dumnezeu; ntorcei-v i trii !" ( Iezechiel 18 32) "Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor." (Matei 121)
Posibilitatea restaurrii omului este dat de faptul c pcatul strmoesc n-a fost pentru om o cdere radical, ca 71 aceea a ngerilor ; "chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om" dei a fost alterat prin cderea n pcat, a rmas constitutiv fiinei umane. Chiar n urma cderii exista n om o aspiraie spre infinit, spre transcendent i o tendin slbit dar funciar spre 72 comuniune i solidaritate uman . Aceasta este o parte constitutiv a chipului nemuritor al lui Dumnezeu din noi. Dureaz permanent, de la creaie ("Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el" Genez218) i pn la sfritul lumii cnd, n starea eonic final, se va mplini aceast aspiraie: "Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei" (Apocalips 213). Transcendena ca determinant pentru destinul omului nu este impersonal ci poart numele de Sfnta Treime, ca structur a supremei iubiri i comuniuni a Trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt care triesc ntr-o total druire una fa de alta i constituie fundamentul comuniunii i solidaritii umane. Aceasta nseamn c omul a fost creat "dup chipul lui

71

Pr. Conf. Univ. Dr. Ion Popescu, "Teologia Dogmatic i Simbolic", Editura Universitii din Piteti, 2000, p.3; 72 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh.Popescu, "Teologie i Cultur", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.145; 41

Dumnezeu" i acest dar este constitutiv fiinei sale73. Omul are permanent aspiraia spre mplinirea menirii sale - unirea haric deplin cu Dumnezeu. Dumnezeu "Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Timotei 24), ne cheam pe toi prin Fiul Su la adevr, la via, la dreptate i la dragoste. Totul ne-a fost, ne este i ne va fi oferit. Prin Iisus Hristos mntuirea obiectiv a fost dat ntregului neam omenesc. Toi suntem potenial mntuii; motivul fiind dragostea lui Dumnezeu fa de creaia Sa. Dreptatea lui Dumnezeu este indisolubil legat de iubirea Sa. "Dreptatea lui Dumnezeu", potrivit cuvintelor Mntuitorului, este cea care primete cu braele deschise i face osp mare atunci cnd fiul cel pierdut se ntoarce pocindu-se la tatl su; d i celui din urm lucrtor al viei asemenea celui care a lucrat de diminea (Matei 201-16). Dumnezeu "aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic." (Ioan 316). "Cci dac, pe cnd eram vrmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui" (Romani 510). Dei toi suntem pctoi, dragostea lui Dumnezeu s-a manifestat i se manifest continuu. Dreptatea i iubirea propovduite de Hristos cer s iertm de 70 de ori cte 7 n fiecare zi, s iubim chiar pe vrmaii notri i s ne rugm pentru ei. Dac ni se cere aceasta i dac aceasta este deopotriv dreptatea i iubirea lui Dumnezeu pentru ntreaga Sa creaie, aceasta este soluia mplinirii noastre ca oameni care aspir la ndumnezeire. Dumnezeu ne nva s iertm, s nu judecm pentru a nu fi judecai, s miluim pentru a fi miluii. Mntuirea, iubirea lui Dumnezeu se manifest fa de toi oamenii n veci. "Dumnezeu este iubire" (I Ioan 4,8) n veci i este neschimbabil. "Cci ce este dac unii n-au crezut? Oare necredina lor va nimici credincioia lui Dumnezeu?" (Romani 33).
73

idem, p.144; 42

Dumnezeu d tuturor oamenilor n aceast lume ansa s se ndrepte oricte pcate au fcut i i ajut prin diferite metode printeti. Mntuirea se poate realiza ns doar n viaa actual care este supus stricciunii i ispitelor. Dup nvierea general, schimbare nu se va mai putea face. Venicia (nestricciunea), este starea lucrurilor neschimbtoare; n venicie nu se va mai petrece nici o alternan, ci doar progres n starea aleas de personalitile umane libere; dezvoltare venic i infinit, dar nu schimbare, nu alterare a direciei, nu ntoarcere. Fiecare va nainta spre starea pentru care s-a 74 pregtit . Lumea pe care o vedem n jur se schimb i poate fi schimbat pentru c este coruptibil. Noul Cer i Pamntul venic pe care Dumnezeu ni le aduce la a Doua Venire sunt incoruptibile, neschimbatoare. Este esenial pentru via deci pn i ultima clip. Tlharul de pe cruce care s-a pocit a ctigat raiul. L-a ctigat pentru c i-a schimbat viaa spre adevr, spre Hristos. Mntuitorul cnd i-a spus: "astzi vei fi cu Mine n rai" (Luca 2343); a spus aceasta pentru toi cei care se pociesc, chiar i n ultima clip, dar n ultima clip a acestei viei trectoare. Dup nnoirea lumii nimic nu-i va mai schimba direcia pentru c va fi totul definitiv, etern, totul va fi umplut de slava lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c trebuie s greim pn n ultima clip a vieii i atunci s ne pocim. Ucenicii Domnului, ca i toi ceilali oameni care au crezut n Dumnezeu s-au ndreptat imediat dup ce au aflat adevrata cale i via. A crede c putem pctui i apoi n ultima secund c putem ndrepta totul este o eroare din dou motive: Sfritul omului nu este previzibil; Cazul tlharul i toate celelalte cazuri n care oamenii au venit la Hristos arat clar c viaa lor s-a schimbat profund din acea clip pentru tot restul vieii. Tlharul a murit repede,
74

Cf. "Umanitate i Cretintate", Nr. 4. Februarie 2001, Publicaia tinerilor cretini argeeni, Apare cu Binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului, p.6; 43

ns cazul lui Saul (viitorul Apostol Pavel) i a tuturor celorlali arat clar c pn la moarte au mers cu Hristos. Chiar dac au mai avut clipe de ndoial i de cderi datorate fricii de ceilali (inevitabile ntririi), viaa li s-a schimbat radical i au devenit cu adevrat liberi de pcate i de egoism fiind n slujba semenilor pentru Hristos. De asemenea nu Dumnezeu este responsabil de iertarea sau pedepsirea noastr. Dumnezeu iubete ntotdeauna, iart ntotdeauna, este ntotdeauna prietenul omului. Dar cel care nu iart niciodat, care nu este niciodat prietenul omului este pcatul. Pcatul ne distruge sufletul pentru c este exact calea care ne ndeprteaz de Dumnezeu, zidul care ne desparte de El, cci pcatul ne distruge ochii spirituali ca s nu vedem lumina Lui. Mntuirea sau moartea venic nu ine de hotrrea lui Dumnezeu, ci ine de hotrrea noastr, de voina noastr liber pe care Dumnezeu o respect n mod absolut. S nu ne amgim singuri cu aceasta ncredere n dragostea lui Dumnezeu. Pericolul nu vine de la Dumnezeu, ci de la noi nine, de la pcatele noastre. De fapt Dumnezeu nu pedepsete pe nimeni n sensul rzbunrii sau al dreptii neleas n mod juridic ci doar n scop coercitiv, pentru a ndrepta. Toate aceste pedepse opereaz i i au scopul limitat la starea de stricciune; ele nu se extind dincolo de aceast stare. Scopul lor este s ndrepte ceea ce poate fi ndreptat, s schimbe lucrurile n mai bine, att timp ct ele pot fi schimbate n aceast lume schimbtoare75 (Ieremia 186-9). Aa cum spune Sfntul Isac Sirul: Cel care aplic pedepse pedagogice pentru vindecare, pedepsete cu dragoste, dar cel care caut rzbunare este lipsit de dragoste. Dumnezeu pedepsete cu dragoste, nu ca s Se apere departe de noi a crede aa ceva ci ca s-i vindece imaginea Lui (omul este "imago Dei") i nu ine mnia". n Noua Lume nu mai poate exista ndreptare i de aceea pedepsele pedagogice nu-i mai au rostul. Orice pedeaps de la
75

"Umanitate i Cretintate", idem, p.6-7;

44

Dumnezeu n aceast Lume Nou a nvierii ar fi doar acte de rzbunare, nepotrivite i motivate de ur, fr o intenie sau un scop bun. Dragostea lui Dumnezeu fa de creaia Sa este dreapt i nu se schimb n veci. Un om drept i nelept este ca i Dumnezeu pentru c nu pedepsete pe altul din rzbunare, ci pentru a-l ndrepta sau pentru ca alii s se teama (Sfntul Isac Sirul Omilia 73). Dumnezeu pedepsete aadar doar n msura n care este ndejde de ndreptare. Dumnezeu cheam pe toi oamenii la comuniunea cu Sine, la existen. Asemenea tatlui din parabola cu fiul risipitor care se ntoarce, Dumnezeu ne iart pe toi cei care venim la El i ne primete cu braele deschise. Iadul, paradoxal, este revolta celui care este rugat s vin la Tatl su, la Dumnezeu, ns refuz pe diferite motive. Iadul nu este o pedeaps a lui Dumnezeu, ci o auto-condamnare. Cum spune Sfntul Vasile cel Mare, Chinurile iadului nu-L au pe Dumnezeu drept cauz, ci pe noi nine. Dreptatea neleas juridic ne poate duce n iad; ne putem asemna fiului care a ascultat permanent, care a mplinit toate poruncile dar care nu a mai vrut s intre n casa tatlui su pentru c a fost iertat i restabilit fiul risipitor care "mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat" (Luca 1524). Cel mai mare chin este s fii invitat s intrii n casa tatlui tu, toi cei din jur s-i manifeste dragostea fa de tine i tu s nu te poi bucura pentru c nu te las egoismul din tine, trufia de a fi numai tu pentru c numai ie crezi tu c i se cuvine. Poi astfel fi chiar n mijlocul raiului ns nu te poi bucura pentru c fiina ta este nchis comuniunii cu alii care, n neles adevrat cretin, presupune lepdare de sine, presupune ndurare pentru alii asemenea ndurrii pe care o primim noi de la Dumnezeu. Exemplul concludent este dat de nsui Mntuitorul care a iertat pe toi cei ce s-au pocit i s-au ntors la El. ntmplarea cu femeia prins n pcatul adulterului i adus s fie ucis cu pietre este relevant: cine este fr de pcat, a spus Mntuitorul, s arunce primul cu pietre n ea.
45

Aceasta este starea la care suntem chemai. Ca toi s fim una nseamn s acceptm i s participm la restaurarea noastr, s l iubim pe Dumnezeu din toat inima i pe toi semenii ca pe noi nine. Firea uman repartizat n persoane poate fi reunit i adus toat la unitatea voit cu Dumnezeu prin virtutea dragostei. Omul, dup chipul Sfintei Treimi, este unic n esena sa, multiplu n ipostasele sale. Prin iubirea lui Dumnezeu i a semenilor, toi oamenii (toi la un loc i fiecare n parte n virtutea deofiinimii neamului omenesc) pot ajunge la o singur lucrare, la o singur voin; ntreaga umanitate poate deveni un singur trup al crui cap este Hristos. Iubirea, esena vieii cretine, este participarea la comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii nc din aceast via. Moartea va fi distrus, stricciunea nu va mai fi, totul va fi umplut de nestricciune i Dumnezeu va fi n toi i n toate. Scopul suprem al lumii i al omului - unirea cu Dumnezeu - este realizabil i are ca efect spiritualizarea ntregii creaii, transformarea ei n vederea participrii la "libertatea mririi 76 fiilor lui Dumnezeu" (Romani 821) . Unirea omul cu Dumnezeu, dup har, este personal, omul ajunge cu ajutorul harului dumnezeiesc s-i depeasc condiia de creatur limitat, pentru a ajunge "dup asemnarea lui Dumnezeu", pentru a participa etern la dragostea dumnezeiasc Intratrinitar. Spre aceasta tindem fiecare n parte i toi la un loc; aceasta este Calea spre Adevr i Via: s fim "temple ale Duhului Sfnt", pentru ca toi s fim una n Hristos prin lucrarea i harul Duhului Sfnt. Aceasta este i salvarea ntregii creaii, al crei "preot" este omul. Restaurarea creaiei este indisolubil legat de restaurarea omului. Totodat scopul creaiei care vine de la Dumnezeu este de a nainta spre El. Printele Stniloae militeaz, prin intermediul raionalitii creaiei, ce constituie structura ei interioar, pentru o relaie intern ntre creaie i

76

"Umanitate i Cretintate", idem, p.6-7; 46

Creator;77 toate lucrurile au fost create prin Logos, ca expresie a raiunii supreme spirituale i se ndreapt spre mplinirea lor deplin n Logos, raiunea dar i scopul existenei lor. Spiritul, ca raionalitate a universului nu se afl n afara materiei ci n interiorul ei iar aceasta face ca valoarea creaiei s nu se limiteze doar la perioada istoriei omului czut ci s fie spiritualizat i s participe la comuniunea omului cu Dumnezeu n eternitate. Prin pcatul strmoesc i prin pcatele ulterioare, neamul omenesc a cobort treptat ntr-o tot mai adnc afundare n ru care a produs i o nstrinare din ce n ce mai mare de 78 Dumnezeu i o criz din ce n ce mai profund n creaie. Creaia a fost abrutizat de ctre om. Datorit ntunecimii minii, omul a deczut n aa msur nct a ajuns s afirme n perioada iluminismului c tiina este mijlocul prin care omul poate domina natura. Astfel, precum criza spiritual a omului s-a rsfrnt i asupra naturii, i n sens pozitiv, restaurarea omului este i restaurarea ntregii creaii n armonie cu omul i prin acesta n comuniune cu Dumnezeu. Datorit pcatului omul, coroana creaiei, nu se mai putea ntoarce singur la Dumnezeu, scopul vieii lui i nici nu mai putea aduce cu sine ntreaga creaei prinos lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu n-a voit pieirea venic a omului pentru c nu pentru aceasta l crease i, datorit atotiubirii Sale pentru creaia Sa, a gsit i mijlocul cel mai bun i pe msura omului pentru a-l 79 izbvi din stricciune . Acest mijloc al buntii i nelepciunii divine negrite este hotrrea din venicie a lui Dumnezeu (Fapte 223; I Petru 220) de a-L trimite pe Fiul Su n lume pentru a mntui prin El lumea. "Taina cea din veci ascuns n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos" (Efeseni 39), singura noutate din lume,
77

Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh.Popescu, "Teologie i Cultur", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.26; 78 cf. "ndrumri Misionare", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, Coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, p.290; 79 ibidem; 47

adic ntruparea Fiului lui Dumnezeu i ntreaga oper rscumprtoare este mijlocul prin care are loc restabilirea tuturor creaturilor dar este totodat i scopul acestora, este nsi raiunea existenei lor.

III.3 Iisus Hristos - restaurarea omului i a creaiei


"Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic." (Ioan 316)
Dumnezeu nu rmne indiferent la drama omului i a creaiei provocat de cderea omului n pcat i, datorit "iubirii sale nebune fa de om", se implic n procesul restaurrii lui80. "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea." (Galateni 44). Scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu "la plinirea vremii" este aducerea harului, nfierea, restaurarea omului ca "fiu al lui Dumnezeu", prtaia lui la "dumnezeiasca fire" (II Petru 14), "pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru" (Romani 623). S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu i nu alt Persoan a Sfintei Treimi sau un nger din urmtoarele motive: Pentru a pstra calitatea de Fiu i prin ntrupare a dat i oamenilor darul nfierii fcndu-i fii ai lui Dumnezeu; Pentru c prin El toate s-au fcut (Ioan 13), El este raiunea de a fi a creaiei i de aceea rscumprarea trebuia fcut tot prin El; Fiul este chipul Tatlui, iar omul mntuit obiectiv de Fiul 81 ntrupat i reface chipul dup chipul Tatlui .

80 81

Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh.Popescu, "Teologie i Cultur", idem, p.146; Pr. Conf. Univ. Dr. Ion Popescu, "Teologia Dogmatic i Simbolic", idem, p.4; 48

n Iisus Hristos se drm zidurile opace i intervin energiile divine necreate. Totul a fost creat de i n Cuvntul, Logosul, marea Raiune divin82. Prin ntrupare, Jertf, nviere i nlare la ceruri, Dumnezeu-Fiul a transfigurat natura Sa uman, prin puterea Duhului Su, scond fptura de sub dominaia ntunericului pentru a o trece n mpria luminii i a iubirii lui Dumnezeu. Rscumprarea nfptuit de Mntuitorul are dou aspecte principale: Unul ndreptat ctre Dumnezeu - mpcarea omului cu Dumnezeu; nu este vorba de o satisfacie juridic a lui Dumnezeu ci este bucuria printeasc pentru "fiul rtcit" care se ntoarce spre Tatl creator i iubitor, spre Adevr i Via, singura lui posibilitate de a tri cu adevrat potrivit naturii lui autentice; Altul ndreptat spre natura uman a lui Hristos suferina suportat de Hristos, o durere mai mare dect a tuturor oamenilor, a scos i durerea din fire i a adus firea spre neptimire. Neptimirea total I-a venit lui Hristos ca om dup ce a suportat suprema suferin a morii pe care a biruit-o cu nvierea Sa din mori. nvierea nu este rezultatul unei creteri organice a naturii prin suportarea durerii pn la capt, ci este un dar dumnezeiesc dat naturii umane a lui Iisus care a fost sfinit, transfigurat i ndumnezeit prin suferina negrit care I-a permis respingerea oricrei plceri egoiste spre pcat i deschiderea comuniunii depline cu Dumnezeu83. Unirea firii dumnezeieti cu cea omeneasc n Persoana sau Ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul, numit "unire ipostatic", are urmtoarele urmri mntuitoare pentru umanitate: Comunicarea nsuirilor (Comunicatio idiomatum) firii omeneti a lui Hristos, n virtutea unitii Persoanei Sale, I
82 83

Jean Delumeau, Religiile lumii, idem, p.27; Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, "Teologie i Cultur", idem, p.147; 49

se atribuie nsuiri dumnezeieti, iar firii dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti. n baza comunicrii nsuirilor, toate lucrrile lui Hristos, "Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer" (Ioan 313), sunt teandrice (divino-umane). Elementele noi cu care penetreaz ipostasul cel unic ptimirea omeneasc provin din natura dumnezeiasc. Suportul umanitii este de caracter divin. Prin orice act omenesc al lui Iisus este revelat faa Lui dumnezeiasc, ca ipostas divin purttor al acelui act i, simultan cu acea fa, prezena naturii divine. Prezena factorului divin n lucrarea uman se las limitat de graniele ontologice ale naturii umane, iar factorul uman este suportat n lucrarea divin. Dumnezeirea i face efectiv prezena n patima omeneasc fr a-i nsui aceast patim fiinial i fr a o desfiina, iar umanitatea este prezent n atotputernicie fr a deveni atotputernic i fr a pgubi atotputernicia. Taina aceasta arat cinstea de care se bucur fiina uman la Dumnezeu care n-a creat-o ca s-o desfiineze, ci ca s-o desvreasc prin prezena Sa84. Lipsa de pcat a Mntuitorului - natura omeneasc luat de Logosul ntrupat a fost ntru totul ca a noastr , "afar de pcat". Pcatul strmoesc nu ine de natura omeneasc, ci sa adugat ulterior ca o tirbire a ei. Lipsa de pcat, potrivit lui Andruos, decurge din unirea ipostatic. Subiectul unic al Lui, fiind Dumnezeu - Cuvntul ntrupat nu putea s pctuiasc ("Nimeni nu-L poate vdi de pcat" - Ioan 846) i era desvrit moral. Naterea supranatural, fr de pcat, este tot un efect al unirii ipostatice. Naterea omului cu pcatul strmoesc se datoreaz faptului c este produsul iniiativei omului n care se manifest omul ca spe. Orice natere este o prelungire a speei umane, chiar dac persoanele care concep naterea sunt curite de pcatul strmoesc (cretinii), cei nscui, fiind o prelungire a

84

Dumitru Stniloae, "Iisus Hristos sau Restaurarea Omului", Editura Omniscop, Craiova, 1993, 158; 50

naturii umane, printr-o iniiativ a ei, se nasc cu acest pcat i trebuiesc botezai85. ndumnezeirea firii omeneti a Mntuitorului - firea Sa uman este nnoit ontologic, fiinial, este desvrit. ndumnezeirea firii Sale umane la limitele maxime, fr schimbarea naturii ei, face capabil comuniunea umanului cu Dumnezeu. Iisus Hristos reprezint mai mult dect orice om, umanitatea n totalitatea ei. ndumnezeirea la care suntem chemai toi este o lucrare teandric: este o cretere spiritual din interior prin purificare i ascez dar este i un adaos de putere din afar de la Dumnezeu prin Duhul Sfnt: "Duhul vine n 86 ajutorul slbiciunii noastre " (Romani 826) . Datorit suferinei Sale izvort din iubirea lui Dumnezeu fa de lume, Iisus Hristos rmne prin Dumnezeirea Sa temeiul comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i al solidaritii reciproce. Acesta este i rolul spiritualitii cretine - eliberarea omului din robia plcerii sensibile care-l dizolv i-l limiteaz din punct de vedere spiritual i nlarea spre asemnarea cu Dumnezeu ca sintez a valorilor de bine, adevr, frumos, sfinenie, libertate absolut, toate acestea realizndu-se prin trirea lui Hristos n noi prin puterea Duhului Sfnt asupra noastr, prin pnevmatizarea, hristificarea noastr, prin devenirea 87 noastr adevrate persoane purttoare de Dumnezeu (theofori) . nvierea lui Hristos, mrturisete Sfntul Ion Gur de Aur este motiv de bucurie i de certitudine a hristificrii noastre. De este cineva binecredincios i iubitor de Dumnezeu, s se bucure de acest praznic frumos i luminat. De este cineva slug neleapt, s intre, bucurndu-se, ntru bucuria Domnului su. De s-a ostenit cineva postind, s-i ia acum rsplata. De a lucrat cineva din ceasul cel dinti, s-i primeasc astzi plata cea dreapt. De a venit cineva dup ceasul al treilea, mulumind s
85 86

idem, p. 167-168; idem, p. 188; 87 cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh.Popescu, "Teologie i Cultur", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.147; 51

prznuiasc. De a ajuns cineva dup ceasul al aselea, s nu se ndoiasc, nicidecum, cci cu nimic nu va fi pgubit. De a ntrziat cineva pn n ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se. De a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nu se team din pricina ntrzierii, cci darnic fiind Stpnul, primete pe cel de pe urm ca i pe cel dinti, odihnete pe cel din al unsprezecelea ceas ca i pe cel ce a lucrat din ceasul nti; i pe cel de pe urm miluiete, i pe cel dinti mngie; i aceluia pltete, i acestuia druiete; i faptele le primete; i gndul l ine n seam, i lucrul l preuiete, i voina o laud. Pentru aceasta, intrai toi ntru bucuria Domnului nostru; i cei dinti, i cei de al doilea, luai plata. Bogaii i sracii mpreun bucurai-v. Cei ce v-ai nfrnat i cei lenei, cinstii ziua. Cei ce ai postit i cei ce n-ai postit, veselii-v astzi. Masa este plin, osptai-v toi. Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd. Gustai toi din ospul credinei; mprtii-v toi din bogia buntii. S nu se plng nimeni de lips, c s-a artat mpria cea de obte. Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c din mormnt iertare a rsrit. Nimeni s nu se team de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului; a stinso pe ea Cel ce a fost inut de ea. Prdat-a iadul Cel ce S-a pogort n iad; umplutu-l-a de amrciune, fiindc a gustat din trupul Lui. i aceasta mai nainte nelegndu-o Isaia, a strigat: Iadul, zice, s-a amrt, ntmpinndu-Te pe Tine jos: amrtu-sa c s-a stricat. S-a amrt, c a fost batjocorit; s-a amrt, c a fost amrt; s-a amrt, c s-a surpat; s-a amrt, c a fost legat. A primit un trup i de Dumnezeu a fost lovit. A primit pmnt i s-a ntlnit cu cerul. A primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea. Unde-i este, iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit. Sculatu-S-a Hristos i se bucur ngerii. nviat-a Hristos i viaa stpnete. nviat-a Hristos i nici un mort nu este n groap; c Hristos, sculndu-Se din mori, nceptur celor adormii S-a fcut. Lui se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. (Din Slujba nvierii)
52

n i prin Hristos cel nviat i nlat este restaurat ntreaga umanitate i prin umanitate ntregul univers este pregtit pentru a deveni mpria lui Dumnezeu.

III.4. Noua creaie n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat


Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate. i a zis: Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate. (Apocalipsa 21,3,5)
nsui Creatorul primete s lupte pentru creaia Sa i Se face nvtor cu fapta i cuvntul. i pentru c dumanul amgete pe om cu ndejdea Dumnezeirii (Genez 3,5), acum este amgit, cci Dumnezeu S-a fcut Om i a artat n acelai timp buntatea, nelepciunea, dreptatea i puterea lui 88 Dumnezeu. Cea mai mare noutate din toate noutile; singurul fapt nou sub soare, planul mntuirii este c Dumnezeu nsui Se face Om, aa cum tie El la plinirea vremii pentru ca omul s fie fcut dumnezeu prin unirea haric cu El: Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El (Corinteni 6,17) Istoria mntuirii cuprinde astfel: lucrarea prin care DumnezeuFiul S-a fcut pe Sine Om i a ajuns la oameni, deertndu-Se pe Sine de strlucirea slavei Sale pentru a putea fi accesibil (cf. Filipeni 2,6-8); lucrarea prin care El l face pe om dumnezeu dup 89 har. Arhetipul chipului lui Dumnezeu n ipostas desvrit i propriu i ntoarce dragostea Sa fa de fiina uman, creat

88 89

Sfntul Ioan Damaschin, idem, p.96; Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, idem, p.117; 53

dup chipul Su, pentru a nfptui unirea tainic i etern ntre Dumnezeu i om.90 Prin bunvoina lui Dumnezeu-Tatl, Fiul Cel UnulNscut, Cel care este n snul Tatlui (cf. Ioan 1,18), Cel deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Cel care era ntru nceput la Dumnezeu, (Ioan 1,2) Se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind fr s smereasc nlimea Lui cea nesmerit, Se pogoar la robii Si printr-o pogorre inexprimabil i incomprehensibil, pentru a-l nla pe om spre Dumnezeu.91 i fiind Dumnezeu desvrit Se face Om desvrit i svrete cea mai mare noutate care arat puterea infinit a lui Dumnezeu (Eclesiast 1,9-10). Iisus Hristos readun firea uman n ea nsi: fcndu-Se Om i-a pstrat viaa neptima i nerzvrtit mpotriva firii (caracterul voluntar al patimii pentru toi oamenii); a desfiinat dumnia, pironind pe cruce zapisul pcatului. Prin aceasta a chemat pe cei de departe i pe cei de aproape, adic pe cei de sub Lege i pe cei din afara Legii i, surpnd peretele din mijloc al despriturii, adic desfiinnd legea poruncilor cu nvturile ei, a zidit pe cei doi ntr-un singur om nou, fcnd pace i mpcndu-ne prin Sine cu Tatl i ntreolalt, ca pe unii ce nu mai avem o voin ce se mpotrivete raiunii firii.92 Lucrarea Duhului Sfnt n lume i prezena darurilor Sale face ca Hristos s Se nasc n noi,93 face ca mpria lui Dumnezeu, cerul nou i pmntul nou (Apocalips cap.21) s fie prezente nc din aceast lume pmnteasc. Hristos, prin invocarea Duhului Sfnt de preoi, este prezent n mod real n
90 91

ibidem; Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p.96; 92 Ioan Gh. Savin, Mistica i Ascetica Ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu, Sibiu 1996, p.9 93 cf. Paul Evdokimov, op. cit., p. 374-375; 54

Taina Euharistiei i se mprtete celor care cred fcndu-i pnevmatofori, hristofori, teofori, fcndu-i dumnezei dup har i parteneri ai Domnului: Dumnezeu a stat n dumnezeiasc adunare i n mijlocul dumnezeilor va judeca. (Psalmul 81,1) Judectorul Hristos nconjurat de sfinii Si la judecata universal. Logosul ntrupat l restabilete pe om n starea haric, prin Sfintele Taine, iar n starea eonic final fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. (Romani 8,21) n starea haric ntreaga creaie se va supune omului iar acesta se va supune mpreun cu ea, ntr-o micare n spiral, doxologic, Creatorului a toate. ntreptrunderea energetic a creatului de necreat n Hristos, perihoreza, dup cum o numete Sfntul Maxim 94 Mrturisitorul, are menirea de a ridica natura uman n maxim comuniune intratrinitar. Argumentul raional, palpabil, i supraraional pentru existena i lucrarea harului dumnezeiesc n persoanele care s-au dedicat Domnului, este realitatea sfintelor moate. Persoanele pline de har, cu via sfnt, rmn sfinte, frumos mirositoare i fctoare de minuni mereu, ele mijlocesc i se roag lui Dumnezeu pentru noi, pentru toi, permanent pn la parusie.

94

cf. Pr. Conf. Dr. Ion Popescu, Teologia Dogmatic i Simbolic, idem, p.65. 55

IV. nsuirea personal a mntuirii n Biseric prin lucrarea Duhului Sfnt i conlucrarea omului IV.1. Biserica n Dumnezeu. Natura meta-istoric a Bisericii
Biserica nu poate fi neleas dect prin experien, prin har, prin participare la viaa ei liturgic ("Vino i vezi!"). Biserica este trupul lui Hristos, este Cincizecimea continuat pe pmnt, este chipul Treimii, al Bisericii absolute a celor trei 95 Persoane dumnezeieti . Biserica este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, este viaa lui Dumnezeu n oamenii, unitatea vieii dumnezeieti i a celei omeneti. Teandrismul exclude desprirea Bisericii n vzut pmnteasc i nevzut - cereasc, dar deosebete ceea ce este vzut de ceea ce este nevzut, fr amestecare i fr desprire, a singurului i aceluiai organism de via n care se ntlnesc i 96 "se mpreun Cerul cu pmntul" . Sfntul Apostol Ioan (Apocalipsa 13, 1-8), ct i Sfntul Petru (I Petru 1, 19) vorbesc de "Mielul adus jertf de la nceputul lumii", ceea ce arat c actul crerii lumii poart n el, mai dinainte, Comunitatea sfinilor, din Biseric, ca alfa i omega oricrei iconomii creatoare a lui Dumnezeu. Lumea a fost creat n vederea ntruprii; prin nsi ntemeierea ei "lumea este Biserica n putere", ca stare virtual. Sfntul Clement Romanul (II Clement XIV, 2) afirm: "Dumnezeu a creat brbatul i femeia, iar brbatul este Hristos i femeia este Biserica". n termeni aristotelici, putem spune c Biserica este "entelehia" istoriei, coninutul i scopul su, "telos", ceea ce face din Biseric locul mplinirii istoriei.
95

Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 135; 96 Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 136 56

Mrturisirea de credin ortodox pune nceputul Bisericii n Rai. Dumnezeu "venea n rcoarea serii" (Genez 3,8) ca s vorbeasc cu omul: astfel esena Bisericii este nfiat prin legtura dintre Dumnezeu i om; prenchipuit n starea edenic, anticipat profetic n rnduiala Vechiului Legmnt, ea se mplinete n ntrupare i se d la iveal n Cetatea cereasc (Apocalips 21, 22): Biserica vie a nunii Mielului. Sfinii Prini pun n relief cel mai mare fapt al filantropiei divine: Dumnezeu Se face om, iar n ipostasa Sa unete, n mod conjugal, ceea ce este creat cu ceea ce este necreat. Iisus Hristos: Dumnezeu-Omul, prin extindere i datorit principiului consubstanialitii, ajunge Hristos 97 Biseric: Dumnezeu - omenire, plintatea divino-uman . Dincolo de chipul lumii care este trector, credina descoper actul permanent care nu se schimb: destinele lumii i ale fiecruia se mpletesc la nivelul Bisericii, din acest centru prestabilit al universului. Omul se mntuiete n Biseric ceea ce nseamn, dup Sfntul Petru, c "particip la firea lui Dumnezeu" (II Petru 1,4). Omenitatea ndumnezeit nfieaz astfel "imitarea" vie a Treimii: unitatea naturii omeneti n multiplicitatea ipostaselor sale. Teologia Bisericii, n amploarea sa, evideniaz mai ales participarea universal la condiiile 98 vieii divine: integritatea naturii i nemurirea sa . Numeroase versete biblice vestesc despre taina Bisericii care ncepe mai naintea istoriei: "noi, cei pe care Dumnezeu ne-a ales n El mai nainte de facerea lumii, ca s fim sfini ... taina ascuns din veac n Dumnezeu" (Efeseni 1,4; 3,9). Preexistena sa n nelepciunea lui Dumnezeu subliniaz natura meta-istoric a Bisericii. Dac toate formele de viaa social sunt contingente, Biserica, dimpotriv, nu provine din istorie, ci erupe n lume i tocmai din aceast cauz, geneza ei
97

Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 137 98 Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 137 57

este n alt parte. Aa precum "Mielul jertfit de la facerea lumii", dincolo de timp, intr n istorie i Se jertfete "sub Poniu Pilat" i "la Ierusalim", situndu-se foarte precis n timp i spaiu, tot astfel, Biserica "ascuns din veci" n Dumnezeu, prenchipuit n Paradis, prenchipuit n Israel, coboar din cer n limbi de foc, intr n istorie la Ierusalim i n ziua Cincizecimii. Ea coboar din cer i i are obria n adncurile ontologice prestabilite ale lumii. Este descoperirea treptat a ceea ce este ascuns i care se ndreapt spre "plinirea Celui care mplinete totul n toate" (Efeseni 1, 23)99. Teandrismul constituie Biserica, o aeaz n centrul lumii, umple cu realitatea sa coninutul omenesc, l transform n substan teandric i, prin aceasta, comport continuitatea orizontal: succesiunea apostolic, Tainele (care continu pe Hristos cel vzut), ncorporarea credincioilor n trupul istoric. Biserica este una, pentru c nfieaz un singur Trup duhovnicesc, nsufleit de un singur i acelai Duh dumnezeiesc i neavnd dect un singur Cap care este Hristos. Biserica nu este o organizaie, nu este via omeneasc organizat, nu este mai ales "harul organizat", ci organismul teandric, viaa lui Dumnezeu n omenesc, ceea ce determin imediat structura sa: o comunitate sacramental. n aceast comunitate neofitul intr prin Botez. Prin Taina Sfntului Botez este iluminat, n el se svrete parusia lui Hristos; refcut dup chipul Arhetipului su, el este o fptur nou pecetluit cu darurile Sfntului Duh, primite la Mirungere, iar aceast via nou se dezvolt i crete prin Euharistie. Sfintele Taine ale Biserici nu sunt simple semne ci sunt "izvoarele renaterii" i constituie nsi esena Bisericii. Prin acest aspect sacramental, orice form de natur sociologic este total depit, prin faptul naterii unei noi fpturi. Slujirea Cuvntului, predicarea kerigmatic, trece prin slujirea Tainelor i se desvrete n slujirea

99

Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 138 58

ncorporrii. Duhul Sfnt vivific sufletele i prin ele face s strluceasc tainic natura cea una a Treimii100.

IV.2. Biserica comuniunea euharistic


Din punct de vedere constitutiv Biserica const din Hristos-Capul i din umanitatea-corpul Lui. Duhul Sfnt este Cel ce unete pe Hristos cu oamenii sau pe oameni cu Hristos. Prin pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime d existen real Bisericii 101. Duhul Sfnt ca ipostas este activ n diferite chipuri i n diferite grade n oameni, producnd n ei efecte diferite, dar toate se finalizeaz n unirea omului cu Hristos, omul mprtindu-se de sfinenia i de ndumnezeirea infinit care este n firea omeneasc a lui Hristos, n trupul Lui. Harul Duhului Sfnt, imprimat ca putere i ca orizont infinit n fiina omului, este simit de acesta ca prezen i ca lucrare a Duhului 102 Sfnt nsui . Neofitului trecea prin cele trei mari Taine (Botezul, Mirungerea i Euharistia) care i se administrau pe rnd, ntr-un singur act care-l fcea membru al poporului lui Dumnezeu recapitulat n Hristos i care-l sfinea preot, profet i mprat. Sfnta Euharistie este desvrirea Tainelor, este Taina Tainelor, i, n aceast funcie de integrare, este expresia adecvat a Bisericii. Biserica este koinonia euharistic continuat, perpetuat. Sfinii Prini numesc euharistia "doctrina nemuririi", n sensul cel mai puternic: "Nu spre judecat sau spre osnd smi fie mie mprtirea Sfintelor Tale Taine, Doamne, ci spre
100 Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 140; 101 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.199 102 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.200 59

tmduirea sufletului i a trupului" (rugciunea dinaintea mprtaniei), iar n timpul Sfintei Euharistii preotul spune "spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci"103. Cretinii triesc n Hristos, ndur cu bucurie toate preaslvindu-L pe Dumnezeu n Biserica slavei Sale, pentru faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i a adus, celor care cred n El, eliberarea din moarte. Sfnta Liturghie din noaptea de Pati exprim aceast bucurie prin melodii din ce n ce mai triumftoare, repetate pn la limita extazului: "Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd ...". Aceasta este credina cretin pentru care au ptimit mrturisind-o bunii cretini i care i-a gsit expresia material n sfintele icoane.

IV.3. Rolul icoanelor n locaul de cult


IV.3.1. Creaturile prezente n chip de icoane n sfatul lui Dumnezeu mai nainte de toi vecii "Icoan este ideea, care se gsete n Dumnezeu, despre cele ce vor fi, adic sfatul Lui cel mai nainte de toi vecii. n sfatul lui Dumnezeu s-au nfiat, n chip de icoane, toate cele hotrte de El, n acelai fel n care un om, care dorete s zideasc o cas, i face n mintea sa imaginea casei pe care o va zidi"104.
Dumnezeu, din eternitate a hotrt, "n chip de icoane"105, s creeze cele ce exist nu ca s fie lsate venic ntro form relativ ci ca s le desvreasc, ca ntreaga creaie s participe, preamrindu-L, la bucuria venic. Acesta a fost i
103 Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 141-142; 104 Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, Traducere din limba greac, introducere i note de Preot prof. Dumitru Fecioru, p. 20; 105 ibidem; 60

scopul crerii omului - ca s se desvreasc ns nu unul cte unul trecnd prin moarte i numai n sufletul lui, ci n comunitate, toi la un loc i n fiina lor ntreag (n suflet dar i 106 n trupul legat de cadrul lumii) . Datorit acestui fapt, aspiraia ntregii creaii i a fiecrei realiti n parte este de a participa, n modul su propriu, la dumnezeire. Comuniunea creaiei cu Dumnezeu Creatorul este raiunea existenei creaiei.

IV.3.2. Icoana i originalul; Asemnare i deosebire

Icoana este o asemnare, un model, o ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel ce este nfiat n icoan. Icoana nu este ns identic cu originalul su, cu prototipul, ci se deosebete n ceva i cu ceva; una este originalul i alta este icoana. Este i o asemnare dar i o deosebire ntre icoan i 107 prototip . Icoana omului nu este identic cu omul, deoarece reprezint numai forma corpului, nu i puterile sufleteti (icoana nu simte, nu gndete). Icoana natural a Tatlui este Fiul; este ntru totul asemenea Tatlui, dar se deosebete de Tatl pentru c Tatl este nenscut, pe cnd Fiul este nscut. Icoana ne arat un lucru pe care nu-l avem n fa. Aceasta este raiunea existenei icoanei. Icoana este cerut n primul rnd de insuficienele firii omeneti: omul fiind circumscris n timp i spaiu, nu poate avea o cunotin direct a celor nevzute, nici a celor trecute sau viitoare i nici a celor deprtate n spaiu. Datorit acestora Dumnezeu i-a descoperit omului icoana, care servete la ghidarea cunotinei i la relevarea celor ascunse108. Icoana este un semn de meditaie i revelaie, pentru c:
106 Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 235; 107 Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, Traducere din limba greac, introducere i note de Preot prof. Dumitru Fecioru, p. 19; 108 ibidem ; 61

mrturisete despre prezena lui Dumnezeu n timp i spaiu (n actul ntruprii i al nvierii Fiului Su); comunic vizual realitatea nevzut divin, care vine sub percepia simurilor; sugereaz lumina vieii viitoare, starea de ndumnezeire, sau punctul de ntlnire dintre timpul istoric i eternitate; recunoate participarea omului i a operelor umane la 109 transfigurarea Creaiei .

Exist mai multe sensuri ale icoanei:


Icoana natural - fiul unei persoane este icoana natural a aceluia care l-a nscut. Icoana natural prin excelen este Fiul lui Dumnezeu, Care poart n ntregime, n El nsui, pe Tatl, i se deosebete de Acesta prin aceea c este nscut. Iisus Hristos este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura" (Coloseni 115) Icoana ca idee. Toate cele hotrte i ulterior zidite de Domnul n timp s-au gsit n sfatul Lui mai nainte de toi vecii, n chip de icoane, precum un om, care dorete s zideasc o cas, are n mintea sa imaginea casei pe care o va zidi. Icoana prin poziie sau prin imitare. Omul prin fire este om, iar prin poziie i imitare este icoana Dumnezeirii. Dup cum Dumnezeirea este una, dar este compus din Tatl ( s), din Fiul ( s) i din Sfntul Duh ( tot astfel i omul este unul, dar este compus din s, s i . Tot icoana Dumnezeirii este omul i n ceea ce privete liberul arbitru i poziia de conductor S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Facere 1,26). Icoana ca nfiare prin scris sau chipuri a celor nevzute i necorporale este necesar din cauza
Preot prof. dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994; 62
109

neputinei noastre de a nelege cele necorporale fr a face o analogie cu cele care ne cad sub simuri. Pentru a nelege Dumnezeirea sau ngerii, ne ajutm de icoane sau analogii (pentru a nelege unimea Sfintei Treimi facem analogie cu imaginea soarelui, luminii, cldurii, sau cu mintea, cuvntul i duhul, sau cu planta trandafirului, floarea i mirosul. Icoana ca tip sau simbol nfieaz sau schieaz mai dinainte cele viitoare. Aa au fost n Vechiul Testament: toiagul, chivotul care simbolizeaz pe Maica Domnului; marea, apa i norul care simbolizeaz Duhul Botezului, etc. Icoana ca amintire a faptelor ntmplate, a minunilor, virtuilor, rutilor. Acestea folosesc celor care le privesc pentru c i ajut s evite rul i s imite virtutea. Icoana n sensul restrns al cuvntului este de dou feluri: nfieaz cele petrecute prin scris oamenii iau cunotin de ele (Tablele date lui Moise pe Muntele Sinai, Vechiul Testament) 110 Cnd zugrvim chipurile brbailor virtuoi i sfini . Omul i prin om ntreg universul, prin poziie i imitare este icoana Dumnezeirii. Iconografia cretin exprim bucuria creaiei i a umanitii care au fost aduse la existen i aezate n lumina dumnezeiasc (Psalmul 4,6). Din aceast cauz nu exist nici o umbr pe icoane. Toate icoanele redau forma eshatologic a umanitii nviate la care particip "ntr-o Liturghie cosmic" ntreaga creaie a lui Dumnezeu.

IV.3.3. nchinarea. Felurile i importana nchinrii


Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, Traducere din limba greac, introducere i note de Preot prof. Dumitru Fecioru, p. 20-21; 63
110

nchinarea este semnul supunerii, adic al smeririi. Exist nchinarea absolut sau adorarea care se aduce numai lui Dumnezeu i nchinarea relativ sau venerarea care se aduce persoanelor sau obiectelor care au ceva divin n ele sau sunt n legtur cu divinitatea. nchinarea absolut sau adorarea lui Dumnezeu este expresia: admiraiei fa de mreia i nelepciunea Sa nesfrit; mulumirii pentru buntile pe care ni le d (totul este darul lui Dumnezeu "Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate" - Cntare liturgic); nsuficienei noastre de a realiza binele singuri i de a ne izbvi de ru; 111 pocinei i mrturisirii pcatelor noastre . Dac adorarea are un singur obiectiv - pe Dumnezeu, nchinarea relativ sau venerarea are mai multe obiective: i venerm pe aceia n care Dumnezeu se odihnete (sunt dumnezei prin poziie, nu prin fire, iar nchinndu-ne lor ne nchinm lui Dumnezeu cruia i slujesc); ne nchinm obiectelor n care i prin care Dumnezeu a lucrat mntuirea noastr (prin ele a binevoit Dumnezeu s ne mntuiasc - ieslea din Betleem, mormntul, Sfnta Cruce, etc.) ne nchinm obiectelor afierosite lui Dumnezeu (Sfintei Evanghelii, Potirului, Sfintei Mese); ne nchinm icoanelor care s-au artat profeilor i icoanelor prenchipuitoare (toiagul lui Aaron ntruchipeaz pe Maica Domnului); ne nchinm unii altora, pentru c purtm n noi chipul lui Dumnezeu112. nchinarea, ca semn al supunerii i al smereniei, nu nseamn distrugerea libertii ci din contr este manifestarea adevratei liberti.
111 112

idem, p. 22; idem, p. 23;

64

IV.3.4. Posibilitatea pictrii Fiului lui Dumnezeu ntrupat "El ne-a scos de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii Sale, ntru Care avem rscumprarea prin sngele Lui, adic iertarea pcatelor; Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura" (Coloseni 113-15)
"Este firesc c se pot nfia n icoan corpurile, ca unele ce au forme, limite corporale i culoare"113. Singur Dumnezeu nu poate fi zugrvit, deoarece este fr greutate, fr ntindere, nevzut, mai presus de pricepere. "La plinirea vremii, cnd Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, cnd S-a fcut asemenea nou, n afar de pcat, putem s facem icoana Sa pentru c intr n categoria celor care pot fi reprezentate n icoan. Temeiul pictrii lui Dumnezeu este aadar ntruparea Fiului lui Dumnezeu. "Atunci cnd vezi c Cel fr de trup S-a fcut pentru tine om, atunci vei face icoana chipului Lui omenesc. Cnd Cel nevzut S-a fcut vzut n trup, atunci vei nfia n icoan asemnarea Celui care S-a fcut vzut. Cnd Cel fr de corp, fr de form, fr de greutate i calitate, fr de mrime, din pricina superioritii firii Lui, "cel care exist n chipul lui Dumnezeu" (Filipeni 2,6) "a luat chip de rob"(Filipeni 2,7), prin aceast apropiere de cantitate i calitate, i a mbrcat chipul corpului, atunci zugrvete-I icoana i aeaz spre contemplare pe Acela care a primit a fi vzut. Zugrvete coborrea Lui fr nume, naterea din Fecioar, botezul din Iordan, Schimbarea la Fa de pe Tabor, Patimile, simbolurile firii Lui dumnezeieti, minunile fcute prin lucrarea trupului, dar cu ajutorul lucrrii dumnezeieti, crucea cea mntuitoare, nmormntarea, nvierea i nlarea la cer. Zugrvete-le pe toate i cu cuvntul i cu culorile"114.

113 114

idem, p. 24; idem, p. 25; 65

Hristologia este aadar temeiul posibilitii nfirii lui Dumnezeu n icoane. n virtutea unirii ipostatice, avem n persoana lui Iisus Hristos, n ntregime, i Dumnezeirea Sa, Cuvntul, i umanitatea sa, Omul. Cuvntul S-a fcut trup nepierznd nimic din divinitatea Sa, i tot astfel i corpul s-a unit cu Cuvntul, rmnnd ceea ce era nainte de unire115. Cnd privim la icoana lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, vedem att pe Dumnezeu-Cuvntul ct i pe Om, vedem firea dumnezeiasc i omeneasc unite n mod nemprit, nedesprit, neamestecat, neschimbat, precum s-a stabilit la Sinoadele III i IV Ecumenice. Reprezentarea n icoan a Fiului lui Dumnezeu este posibil numai datorit marii iubiri a lui Dumnezeu fa de oameni manifestat prin artarea n trup i locuirea printre oameni a Domnului nostru Iisus Hristos.

IV.3.5. ntruparea Fiului lui Dumnezeu - temeiul sfintelor icoane "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruce, Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus dect orice numele;" (Filipeni 26-9)
Iisus Hristos este icoana natural prin excelen a Tatlui. "El ne-a scos de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii Sale, ntru Care avem rscumprarea prin sngele Lui, adic iertarea pcatelor; Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura" (Coloseni 113-15)
115

idem, p. 26;

66

Fiul lui Dumnezeu, este icoana vie a Tatlui, strlucirea slavei, nelepciunea i chipul ipostasului Tatlui, nu S-a nscut n timp i nici din neexisten, ci din Tatl. Fiul a fost ntotdeauna mpreun cu Tatl i n Tatl, nscut din El, din venicie116. De aceea dependena cosmosului de Hristos, Cuvntul ntrupat este total. Sfntul Atanasie mrturisete despre aceasta ntrebndu-se: Care om murind, s-a ntunecat soarele, sau s-a cutremurat pmntul? Iat oamenii mor pn azi i au murit de la nceput. Cnd s-a ntmplat cu ei o astfel de minune?117 Momentul dramatic de pe Golgota, cnd Fiul Omului i d duhul, produce dereglri cosmice: soarele se ntunec, cerul se despic de fulgere i trsnete, pmntul se cutremur, temeliile lumii se zguduie n spasmul cosmic care nsoete spasmul ultim al rstignitului. Universul tot particip la moartea de pe cruce fiindc Iisus Hristos, Cuvntul ntrupat, este raiunea de a fi a fpturii universale118. Dumnezeu nsui este Cel dinti care face icoane119. El a nscut pe Fiului Su, icoana Lui natural. De asemenea omul a fost zidit de Dumnezeu "dup chipul i asemnarea Sa" (cf. Genez cap.1). Nici Vechiul Testament nu interzice icoanele (catapeteasma, chipurile heruvimilor, chivotul, templul mre cu chipuri de heruvimi zidit de Solomon - II Regi 6,25,29).

116 Pr. Dr. Ion Popescu, Teologia Trinitar Ortodox, Editura Universitii din Piteti, 2000, p.65 117 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, 337 ; 118 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, p.164; 119 Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, idem, p. 26; 67

IV.3.6. Concluzii
Temeiul reprezentrii Fiului lui Dumnezeu n sfintele icoane este ntruparea Sa la plinirea vremii . Hristologia este aadar temeiul posibilitii nfirii lui Dumnezeu n icoane. n virtutea unirii ipostatice, avem n persoana lui Iisus Hristos, n ntregime, i Dumnezeirea Sa, Cuvntul, i umanitatea sa, Omul. Cuvntul S-a fcut trup nepierznd nimic din divinitatea Sa, i tot astfel i corpul s-a unit cu Cuvntul, rmnnd ceea ce era nainte de unire. Cnd privim chipul pictat al Domnului, vedem n El i pe Dumnezeu-Cuvntul i pe Om. Icoana chipului vzut al lui Dumnezeu este posibil datorit marii Sale iubiri fa de oameni - artrii n trup i locuirii printre oameni. Fiul lui Dumnezeu, este icoana vie a Tatlui, strlucirea slavei, nelepciunea i chipul ipostasului Tatlui, nu S-a nscut n timp i nici din neexisten, ci din Tatl. Fiul a fost ntotdeauna mpreun cu Tatl i n Tatl, nscut din El din 120 venicie i fr nceput . Omul i prin om ntreg universul, prin poziie i imitare este icoana Dumnezeirii. Biserica este icoan (chip) a lui Dumnezeu, ca una ce nfptuiete aceeai unire ca Dumnezeu ntre cei credincioi, chiar dac cei unificai n ea sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt din diferite locuri i feluri. Dar, Biserica este totodat chip i icoan a ntregului cosmos, alctuit din fiine vzute i nevzute, avnd aceeai unitate i distincie ca i el. Mai mult, afirm Sfntul Maxim Mrturisitorul, Biserica este chip i asemnare a omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cosmosul, omul i Biserica nu pot fi nelese n

Pr. Dr. Ion Popescu, Teologia Trinitar Ortodox, Editura Universitii din Piteti, 2000, p.65 68

120

afara legturii lor interne cu Logosul divin, prin care toate s-au fcut121.

IV.4. Misiunea Bisericii


Comuniunea teandric se realizeaz n Biseric, spaiul prin excelen de unire a oamenilor cu Dumnezeu i de transfigurare prin har a ntregii creaii. Calea care duce la viaa venic, la mntuire, este Iisus Hristos. n afara Bisericii nu exist mntuire. Nu se poate mntui nimeni imitndu-i pe ortodoci, ci unindu-se n modul cel mai concret cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos i cu Biserica Sa prin mrturisirea Adevrului n virtui i prin Sfintele Taine. Nu exist credin adogmatic i nici cretinism neeclesial i neascetic. Nu exist 122 alt scar spre Dumnezeu, dect prin interiorul Bisericii . n Biseric, adic n comuniunea tuturor credincioilor, Logosul divin, Pinea vieii venice, Se druiete oamenilor verbal i euharistic prin Trupul i Sngele Su i se slluiete n ei n dou feluri perihoretic unite: n chip nelegtor (gnostic) i n chip sacramental, prin Sfintele Taine. Sfnta Liturghie este expresia comunitar doxologic a ntregii lucrri a Mntuitorului asupra lumii svrite odat pentru totdeauna dar actualizat prin Biseric n fiecare zi liturgic, este pregustarea plinirii eshatologice din mpria lui Dumnezeu. n Sfnta Liturghie Mntuitorul triete anticipat cu Biserica Sa viaa i lumina zilei a opta123. Din unitatea perihoretic cu Dumnezeu la care este chemat omenirea decurge i unitatea perihoretic pe care umanitatea are responsabilitatea s o realizeze i cu ntreaga creaie n Biserica cea mare cosmosul. Biserica nsi,
Ieromonah Mihail Stanciu, Sensul creaiei Actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, Aezmntul Studenesc Sfntul Apostol Andrei, Slobozia, 2000, p. 93 122 idem, p. 91-92 123 idem, p. 94 69
121

omenirea, i, n ultim extindere, cosmosul ntreg, create prin Logos i nnoite n Hristos, sunt zidiri teandrice care tind spre mpria lui Dumnezeu. Biserica nsi reflect, ca i omul i cosmosul, n structura sa intern de unitate multiplicitate, taina negrit a Unimii Treimii dumnezeieti124. La Liturghia Bisericii particip ntregul cosmos, bucurndu-se de nnoirea pe care o dobndete. Liturghia are dimensiuni universale prin svrirea ei. Biserica mbrieaz ntregul cosmos i toat omenirea. Cosmosul sensibil, prin lcaul de cult, prin veminte, prin obiectele de cult, prin pinea i vinul consacrate Euharistiei, prin toate cele ale punerii nainte, particip la aceast mpreun slujire cu Dumnezeu i cu oamenii, materia fiind prta i ea la nnoirea raional a tuturor fpturilor prin Hristos, ca dar dumnezeiesc pe care Dumnezeu l face Bisericii Sale. Cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice ale cultului Bisericii care actualizeaz n fiecare comunitate cretin 125 lucrarea Mntuitorului Hristos .

124 125

idem, p. 93 idem, p. 94

70

V.

Universul - liturghie cosmic perpetu

V.1. Caracterul teocentric al universului


"Iar voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu." (I Corinteni 323)
Prin om i cosmosul devine teocentric. Omul nu este doar o parte a lumii ci i sintez a ei. Mai mult, omul este contiina creaiei, este fiina capabil s o contemple i chiar s o determine126. Dumnezeu Omul, Iisus Hristos este msura tuturor lucrurilor, celor dumnezeieti i celor omeneti. El este soarele duhovnicesc. Dependena cosmosului de Hristos, Cuvntul ntrupat este total. Sfntul Atanasie mrturisete despre aceasta ntrebndu-se: Care om murind, s-a ntunecat soarele, sau s-a cutremurat pmntul? Universul tot particip la moartea de pe cruce fiindc Iisus Hristos, Cuvntul ntrupat, este 127 raiunea de a fi a fpturii universale . ntreaga creaie a participat la acest eveniment care a fost la dimensiune cosmic. ntregul univers are menirea s participe la dumnezeire. nc de la nceputul creaiei stelele l preamreau pe Dumnezeu. Creaia se ndreapt, prin energiile divine necreate din ea i prin lucrarea omului spre comuniunea cu Dumnezeu. Aceasta se realizeaz de acum n Biseric iar deplin se va realiza la parusie. Taina este totdeauna un eveniment n Biseric, prin Biseric i pentru Biseric; el exclude orice individualizare care desparte lucrarea i pe cel ce o primete. Orice Tain se rsfrnge asupra trupului tuturor credincioilor. Orice botezat i uns cu Sfntul Mir nfieaz o natere n Biseric i ea se mbogete cu nc un membru; orice iertare l "red" pe cel ce se pociete
126 127

Pr. Dr. Marin D. Ciulei, Antropologie patristic , Editura Sirona, 1999, p. 336 ; Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, p.164; 71

Bisericii, "comuniunii sfinilor"; n orice Liturghie toi cei care se mprtesc dintr-o pine i dintr-un potir, se unesc unii cu alii prin mprtirea cu acelai Sfnt Duh (Liturghia 128 Sfntului Vasile) . Toat creaia a fost fcut, conform planului lui Dumnezeu, conform cu logiile, cu raiunile divine, cu scopul de a se bucura de fericirea venic. Fiul lui Dumnezeu este raiunea de a fi a fpturii universale care are aadar caracter teocentric prin creaie. ntru El (Hristos) au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El (Coloseni 1,16), spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru El (Efeseni 1,10). Iisus Hristos, Logosul Creator i Mntuitor, a unit n Sine firea Sa divin necreat i firea Sa uman creat, ndumnezeindu-o, i este astfel prin Biseric izvorul 129 transfigurrii teandrice a ntregii creaii .

V.2. Solidaritatea lumii ngereti i omeneti


Dumnezeu a creat lumea ca s se mprteasc de eternitate neleas ca plenitudine sau comuniunea interpersonal absolut130. Dou sunt scopurile pe care le urmrete Dumnezeu-Cuvntul cu fpturile pe care le cuprinde n Sine: s le aduc la unitate; s le imprime dispoziia de jertf.

Paul Evdokimov, Ortodoxia, idem, p286-287; Ieromonah Mihail Stanciu, Sensul creaiei Actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, Aezmntul Studenesc Sfntul Apostol Andrei, Slobozia, 2000, p. 22 130 Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.36; 72
129

128

Cele dou scopuri sunt complementare, primul n-ar putea fi nfptuit fr al doilea. Cine nu renun la sine druindu-se lui Dumnezeu i semenilor si, nu poate realiza unitatea ntre sine, Dumnezeu i ceilali oameni. Mntuitorul spune celor care voiesc s-I urmeze: "s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa. Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su?" (Marcu 834-38). Lepdarea de sine trebuie fcut n fiecare zi (cf. Luca 923). Adevrata convertire, adevratul cult este un sacrificiu interior manifestat n viaa zilnic prin preocuparea pentru ceilali. Iubirea aproapelui care trece ntotdeauna prin iubirea de Dumnezeu ntrete sentimentul unitii cu toi oamenii i cu Dumnezeu. Dac firea uman a fost repartizat n persoane, dragostea este virtutea care depete divizarea ei i o aduce la o unitate voit de Dumnezeu. Divizat prin nateri i sfiat prin pcat, natura uman i regsete unitatea, prin dragoste, unitate care-i d omului sentimentul real de regsire, de "venire acas"131. Cortul Vechiului Testament ca prefigurare simbolic a lui Hristos, este nu numai punctul de unitate pentru tot poporul, ci i un loc de jertfe pentru toi membrii132. n cretinism sunt mai multe biserici locale datorit faptului c a sosit timpul ca toat fptura s participe la Dumnezeire n Hristos prin harul i puterea Duhului Sfnt. Prezena cu mult mai direct, mai simit a lui Hristos Cel fcut Om, care Se aduce ca aceeai jertf i se mprtete cretinilor n toate locaurile, realizeaz o unitate mult mai strns a cretinilor n Sine i ntre ei n El: toi primesc acelai trup i snge al Lui;

131 132

cf. Pr. Lect. Vasile Sorescu, Formare duhovniceasc, p. 55; Mystagogia, idem, p.103; 73

se ntrete n ei dispoziia de jertf, de prsire a egoismului, de predare lui Dumnezeu i semenilor. Bucuria adus de Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este vestit de ngeri i de oameni laolalt: "Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire!" (Luca 2,14). Mesajul adus de ngerul Gavriil Fecioarei Maria: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine" (Luca 128) este foarte important pentru oameni. La mplinirea mesajului ngerului contribuim cu toii la un loc i fiecare n parte prin purificarea noastr i trirea cu trupul i sufletul nostru alturi de ngeri i de creaie la acest eveniment 133 cosmic, care ne-a restabilit pe noi i ntreaga creaie . Participarea la Dumnezeire prin Sfnta Euharistie este o trire a strii actuale de jertf a lui Hristos n dispoziia actual a fiinelor noastre. Sfntul Grigore de Nyssa spune: Cel ce privete spre Biseric, privete spre Hristos care Se zidete i Se mrete pe Sine nsui prin adugarea celor care se 134 mntuiesc . Fiul lui Dumnezeu ntrupat, venit n maxim apropiere de noi, prin participarea la firea noastr pe veci, ne ridic la Dumnezeire cu ntreg cosmosul spiritualizat135. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om pentru c numai prin firea uman asumat putea aduna n Sine i ndumnezei toat creaia, inclusiv pe cea material, omul cuprinznd ntreg cosmosul n 136 sine (microcosmos) i acesta depinznd de starea omului . n sensul unirii tuturor cu acelai Hristos n permanent stare de jerf pentru toi, ridicai cu adncimea fiinelor noastre dincolo de spaiu i de timp, noi toi participm la o Liturghie cereasc
"Umanitate i Cretintate", Nr.2, Decembrie 2000, Publicaia Tinerilor Cretini Argeeni, Apare cu Binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului,p.4; 134 Mystagogia, idem, p.104-105; 135 idem, p.108; 136 "ndrumri Misionare", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, Coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, p. 168; 74
133

mpreun cu ngerii, care iau chip vizibil n Liturghiile din diferitele biserici. Venicia i nespaialitatea n care ne ridicm nu este golit de urmrile vieii noastre n timp i spaiu, ci le aducem pe acestea imprimate n fiinele noastre, precum i Hristos ca Om ridic-n venicie i nespaialitate amintirea trit a jertfei Sale. "C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s nu scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nsoit de via" (II Corinteni 54). Hristos Cel Jertfit coexist cu noi toi n timpul i spaiul n care trim, prelungindu-i asupra noastr eficacitatea acestei stri, fcndu-ne prtai de venicia i nespaialitatea strii Sale de jertf. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c eternitatea noastr viitoare va fi o etrnitate eonic, n care se vor pstra urmele vieii noastre din timp, nu o eternitate ca a lui Dumnezeu137. Unica i permanenta Liturghie cereasc, care ia chip vizibil n Liturghiile din locaurile bisericeti (Teodor de Mopsuestia) este starea de fericire la care ntregul cosmos va participa la Dumnezeire, ntr-o dispoziie doxologic universal. Lumea ngereasc i omeneasc, la care va fi prta natura, va preamri pe Dumnezeu nencetat. Aceast solidaritate a lumii ngereti i omeneti este nc de acum. n vechea Liturghie asiro-chaldeean se spune: Ridicai privirile voastre spre cele cereti i privii Tainele ce se svresc acum. Serafimii stau cu fric n faa tronului slavei lui Hristos, cntnd laude trupului jertfit i paharului amestecat. i aici, jos, poporul se roag i preotul cere mila pentru lumea ntreag. (Rugciunea de dup sfinirea Darurilor). Prin Liturghie Hristos leag cerul cu pmntul, ne aduce de-a lungul istoriei pe toi cei ce vrem, spre 138 Tatl, unde S-a nlat El pentru a ne trage i pe noi . Lucrarea ngerilor nu este propriu-zis direct asupra naturii, ci asupra oamenilor, pentru a-i ntri i susine n
137 138

Mystagogia, idem, p.105-106; ibidem; 75

aciunea de spiritualizare. Cu toate acestea, dei nu se folosesc ca oamenii de membrele trupului i de unelte ca prelungiri ale lor, exist i o anumit influen direct a ngerilor asupra forelor cosmosului: un nger al Domnului a aprat pe cei trei tineri din cuptorul cu foc; un nger a nchis gura leilor cnd Daniel a fost aruncat ntre ei. ngerii lucreaz la spiritualizarea creaiei dar prin oamenii credincioi. Toat creaia se afl ntr-o sobornicitate interioar care implic o rspundere i o ndatorire de slujire a fiecruia pentru toi i a tuturor pentru fiecare. Continuarea existenei armonioase este condiionat de pstrarea acestei soborniciti i solidariti la care suntem chemai i la 139 care aspirm cu toii .

V.3. Participarea ntregului univers la Dumnezeire ntr-o dispoziie doxologic


Participarea ntregului univers la dumnezeire se realizeaz prin om. Solidaritatea omului cu toate nivelurile creaiei nseamn o tainic rezonan ntre om i cosmos: ntreaga creaie este chemat la eternizarea n comuniune cu Dumnezeu, dar sensul ei nu se poate realiza dect n msura n care omul se angajeaz n efortul unei existene teocentrice. De fapt n acest efort omul urc spre Dumnezeu prin cosmos ca pe o scar a lui Iacov, iar cosmosul urc spre Dumnezeu prin i n 140 om . Omul face legtura ntre Dumnezeu i creaie, el are misiunea de a mpri duhovnicete asupra lumii i de a o mbogi prin intervenia sa creatoare n ea, adic pe de o parte

139

cf. "ndrumri Misionare", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, Coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, p. 169-170; 140 Pr. Dr. Marin D.Ciulei, Antropologie patristic , Editura Sirona, 1999, p. 336 ; 76

de a se hrni euharistic din ea, iar pe de alt parte de a o sfini, de a o face templu al lui Dumnezeu141. n viaa cretin totul este bisericesc, de natur sfnt, cci "turna-voi din Duhul Meu peste tot trupul" (Fapte 217); 142 totul este harism, slujire, dar n slujba Bisericii . Totul este curat, sfnt i vrednic de a fi pomenit la Sfnta Liturghie, nceputul mpriei lui Dumnezeu nc din aceast lume. Cretinii pomenesc cerul, pmntul, marea, soarele i luna, stelele i orice fptur raional sau neraional, vzut sau nevzut. Prin Sfintele Taine se transcede ceea ce este particular i se ndreapt spre armonie universal n Dumnezeu, spre dobndirea fericirii ntregii creaii prin participarea ei doxologic la dumnezeire. Aceasta se va realiza deplin n viaa viitoare143. Participarea doxologic a creaiei la dumnezeirea, Liturghia cosmic perpetu, este starea mplinirii menirii creaiei: preamrirea lui Dumnezeu i dobndirea propriei fericiri, dou realiti care se condiioneaz reciproc deoarece fericirea venic a creaturii este comuniunea ei cu Dumnezeu n chip doxologic.

141 Ieromonah Mihail Stanciu, Sensul creaiei Actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, Aezmntul Studenesc Sfntul Apostol Andrei, Slobozia, 2000, p. 23 142 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Traducere de Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1996, p286; 143 idem, p287; 77

VI. Sacerdoiul omului; Omul preot al creaiei


VI. 1. 1. Omul - mplinirea creaiei "Dumnezeu va cere de la oameni socoteal pentru soarta lumii materiale pe care le-a predat-o "ca s o lucreze i s o pzeasc."144
Omul, adus la existen ultimul ca o ntregire i ca un sens al creaturilor, este mpreun lucrtor cu Dumnezeu pe pmnt i purttorul de cuvnt al ntregii creaii n faa lui Dumnezeu. El este solidar cu ntreaga creaie i este responsabil de ea n faa lui Dumnezeu.145 Lumea prin ea nsi nu are posibilitatea natural de a se mntui deoarece este creat "ex nihilo" iar ntre ea i Creatorul suprem nu exist o "nrudire" natural. Orice asemnare natural ntre Dumnezeu i creaie ar face cele dou realiti, ntr-un mod esenial, una; de aceea teoria neoplatonic a emanaiilor, teoria platonic i origenist a eternitii sufletelor, precum i ideea aristotelic a eternitii materiei au fost respinse de Sfinii Prini pe baza Revelaiei dumnezeieti. Veriga de legtur ntre Dumnezeu, singura "Fiin" venic i lumea creat din nimic, fr a introduce nici o "nrudire de natur", care s asigure totodat comunicarea de via ntre ei fr a distruge alteritatea de natur a lui Dumnezeu i a creaiei, este omul146. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (chipul este asemnarea n poten, ca posibilitate; iar asemnarea, chipul n actualitate Sfntul Vasile cel Mare),147 omul a fost nzestrat cu o misiune special: s fie partener de dialog al lui Dumnezeu, un
144 145

Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, idem, p.6; "ndrumri Misionare", idem, p. 180-181; 146 cf. Ioannis Zizioulas, op. cit, p.66-67; 147 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Zgrean Ioan, idem, p.179; 78

Alter-Ego al lui Dumnezeu n creaie i, prin conlucrarea liber i contient cu harul dumnezeiesc, avea s devin dumnezeu dup asemnarea lui Dumnezeu, dumnezeu nu dup fiin ci dup har. Datorit acestor prerogative omul este singurul responsabil, nuntrul lumii zidite, pentru soarta creaiei. Sfntul Irineu afirm c "omul este slava lui Dumnezeu" ceea ce este n chip paradoxal o teribil rspundere 148 Pentru mplinirea dar n acelai timp o mrea misiune. menirii sale speciale, Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu toate puterile psiho-fizice i i-a suflat harul dumnezeiesc. Drept aceea, aceast suflare a lui Dumnezeu, , nu puin strlucire i slav de chip dumnezeiesc pricinuia celui prta la ea. Ca urmare, el se purta fa de lucruri cu putere strvztoare i prooroceasc i era mpreun creator cu Dumnezeu sau al doilea dumnezeu dup har.149 Prin Iisus Hristos, omul este restaurat ontologic, este chemat la maxim apropiere de Dumnezeu.

VI. 1. 2. Omul - Preot al creaiei arina, cnd absoarbe ploaia ce se coboar adeseori asupra ei i rodete iarba folositoare celor pentru care a fost muncit, primete binecuvntarea de la Dumnezeu (Evrei 6,7)
Menirea omului de preot al creaiei i este dat nc de la nceput cnd a primit binecuvntarea dumnezeiasc s creasc, s se nmuleasc, s umple pmntul i s-l supun (cf. Genez 1,27-28). Menirea omului este sperana i mplinirea zidirii care, fiind creat de Dumnezeu Tatl cu cele dou mini ale Sale, Fiul i Sfntul Duh (Sfntul Irineu) "din nimic" n sensul absolut al cuvntului (exclus orice nrudire de natur), este sub ameninarea permanent a ntoarcerii n nimic,
148 149

cf. Ioannis Zizioulas, op. cit., p.67; Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, idem, p.109; 79

ameninare pe care toate creaturile o triesc ca stricciune i moarte. Logic i existenial, dogma crerii din nimic a lumii aduce cu sine faptul c lumea se poate pierde pentru c nu are n firea ei posibilitatea supravieuirii. Motivul creaiei fiind iubirea, Dumnezeu cnd a creat lumea, nu a lsat-o fr mijloacele necesare propriei mntuiri. Sperana creaiei este omul. Omul este arhon, stpnitor al universului pe care l umanizeaz i prin care, lucrnd n el i dialognd i prin el cu Creatorul suprem, se ridic spre mplinirea umanului, spre ndumnezeire, oferindu-se pe sine i 150 ntreaga creaie comuniunii de iubire Intratrinitar . Lumea se unete cu Dumnezeu i prin raiunea omului. Raionalitatea i libertatea de voin a omului, darurile care i ofer demnitatea de a fi partener al lui Dumnezeu, un Alter-Ego al lui Dumnezeu, pot fi folosite de om n dou direcii diametral opuse: pot constitui mijloc de raportare a creaturii ntregi la Creator, Izvorul lor de fiin, ntr-o dispoziie doxologic; omul i mplinete menirea sa de preot al creaiei. n acest sens, Ortodoxia se ocup permanent de ntreaga frumusee a lumii vzute; a fcut dintotdeauna ecologism, pentru c mereu a iubit firea, zidirea dar nu a idolatrizat-o. Calendarul 151 liturgic este negreit aproape de ritmurile firii . din contr, omul poate supune natura patimilor sale egoiste ceea ce duce la distrugere, la moarte; foarte vizibil astzi, n actuala criz ecologic a naturii, a ntregii creaii152. Omul poate fi liber colabornd continuu cu harul vieii trind astfel n adevr: i vei cunoate adevrul iar adevrul v va face liberi. (Ioan 8,32) sau poate deveni sclavul propriilor sale patimi.

150 151

Cf. Ioannis Zizioulas, op. cit., p.37; Radu Dorin Micu "Dialoguri cu Dan Ciacir Pentru o Ortodoxie Realist", Editura Anastasia, 2002, p. 52; 152 Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 73-74; 80

Raionalitatea naturii i gsete mplinirea ei suprem n realizarea sensului ultim al existenei umane, n unirea omului cu Dumnezeu, sensul sau raiunea suprem la care va fi prta 153 i natura. n planul creat, numai omul este cel care i creeaz lumea lui, este liber nu numai s foloseasc sau s aleag din mai multe "dat"-uri ci poate modifica chiar raionalitatea inerent naturii lui, prin aceasta distingndu-se net de orice alt creatur material. Aceast aspiraie a lui este tocmai cheia transformrii naturii lui i a ntregii creaii prin conlucrarea omului cu harul dumnezeiesc. Cu toate acestea libertatea omului este relativ pentru c liber n sens absolut este doar Dumnezeu care n-a fost limitat de nici un "dat", tot ceea ce a creat a fost "ex nihilo". Crend din materia deja existent, cazul omului, eti legat i limitat de limitele acestei materii. Omul este zidire prin definiie i pentru c este creat ultimul n univers este de dou ori mrginit: nu numai lumea i este dat dar i Dumnezeu 154 Creatorul tuturor . Omul alege ce-i place ns nu poate ignora realitatea "dat"-ului. Libertatea, "chipul nemuritor al lui Dumnezeu " n om este "libertatea omului de a fi stpn peste lume i peste sinele nsui" (Sfntul Grigorie de Nyssa). nclinaia spre libertatea cu care a fost creat omul are drept scop supravieuirea creaiei prin chemarea omului de a fi "preot al creaiei"155. I-a fost dat omului nclinaia spre libertate absolut, a fost creat "dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu", nu numai pentru el nsui ci pentru ntreaga creaie. Deoarece creaia nu are n firea ei nici o putere de a supravieui (ea lsat singur este sub ameninarea morii), singura ei ans de a-i depi limitele este de a se afla n comuniunea cu Dumnezeu cel venic. Depirea limitelor nseamn o micare ctre libertatea absolut, ceea ce nu este propriu materiei ci omului. Faptul c aceast micare i-a
153 154

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, idem, p.250; Ioannis Zizioulas, idem, p.77; 155 cf. Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, idem, p.66-68; 81

fost dat omului care tinde spre ndumnezeire, spre nemurire, a adus bucurie n ntreaga creaie care ateapt cu nerbdare ndumnezeirea omului, pentru c atunci fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. (Romani 821). Aceast sarcin a primit-o omul deoarece, spre deosebire de ngeri (care sunt de asemenea nzestrai cu libertate), el constituie o parte organic a lumii materiale, este coroana acesteia i poate antrena ntreaga 156 creaie n depirea strii de zidire . Pn atunci ns ntreaga creaie mpreun suspin i are dureri. Tendina omului de a crea o lume nou, o lume "a sa" (aceast tendin constituie caracteristica lui distinct n comparaie cu animalele, i n acest sens este expresia esenial a "chipului lui Dumnezeu" n om), vizibil n toate timpurile i locurile, de la marii artiti la cei mai simpli oameni, d ntregii creaii o dimensiune "personal" cu urmtoarele caracteristici: nu se poate mplini dac este izolat, ci doar dac este pus n relaie cu ceva sau cu o persoan. O abordare personal a creaiei, spre deosebire de una individual, consider omul drept o fiin a crei identitate distinct izvorte din relaia ei cu ceea ce nu este omenesc: Dumnezeu sau/i fptura zidit. Aadar, omul i-ar descoperi identitatea lui distinct nu n confruntarea cu natura, ci n conlucrarea cu ea. S-ar diferenia de natura material nu separndu-se de ea ci cultivnd relaia cu ea. Abordarea personal a creaiei poate nla lumea material la nivelul existenei umane i totodat poate fi o soluie pentru criza ecologic; dimensiunea personal a creaiei include n ea i ceea ce numim ipostas sau universalitate. Ipostasul are identitate proprie, care ncorporeaz i exprim totalitatea naturii. Abordarea personal face din fiecare fiin o fiin unic i irepetabil (uciderea unui om este considerat astfel o crim
156

idem, p.83;

82

mpotriva ansamblului firii umane - este prentmpinat mai "raional" i mai eficient, ntr-o astfel de comunitate care nu recurge la logica "drepturilor omului", n care omul este un numr static, ci care consider fiecare fptur uman ipostas al ntregii naturi umane), are repercusiuni i asupra creaiei. Omul nu numai c o nal la nivelul su, dar o i privete ca 157 totalitate, ca universalitate de fiine legate ntre ele. Dependena creaiei de om este total. Cnd preotul ei este n dialog cu Creatorul Suprem creaia este transfigurat i ridicat pe un plan superior devenind cast i pur ca n faa lui Adam cel dinainte de cdere. Omul nu poate ocoli formele i legile cosmosului pentru c are o misiune special n legtur cu lumea de care depinde nsi mntuirea lui, el trebuie s dezvolte o activitate moral, spiritual n legtur cu lumea. Prin lume crete omul la nlimea cunoaterii lui Dumnezeu i a capacitii de partener al Lui.158 Astfel, potrivit nvturii Sfinilor Prini, lumea este pedagog spre Hristos i ea se impune ca o piatr de ncercare prin care fiecare este chemat s-i dezvolte facultile spirituale. n sens metaforic, lumea este pomul cunotinei binelui i rului: dac o trim ca "fereastr" prin care contemplm pe Creator, ne mntuim; dac ns o socotim ca "oglind" n care se reflect doar propria noastr dorin de a consuma roadele ei i de a o folosi n scop egoist, ne osndim.159 Lumea are nu numai o valoare trectoare pentru cunoaterea lui Dumnezeu, ci raiunile ei persist n eshaton. n perspectiva veniciei, "raiunile lucrurilor din lume, departe de a deveni de prisos, dup vederea descoperit a lui Dumnezeu ne vor ajuta s nelegem fecunditatea Raiunii divine, vor fi chiar
157 158

idem, p.86-87; cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, "Ascetica i Mistica Ortodox", Vol. II, Editura Deisis, Alba Iulia 1993, p.16; 159 idem, p.17; 83

atunci o exemplificare a ei, aa cum razele soarelui sunt o exemplificare i o manifestare a luminii Lui. Cu alte cuvinte, cnd vom contempla pe Dumnezeu direct vom contempla 160 raiunea lucrurilor n El nsui, nu n lucruri ca acum." Folosirea creaiei de ctre om n scop bun aduce binecuvntarea Domnului i asupra omului i asupra materiei folosite: " binecuvntat e lemnul care slujete la o trebuin binecuvntat." (nelepciunea lui Solomon 147). De asemenea "arina, cnd absoarbe ploaia ce se coboar adeseori asupra ei i rodete iarba folositoare celor pentru care a fost muncit, primete binecuvntarea de la Dumnezeu" (Evrei 67). Universul este aadar dependent de voina omului, bucuria acestuia este i bucuria lui i suferina omului i suferina universului: De vei umbla dup legile Mele i de vei pzi i plini poruncile Mele, v voi da ploaie la timp, pmntul i pomii i vor da roadele lor. Treieratul vostru va ajunge pn la culesul viitor, culesul viilor va ajunge pn la semnat; vei mnca pinea voastr cu mulumire i vei tri n pmntul vostru fr primejdie. Voi trimite pace pe pmntul vostru i nimeni nu v va tulbura; voi goni fiarele slbatice i sabie nu va trece prin pmntul vostru. Vei alunga pe vrjmaii votri i vor cdea ucii naintea voastr. Cinci din voi vor birui o sut i o sut din voi vor goni zece mii i vor cdea vrjmaii votri de sabie naintea voastr. Cuta-voi spre voi i v voi binecuvnta; vei avea copii, v vei nmuli i voi fi statornic n legmntul Meu cu voi. Vei mnca roadele vechi din anii trecui i vei da la o parte pe cele vechi pentru a face loc celor noi. Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i sufletul Meu nu se va scrbi de voi. Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi poporul Meu. (Levitic 263-12) Din contr, neascultarea i nepzirea poruncilor Domnului de ctre om produce anomalii i dezastru n toat creaia: "Iar de nu M vei asculta i nu vei pzi aceste porunci
160

idem, p.15;

84

ale Mele, de vei dispreui aezmintele Mele i de se va scrbi sufletul vostru de legile Mele, nemplinind poruncile Mele i clcnd legmntul Meu, atunci i Eu M port cu voi aa: Voi trimite asupra voastr groaza, lingoarea i frigurile, de care vi se vor sectui ochii i vi se va istovi sufletul; vei semna semine n zadar i vrjmaii votri le vor mnca. cerul l voi face ca fierul, iar pmntul vostru ca arama. n zadar v vei cheltui puterile voastre, c pmntul vostru nu-i va da roadele sale, nici pomii din ara voastr nu-i vor da poamele lor." (Levitic 261416,19-20 ). Creaia este ndreptat spre armonie i spre mersul su firesc prin raiunile, prin energiile necreate pe care le are la baz i prin care Dumnezeu o guverneaz. Nesocotirea acestor raiuni ale ei duce la "aruncarea" omului: "Pzii toate aezmintele Mele i toate hotrrile Mele i le plinii i nu v va arunca de pe sine pmntul n care v voi duce s trii." (Levitic 2022). Comuniunea omului cu Dumnezeu este salvatoare pentru sine i pentru ntreaga creaie. Prin rugciune, trupul i sufletul omului se ritmizeaz dup pulsaiile eterne ale harului divin, n aceast etap omul parc ine n mn cheia miraculoas care deschide uile din adnc ale inimii, direct spre abisul de lumin al divinitii. Influena tririi omului n comuniunea cu Dumnezeu nu se rsfrnge doar la sfera omeneasc, ci se exercit ca o nrurire cosmic asupra ntregii naturi. Prin om ntreaga creaie particip la ea. Dac n comuniunea cu Hristos omului i se descoper sensul nalt al Scripturii, tot astfel i se descoper sensul nalt al fpturii. Mrturisirea unui pelerin este relevant: i cnd m rugam n reculegerea intim a inimii mele, tot ceea ce m nconjura mi apru fermector i miraculos: arborii, iarba, psrile, pmntul, aerul, lumina preau s-mi spun c totul a fost creat pentru om, c totul dovedete dragostea lui Dumnezeu pentru om, c totul se ruga lui Dumnezeu i toate i aduceau

85

laud i adorare.161 n rugciunea contemplativ omul aduce n faa lui Dumnezeu ntreaga lume sensibil i inteligibil, pe care o rezum i o conine n el ca microcosmos. La acest nivel spiritual omul nelege graiul tuturor fpturilor, se poate face neles de ele. Fenomenele de miraculoas reacordare a omului cu fiarele slbatice i cu ntreg cosmosul, frecvente la preoii creaiei, aceste nalte acorduri cosmice ale iubirii, sunt prefigurri ale strii harice finale unde armonia Creatorului cu omul i cu ntreg universul va fi desvrit. Rugciunea omului este i rugciunea creaiei. La sfetania pentru ploaie, omul bntuit de secet mpreun cu natura ntreag d glas n aceast rugciune, smuls din nenorocirea tuturor ogoarelor, seminelor, ierburilor, arborilor, psrilor i animalelor, vzduhurilor; ntreaga lume creatural, ngrozit, particip la implorarea milelor cereti, nfrit ntr-o solidaritate universal de o covritoare putere. Nu se roag atunci doar omul ci ntreg cosmosul capt grai prin el.162 Omul este un microcosmos, o chintesen reprezentativ a marelui cosmos, al lumii ntregi. ntreag creaia a fost fcut naintea preotului ei pentru a se mplini prin el. Fericirea sau nefericirea omului este fericirea sau nefericirea creaturilor. Acestea se bucur sau sufer prin om; cderea lui e i cderea lor. Nichita Stethatos exprim aceast idee: Dup constituia luntric a sufletului se schimb i natura lucrurilor.163 Momentul dramatic de pe Golgota, cnd Fiul Omului i d duhul, produce dereglri cosmice: soarele se ntunec, cerul se despic de fulgere i trsnete, pmntul se cutremur, temeliile lumii se zguduie n spasmul cosmic care nsoete spasmul ultim al rstignitului. Universul tot particip la moartea de pe cruce fiindc Iisus Hristos, Cuvntul, este raiunea de a fi a fpturii universale.
161

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, p.162; 162 idem, p.164; 163 idem, p.163; 86

Omul este un centru de iradiaie pentru ntreaga fptur. Sufletul otrvit de pcat otrvete natura lucrurilor, abordeaz creaia material numai n sens utilitarist, egoist; n pcatul omului, natura particip mpreun cu el la osnda stricciunii i a morii. Sufletul pur iradiaz puritate n toate lucrurile. Omul abordnd creaia n mod personalist, o umanizeaz i se raporteaz totodat la Dumnezeu. El este salvarea ei, o face mediu strveziu capabil s participe la Viaa Dumnezeiasc, s scape de stricciune i de moarte, de dispariie. Creaia este supus morii de la nceput, nainte de a cade Adam. Sfntul Irineu, Sfntul Maxim Mrturisitorul, teoria evoluionist .a. afirm existena morii n creaie de la nceput deoarece creaia are un nceput i singur nu-i poate depi starea ei. De aceea creaia fr om nu are rost, ar fi fost absurd i fr rost; acesta este i motivul pentru care atepta venirea omului pentru a iei din aceast situaie. Prerea Fericitului Augustin c moartea este urmarea cea mai grav a cderii omului n pcat pentru ntreaga fptur zidit comport multe lucruri inacceptabile. nseamn c nsui Dumnezeu a introdus moartea pentru a-l pedepsi pe om pentru ca apoi s o retrag prin Fiul ntrupat. Se las impresia c nainte de venirea omului nu exista moartea n creaie ceea ce este n dezacord cu ansamblul tiinelor biologice. Ar fi fost de asemenea brutal i iraional din partea Creatorului ca din cauza unei creaturi s le pedepseasc pe toate.164 Cderea lui Adam a adus moartea nu ca pe un fapt nou n creaie, ci ca pe incapacitatea de a-i depi mortalitatea nnscut, de a-i depi limitele creaturale, finite. Lund omul drept punctul de referin cel mai nalt al creaiei, moartea a intrat n lume prin cderea omului, omul nsui fiind creatur i parte a creaiei, folosind n sens greit libertatea cu care a fost nzestrat, nu i-a putut depi limitele, ntre care i moartea, specific creaturilor care nu sunt n comuniune haric cu Dumnezeu. Sacerdoiul omului implic folosirea fpturii zidite
164

cf. Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, idem, p.87-88; 87

ca "dat" hrzit de Dumnezeu nu doar s supravieuiasc, dar i "s fie consacrat" prin minile omului. n sacerdoiu exist dou dimensiuni care-i permit omului s-i mplineasc scopul de verig de legtur ntre Dumnezeu i fptura zidit: dimensiunea ipostatic - lumea este consacrat i ncorporat ntr-o realitate universal; dimensiunea extatic - lumea este raportat la Dumnezeu i oferit Lui ca "ale Tale dintru ale Tale". n acest fel lumea, prin om i depete limitele, devine purttoare de via. Acesta este fundamentul "sacerdoiului omului" 165 n creaie . Omul ia lumea n minile sale i o ntregete creator raportnd-o la Dumnezeu. Fptura zidit este astfel eliberat din limitele ei avnd posibilitatea de a exista cu adevrat, iar omul, ndeplinindu-i menirea de "preot al creaiei", devine de asemenea i el nsui creator, devine "dup asemnarea lui Dumnezeu"166. Ceea ce n-a reuit Adam s fac, a realizat Logosul ntrupat, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu-Omul desvrit, Iisus Hristos. Hristos a realizat "recapitularea" ntregii fpturi ca adevrat Dumnezeu i Om al ntregii creaii. Hristos este cu adevrat "chip al lui Dumnezeu", n Persoana Lui lumea dobndete pe Preotul creaiei, prototipul relaiei corecte a omului cu lumea natural. Din acest motiv, n Biseric, cretinii iau din lumea zidit elemente materiale (pinea i vinul), pe care le ofer lui Dumnezeu n ecfonisul sacerdotal: "ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate", recunoscnd c aparinem cu ntreg universul lui Dumnezeu, aducndu-ne mpreun comuniunii de iubire cu Dumnezeu. Fcnd aceasta "n Hristos" i ca "trup al lui Hristos" lucrm precum Hristos, ca preoi ai creaiei. Dup aceast "anafora", consumm aceste daruri pe care le-am oferit lui Dumnezeu nu ca pe un izvor al morii, ci al vieii. Astfel, creaia dobndete
165 166

idem, p.89; ibidem;

88

pentru om o sacralitate care nu-i este nnscut ci dobndit atunci cnd omul realizeaz liber acel "dup chipul lui Dumnezeu", adic propriul su sacerdoiu. Starea noastr este eliberat de orice fel de idolatrie, omului revenindu-i marea rspundere pentru mntuirea creaiei lui Dumnezeu167. Spiritualitatea noastr nu se reduce la umanitate ci trebuie trit n serviciul scopului rscumprtor i transformator al lui Dumnezeu care mbrieaz ntreaga creaie168. Prin conlucrarea sufletului cu harul dumnezeiesc, ca preot al creaiei, omul ncepe, asemenea lui Hristos, prin tansfigurarea propriului trup pentru ca prin acest trup nou spiritul uman s lucreze la spiritualizarea ntregului univers,169 pentru ca toat creaia s fie umplut de slava Creatorului a toate.

VI.2. Preoia universal i preoia sacramental


VI.2. 1. Preoia universal dobndit prin Taina Sfntului Botez; Apostolat social Ca nite prunci de curnd nscui, s dorii laptele cel duhovnicesc i neprefcut, ca prin el s cretei spre mntuire, Apropiai-v de El, piatra cea vie, i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat. (I Petru 2, 2,4-5,9)

167 168

idem, p.90; Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, "Teologie i Cultur", idem, p.124; 169 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, idem, p.250; 89

Cea mai mare grij a cretinului n viaa sa este mntuirea sufletului170: Ce va folosi omul de ar dobndi lumea toat i-i va pierde sufletul su? Sau ce va da omul, n schimb, pentru sufletul su? (Marcu 8, 36-37) Dup cderea protoprinilor, lui Adam i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i dup chipul su i i-a pus numele Set. (Genez 5,3) Urmaii lui Adam nu mai sunt dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu cum erau n starea paradisiac (cf. Genez1,26) ci sunt dup asemnarea i dup chipul lui 171 Adam (cf. Genez 5,3). Datorit acestei realiti anormale, toi oamenii, de la Adam i pn la cei din urm, poart urmrile pcatului originar i au nevoie de harul sfinitor adus de Hristos i permanentizat pn la sfritul veacurilor de lucrarea Duhului Sfnt n lume prin Biseric. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat la plinirea vremii pentru toi oamenii, din plintatea Lui noi toi am luat i har peste har.( Ioan1,16) Neamul omenesc a fost rscumprat de nceptorul vieii, (Fapte3,15) cu preul sngelui Su (cf.I Cor.6,20; I Petru 1,19); am fost altoii de El (cf. Rom. 6,4-5; Col. 2,12), ca nite ramuri ce-i trag seva i rodnicia din unicul trup dumnezeiesc (cf. Ioan 15,5), suntem nscui la viaa cea nou prin baia 172 Botezului.(Ioan 3,5). Prin baia Botezului suntem nscui din ap i din Duh (Ioan 3,5), putem intra n mpria lui Dumnezeu, ne apropiem de El, piatra cea vie, de oameni ntr-adevr neluat n seam, dar la Dumnezeu aleas i de mare pre; ne zidim cas duhovniceasc, preoie sfnt, seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vesteasc n lume buntile Celui ce ne-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (I Petru 2,4,5,9). Starea haric
nvtura de Credin Cretin Ortodox, idem, p.7; cf. Lumin lin, Anul XI, iunie 2000, Apare cu binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului; 172 Pr. Prof. Ilie Moldovan, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.7; 90
171 170

complex a tuturor credincioilor ncepe cu starea pe care o creeaz Taina Sfntului Botez. Celui botezat i se iart pcatul strmoesc i eventualele pcate iar omul cel vechi, trupesc, moare pentru a se nate omul cel de-al doilea (cf I Cor.15,47) care este din cer i prin care ne-am fcut cu Hristos o singur 173 Harul botezului este amplificat prin mprtirea tulpin. noului cretin i cu celelalte Sfinte Taine absolut necesare: Taina Mirungerii primete harul Duhului Sfnt prin care se ntrete i crete la noua via;174 Taina Sfinte Euharistii se mprtete n chip real, devine consagvin, contrupete cu Hristos, se transform n substana mpratului (Nicolae Cabasila), devine hristofor.175 Astfel, toi cei care se nasc din ap i din Duh i primesc harul i darurile Duhului Sfnt prin celelalte Sfinte Taine i ierurgii, devin preoie sfnt, dup mrturia Sfntului Apostol Petru (I Petru 2,5) Cu aceast stare haric, cretinul nu este nici un profan, nici un paria sau om inferior din lume, ci este n marea demnitate numit de Apostolul Petru pe bun dreptate: 176 PREOIE SFNT, MPRTEASC (I Petru 2,5,9). Cuvntul "laic", provine din grecescul "laos", care se traduce "popor" i este folosit pentru a desemna masele de credincioi care nu au preoia sacramental. Un sinonim pentru "laic" este cuvntul "mirean". Printele Dumitru Stniloae folosete termenii de "preoie general" pentru laici i de "preoie slujitoare" pentru preoii hirotonii. Cuvintele Printelui Dumitru Stniloae despre laici sau "preoia general sunt concludente: "n felul acesta toi sunt preoi i jertfe n Biseric, toi sunt nvtori i cluzitori spre mntuire, cluzitori ai lor i ai altor credincioi apropiai, sau / i ai altor oameni".
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, idem, p.29; Isidor Todoran i Zgrean Ion, op. cit., p. 335; 175 Paul Evdochimov, Ortodoxia, idem, p. 289; 176 Arhid. Prof. Dr. Ioan N.Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1990, p.246; 91
174 173

Termenul de "preoie haric" pe care unii l folosesc n loc de "preoie slujitoare" este incorect, ntruct insinueaz c numai clerul poate dobndi harul (prin hirotonire), cnd n realitate harul poate fi dobndit i de credincioi, iar formele de transmitere a harului sunt multiple i nu se limiteaz numai la punerea minilor, prin care episcopii hirotonesc pe preoi. De asemenea, dup cum spune Sf. Ioan Gur de Aur, Sfntul Duh nu S-a pogort numai asupra Apostolilor, ci i asupra ntregii mase de credincioi ce se aflau mpreun cu ei; aceast nvtur este larg mbriat de teologii moderni, printre care i Timothy Ware (episcopul Kallistos), care spune: "Duhul Sfnt Se pogoar asupra tuturor oamenilor lui Dumnezeu. Exist o categorie de preoi hirotonii, format din episcopi, preoi i diaconi, dar n acelai timp, tot poporul lui Dumnezeu este preot si profet". nc din cele mai vechi timpuri, a existat o profund diferen ntre Biserica de Rsrit i cea Romano-Catolic, n ceea ce privete rolul credincioilor, pe care aceasta din urma l-a minimalizat. Patriarhii ortodoci i-au reafirmat pozitia i n anul 1848, ntr-o scrisoare trimis papei Pius al IX-lea, n care se spunea: "Printre noi, nici patriarhii, nici sinoadele, nu vor putea introduce noi nvturi, pentru c pzitorul religiei este chiar trupul Bisericii: clerul slujitor i credincioii nii". Se vede deci, c nu numai preoimea slujitoare, ci i credincioii sunt pstrtorii i aprtorii credinei. n acelai sens teologul Khomaikov, spunea: "Papa se neal amarnic cnd crede c noi considerm ierarhia eclesial a fi pzitoarea religiei; credina este pzit de o entitate complet, de ntregul popor al Bisericii, care este Trupul lui Hristos". Dar credincioii ortodoci nu sunt numai pstrtori ai credinei, ci pot fi i nvtori, sau teologi. Astfel, Sf. Vasile cel Mare a predicat i a convertit populaia din Pont, nc dinainte s se preoeasc, iar tatl su a fost canonizat sfnt pentru munca sa evanghelic, dei a fost credincios i nu s-a preoit niciodat, la fel ca i sora Sfntului Vasile, Sfnta Macrina.
92

Un strlucit exemplu de teolog care nu a fost hirotonit preot, l reprezint Nicolae Cabasila, ale crui scrieri au influenat gndirea ortodox de peste 600 de ani, i care au fost acceptate i nsuite de Biserica noastr. Iat ce spune Mircea Eliade despre Nicolae Cabasila: "Unul dintre cei mai ndrznei teologi dup Palama a fost un laic, Nicolae Cabasila (1320-1371), nalt funcionar n administraia bizantin". Cabasila ilustreaz n mod strlucit o tradiie care s-a perpetuat la toate popoarele ortodoxe. Unul dintre teologii laici care au urmat, este Khomaikov. Dei Patriarhia Rus nu i-a acceptat ideile n totalitate, datorit ncercrilor sale de a democratiza Biserica, care prin definiie este ierarhic, totui scrierile sale sunt acceptate i apreciate de majoritatea teologilor contemporani. Multe dintre primele traduceri ale Sfintei Scripturii n romnete, au fost fcute de laici, ceea ce a contribuit la o mai bun rspndire i nelegere a nvturilor cretine. De asemenea, nu putem s trecem cu vederea operele lui Hurmuzaki i mai ales Nicolae Iorga, care ne-au dat valoroase istorii ale Bisericii romneti. n zilele noastre, dei Biserica este condus de episcopi, credincioii pregtii iau parte la elaborarea i confirmarea hotrrilor ierarhiei. Multe sinoade, care se considerau la vremea lor ecumenice, au fost ulterior anulate de Biserica Ortodox, iar patriarhii i episcopii respectivi au fost declarai eretici (Efes 449, Hieria 754 sau Florenta 1438-1439). Teoria lui Khomaikov, c un sinod nu poate fi considerat ecumenic, dac nu este acceptat de ntreaga Biseric (inclusiv de ctre credincioi), dei a fost respins n secolul al XIX-lea, este larg acceptat n ziua de azi. De fapt i la slujbele oficiate n biseric, prezena credincioilor alturi de clerul slujitor este indispensabil. Fr cel puin un credincios n biseric nu se poate svri Sfnta Liturghie. Mai mult dect att, dup cum afirma G. Florovski (teolog i preot n acelai timp), datoria de supunere a credincioilor fa de episcop, nceteaz n momentul n care acesta din urm deviaz de la linia Bisericii. n asemenea
93

situaii, credincioii au dreptul s cear socoteal episcopului i chiar s l demit". Toi cretinii, dup harismele i talanii primii, au datoria luntric, nu exterioar dat de vreo lege, s propovduiasc sub toate formele (cu lucrul, cu cuvntul, cu rugciunea) Evanghelia mntuitoare i s mplineasc cele trei demniti: nvtoreasc, sfinitoare i conductoare ncredinate de Mntuitorul tuturor celor care i urmeaz Lui.

VI.2. 2. Drepturile i obligaiile preoiei obteti


Biserica este Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca Revelaie deplin n continuitatea eficienei Lui mntuitoare n istorie prin Duhul Sfnt177. La lucrarea mntuitoare sunt chemate toate mdularele trupului tainic al lui Hristos, sunt chemai toi credincioii. O parte dintre drepturile i obligaiile preoiei obteti sunt: 1. Pot i trebuie s svreasc Taina Sfntului Botez n caz de necesitate. Bulgakov spune: "Botezul este taina care, n lipsa unui preot, poate fi administrat de un credincios (brbat sau femeie), n virtutea sacerdoiului cretin universal. Dar el nu poate s fie administrat dect de un cretin, i numai prin puterea Bisericii, al crui instrument este cretinul; Botezul este un act de har al Bisericii i nu un act magic". 2. Devin colaboratori ai strii preoeti harice la svrirea eficient a Sfintelor Taine. Fr adeziunea intern a credincioilor Tainele nu au efectul lor haric sfinitor ci din contr pot avea efectul negativ al osndirii (cazul Sfintei

Lossky, Vladimir "Vederea lui Dumnezeu", Traducere Maria Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p.2; 94

177

Euharistii - necesitatea pregtirii prealabile a tuturor: a svritorului i a primitorului). 3. Prin Botez devin membri activi ai trupului tainic al Domnului i ca atare sunt prtai direci i activi la ntreaga lucrare mntuitoare svrit n interiorul i n exteriorul Bisericii primind astfel iubirea Domnului. 4. Sunt persoane cu toate drepturile i ndatoririle care revin strii n care sunt ca parte constitutiv esenial a 178 Bisericii. 5. Credincioii particip mpreun cu clerul la pstrarea nealterat a adevrului revelat, la propovduirea, explicarea i trirea lui. Cezaropapismul n-a fost niciodat principiu 179 acceptat n Biserica dreptmritoare. 6. Toi credincioii particip alturi de preoia sacerdotal la exercitarea celor trei ramuri ale puterii bisericeti: nvtoreasc, sfinitoare i conductoare sau jurisdicional.180 7. Biserica n totalitatea ei particip direct i activ la ndumnezeirea ntregii creaii; a elementelor acesteia pe care le umanizeaz, le subiectivizeaz pentru ca ulterior s le ndumnezeiasc o dat cu sine i mpreun s se raporteze la Creatorul tuturor ntr-o dispoziie doxologic universal.181 i mirenii particip la Hristos n mod activ. Nicolae Cabasila (Viaa n Hristos, III, 1-3) face o analogie ntre Hirotonia preoilor i Mirungerea celor botezai; ambele se fac prin invocarea Duhului Sfnt: Dumnezeiescul har care vindec orice slbiciune i mplinete orice lips, , Pecetea darului Duhului Sfnt 182
Ibidem; cf. John Meyendorff, Teologia Bizantin, Traducere de Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 15; 180 Arhid. Prof. Dr. Ioan N.Floca, idem, p.246; 181 Ioannis Zizioulas, op. cit. , p. 73 74; 182 Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, idem, p.188; 95
179 178

nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, arat importana tuturor membrilor Bisericii pe care-i numete mldie ale corpului Su:183 Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. (Ioan 15, 5) Sfinii Apostoli au recurs n lucrarea lor misionar i la credincioii simpli fr a lsa s se neleag c Biserica s-ar mpri cu adevrat n dou pri: Biserica conductoare i Biserica asculttoare.184 Sfntul Apostol Petru se adreseaz celor care cred, numindu-i "preoie mprteasc" i le d n continuare sfaturi asupra rolului i misiunii lor. La rndul su, Sfntul Apostol Pavel a subliniat importana rolului credincioilor i a vorbit despre harurile pe care ei le pot avea i despre felul n care ei trebuie s le foloseasc spre binele Bisericii. Se vede deci c n cadrul Bisericii, att preoii hirotonii ct i credincioii, au propria misiune i chemare pe care trebuie s o ndeplineasc. mpotriva stabilirii unor altfel de raporturi, Sfntul Apostol Pavel spune tuturor credincioilor, n special celor simpli: Stai tari n libertatea la care v-a chemat Domnul i nu cdei din nou sub jugul robiei. Dimpotriv, pilda dat de Mntuitorul Apostolilor este elocvent: Cel ce vrea s fie ntre voi nti, acela s fie tuturor slujitor. (Marcu 10,44-45) Aceasta este misiunea pe care a ncredinat-o Mntuitorul Sfinilor Apostoli i urmailor Lui: nu ca s fie slujii ci ca ei s slujeasc celor mai mici dup modelul Su. Preoia obteasc sau universal este baza apostolatului social la care sunt chemai toi credincioii. Apostolatul social universal este menirea sfinitoare a Bisericii i a fiecrui mdular n parte de a-L face cunoscut i de a-i mprti pe toi oamenii cu Hristos pentru ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (cf. I Timotei 2,4). ntreaga Biseric i fiecare mdular al ei n parte, n funcie de
183 184

Arhid. Prof. Dr. Ioan N.Floca, idem, p.246; idem, p.247;

96

posibilitile pe care le are i de harul primit, (unii episcopi, alii preoi, diaconi sau credincioi) are datoria s-i mprteasc, pe cei care nu au ajuns nc la cunoaterea i comuniunea de iubire cu Dumnezeu, cu harul dumnezeiesc, cu energiile necreate care izvorsc din Dumnezeire i care se mprtesc de ctre Duhul Sfnt n Biseric, prin umanitatea nviat i slvit a Fiului lui 185 Dumnezeu ntrupat. Puterea Duhului Sfnt face ca oamenii credincioi s se uneasc cu Dumnezeu prin Hristos, face ca actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos nsui, n umanitatea Sa personal, s se extind, prin conlucrarea cretinilor, la toat lumea, la toi oamenii.186 Sfntul Apostol Petru i ndeamn pe cretini: Purtai-v cu cinste ntre neamuri, ca n ceea ce ei acum v brfesc ca pe nite fctori de rele, privind ei mai de aproape faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Dumnezeu, n ziua cnd i va cerceta. (I Petru 2,12) Cretinul, ndumnezeit i umplut de harul sfinitor primit n Biseric prin cuvnt, Sfintele Taine i prin toate lucrrile i slujbele sfinitoare, devine un hristofor, un teofor care se manifest ca atare att n Biseric ct i n afar. Omul cel nou, urmnd modelul Mntuitorului, particip activ la mplinirea planului iconomic al lui Dumnezeu n ntreaga creaie prin tot ceea ce face. nainte de toate cretinii i Biserica n totalitatea ei are menirea de a fi n comuniune cu toi oamenii i de a le sluji pentru c aa se cuvine urmailor lui Hristos. El nsui nu S-a fcut Om pentru Sine ci pentru a sluji tuturor oamenilor, pentru ca Trupul Su s extind mntuirea ca via dumnezeiasc n 187 noi.
185 cf. Doctorand Sandu N. tefan, Lucrarea harului n realizarea mntuirii subiective, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, Nr. 3 4, 1971, Bucureti, p.235; 186 ndrumri Misionare, Coordonator: Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, p.382; 187 idem, p.381; 97

Preoia universal sau obteasc este preoia slujirii dezinteresate fa de toi i de toate pentru ca mcar pe unii s-i ctigm prin harul lui Dumnezeu la viaa venic i astfel s ne mntuim mpreun: Fraii mei, dac vreunul va rtci de la adevr i-l va ntoarce cineva, s tie c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i va acoperi mulime de pcate. ( Iacov 5,19-20) D. Bonhoeffer n Sanctorum Communio vede n Biseric misiunea slujirii pe primul plan; nsi Biserica este conceput n termeni de misiune care se manifest n dou direcii: 1. rugciunea de mijlocire pentru toi, cunoscui i necunoscui; 2. responsabilitatea Bisericii i a fiecrui mdular al ei fa de tot ceea ce se ntmpl cu semenii i n univers.188 Slujirea casnicilor, a semenilor i grija pentru ntreaga creaie este n plin dinamism. Preoia obteasc, alturi de cea sacerdotal, ntr-un cuvnt ntreaga Biseric, lucreaz la mplinirea mandatului ncredinat de Mntuitorul: mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte vam poruncit vou, i iat cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. (Matei 28, 19-20). Mntuitorul ncredineaz slujirea Bisericii n totalitatea ei, clerului hirotonit i tuturor credincioilor pentru a-i desfura activitatea in timp i spaiu: pn la sfritul veacurilor i n tot locul, la toate neamurile. Biserica este rspunztoare pentru toi oamenii, cretini i necretini deoarece toi sunt creai dup chipul lui Dumnezeu (Genez 1,26) i toi au darul dumnezeiesc, constitutiv fiinei umane, care-i d fiecruia

188

cf. Antonie Plmdeal, Slujirea n teologia contemporan, n Studii Teologice, Revista InstitutelorTeologice din Patriarhia Romn, Nr. 58, 1972, Bucureti, p.484; 98

valoare inestimabil i anume chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om.189 Implicarea Bisericii n toate problemele, n toate bucuriile dar i crizele i tristeile lumii este salvatoare i sfinitoare. nsi misiunea ei este de a-i sfini pe toi i pe toate, timpul i spaiul, de a pregti toate neamurile, ntreaga creaie, pentru comuniunea de iubire cu Dumnezeu la care ntreaga creaie va fi prta. Apostolatul social al poporului lui Dumnezeu are tot attea forme cte componente sunt n societatea actual. Organizaiile de copii, de tineret, de cretini sub orice forme sunt binevenite la nceputul acestui nou mileniu n care necesitile informaionale, materiale, medicale sunt din ce n ce mai variate fiind ntr-o permanent dezvoltare pentru a rspunde noilor cerine care apar. Pe tot parcursul istoriei, Biserica este i va fi implicat n absolut toate domeniile vieii sfinindu-le, fiind chiar izvor de cultur, de scrieri alese i de via sfnt pentru ca toate i ntru toate s fie unitatea creaiei cu Creatorul iubitor. Apostolatul social al tuturor cretinilor concretizat n slujirea tuturor semenilor este un puternic punct comun al tuturor comunitilor cretine i se ndreapt spre toi oamenii, cretini sau necretini. Slujirea i iubirea fa de toi semenii este cea mai puternic arm pentru unirea tuturor oamenilor sub acopermntul iubitor al lui Dumnezeu care ne este Creator i Tat al tuturor. Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I , n vizita sa la Secretariatul General al Organizaiei Tinerilor Ortodoci Mondial, SYNDESMOS, a prezentat importana tinerilor n viaa Bisericii pentru ridicarea Trupului lui Hristos.190 UNITATEA, MISIUNEA I SLUJIREA sunt inseparabile, trei aspecte ale unei singure realiti; fr aceste trei lucruri nu este via n Hristos, nu este Biseric, nu este
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.5; 190 Syndesmos News, Winter 1998. Spring 1999, p.1; 99
189

mntuire.191 Persoana uman este fcut dup chipul lui Dumnezeu, dup chipul lui Dumnezeu care nu este doar unul ci Trinitate. Numai prin coparticipare, numai prin relaii cu alii dup asemnarea celor Trei Persoane Dumnezeieti, putem deveni cu adevrat ceea ce avem menirea s fim: oameni 192 ndumnezeii. Sfinenia, sacrificiul, bucuria sunt trei elemente indispensabile adevratei misiuni. Misiunea noastr de martori trebuie s fie nu att de mult prin cuvintele, argumentele noastre ci, mai presus de toate, prin viaa noastr. Aceasta devine existenial. Adevratul misionar este sfntul. Sacrificiul pentru semeni, sub toate formele posibile, de la martiraj i pn la a sacrifica ceva ce ai pentru altul care este mai lipsit, este partea misiunii care d crezare, d via la muli alii dup cuvntul Mntuitorului: Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur, iar dac va muri, aduce mult road. Cel care i iubete sufletul l va pierde; iar cel ce i urte sufletul n lumea aceasta l va pstra pentru viaa venic. Dac-Mi slujete cineva, s-Mi urmeze, i unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu. Dac-Mi slujete cineva, Tatl Meu l va cinsti. (Ioan 12, 24-26) Prin sacrificiul de sine n folosul semenilor ne deschidem comuniunii cu acetia, iar prin acetia cu Hristos care este n ei. (cf. Matei 25,40) Bucuria este legat de sfinenie i de sacrificiu. Sfinii, martirii sufereau i mergeau la moartea lor cu bucurie iar prin sngele lor veneau muli la credin. Nietzsche afirma c bucuria este o lips a cretinilor. Aceasta este inexact. Evanghelia dup Luca ncepe i se sfrete cu ndemnul la bucurie: Dar ngerul le-a zis: Nu v temei. Cci, iat, v binevestesc vou BUCURIE MARE, care va fi peste tot poporul (Luca 2,10)Iar ei,
idem, p.3; "Umanitate i Cretintate", Nr.1, Noiembrie 2000, Publicaia Tinerilor Cretini Argeeni, Apare cu Binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului; p.6; 100
192 191

nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu BUCURIE MARE. (Luca 24,52).193 A face apostolat social este o pornire luntric fa de semeni. Apostolatul nseamn comunicare, cunoatere, comuniune de iubire cu alte persoane, toate porniri luntrice ale fiinei umane care numai n comuniune cu alii este persoan i poate avansa spre comuniunea de iubire cu Dumnezeu. Orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl. (Coloseni 3,17) Fr purtarea de grij pentru apropiai i pentru semeni nu putem fi credincioi: Dac ns cineva nu poart de grij de ai si i mai ales de casnicii si, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios. (I Timotei 5,8) Factorii care determin, pe de o parte, nscrierea Bisericii pe scara evoluiei comunitilor umane, iar pe de alt parte determin continua evoluie a structurilor religioase n epoca actual, in n primul rnd tocmai de activitatea de slujire a Bisericii pus n slujba omului, a societii umane, n scopul realizrii misiunii Bisericii - mntuirea oamenilor, motiv pentru care este normal acomodarea la noile condiii ale timpului; iar n al doilea rnd progresului social care implic i structurile 194 specifice bisericeti. Precum mrturisete Printele Dumitru Stniloae, Biserica, prin toate mdulare ei, are menirea s evidenieze n toat lumea actualitatea lui Iisus Hristos pentru timpurile de azi,195 singura actualitate personal care va mntui neamul omenesc i ntreaga creaie.
193 cf. For the Life of the World. Sacrament and Ortodoxy, (St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood), n Syndesmos News, idem, p.9; 194 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1990, p.362; 195 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea Omului, Editura Omniscop, Craiova 1993 Prefaa crii. 101

VI.3. Preoia sacerdotal dobndit prin Taina Sfintei


Preoii
Preoia sacerdotal, prin conferirea harului sfinitor n una din cele trei trepte de slujire bisericeasc de instituire divin, constituie prin ea nsi, prin starea ei haric, unul dintre mijloacele cu care nsui Mntuitorul, prin Sfinii si Apostoli, a nzestrat Biserica pentru a continua opera Sa de ndumnezeire a toate.196 Taina Hirotoniei sau a Preoiei (instituire: I Timotei 3,1; II Timotei 1,6; Tit 1,5) este Taina introducerii n succesiunea apostolic, a slujitorilor bisericeti consacrai acelor slujiri pe care Apostolii le-au practicat dup porunca Mntuitorului i fr de care identitatea i unitatea Bisericii nu pot fi garantate. Slujirile au forme diverse dar toate au fost transmise de Hristos Apostolilor i urmailor acestora prin punerea minilor lor, ritual prin care se d autoritate slujirii. (cf. Fp. 13,3; 20,28). n Taina Hirotoniei sunt dou elemente inseparabile: punerea minilor episcopilor i rugciunea de invocare a Duhului Sfnt, Care mparte un har special pentru o misiune specific n Biseric; trimiterea de a sluji n numele lui Hristos i conform mandatului Su.197 Cele trei trepte ale ierarhiei: episcopi, preoi i diaconi, potrivit cu harul dumnezeiesc primit de fiecare la hirotonie, continu n lume nsi lucrarea de mntuire svrit de Iisus ca Arhiereu, Profet i mprat198. Slujitorii bisericeti, n orice treapt s-ar afla, nu lucreaz n locul lui Hristos, ca i cnd Hristos ar fi absent. Ei nu sunt vicari, reprezentani sau nlocuitori ai lui Hristos, ci au darul i harul de a manifesta
Drept Bisericesc, Vol. I, idem, p.237; Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, idem, p.187; 198 Patriarhul Iustin Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic Opera integral 1, Episcopia Argeului i Muscelului / Anastasia, 2002,p. 8 102
197 196

vzut, de a da garania obiectiv despre prezena continu i activ a lui Hristos cu poporul Su. Preoia sacerdotal este trimis, prin actul hirotoniei, s dea un semn eficient de lucrarea 199 prin mna preoiei harice lui Hristos n mijlocul poporului; lucreaz nsui Hristos n Biserica Sa, prin puterea Sfntului Duh. De fapt, n actul hirotoniei pe care episcopul l svrete n virtutea mandatului primit i a succesiunii apostolice: Darul pe care L-ai vrsat peste Sfinii Apostoli ai binevoit s se ntind pn la noi, , Hristos este Cel Care pune mna. Episcopul se roag: Tu nsui Stpne al tuturor, pe acesta pe care ai binevoit s pui minile prin mine, binevoiete s primeasc acest mare har al Duhului Sfnt ca s aib via vrednic de aceast mare cinste de preot, druit lui prin providena Ta atotputernic. (Hirotonia preotului, Arhieraticon, p.80) Sfntul Grigore Palama spune referitor la succesiunea apostolic i la darurile Duhului Sfnt: Druirea Sfntului Duh se face prin atingerea minilor trupeti (Fp. 8,17), care transmite celui care se apropie cu sinceritate i cu adevrat, lucrarea dumnezeiasc i harul dumnezeiesc, care la rndul ei se transmite prin aceasta iari altuia i prin el altuia i trece prin succesiune ntinzndu-se mpreun cu tot timpul. Cele trei trepte ale preoiei i-au nceput lucrarea lor n diferitele obti de credincioi nc din primele zile ale Bisericii. La scurt vreme dup Pogorrea Duhului Sfnt, ierarhia bisericeasc se nfieaz deplin constituit ;200 episcopii, preoii i diaconii aveau propria lucrare bine delimitat. a) Episcopul este pe cea mai nalt treapt a preoiei, ca unul ce are de la Apostoli, prin succesiune nentrerupt de la episcopii hirotonii de ei pn la ultimul episcop, plenitudinea harului preoiei.201 Apostolii, urmnd exemplul Mntuitorului i pe baza asigurrii Lui c va fi pn la sfritul lumii cu cei care nva, boteaz i ndeamn, au transmis urmailor lor,
199 200

ibidem; idem, p.9 201 ndrumri Misionare, idem, p.573; 103

episcopilor, misiunea i mandatul pe care i ei l-au primit de la Hristos.202 Sfntul Apostol Pavel mrturisete despre plintatea harului pe care l primete episcopul: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump sngele Su. (Faptele Apostolilor 20,28). Episcopul exercit rolul de arhiereu al adunrii euharistice, de nvtor al Evangheliei i de coordonator al slujirilor i harismelor ntr-o Biseric local (eparhie).203 b) Preotul exercit funciile sacerdotale n unitate deplin cu episcopul. n activitatea sa misionar, preotul are un dublu rol: este slujitor al lui Dumnezeu, continuator al ntreitei slujiri a Mntuitorului; este delegat al Bisericii locale, al obtii credincioilor pstorii pentru c el nu se roag doar pentru el ci, n numele 204 credincioilor, pentru ei i mpreun cu ei. Preoii sunt de asemenea instituii prin Taina Hirotoniei: i hirotonindu-le preoi n fiecare Biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser (Faptele Apostolilor 14, 23) Ei nu au plintatea harului ca episcopii. Pot svri toate Sfintele Taine cu excepia Hirotoniei care este svrit de episcopi. c) Diaconii se afl n serviciul episcopului. Ei nu au puterea haric de a svri Sfintele Taine ci au diverse activiti n Biseric: predicarea Evangheliei, diaconia (slujirea)205 i de aceea nu pot sluji singuri. Cu toate acestea i ei au harul slujirii sacerdotale pe care l primesc tot prin Taina Hirotoniei: drept
202 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.104; 203 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A - Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1994, p.147; 204 cf. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1993, p.97; 205 Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, idem, p.188; 104

aceea, frailor, cutai apte brbai dintre voi, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune pe care i-au pus naintea Apostolilor, i ei, rugndu-se, i-au pus minile peste ei. (Faptele Apostolilor 6, 3, 6) Preoia harism i slujire consacrate i recunoscute prin Taina Hirotoniei se manifest n mai multe direcii:206 predicarea Evangheliei: mi-a dat mie harul acesta, ca s binevestesc neamurilor bogia lui Hristos de neptruns, i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu (Efeseni 3, 8-9), slujirea Cuvntului. (Faptele Apostolilor 6, 4); svrirea Sfintelor Taine: Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10): slujirea pastoral care se manifest n conducerea pe calea mntuirii i n pstorirea, aprarea, slujirea propriu-zis: Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale (Ioan 10, 11) n Biserica Ortodox nu exist separaie ntre cler i credincioi i nici conducere monarhic. Hotrrile n treburile obtii sunt luate de ntreaga Biseric care este infailibil. Conducerea este de tip sinodal, colegial, simfonic. Cezaropapismul nu a fost acceptat iar tendinele de tip monarhic nu se ncadreaz nici n spiritul Bisericii nici al Tradiiei Ortodoxe. Tendinele papale de jurisdicie monarhic pe plan religios i politic sunt strine duhului evanghelic i constituie un impediment pentru micarea ecumenic. n privina titulaturii papei Ioan Paul al II-lea nc exist astfel de tendine hegemonice. El se intituleaz pur i simplu Ioan Paul, Episcop; dar, n calitatea sa principal de episcop al Bisericii Romei, el adaug, i binecunoscutele cuvinte: Servus Servorum Dei, care - pentru prima dat n istorie au fost asociate titulaturii episcopului Romei de ctre papa Grigorie cel Mare. Titulatura de servitor sau slujitor al slujitorilor a fost
206

ibidem; 105

luat de respectivul pap ca o ripost vehement mpotriva titulaturii dearte luate de patriarhul Ioan al II-lea al Constantinopolului, care, n anul 519, se intitula patriarh ecumenic, adic patriarh al Imperiului Roman (de Rsrit i Apus). Nu trebuie, de altfel, uitat c, n anul 476, Imperiul Roman de Apus se prbuise, iar mpratul din Constantinopol rmsese unicul basileu legitim al Imperiului Roman. Episcopul Ioan al II lea, din capitala Imperiului Roman de Rsrit determinat att de ambiiile hegemonice ale politicii imperiale s-a crezul deci i el ndreptit a se considera episcopul capitalei Imperiului Roman, i, ipso facto, primul episcop sau episcopul protos al cretintii universale (catolice sau ecumenice). Dup cum se tie, reacia papei Grigorie cel Mare a fost prompt i vehement, acuznd pe fratele su din Noua Rom (cf. can 28 IV Ecumenic) de pretenii hegemonice, care urmreau s bulverseze ordinea fireasc a ierarhiei principalelor Scaune episcopale, primaiale, din cadrul Imperiului Roman (cf. can. 6,7 de la Sinodul I Ecumenic; 3 de la Sinodul II Ecumenic; 28 de la Sinodul IV Ecumenic). Dincolo de motivaia justificat sau mai puin justificat a reaciei papei Grigorie cel Mare, o asemenea titulatur de servus i (sclav, slujitor, servitor) care s-a vrut iniial n duhul nou neotestamentar ascundea de fapt germenii primatului papal de tip monarhic, care se va vdi n toat hidoenia sa n cercurile de investitur cu prinii i mpraii vremurilor apuse. Prin asumarea acestei titulaturi, papii i-au exprimat i i exprim nc preteniile lor de episcopi universali, adic ai ntregii lumi cretine, chiar dac realitile istorico politice i-au obligat s-i precizeze iniial aceast jurisdicie universal doar n limitele teritorial administrative ale Prefecturii de Apus (a Imperiului Roman), adic a Patriarhului Occidentului, i, n fine, graniele propriei Biserici Romano Catolice de astzi.207
cf. Pr. Prof. Univ. dr. Nicolae Dur, Codul de Drept canonic (latin).Principiile ecleziologico- canonice enunate de Constituia apostolic Sacrae disciplinae leges, din 25 ianuarie 1983. 106
207

Rolul ierarhiei este acela de a pstori turma ncredinat, de a o sluji i de a urma misiunea apostolilor, nu cu dorina de ctig sau de mreie, ci cu menirea ndumnezeirii tuturor oamenilor i a ntregii creaii. Mntuitorul d rspunsul clar mpotriva tuturor tendinelor de mrire i de conducere monarhic: Cine vrea s fie mai mare ntre voi s slujeasc tuturor.

VI.4. Concluzii
"Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; i harul Lui care este n mine n-a fost n zadar, ci m-am ostenit mai mult dect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este n mine" (I Corinteni 1510)
Cretinii, mdularele trupului tainic al lui Hristos, se adun pentru a tri autentic i profund viaa religioas n unirea tuturora ntr-un singur trup: Biserica. Relaiile cretinilor, poporului lui Dumnezeu, (cf. I Petru 2,9) sunt complexe, se extind la absolut toate preocuprile i tririle lor. Cretinii se roag mpreun, se mprtesc toi cu trupul i sngele Domnului Hristos din acelai potir, sunt unii de i prin Hristos, Arhiereul prin excelen, Sfinit nemijlocit de 208 Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfnt i totodat dup darul pe care l-a primit fiecare (cf. I Petru 4,10) i slujesc reciproc pentru ca nici unul dintre ei s nu fie n lipsuri i totodat slujesc toi neamurilor, ntregii lumi: Purtai-v cu cinste ntre neamuri, ca n ceea ce ei acum v brfesc ca pe nite fctori de rele, privind ei mai de aproape faptele voastre cele bune, s preaslveasc pe Dumnezeu, n ziua cnd i va cerceta (I Petru 2,12). Membrii Bisericii sunt interesai att de nevoile spirituale ale tuturor ct i de cele materiale (economice,
208

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, idem, p.103; 107

politice, de asisten social, medical, etc.).209 Tot ceea ce ine de fiina omului i de preocuprile acestuia constituie terenul de activitate al Bisericii care lucreaz pentru ndumnezeirea neamului omenesc i a ntregii creaii, pentru ca Dumnezeu s fie n toi. Att cei care au starea de consacrare sacerdotal primit prin Taina Botezului i a Mirungerii au preoia general - , ct i cei care au slujirea sacerdotal propriu-zis, instituit i 210 toi au responsabiliti i confirmat prin Taina Hirotoniei, harisme personale pe care trebuie s le sporeasc n comuniune cu celelalte mdulare pentru ca tot trupul, toi oamenii, ntreaga creaie, s fie nlat la Dumnezeu n Hristos i pentru 211 Hristos . Cretinii respect, se roag i cinstesc pe toi oamenii att cretini ct i pe cei lipsii de slava numelui de cretin, care nu sunt ns lipsii de cealalt slav pe care am primit-o toi n momentul zidirii s fim dup chipul lui Dumnezeu. Chiar dac unii oameni sunt n pcate, suntem datori s-i cinstim, s ne rugm pentru ei i s-i ajutm pentru c toi suntem "dup chipul lui Dumnezeu". Cu adevrat iubirea aproapelui este msura iubirii de Dumnezeu. De aceea, pe baza Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au vorbit de "taina fratelui". Iubirea aproapelui trece ntotdeauna prin iubirea de Dumnezeu i este nsoit de mult bucurie duhovniceasc. Cretinul se simte unit cu toi oamenii i chiar dac ceilali vd vreo dezbinare ntre el i ei, el nu vede nici una. Chiar dac nu este neles de ceilali el i nelege pe toi. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i
209 cf. Constantin Cuciuc, Introducere n Sociologia Religiilor, Vol. I, (Manifestarea social a sacrului), Editura Gnosis, Bucureti 1997, p.84; 210 cf. Dicionar de Teologie Ortodox A Z, idem, p. 313; 211 cf. Pr. Conf. Dr. Ion Popescu, Teologia Dogmatic i Simbolic, Piteti, 1999, p.119. 108

M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Team primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 34-40). "Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc." (I Ioan 420). Iubirea omului fa de aproapele are la baz iubirea lui Dumnezeu fa de toi oamenii: "Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 316), Statornicia n chemarea pe care o ai prin slujirea lui Dumnezu i a semenilor este calea spre primirea binecuvntrii. Isus Sirah spune : Stai n ce te-ai fgduit tu i ntru aceea ndeletnicete-te i petrece, i ntru lucrul tu sporete. Nu te mira de lucrrile pctosului; ndjduiete n Domnul i rmi n osteneala ta. Binecuvntarea Domnului este plata celui credincios i ntr-un ceas, degrab, rsare binecuvntarea Lui. (nelepciunea lui Isus Sirah 1121-22, 24). Tot ceea ce face cretinul este rezultatul sinergiei dintre harul dumnezeiesc i efortul su personal. "Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; i harul Lui care este n mine n-a fost n zadar, ci m-am ostenit mai mult dect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine" (I Corinteni 1510). Aceasta are drept consecin pe de o parte smerenia fiecruia deoarece Dumnezeu este Cel care ne-a dat toate posibilitile s realizm ceea ce am fcut, iar pe de alt parte punerea darurilor primite la ndemna tuturor semenilor. Cele dou porunci care-l duc pe om la desvrire, la mplinirea umanului, la ndumnezeire: "S iubeti pe Domnul
109

Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii" (Matei 2237-40) au nsemntate deosebit pentru comuniunea deplin. mplinind prima porunc realizm comuniunea cu Dumnezeu, prin dragoste l cunoatem pe Dumnezeu care este iubire (cf. I Ioan 48) dar contientizm i diferena fiinial, dintre noi i Dumnezeu; participm real la viaa Treimic ns nu dup natur (nu ne contopim cu Dumnezeu, nici nu-L putem cunoate dup fiina Sa) ci dup har, dup energiile divine necreate. A doua porunc reveleaz deofiinimea neamului omenesc, obtea fiinial a ntregii noastre existene omeneti, care face ca 212 ntreaga omenire s devin un singur om . Mulimea nsuirilor lui Dumnezeu i gsete tot attea forme sensibile prin oameni213. De aceea iubirea semenilor este la fel ca iubirea lui Dumnezeu. De fapt iubirea semenilor deriv din iubirea de Dumnezeu. Desvrita dragoste din snul Sfintei Treimi face ca cele trei Persoane dumnezeieti s locuiasc una n alta, s fie ca trei sori supraluminoi unul n altul, s aib o singur voin, o singur energie i o singur putere. Ajungerea "dup chipul lui Dumnezeu", este restabilirea neamului omenesc ntr-o singur fiin (deofiina neamului omenesc a fost alterat de pcat) ca omul s fie unul, dup chipul Sfintei Treimi: unic n esena sa, 214 multiplu n ipostasele sale .

VII. Starea eshatologic

212 213

cf. Pr. Lect. Vasile Sorescu, Formare duhovniceasc, p. 56; "ndrumri Misionare", idem, p. 167; 214 cf. Pr. Lect. Vasile Sorescu, Formare duhovniceasc, p. 57; 110

VII.1. Necesitatea strii eshatologice


Eshatologia este partea final a existenei creaiei, nu n sensul c dup ea urmeaz sfritul total al existenei, ci n sensul c aceast etap final dureaz venic215. Existnd n istorie, Biserica ateapt a doua venire a lui Hristos cu putere, ca triumf vizibil al lui Dumnezeu n lume i ca transfigurare final a ntregii creaii. Omul - arhonul creaiei - va fi restaurat. Restaurarea va presupune "nvierea trupului", deoarece omul este un tot psiho-somatic, incomplet fr propriul trup. A doua venire va nsemna i judecat, deoarece criteriul a toat dreptatea - Hristos nsui - va fi prezent nu doar "prin credin", solicitnd rspunsul liber al omului, ci n deplin 216 certitudine i putere . Toi vor fi readunai ntr-o bucurie etern pentru tot ce au fcut bun, sporind n mod nesfrit n iubirea lui Dumnezeu. O lips de sfrit al acestei stri ar fi absurd deoarece istoria pred tot ceea ce este mai important n ea i n trecutul ei (persoanele i trirea lor personal), morii venice. Chiar o istorie fr sfrit care ar manifesta un progres nentrerupt, afirm N. Berdiaeff, ar fi neacceptabil pentru c ar nsemna o transformare a tot ce a trit, a tot ce e viu i a tot ce e chemat s triasc n viitor, o transformare a fiecrei generaii vii ntr-un mijloc pentru generaiile viitoare i aa la infinit. Un proces infinit ar nsemna triumful morii n infinit, n toate generaiile fr nici o finalitate. Singur nvierea a tot ce e viu poate da un sens procesului istoric al lumii, un sens care are o msur comun cu destinul persoanei. Numai sfritul istoriei ntr-o desvrire a tot ceea ce a fost i ntr-o bucurie etern pentru tot binele fcut i eternizat, sau ntr-un chin etern pentru

215 216

Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, idem, p. 143 Paul Evdochimov, Ortodoxia, idem, p. 292; 111

rul svrit, poate scoate creaia din relativismul care altfel ar rmne etern217. Viaa individual uman deplin a fost enipostaziat n unicul ipostas al lui Hristos care este ipostasul preexistent al Logosului (cf. Sf. Chiril al Alexandriei), fr a-i pierde vreuna din caracteristicile sale umane, pentru a fi ridicat din relativism, pentru a fi mntuit. Energia sau voia omeneasc a lui Hristos a acceptat conformarea cu voina dumnezeiasc, aceast conformare a umanului cu dumnezeiescul fiind restaurarea omenitii, pentru c aceasta era calea mntuirii. Precum au susinut Sfinii Atanasie i Chiril al Alexandriei, numai Dumnezeu poate mntui, n timp ce umanitatea poate doar s 218 conlucreze cu actele mntuitoare i cu voina lui Dumnezeu . Avem o arvun i n viaa de aici de la Dumnezeu, afirm Sfinii Prini, dar viaa n Dumnezeu i viaa de aici nu sunt n continuitate. Faptul c trebuie s murim arat deosebirea, grania strict ntre Dumnezeu i viaa noastr. Moartea d ideii de Dumnezeu o strict transcenden. Moartea este grania la care ne apare Domnul vieii, Creatorul, Care singur are nemurire (I Timotei 6,16), ea face ca viaa noastr s treac n faza eshatologic, acolo unde se reveleaz sensul deplin al existenei pmnteti. Patriarhul Atenagora al Constantinopolului, referindu-se la aceast trecere afirma: Moartea este o poart. Cel nviat ne las s trecem prin moarte n via. Suntem botezai n moartea Lui ca s participm la viaa Lui. Prin crucea 219 de via dttoare, viaa i afl mplinirea prin moarte . Eshatologia d sens vieii pmnteti. Numai n Hristos Cel ntrupat i nviat, n comuniune cu Persoana dumnezeiasc etern, ntrupat pentru veci ca om i intrat n relaie venic cu

217 Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, idem, p. 237238; 218 cf. John Meyendorff Teologia Bizantin, idem, p. 206-208; 219 Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, idem, p. 143147 ; 112

noi, avem sigurana obiectiv despre viaa viitoare, ca o adevrat fericire etern, personal, contient i deplin220.

VII.2. ndumnezeirea haric a omului theosis


"Iar Dumnezeu a tot harul, Care v-a chemat la slava Sa cea venic, ntru Hristos Iisus, El nsui, dup ce vei suferi puin vreme, v va duce la desvrire, v va ntri, v va mputernici, v va face neclintii." (I Petru 510) " El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume." (II Petru 14)
Dumnezeu este totul, avnd n vedere tot universul: cci El se nvemnteaz n univers, l conine i este n el prin energiile necreate. Tot ce exist depinde de Cel ce este, nimic nu exist fr s depind de Dumnezeu. Dac totul e n El, dac El e n tot, de ce s te ruinezi de credina care ne nva c Dumnezeu a luat natere ntr-o zi n condiia uman? El S-a amestecat cu fiina noastr ca s-o ndumnezeiasc prin contactul cu El, dup ce a smuls-o morii. Cci nvierea Sa devine pentru neamul muritor principiul ntoarcerii la viaa nemuritoare. (Grigore de Nyssa - Marile Cateheze)221. ndumnezeirea este intrarea ntr-o alt dimensiune existenial, nu numai epistemologic, de cunoatere222. Ea se realizeaz prin nviere germenele sau mplinirea voalat a transfigurrii lumii, victorie a forelor harului asupra forelor dttoare de moarte ale naturii czute. nvierea eveniment n acest timp i n aceast lume, impune un sfrit i o limitare a acestui timp i a acestei lumi. nvierea lui Hristos spre
ibidem; cf. Jean Delumeau, Religiile lumii, traducere din francez de Angela Pagu, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.27-30; 222 Ioan Gh. Savin, Mistica i Ascetica Ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu, Sibiu 1996, p.14 113
221 220

deosebire de ali sculai (Lazr), este triumful Fiului Omului asupra triumfului acestei condiii deczute. Dup nviere Iisus este n alt chip (Marcu 1612), icognoscibil la vedere Mariei Magdalene (Grdinarul - grdina Paradisiac din jurul mormntului gol cu ngerii, Grabengarten), de pelerinii dinspre Efes, de Apostoli pe ap, dar cognoscibil prin relaia personal, n cmpul deja eclesial al koinonia (comuniune). La mas, Hristos, dup ce frnge pinea i o binecuvnteaz, este cunoscut de Luca i Cleopa i El s-a fcut nevzut de ei (Luca 2430-31). Este Sfnta Euharistie care face trecerea de la Hristos cu ei, la Hristos n ei, ntru ei, la ei n Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt223. ndumnezeirea const n ptrunderea Sfintei Treimi prin Hristos n noi, pentru a ne umple i pe noi i ntre noi de dragostea dumnezeiasc224; nu ine de cunoatere ci de "reconstrucie a umanului" n perspectiva a ceea ce trebuie el s fie. Este rodul lui "a fi" i nu al lui "a ti". Suntem pe calea spre ndumnezeire cnd Hristos devine strveziu n noi ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, Jertfit i nviat. Atunci spunem mpreun cu Apostolul Pavel: Nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine. Modul tririi n Hristos cel nviat are drept scop transfigurarea umanitii i a ntregii creaii; are loc nnoirea vieii umane i a creaiei,225 are loc o transformare profund a noastr. Chiar n aceast via, ca pregustare a strii viitoare desvrite, mintea celor nduhovnicii care iese din sine i se mprtete de lumina necreat, prin harul Duhului Sfnt, "dac se privete i pe sine, e drept c se vede ca altceva, dar nu privete la altceva" (Sfntul Grigorie Palama)226. Cei care au pornit pe aceast cale au reuit s treac peste toate obstacolele vieii fiind contieni c aceasta este
Jean Delumeau, Religiile lumii, p.27; Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, idem, p.13; 225 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh.Popescu, "Teologie i Cultur", idem, p. 125; 226 Dumitru Stniloae, "Ascetica i Mistica Ortodox", Vol II, Editura Deisis, 1993, Alba Iulia, p. 164; 114
224 223

mplinirea umanitii lor, scopul suprem al vieii lor. Sfntul Simion, strfulgerat de vpaia revelaiilor extatice, exclam cu certitudine: om sunt prin natur, dar Dumnezeu prin har.227 Dumnezeirea treipostatic cea Una este cu totul nemicat, nimic nu poate s o tulbure, iar pacea ei este statornicie neclintit, nemicat i bucurie netulburat. Cei care vor fi prtai la ea pot fi numii, prin lucrarea voinei i prin har, dumnezei deoarece Dumnezeu ntreg i umple deplin i nu las nimic din ei gol de prezena Lui228. Cuvntul duce sufletul ieit afar din cele sensibile spre tiina imaterial, simpl, neschimbat, dumnezeiasc, liber de orice chip i figur a celor inteligibile, prin intrarea i experierea tainelor negrite: Ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. (I Corinteni 29). Sufletul ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu ca Unul, o singur fiin n trei ipostasuri i treime a ipostasurilor de o fiin; unitate n treime i treime n unitate; nu alta n alta, nici una deosebit de alta, sau una prin alta, nici una n alta, sau una din alta, ci una i aceeai n ea nsi i prin ea nsi, avnd identic cu sine nsi att unitatea, ct i treimea. Unirea lor e fr confuzie, iar deosebirea nedivizat i fr pri. Dumnezeirea simpl, nemicorat i netransformabil, fiind ntreag unitate dup fiin i ntreag Treime dup Ipostasuri, este o singur raz a unei lumini de ntreit strlucire care lumineaz n chip unitar. Prin aceast lumin sufletul primete raiunile despre Dumnezeu, care pot fi cunoscute de creaie, i nva s laude mpreun cu ngerii, fr cuvinte, n chip ntreit Dumnezeirea cea Una. Se produce nfierea dup har, prin cea 229 mai accentuat asemnare . n temeiul acesteia, avnd pe Dumnezeu ca Tat tainic i unic prin har, sufletul va fi dus
227 228

Nichifor Crainic, op. cit., p.178 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, idem, p.35 229 Mystagogia, idem, p.38 115

totodat spre adncul cel unul al Aceluia, prin ieirea sa din toate. Aceast nou trire, att de profund, va determina sufletul s nu mai vrea s fie al su nsui i nici s se cunoasc pe sine, de ctre sine, sau din altcineva, ci numai din i de ctre Dumnezeu, care ntreg l-a primit cu buntate i S-a slluit ntreg n ntregimea lui ndumnezeindu-l. Precum spune Sfntul Dionisie Areopagitul, sufletul devine chip i artare a lumii ascunse, oglind curat, atotstrvezie, netirbit, neprihnit, ce cuprinde ntreaga frumusee a arhetipului binelui, care strlucete n el n chip dumnezeiesc i nemicorat230. Punctul final al ndumnezeirii este nvierea i perioada de dup, ziua a opta, venicia, starea eonic n care Dumnezeu le face pe toate noi, (Apocalips 21, 5), cer nou i pmnt nou, unde slava lui Dumnezeu lumineaz n locul soarelui, neamurile i cei scrii n cartea vieii Mielului (Apocalips 21,27) vor umbla n lumina dumnezeiasc, n Noul Ierusalim care se pogoar din cer de la Dumnezeu pentru comuniunea celor alei cu El, Creatorul lor.

VII.3. Creatio nova: toi ne vom schimba, cer nou i pmnt nou
Serbm ziua nvierii Domnului, nceputul noii creaii care se va mplini n starea eonic final, cnd toate vor fi transfigurate de duhul dumnezeiesc care va fi n toate231. n acea stare, asemenea ngerilor, vederea lui Dumnezeu, att ct este cu putin fiecruia, va fi hrana noastr.232 Vorbind despre vremurile de pe urm cnd Fiul se va arta ntru slava Tatlui cu Sfinii Si ngeri, Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c atunci se vor arta i Moise i Ilie, adic "raiunile mai duhovniceti" ale legii i proorocilor, sau "raiunile spirituale ale creaiei", cum lrgete nelesul lor Hans
230 231

ibidem. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, idem, p.98 232 Sfntul Ioan Damaschin, "Dogmatica", idem, p.48; 116

Urs von Balthasar. Sfntul Maxim corecteaz pe Origen i pe alii, dup care Moise i Ilie sunt absorbii pe Tabor de Domnul i accentueaz c, aici i n alte pri, tocmai apariia slavei lui Dumnezeu d putina lumii s strluceasc n originalitatea ei distinct. Cnd Sfntul Apostol Petru se afla n Iope, "a vzut cerul deschis i coborndu-se ceva ca o fa mare de pnz, legat n patru coluri, lsndu-se pe pmnt. n ea erau toate dobitoacele cu patru picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului. i glas a fost ctre el: Sculndu-te, Petre, junghie i mnnc. i iari, a doua oar, a fost glas ctre el: Cele ce Dumnezeu a curit, tu s nu le numeti spurcate" (Fapte 1011-15). Prin pnza i dobitoacele de pe ea, tlcuiete Sfntul Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu i-a descoperit lui Petru drept mncare spiritual lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunii ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor sensibile. Cel ce s-a ridicat de la prerea mincinoas despre lucruri a jertfit formele vzute, asemenea lui Petru i "mncnd" raiunea nevzut a dobndit contemplarea natural, "cea n duh" Cel ce nu limiteaz firea vzut la orizonturile simurilor, ci cerceteaz cu mintea n chip nelept raiunea din fiecare fptur, descoper pe Dumnezeu, aflnd din mreia vzut a lucrurilor nsi cauza lor". Astfel, cei care descoper raiunile divine din lucruri, urc spre cunoaterea nemijlocit a 233 lui Dumnezeu. n rai Adam vedea cu o minte care era plin de iubire, cu un suflet umplut de puterea Duhului dumnezeiesc, nu numai pentru c el nsui era deplin unificat n har, ci i pentru c tria ntr-o creaie plin de Duhul lui Dumnezeu. Nu era nici o separaie ntre creaie i lumea energiilor divine, nici o contradiie ntre tendinele omului, nici o separaie ntre ele i puterile superioare dumnezeieti. Adam avea deschise dimensiunile nesfrite ale profunzimii, creaia deschis infinitului l ferea de strmtorare, nu-i aprea ngust, nchis, ci, asociat cu raionalitatea, ea i lrgea dimensiunile pn la
233

cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, "Ascetica i Mistica Ortodox", Vol. II, idem, p.14-15; 117

sensul deplin. Cei care-i ridic mintea prin Hristos din ngustarea creaiei i asigur durata etern, conform valorii personale pe care o simt. Reintrarea n comuniunea cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt n Hristos l scap pe om de moartea etern permanentizndu-l cu ntreaga sa mprie, 234 adic cu toat creaia n comuniunea de iubire Intratrinitar . Origen i Sfntul Grigore de Nyssa, pornind de la Epistola I ctre Corinteni 1528 ("Cnd toate se vor supune Lui, atunci i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca s fie Dumnezeu totul n toi"), au conceput desfurarea vieii omeneti ca rstimpul n care oamenii au s se supun lui Hristos prin conformarea cu El i ncadrarea n El, prin umplerea de desvrirea Lui n comun. Numai atunci, Iisus supunnduSe mpreun cu toi Tatlui, va rezulta din acest act o stare de fericire suprem pentru ntreaga creaie. Pn atunci lumea mai pstreaz ceva dintr-o imanen exterioar lui Dumnezeu i deci dintr-o imperfeciune. Hristos, al crui trup suntem toi oamenii (Efeseni 530), care ncorporeaz n Sine totalitatea ntregii creaturi (totius creature universitas) cnd va avea toate mdularele sntoase, cnd toi ai Lui vor fi liberi de orice neascultare i supui lui Dumnezeu Se va putea supune ntreg, adic cu toate mdularele trupului Su, lui Dumnezeu Tatl235. nnoirea creaiei care va avea loc la sfritul lumii: "Iat, noi le facem pe toate" (Apocalipsa 215), va nsemna mai mult dect refacerea paradisului pierdut, va nsemna desvrirea creaiei, atingerea finalitii ei. Despre aceasta Sfntul Apostol Pavel mrturisete c nu exist ceva asemntor, nici cel puin inima omului nu poate concepe aa ceva: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I Corinteni 29).
cf. Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, idem, p. 325-326; 235 Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, idem, p. 238239; 118
234

Lumea devenit un mediu desvrit, un organ transparent al dumnezeirii, i va descoperi frumuseile nebnuite. Va fi poleit cu o lumin mai presus de orice lumin iar omul va fi capabil s "triasc" toate frumuseile ei ca manifestri reale ale iubirii lui Dumnezeu pentru el. Abia atunci se vor descoperi deplin sensurile adnci ale lumii i se vor evidenia trsturile minunate ale ei. Lumea inteligibil cu care se va uni cea sensibil e lumea de idei i forme dup care a fost creat ultima iar unirea cu ea o va face transparent. Lumea ntreag va fi strvezie pentru sensurile ei i pentru armoniile acestor sensuri care duc la infinitul dumnezeiesc mai mult dect orice oper de art actual. ntreaga lume cu componentele ei va depi starea de obiect opac. Sfntul Simeon vorbete de "flori spirituale" i afirm c lumea ntreag inteligibil, duhovniceasc, nu va mai fi o lume exterioar persoanelor. Cosmosul va deveni o uria oper de art, un coninut sufletesc de negrit frumusee pentru fiecare, nemaifiind un obiect folositor trupului nostru care va fi spiritualizat. Lumea cea nou se va revela ca mijloc de iubire i de manifestare a lui Dumnezeu cel personal, mijloc de comuniune ntre oameni i Dumnezeu i ntre oameni nii, fiind deplin asimilat subiectiv i interpersonal n pura ei frumusee236.

VII.4.Dumnezeu va fi toate n toi


" ca Dumnezeu s fie toate n toi" (I Corinteni 1528)
Prin ntrupare i prin toate actele Sale mntuitoare, Fiul lui Dumnezeu a descoperit taina Sfintei Treimi, Treimea iconomic sau faa ntoars a lui Dumnezeu ctre lume237. Cele dou aspecte, theologia i oikonomia fiind inseparabile, una este
Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, idem, p. 263264; 237 Popescu, Pr. Conf Dr. Ion Teologia Trinitar Ortodox, Editura Universitii din Piteti, 2000, p. 191; 119
236

manifestat de cealalt. Prin ntruparea Fiului se realizeaz revelaia trinitar a Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt (Sfntul Vasile cel Mare) nc din aceast via. A cunoate pe Dumnezeu aa cum ne-a cunoscut El pe noi, dup Sfntul Ioan Hrisostom, nseamn a veni noi spre El aa cum El a venit spre noi. Dac ntruparea Fiului ne ngduie s devenim la rndul nostru fii ai lui Dumnezeu, nu prin natur ci prin participare, Duhul Sfnt este Cel care ne face s fim ca i Fiul, o Icoan desvrit i unic a Tatlui. Devenim ca Fiul participnd la natura divin prin Duhul Sfnt. A fi ndumnezeit nseamn a primi n natura creat frumuseea naturii divine, ngduind omului s fie strbtut de Dumnezeire ca o hain ce primete parfumul unei esene aromate. Cunoaterea creat depinde de Unul Nscut Care L-a explicat pe Dumnezeul Cel Nenscut. n veacul viitor fericiii vor vedea pe Hristos fa ctre fa n plintatea slavei Lui divine. ntruct Dumnezeu S-a artat fcndu-se om, vom vedea pe Dumnezeu n umanitate lui Hristos238. Sfntul Serafim de Sarov afirm c atunci "cnd Duhul Domnului Se pogoar i-l copleete pe om deertndu-se cu totul asupra lui, sufletul aceluia se umple de o bucurie de nespus, pentru c Duhul Sfnt bucur tot ce atinge. mpria Cerurilor este pace i bucurie ntru Duhul Sfnt. Umple-i sufletul de pace i mii de semeni n jurul tu i vor gsi mntuirea". Duhul Sfnt este Persoana dumnezeiasc care ptrunde n intimitatea noastr, n modul cel mai tainic, i se unete cu atta putere cu eu-l nostru, fr a se confunda cu el, nct activitatea noastr este o sinergie a Duhului cu puterile noastre: "i Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite" (Romani 826); n mare msur devine lucrarea Duhului din noi: "Cci nu voi suntei cei care vei vorbi, ci Duhul Sfnt" (Marcu 1311).

238

cf. Vladimir Lossky, "Vederea lui Dumnezeu", idem, p. 164-173; 120

Vederea i trirea lui Dumnezeu nc din aceast via ca "lumin" i nespusa bucurie care este provocat de aceste stri de extaz pe care le au cei nduhovnicii sunt pregustri ale bucuriei viitoare. n aceast lumin necreat, (ce izvorte din fiina lui Dumnezeu, nu se confund cu ea ns este nedesprit de ea), prin care ne mprim de dumnezeire prin participare haric, "este strlucirea Fiului, adic a Duhului Sfnt Care strlucete n El. Lumina necreat este ea nsi o Persoan este Duhul Sfnt. Este lumina unei comuniuni ntre Duhul Sfnt i Hristos" (Printele Dumitru Stniloae). Lumina dumnezeiasc nu este perceptibil cu ochii trupeti pentru c este de natur spiritual. Dac reflexul luminii dumnezeieti rspndit pe faa lui Moise pe Sinai i a unor sfini este perceptibil i cu ochii fireti de oricine, lumina dumnezeiasc este perceptibil de fiecare doar n msura n care va fi pregtit. De aceea pe Muntele Tabor dei lumina Feei Mntuitorului strlucea mai tare dect soarele (ar fi putut fi vzut de oricine din orice loc), nu o vedeau dect cei trei Apostoli n care lucra puterea Duhului Sfnt239. Cei care vd lumina dumnezeiasc, prin lucrarea Duhului Sfnt, ptrund dincolo de planul realitilor fizice, ptrund n lumea necuprins a realitilor spirituale. Aa se explic cum, n viaa viitoare nestriccioas, "Dumnezeu va fi totul n toate" (I Corinteni 1528)240 ns nu toi oamenii vor avea parte de aceeai strlucire, ci fiecare dup vrednicia lui. Omul l vede direct pe Dumnezeu prin lumina dumnezeiasc care este nuntrul lui i se vede i pe el n unire cu Dumnezeu, umplut de lumin n msura n care este pregtit. i n viaa viitoare Dumnezeu iubete pe toi oamenii i ntreaga creaie ns fiecare primete atta slav i lumin dumnezeiasc ct este pregtit. Lumina dumnezeiasc este personal, ea vine de la persoanele umane care au pe Hristos n ele (sunt
239 Dumitru Stniloae, "Ascetica i Mistica Ortodox", Vol II, Editura Deisis, 1993, Alba Iulia, p. 169; 240 Prezena lui Hristos din care iradiaz venic lumina necreat ce nvemnteaz sufletele drepilor dup moarte i pe toi oamenii n viaa viitoare Cf. Dumitru Stniloae, "Ascetica i Mistica Ortodox", Vol II, Editura Deisis, 1993, Alba Iulia, p. 166; 121

hristofore); chiar prezena lui Iisus Hristos va radia venic mbrcnd n lumin sufletele drepilor i acetia vor strluci, n funcie de starea de pregtire la care au ajuns, ca stelele (diferit cci stea de stea se difereniaz n lumin).

122

Bibliografie
Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991
Plmdeal, Antonie, Slujirea n teologia contemporan, n Studii Teologice, Revista InstitutelorTeologice din Patriarhia Romn, Nr. 58, 1972, Bucureti; 2. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene Liturgica General, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1993; 3. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion Dicionar de Teologie Ortodox A Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1994; 4. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999; 5. Ciulei D., Pr. Dr. Marin Antropologie patristic , Editura Sirona, 1999; 6. Coman G., Pr. Prof. Ioan Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1995; 7. Coman G., Pr. Prof. Ioan i Cuvntul trup S-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993; 8. Comte, Fernand Marile figuri ale Bibliei, Traducerea Mihaela Voicu, Editura Humanitas, 1995 ; 9. Crainic, Nichifor Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993; 10. Cuciuc, Constantin Introducere n Sociologia Religiilor, Vol. I, (Manifestarea social a sacrului), Editura Gnosis, Bucureti 1997; 11. Delumeau, Jean Religiile lumii, traducere din francez de Angela Pagu, Editura Humanitas, Bucureti, 1906; 12. Dur, Pr. Prof. Univ. dr. Nicolae Codul de Drept canonic (latin). Principiile ecleziologico- canonice enunate de Constituia apostolic Sacrae disciplinae leges, din 25 ianuarie 1983;
123

1.

13. Evdochimov, Paul Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996; 14. Floca N., Arhid. Prof. Dr. Ioan Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1990; 15. Floca N., Arhid. Prof. Dr. Ioan Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1990; 16. Iustin Patriarhul, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic Opera integral 1, Apare la iniiativa, sub coordonarea i prin osteneala Prea Sfinitului Calinic Argatu, Episcopul Argeului i Muscelului, Episcopia Argeului i Muscelului / Anastasia, 2002; 17. "ndrumri Misionare", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, Coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu; 18. nvtura de Credin Cretin Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1992; 19. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1980; 20. Lossky, Vladimir "Vederea lui Dumnezeu", Traducere Maria Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995; 21. Lumin lin, Anul XI, iunie 2000, Apare cu binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului; 22. Meyendorff, John Teologia Bizantin, Traducere de Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996; 23. Micu, Radu Dorin "Dialoguri cu Dan Ciacir Pentru o Ortodoxie Realist", Editura Anastasia, 2002; 24. Moldovan, Pr. Prof. Ilie Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia, Editura Institutului Biblic i
124

25. 26. 27. 28. 29. 30.

31.

32.

33.

34. 35. 36. 37.

38.

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997; Popescu, Pr. Conf Dr. Ion Cunoatere i comunicare, Editura Universitii Piteti, 2000; Popescu, Pr. Conf Dr. Ion ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000; Popescu, Pr. Conf Dr. Ion Ortodoxia n faa ereziilor contemporane, Editura Diogene, 1996; Popescu, Pr. Conf Dr. Ion Teologia Dogmatic i Simbolic, Piteti, 2000; Popescu, Pr. Conf Dr. Ion Teologia Trinitar Ortodox, Editura Universitii din Piteti, 2000; Popescu Gh., Pr. Prof. Dr. Dumitru "Teologie i Cultur", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993; Sandu N., Doctorand tefan Lucrarea harului n realizarea mntuirii subiective, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, Nr. 3 4, 1971, Bucureti; Savin Gh., Ioan Mistica i Ascetica Ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu, Sibiu 1996; Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, Partea a doua, P.S. B. 39, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992; Soloviov, Vladimir Fundamentele spirituale ale vieii, Traducere de Diac. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Alba Iulia, 1994; Sorescu, Pr. Lect. Vasile Formare duhovniceasc; Sfntul Ioan Damaschin, "Dogmatica", Traducere Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti - 1993; Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia; Stanciu, Ieromonah Mihail, Sensul creaiei Actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, Aezmntul Studenesc Sfntul Apostol Andrei, Slobozia, 2000; Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru Ascetica i Mistica Ortodox, Vol. I, Editura Deisis, 1993;
125

39. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru "Ascetica i Mistica Ortodox", Vol II, Editura Deisis, 1993, Alba Iulia; 40. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru "Iisus Hristos sau Restaurarea Omului", Editura Omniscop, Craiova, 1993; 41. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993; 42. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996; 43. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997; 44. Syndesmos News, Winter 1998. Spring 1999; 45. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidori Arhid. Prof. Dr. Zgrean Ioan, Teologia Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1991; 46. "Umanitate i Cretintate", Nr. 4. Februarie 2001, Publicaia tinerilor cretini argeeni, Apare cu Binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului; 47. Vlduc, Ion Elemente de Apologetic Ortodox, Seria Apologetica, Editura Bizantin, Bucureti 1998; 48. Ware, Episcopul Kallistos "Ortodoxia, Calea Dreptei Credine", Traducere de E. Chiosa, G.Jacot i Pr. D. Ailinci, Trinitas,Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai - 1993; 49. Zizioulas, Ioannis Creaia ca Euharistie, Traducere de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999;

126

Argument
Avem o anumit misiune n aceast via, fiecare clip, fiecare mprejurare este unic i irepetabil. Lucrnd cartea Sacerdoiul omului Omul preot al creaiei, am cunoscut unele realiti noi despre ceea ce ar trebui s fie omul. Rog pe Bunul Dumnezeu s ne lumineze, s ne ajute n tot ceea ce facem bine. ntr-adevr, exist providena dumnezeiasc ! Exist o coordonare global la nivel micro i macro. Planul lui Dumnezeu n raport cu ntreaga creaie se va realiza cu certitudine. Fundamental pentru noi este dac vom fi pregtii s lum parte la acest plan, dac vom fi pregtii s putem primi dragostea dumnezeiasc care ni se ofer. Pregtirea noastr pentru venicie se realizeaz n aceast via. Fiecare om are un statut deosebit. Poate nu suntem contieni deplin de ceea ce nseamn s fim oameni. Cretinii cu att mai mult sunt privilegiai. Cu ct ni se d mai mult, cu att trebuie s folosim i s sporim ceea ce ni s-a dat pentru ntreaga umanitate. S respectm pe toi oamenii care sunt preoi ai creaiei, creai dup chipul lui Dumnezeu. Fiecare dintre noi este responsabil pentru binele sau rul umanitii. Dumnezeu are un plan cu fiecare om i ni se ntinde mna n via. S propovduim prin cuvntul nostru, prin trirea i prin ntreaga noastr via pe Dumnezeu care este binele, frumosul, dragostea i fericirea venic. Ceea ce vom fi nu s-a artat. S fim pregtii pentru a putea deveni cu adevrat ceea ce am fost creai s fim: dumnezei dup har. Mulumesc bunului Dumnezeu pentru toate! Mulumesc pentru c am avut ocazia s nv lucruri fascinante. Aceasta este un privilegiu dar implic i ndatorirea de a transmite mai departe i de a nmuli talantul primit. Autorul

127

Actualitatea temei
Contientizarea fiecrei persoane umane despre rostul ei n univers, despre mreaa sa demnitate i responsabilitate care i revine cred c este una dintre preocuprile de baz ale fiecrei perioade istorice. ntotdeauna, n aceast via i n cea viitoare, omul este chemat s fie din ce n ce mai aproape de Dumnezeu. A fi contieni de ceea ce suntem i de ceea ce suntem chemai s fim este un pas hotrtor spre desvrirea umanului. Astfel vom putea tri credina i vom fi din ce n ce mai responsabili pentru toate. Dumnezeu ne cheam la iubire venic. S rspundem nemsuratei iubirii dumnezeieti cu iubirea noastr omeneasc fa de toat creaia Lui, fr a judeca noi i vom tri n mpria cerurilor nc din aceast via. S avem certitudinea c Dumnezeu ne iubete i numai de noi depinde mntuirea i mplinirea noastr ca oameni ndumnezeii.

128

Cuprins
Prefa ______________________________________________ 5 I. Dumnezeu Creatorul, omul primordial i creaia __________ 7 I.1. Dumnezeu Creatorul armoniei universale; Natura mijloc de dialog al omului cu Dumnezeu __________________ 7 I.2. Starea primordiala a omului si potentele sale; Comunicarea _______________________________________ 13 I.3. Menirea omului; Responsabilitatea sa pentru destinul creaiei 19 II. Cderea omului n pcat, consecinele asupra ntregii ordini cosmice _____________________________________________ 23 II.1. Posibilitatea cderii omului din starea primordial de har 23 II.2. Consecintele pacatului originar asupra ntregii ordini cosmice 26 II.3. Moartea consecina pcatului ___________________ 31 III. Chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om________________ 34 III.1. Chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om ____________ 34 III.2. Posibilitatea restaurrii omului i a creaiei ___________ 41 III.3 Iisus Hristos - restaurarea omului i a creaiei _________ 48 III.4. Noua creaie n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat ______ 53 IV. nsuirea personal a mntuirii n Biseric prin lucrarea Duhului Sfnt i conlucrarea omului ______________________ 56 IV.1. Biserica n Dumnezeu. Natura meta-istoric a Bisericii _ 56 IV.2. Biserica comuniunea euharistic _________________ 59 IV.3. Rolul icoanelor n locaul de cult __________________ 60 IV.3.1. Creaturile prezente n chip de icoane n sfatul lui Dumnezeu mai nainte de toi vecii____________________ 60 IV.3.2. Icoana i originalul; Asemnare i deosebire ______ 61 IV.3.3. nchinarea. Felurile i importana nchinrii _______ 63
129

IV.3.4. Posibilitatea pictrii Fiului lui Dumnezeu ntrupat__ 65 IV.3.5. ntruparea Fiului lui Dumnezeu - temeiul sfintelor icoane __________________________________________ 66 IV.3.6. Concluzii __________________________________ 68 IV.4. Misiunea Bisericii ______________________________ 69 V. Universul - liturghie cosmic perpetu _______________ 71 V.1. Caracterul teocentric al universului _________________ 71 V.2. Solidaritatea lumii ngereti i omeneti ______________ 72 V.3. Participarea ntregului univers la Dumnezeire ntr-o dispoziie doxologic ________________________________ 76 VI. Sacerdoiul omului; Omul preot al creaiei ____________ 78 VI. 1. 1. Omul - mplinirea creaiei ____________________ 78 VI. 1. 2. Omul - Preot al creaiei ______________________ 79 VI.2. Preoia universal i preoia sacramental________ 89 VI.2. 1. Preoia universal dobndit prin Taina Sfntului Botez; Apostolat social _____________________________ 89 VI.2. 2. Drepturile i obligaiile preoiei obteti _________ 94 VI.3. Preoia sacerdotal dobndit prin Taina Sfintei Preoii 102 VI.4. Concluzii ____________________________________ 107 VII. Starea eshatologic_______________________________ 110 VII.1. Necesitatea strii eshatologice ___________________ 111 VII.3. Creatio nova: toi ne vom schimba, cer nou i pmnt nou_____________________________________________ 116 VII.4. Dumnezeu va fi toate n toi________________ 119 Bibliografie ________________________________________ 123 Argument __________________________________________ 127 Actualitatea temei____________________________________ 128 Cuprins____________________________________________ 129

130