A Adorao e A Bblia (Algumas consideraes bblico-teolgicas) Miguel Angel Darino (1) Tem sido dito, e com acerto, que

a adorao a razo de ser da Igreja de Cristo. W. T. Conner escreveu: O negcio primrio, pois, da igreja no a evangelizao, nem as misses, nem a benevolncia; a adorao. A adorao a Deus em Cristo deveria estar no corao de tudo o que a igreja fizesse. Ela a mola mestra de toda a atividade da igreja. (2) Isto est de acordo com a revelao bblica, que nos diz muito enfaticamente que a igreja existe para o louvor da Sua glria (Efsios 1:6) (3). Por outro lado, a igreja chamada a render uma liturgia (Adorao) contnua a Deus, que caminho para o crescimento espiritual, tanto pessoal como corporativo (Romanos 12:1-2, I Pedro 2:9-10). Pessoal porque o trato primrio de Deus a nvel individual e corporativo porque a experincia de adorao envolve no apenas aspectos psicolgicos, mas tambm sociais, culturais e histricos. Estas duas coisas so inseparveis. Muitas vezes a vida litrgica, ou seja, a prtica cultual de nosso povo no uma manifestao da realidade da vida, mas se reduz a um conjunto de prticas religiosas separadas da realidade, que no so outra coisa que um artificialismo, ou seja, somente uma atividade que realizamos por costume. Perde-se muitas vezes de vista o fato de termos sido chamados para viver para louvor da Sua glria. No deveramos adorar para manter uma atividade na igreja, j que isto estaria colocando a atividade como o assunto de primeira importncia e a adorao como secundria. (4) Primordialmente a adorao nosso reconhecimento daquilo que Deus ; nossa resposta por amor e no pelo bem que Ele nos possa fazer. (...) Adorao crist significa encontro com Deus. Isto , dilogo - revelao e resposta. Deus revela a Si mesmo ao ser humano e este responde a essa revelao. (5) Revelao que pode dar-se atravs da leitura da Bblia, a pregao, os hinos, o batismo e a comunho e que, entre os batistas, fundamentada e reafirmada pelo conceito da adorao corporativa, quer dizer, a adorao congregacional. Em outras palavras, (...) o desenvolvimento da vida espiritual tem sua base mais forte no conceito doutrinrio do sacerdcio de todo crente, o qual adquire sentido e prtica dentro do marco da congregao local. (...) Infelizmente nos ltimos anos se est experimentando um desapego Bblia como fundamento e guia. Pode ser algo inconsciente, mas real. provvel que os ares ps-modernos estejam ajudando a esta realidade. Fala-se muito de experincias, de sentir, de gozar, de adorao contempornea, de adorao tradicional, de adorao contextual, de adorao equilibrada, de adorao conectada, de revelaes, etc., mas pouco da Bblia. Parece ser mais importante a experincia com Deus que o conhecimento da Palavra. Em no poucos casos se realiza uma prtica cultual mais intuitiva que fundamentada na Escritura. Uma anlise que C. Peter Wagner fez da adorao no nosso tempo ressalta o seguinte: a adorao atual est conectada a trs fontes importantes: 1) ao sistema de amplificao de som; 2) ao Esprito Santo e 3) cultura contempornea. (6) A pergunta que ento surge : Que lugar dado Bblia na adorao atual? No possvel uma direo genuna do Esprito Santo sem inspirao e ao sobre a Palavra revelada de Deus. Bem o afirmou o Dr. Samuel Varrer em Niteri: A busca de formas bblicas e evanglicas de adorao para o futuro tem que ir s fontes permanentes da vida espiritual: Deus o Esprito, a Palavra de Deus, o Povo de Deus. Deus continua falando hoje como nos tempos do salmista: no livro de sua criao e da histria, e na palavra dos profetas e os apstolos. (7) Se quisermos experimentar uma adorao legitimamente crist, necessrio reconhecer o fundamento da Palavra de Deus, a Bblia, como vital no conhecimento e revelao do Deus a quem pretendemos adorar. Reconhecer a Bblia, como a autoridade, que nos informa, que nos adverte, que nos compartilha a experincia de to grande nuvem de testemunhas que em seu tempo, contexto e cultura adoraram genuinamente a Deus de acordo a Seu desejo. Atravs de toda a Bblia observamos paradigmas ou esquemas litrgicos nos quais ressaltam princpios aplicveis ao contexto e tempo de cada ser humano. No Antigo Testamento h direo precisa e detalhada de Deus para o povo que adora. Um exemplo claro o livro de Levtico, onde at o mnimo

detalhe indicado Por Deus. Levtico por excelncia o livro do culto na Bblia. Encontramos outros exemplos nas diretrizes explcitas para os levitas, os msicos no Templo, os cantores etc. O Novo Testamento no prov exemplos to especficos e detalhados quanto o Antigo, a respeito da adorao. A informao parece ser muito mais vaga (8), porm ainda prevalecem princpios normativos. A este tema voltaremos mais adiante neste trabalho. Antes de citar alguns textos, que a meu entender transcendem a cultura, a histria e o tempo e que nos localizam na soleira de nossa busca pela coerncia, fundamento e excelncia na adorao, gostaria de enfatizar o fato de que, embora no Novo Testamento o culto tenha um carter diferente, a funo sacerdotal est sob os mesmos princpios, ao ser considerada a Igreja como uma comunidade sacerdotal (I Pedro 2:5 e 9; Apocalipse 1:6; 5:10; 20:6). necessrio insistir, entretanto, que o sacerdcio da Igreja no um sacerdcio independente do sacerdcio de Cristo, mas que se d atravs, e como parte deste. (9) De acordo com meu ponto de vista os textos seguintes indicam claramente as condies para que ocorra, na prtica, uma adorao genuna: Temers ao Senhor teu Deus e o servirs - Deuteronmio 6:13 Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo. Levtico 19:2 Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. Lucas 4:8 Sereis santos, porque eu sou santo. I Pedro 1:16 Eis aqui a chave para uma adorao legitimamente bblica. Ao e vida. Atitude e comportamento. Corao e mente. Contemplao e oferenda. muito provvel que muitas vezes se ignorem na vivncia os pressupostos bsicos do culto, que no estejamos atentos ao desejo do corao de Deus e por isso, uma entrega consciente e gozosa a Deus em adorao se veja restrita. A prioridade nmero um conseguirmos uma compreenso mais clara da natureza do culto. A. Questes semnticas Dizemos que cada igreja tem sua liturgia e seu estilo de adorao. Isto no deixa de ser uma verdade. impossvel adorar a Deus sem algum tipo de liturgia, embora a adorao prescinda de formas convencionais. Neste sentido, at os cultos assim mal chamados no litrgicos contm este tipo de elementos. Tudo parece ser deixado espontaneidade, mas a espontaneidade tem j seus canais fixos de expresso e forma. (10) 1. Liturgia. O que liturgia? A histria do termo comea com uma palavra composta: Leitourgia de ergn (obra) e leitos (adjetivo derivado de leos ou laos - povo). Este termo significava ou indicava nas democracias gregas (segundo o grego clssico e helnico): a prestao de um servio por parte dos cidados de classe mdia no benefcio da coletividade. (11) O termo se usa desta maneira tambm para referir-se a um servio pblico, inclusive pago, no Egito ptolomaico e imperial. No perodo helenstico se estende prestao de um servio por parte de empregados ou escravos e desde o Sculo II a.C., tambm ao servio pblico. A Septuaginta emprega o termo leitourga e seus derivados para designar o servio do templo por parte dos sacerdotes e levitas, enquanto que os termos correspondentes em hebraico so usados tambm para servios que no sejam de culto. (11) O termo, que tem aspectos mticos, polticos, ideolgicos e religiosos, foi evoluindo em seu uso. Passou do mtico ao cultural e mais tarde especificamente ao religioso. Na realidade, se analisarmos a histria do conceito, veremos que as primeiras definies aparecem no sculo XVII. (13) Segundo um enfoque puramente semntico, literalmente pode significar festa, celebrao, e ainda culto (Latreia). No Antigo Testamento, o equivalente para liturgia festa (Hag: dana e Saret: servio) e Aboda (obra, servio) que tambm se usa para atos litrgicos.

De acordo com Von Allmen, tanto o uso desta palavra no Antigo Testamento e no Novo, quanto sua acepo profana, do duas indicaes interessantes sobre o culto: 1) Por um lado, designa uma ao do povo ou comunidade; no do clero. Quer dizer, reivindica uma secularizao do culto. 2) Por outro lado, designa um ato poltico, civil, em que os ricos substituem, por suas aes ou contribuies, aos pobres que no podem pagar. Este termo indicaria que a igreja, por meio da liturgia substitui ao mundo que no sabe nem pode adorar ou glorificar ao Deus verdadeiro; (14) assim, por meio do culto, a igreja substitui ao mundo diante de Deus e o protege. (15) De modo algum isto substituiria a responsabilidade de cada ser humano de buscar a Deus, mas a comunidade crist com sua liturgia estaria presente no mundo como luz e testemunho (Mateus 5:14). muito significativo notar que o Novo Testamento, ao referir-se a atos de culto, desconhece ou evita os termos pr-cristos, mas usa leitourga quando se refere ao mediadora de Cristo como sacerdote e ao comunitria. Ento deduzimos que o termo usado sem distino ou indistintamente de seu paralelo latreia que pode significar ou incluir, como veremos, o aspecto mais profundo e espiritual do culto (Hebreus 8:5, 13-14, 9:9). Liturgia , assim, o culto comunitrio da igreja, que expande o sacerdcio de Jesus Cristo e tributa a Deus a mais alta glria por meio dEle. (...) Na maioria dos casos a liturgia se interpreta como forma de culto e obvio que a forma em si no assegura a realidade espiritual do culto, mas a falta de forma tampouco. A forma deveria servir como ajuda aos fiis na adorao a Deus. Gostaria de propor uma definio muito simples para o termo, a fim de poder us-lo com melhor compreenso e eficcia no contexto latino. Em geral, quando pensamos em nossa relao com a igreja, fazemo-lo em termos de receber, de obter algo, seja isto o bem-estar ou o cumprimento dos desejos do corao. E isto no mau; mas da perspectiva da liturgia, descobrimos que a relao com a igreja tem muito mais a ver com dar e oferecer do que com receber ou obter. Esta outra realidade no contexto latino demonstrado a partir de uma perspectiva religiosa como uma cultura dependente. Proponho que liturgia aquilo que temos mo para oferecer a Deus um culto aceitvel, genuinamente autntico e que expressa nossa submisso, dependncia e servio a Ele. Esta pode dever ser uma proposta de correo do conceito de liturgia e adorao, j que infelizmente, como afirmamos, o termo se tornou limitado ao identificar-se com o modo particular de celebrao cultual de certas confisses. O conceito se refere mais corretamente estrutura que ao servio ofertado. Mas em realidade a liturgia vai alm de brevirios ou formulrios litrgicos que no podem ser alterados. Liturgia quer dizer aquilo que se diz no culto pblico... da mesma maneira que ritual significa aquilo que se faz no culto pblico.... (16) Uma compreenso adequada do termo dever levar-nos a desejar uma prtica cultual equilibrada, solidamente fundamentada na Palavra, evitando o extravagante e extremo por um lado e o rido e descolorido pelo outro. (17) 2. Culto. Etimologicamente a palavra significa mais ou menos o mesmo que liturgia. Os dois termos so usados em relao expresso religiosa, tanto individual quanto corporativa. Culto vem de latreia (que simplesmente denota o culto de adorao a Deus). Em Hebreus se fala de ofcios do culto, quer dizer, adorao corporativa, mas tambm, por seu uso no Novo Testamento, se refere consagrao. Em outras palavras, o culto repousa, em ltima instncia, em um profundo compromisso pessoal com Deus em amor e temor (Hebreus 6:9, Romanos 12:1). significativo que, apesar de que latreia tem estes dois usos e de que tambm se refere homenagem que rendida divindade (Mateus 4:10, Lucas 1:74), aflora novamente um princpio bsico da genuna adorao crist que a base da relao individual com Deus. Quer dizer que, tanto o culto pessoal quanto o culto corporativo se fundamentam, no em um sistema ou ritual (embora o ser humano necessite deles como meio de expresso), mas na relao pessoal com Deus. Orlando Costas sugere o seguinte: ...torna-se claramente evidente que, para os autores do Novo Testamento, o fato de que a morte e ressurreio de Cristo anulou a velha aliana, no significa a anulao das celebraes litrgicas, ou seja, a necessidade de ter um sistema de adorao

religiosa. que o culto to parte do novo Israel como foi do antigo. Assim como a Lei e os Profetas no foram destrudos com a apario de Cristo, assim tampouco desaparece a idia de um sistema de adorao pblica. Em Cristo esse sistema foi reavaliado, recriado e transformado. (18) Sem a inteno de reafirmar ou justificar um sistema especfico de prtica cultual, faz-se necessrio pelo menos mencionar algumas razes que mostrem a necessidade de ter uma prtica cultual corporativa. A maior parte de ns, que assistimos igreja cada semana, se formos sinceros, confessaremos que o fazemos, em parte pelo menos, porque sentimos a necessidade de faz-lo. As necessidades para a prtica cultual variam, mas h algumas necessidades bsicas que, de certo modo, a justificam: 1) As necessidades sociais. O ser humano um ser social por natureza. A necessidade de amizade e companhia bsica. Todas as classes e condies humanas podem encontrar laos no culto que transcendem as divises sociais, de raa, de nacionalidade, acadmicas ou de estado social. 2) As necessidades intelectuais. O culto oferece guia em meio da perplexidade e confuso que se cria na vida. O culto oferece o que se busca na vida: significado, perspectivas e propsitos slidos para viver. 3) As necessidades psicolgicas. A prtica cultual desenvolve uma slida afirmao de f que garante a segurana frente insegurana dos postulados da sociedade. 4) As necessidades religiosas. No negamos a presena de Deus em todos os lugares, mas evidente que o culto coletivo oferece soluo a estas necessidades. A fome e a sede de um contato com Deus podem ser saciadas e mitigadas atravs do culto comunitrio. Por outro lado inegvel que a devoo do ser humano procura expresses externas audveis e visveis. Estas podem chegar a ser simplesmente manifestaes separadas da vida cotidiana, atos religiosos. Entretanto, um bom entendimento do que em realidade o culto integra vida as expresses autnticas, nativas e devidamente canalizadas. importante esclarecer aqui que, embora seja certo que os termos liturgia e culto podem ter semelhanas da perspectiva etimolgica, como j foi dito, no se d necessariamente assim na prtica religiosa. Ambos esto relacionados com a expresso religiosa. Mas em sua experincia vivencial o ser humano pode fazer liturgia sem que em realidade esteja rendendo culto. E pode realizar uma prtica cultual onde a liturgia no seja mais que uma formalidade. Como anteriormente havamos dito, podemos ter prtica cultual simplesmente como parte das atividades da igreja. Liturgia e prtica cultual podem permanecer simplesmente como formas, frias e sem corao. Mas para render autenticamente culto (Adorao) necessria uma entrega ao ser ao qual oferecemos culto. A heterogeneidade da igreja se reflete em sua prtica cultual, de tal maneira que no podemos falar de um culto ou sistema litrgico homogneo. Como temos dito, cada igreja tem sua liturgia ou forma, mas estas formas deveriam ser um fator de unidade na diversidade, um fator formador do mosaico das diferentes culturas, sentimentos e riqueza dos povos. Na prtica cultual da Igreja Primitiva existem fatores de unidade. Esses mesmos fatores do a nossas celebraes litrgicas o carter de homogeneidade: Santa Ceia, cantos, oraes, leituras bblicas, pregao, ofertas, etc. (19) O culto, com suas formas, deve ajudar aos fiis na adorao a fazer uma contribuio para a unidade na diversidade, que princpio bblico, eliminando as divises produzidas por certas formas litrgicas (Romanos 12:4-16, Efsios 4:1-15). Os padres e cpias de cultos em diversas partes do mundo tm feito muito mal; de maneira especial ao evanglico latino, que sofre muitas vezes o transplante territorial e a imposio de formas litrgicas que so de outras culturas e que abafam sua expresso mais autntica. 3. Adorao. Esta palavra vem do grego koin Proskuneo que significa reverenciar ou homenagear. usada cerca de 59 vezes no Novo Testamento para indicar a comemorao que rende a uma pessoa ao prostrar-se a seus ps. Tambm indica o fato de prestar homenagem ou tributo divino (Mateus 4:10, Joo 4:20-21, Hebreus 1:6). Sua traduo literal seria: Beijar a mo ou o piso diante de. Neste sentido mais esclarecedor que o vocbulo usado no Antigo Testamento mais de 170 vezes para indicar adorao, Shachah e que se traduz literalmente como inclinar-se, cair diante de, prostrar-se, ajoelhar-

se. (20) Beijar denota contato, aproximao, relao. Pode-se reverenciar ou homenagear distncia, mas o beijo requer aproximao, contato. Tambm consideramos importantes outros dois termos usados no Novo Testamento para indicar adorao: Sebomai (usado oito vezes), que tem sua raiz na palavra Sebas (temor) e Latreia, o qual j analisamos. Em nossa lngua o uso mais comum de proskuneo (Prs: em relao a; e Kuneo: beijar) o que se refere reverncia que se rende a uma pessoa, especificamente a reverncia e honra que se deve render a Deus. Apesar de que em nossa mentalidade a adorao tem mais a conotao de uma experincia subjetiva e pessoal em oposio a um sistema litrgico, o termo se usa como equivalente do termo saxo weordhscipe (ingls arcaico), que se refere a dar tributo de dignidade ou valor a um objeto ou pessoa. (21) Atualmente em ingls se usa a palavra worship que nada mais que uma contrao do velho termo anglo-saxo mencionado. Mas worship transmite mentalidade latina a idia de um sistema litrgico ou formas, mais que de relao pessoal com Deus. Quando nos referimos ao culto pblico ou reunio pblica, geralmente traduzimos o termo como servio de adorao, (worship service), que no indica em nossa mentalidade necessariamente adorao como experincia espiritual. Da a necessidade de comparar o termo em ingls. Mais ainda, em nossa prpria lngua muitos no tm plena conscincia de que adorao crist, no sentido bblico mais profundo, indica prostrao, reconhecimento de autoridade e relao com essa autoridade. Mas isto faz ressaltar a experincia acima do sistema (Gnesis 24:48, xodo 4:31, II Reis 17:35, Salmos 5:7, 95:6-7, Joo 4:23). Donald P. Hustad enfatiza isto quando define adorao crist como a resposta afirmativa do ser humano a Deus, o qual revela-se a si mesmo como Deus Trino. (22) Ns no O buscamos s cegas ou no vazio. Ele d o primeiro passo, revelando-se, mostrando-se a si mesmo em poder e amor. O ser humano lhe reconhece e lhe responde afirmativamente convertendo-se a Ele e comea assim uma relao experimental que prioritria na adorao crist. Por outro lado, quando denominamos ao culto cristo como servio de adorao, somos conscientes que nos estamos referindo a uma reunio pblica e regular da igreja, em que o povo de Deus reconhece Seu valor e Lhe atribui a glria que Lhe pertence. W. T. Conner diz: Quando dizemos que a adorao o negcio primrio da Igreja, devemos usar a palavra no sentido mais amplo. A adorao inclui a expresso, ou o anelo da alma em resposta revelao que Deus nos faz de Si em Cristo. Inclui o canto, a orao, a leitura das Escrituras, as oferendas, o sermo, as cerimnias: a totalidade da entrega da alma, individualmente e como corpo, a Deus, em resposta a sua graa. (23) Por isso que, muito mais importante que a compreenso semntica destes termos em nosso idioma, poder entender com clareza seu uso bblico, a fim de que isto nos ajude a no reprimir a expresso de nossa adorao, porm procurar equilbrio e maturidade em sua expresso. Liturgia, culto e adorao so trs termos importantes em relao prtica religiosa que, caso sejam bem compreendidos, enriquecero nossa experincia espiritual. Nossas formas, atitudes e sentimentos so bsicos na expresso do tributo que devemos a Deus e liturgia, culto e adorao tm que ver com eles. A liturgia tem que ver mais com nossas formas; culto, com nossas atitudes e adorao, mais com sentimentos e compreenso da relao de dependncia e do sentimento de temor ao Deus a quem adoramos. Isto, de modo algum absoluto e conclusivo, pois se assim o considerssemos, cairamos em uma rigidez alheia autntica experincia de adorao crist. Um olhar retrospectivo prtica cultual no primeiro sculo pode nos ajudar a clarificar nosso conceito. B. A realidade neo-testamentria. Embora no temos uma vista muito clara do desenvolvimento da adorao e do culto dos primeiros cristos, h algumas referncias que podem nos ajudar no propsito de nosso trabalho. 1. A adorao e os primeiros cristos. impossvel negar que o culto da sinagoga foi de grande influncia na adorao dos primeiros cristos. Eles, que na verdade eram judeus, no inauguraram um novo sistema de adorao. Rayburn afirma: Jesus e seus discpulos adoraram em ambos os lugares, no Templo e na Sinagoga. Depois da ascenso, a comunidade crist continuou observando muitas coisas

de ambos os cultos.(24) bvio que as formas foram se alterando atravs dos anos e justamente aqui onde notamos a ausncia de fontes que nos esclaream o desenvolvimento dessas mudanas. Havia uma grande diferencia entre ambos lugares quanto a suas celebraes ou cultos. As sinagogas foram centros de estudo da Palavra e orao para o povo judeu (Atos 6:9). Funcionavam como uma instituio laica, onde no se fazia necessria a presena de sacerdotes para oficiar, mas qualquer pessoa podia participar (Lucas 4:16-20, Atos 9:20, 18:4). No era assim no Templo, onde, por causa da realizao de sacrifcios, era necessria a presena de quem os oficiasse. Os primeiros cristos se encontraram, neste sentido, em uma situao muito significativa. Eles tiveram que desenvolver uma nova forma de adorao, tendo como marco de referncia a liturgia da sinagoga, os rituais e liturgias do templo e o cumprimento das Escrituras por meio da presena e obra redentora do Jesus. possvel que isto os tenha levado, nos primeiros tempos, a adorar no apenas nas casas, mas tambm nas sinagogas (Atos 2:46, 3:1). Desta maneira acomodavam um grupo especial de judeus que acreditavam no Messias. Com o tempo esta dualidade na prtica de culto se fez intolervel, o que os levou a reunir-se apenas em seus templos. 2. Liturgia e adorao. evidente que a comunidade crist copiou o estilo do culto da sinagoga, pondo nfase no ensino da Palavra e na orao. O ensino chegou a ser sua maior caracterstica na medida que se criava uma separao entre aqueles judeus ciumentos da lei, que continuavam com os costumes da lei, dos que se convertiam de corao a Cristo (Atos 21:20-21). , de qualquer forma, bem claro que a adorao dos primeiros cristos estava baseada nos fundamentos dos escritos do Antigo Testamento. Na epstola aos Hebreus, nos mostrado com maior clareza a continuidade entre a adorao de Israel e nossa prpria adorao crist; embora tambm se demonstre claramente que o antigo est bem contrastado com o cumprimento do plano de redeno de Cristo, por sua morte e ressurreio. Aqueles elementos da adorao na sinagoga que no refletiam a Cristo como o Filho de Deus e nico e suficiente salvador, foram tirados. Por exemplo, no se encontra nenhuma referncia ao uso, na adorao crist, do shema, que era uma confisso de f no Deus nico de Israel, com o qual comeava o culto na sinagoga. Robert Rayburn diz: O shema enfatizava o conhecimento formal de Deus atravs de sinais externos, enquanto que Cristo deu nfase na atitude do corao, advertindo contra o perigo da mera formalidade e sinais externos. (25) O shema no refletia ao Deus Trino, que interveio na histria enviando Jesus Cristo como o Salvador e estabelecendo seu reino - como enfatizavam os cristos primitivos - no corao dos homens. Eles convidavam ao arrependimento e f e a sua demonstrao por meio do batismo; sinal externo de algo estabelecido no corao (Atos 2:38). Por isso a liturgia crist foi purgada dos elementos que eram inconsistentes com a plena revelao de Deus em Cristo. Por outro lado, necessrio destacar outro aspecto da adorao na Igreja Primitiva que demonstra sua simplicidade e singeleza, mas tambm a profunda convico que a movia a celebrar a nova vida. Lucas nos diz: ...perseverando ... partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao (Atos 2:46). Isto demonstra que viviam bem conscientes da grande mudana que Cristo tinha operado neles, mas tambm reflete a busca de um algo totalmente distinto lei e o ritualismo judaico. 3. Adorao crist: sistema ou experincia? Embora a adorao crist, como vimos, tenha suas razes nas prticas judaicas, no podemos dizer que os primeiros cristos se aferraram a um sistema especfico de adorao. Trs formas litrgicas se misturaram, a saber: a adorao no Templo, a adorao na sinagoga e o que Jones chama a adorao semiprivada nos lares e outros lugares.... (26) Estas formas fizeram dos primeiros cristos um grupo peculiar que celebrou a nova vida em Cristo por meio de elementos litrgicos que transcenderam um sistema. A adorao crist , primariamente, a celebrao dos atos de Deus manifestados em Jesus Cristo. Entretanto, se examinarmos a relao que Jesus tinha com o Templo, a sinagoga e as demais celebraes religiosas judaicas, concluiremos que Ele no rechaou o sistema. Lucas registra que Jesus ia regularmente sinagoga para ensinar e adorar (Lucas 4:16-21). Tambm pelos evangelhos sabemos que Jesus participou das festas do povo judeu (Joo 7:2; 10:22). Outros detalhes, por exemplo, de como celebrou a ltima ceia, so uma clara evidncia de que Jesus conhecia e apreciava a maior festa do

Israel e suas formas (Mateus 26:1-30; Marcos 14:1-26. Lucas 22:1-23; Joo 13:1-30). Em outras palavras, no houve descontinuidade radical entre a adorao do Antigo Testamento e a que comeou no Novo. (27) Por outro lado, Jesus apresentou uma nova opo que destruiu alguns elementos da liturgia antiga. Ele via as instituies de adorao do Antigo Testamento apontando para Ele. Por exemplo, a purificao do Templo teve a ver com o ponto de vista de Jesus com relao aos sacrifcios. Ele indicou a si mesmo como o culto sacrifical, o que fez do rito sacrifical do Templo um ato obsoleto. Tambm assinalou aos fariseus, que Lhe repreendiam sobre o dia de repouso, que um maior que o templo estava ali (Mateus 12:6). Tudo isso demonstra que Jesus assumiu o direito de reinterpretar os costumes de adorao judaicos. Desta maneira Ele preparou o caminho para mudanas significativas que precisavam ocorrer na adorao e que observamos nos primeiros cristos. A prtica cultual foi desenvolvendo-se em uma adorao que descrevia o cumprimento do Antigo Testamento em Jesus Cristo. A adorao crist se desenvolveu, no rivalizando-se com a adorao antiga, mas manifestando de forma aprimorada nova vida, com os elementos litrgicos que ajudariam a uma celebrao concordante com a obra de Deus em Cristo. A experincia de celebrao do Cristo vitorioso e ressuscitado no podia ser contida em um nico sistema litrgico realizado em um lugar especfico. As implicaes da nova concepo ou opo pela presena de Cristo so tremendas, pois agora se pode adorar a Deus em qualquer lugar e no somente no Templo ou na sinagoga. Sua presena respaldada pela Palavra: Pois onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou Eu no meio deles. (Mateus 18:20). A adorao, pois, no s um sistema ou uma experincia. em realidade uma profunda experincia espiritual, a qual ns sistematizamos parcialmente com elementos que nos ajudam a revitalizar continuamente essa experincia. Na maioria das Igrejas batistas existe um ardor e entusiasmo crescente quanto expresso da adorao. de se esperar que durante este tempo de transio e busca se possa, pelo menos, obter duas coisas: 1) um equilbrio nos estilos e formas de adorao, onde todos se beneficiem e 2) descobrir que a riqueza da adorao no est em tirar ou extrair algo de uma liturgia determinada, nem em imitaes superficiais de liturgia. A evidncia da presena de Deus e do Esprito Santo na adorao est na transformao do ser humano, que ocorre por uma prtica cultual, servio e compromisso que se torna realidade depois de adorar. Muito alm das formas e estilos, cremos que este entusiasmo seja o resultado daquilo que se vive; que seja uma resposta honesta ao Deus que causou impacto na vida. (...) Notas: [1] Este trabalho foi apresentado no Congresso Batista de Adorao, Denia, Espanha (17-19 de Agosto de 2001) organizado pela UEBE (Unio Evanglica Batista Espanhola e pela BWA (Aliana Mundial Batista). O autor argentino, pastor Batista ordenado. Atualmente o Ministro de Recusros para os Ministrios Hispnicos na American Baptist Churches of the Pacific Southwest, Covina, Califrnia, Estados Unidos. Tambm professor adjunto na Azusa Pacific University, Califrnia. [2] W. T. Conner, El Evangelio de la Redencin, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, traduzido por Lemuel C. Quarles, sem data, pg. 300 [3] Para as citaes bblicas indicadas neste projeto se usar a Bblia de Referncia Thompson, reviso de 1960 da verso Reina-Valera. No caso de uma referencia a outra verso, ser feita a indicao correspondente. [4] W. T. Conner, Op. Cit., pg. 301 [5] G. Thomas Albrooks, The Complete Library of Christian Worship, Vol.2, Twenty Centuries of Christian Worship, Robert E. Weeber, Editor, Star Song Publishing Group, Nashville, TN, 1994, Pag. 293 [6] C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia!, Editorial Betania, Nasville, TN, 2000, Pag.158

[7] Samuel Escobar, Ponencia: Formas histricas de renovacin y alabanza, Niteri, Brasil. 15-18de Maro de 2000 [8] No Novo Testamento nos encontramos no princpio de um grande processo. A adorao crist foi se desenvolvendo e crescendo atravs dos sculos como resposta a todos os tipos de estmulos ou presses. Por exemplo o sinal da Cruz foi adotado depois do quarto sculo por influncia de Constantino. Os edifcios das igrejas se originaram entre os sculos III e IV. As igrejas do Novo Testamento se localizavam nas casas (Colossenses 4:15-16; I Corntios 16:19; Filemom 2). Os lderes de louvor e adorao no Novo Testamento so conhecidos por deduo (Filipenses 1:1; I Tessalonicenses 5:12; Hebreus 13:17). [9] No livro Hacia una Teologa de la Evangelizacin, vrios autores, editado pelo Dr. Orlando Costas, se encontra um exaustivo estudo acerca da funo sacerdotal da Igreja. Editorial Caribe, 1984, Pg. 140 [10] Carlos Valle, Culto: Crtica... Op. Cit., pg. 22 [11] Conceptos Fundamentales de Teologa, vrios autores, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1976, pg. 919 [12] Ibid., pg. 918 [13] Ibid., pg. 919 [14] O culto da igreja substitui o culto que o mundo, em virtude de sua criao, tem sido chamado a render ao Criador. Gnesis estabelece claramente o chamado litrgico do ser humana (e, por conseguinte, de toda a criao). Deus, ao criar o mundo, o convoca para que, conduzido e oferecido pelo ser humano, se realize e encontre paz celebrando a Deus e conhecendo o seu repouso Gnesis 1:1-2:4). [15] Juan Martn Velasco, La Religin en Nuestro Tiempo, Verdad e Imagen, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1978, pg. 43 [16] Ronald A. Ward, Diccionario de la Teologa Prctica: Culto, Editorial T.E.L.L., Grand Rapids, Michigan, 1977, pg. 3 [17] Ibid., pg.3 [18] Orlando Costas, El Culto en su Perspectiva Teolgica, Seminario Bblico Latinoamericano, San Jos, Costa Rica, 1971, mimeografado, 22 pgs., pg. 3 [19] Embora cada comunidade eclesistica escolha suas prprias formas litrgicas, estes elementos e alguns outros como os batismos e a msica do um carter de homogeneidade ao culto evanglico. [20] W. E. Vine, Expository Dictionary of Old and New Testament Words, Revell Co., New Jersey, 1981 [21] Robert G. Rayburn, O Come, Let Us Worship, Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1980, pg. 23 [22] Donald P. Hustad, Jubilate ! Church Music in the Evangelical Tradition, Hope Publishing Co., Carol Stream, IL, 1981, pg. 64 [23] W. T. Conner, Op. Cit., pg. 302 [24] Robert G. Rayburn, Op. Cit., pg. 18 [25] Ibid., pg. 79 [26] Ilion T. Jones, A Historical Approach To Evangelical Worship, Abingdon Press, Nashville, TN, 1954, pg 61 [27] Franklin M. Segler, Christian Worship: Its Theology and Practice, Broadman Press, Nashville, TN, 1967, pg. 24 Fonte: http://www.convencionbautista.com/dr__darino.htm

Traduzido por Levi de Paula Tavares em 06/2003

Tenses no culto evanglico brasileiro

07-06-2004 | Uma das reas mais polmicas dentro do Cristianismo exatamente aquela em que deveria haver mais harmonia e consenso entre os cristos, ou seja, o culto. Atravs da sua histria, a Igreja Crist vem se debatendo com disputas, discusses e discordncias quanto a alguns importantes aspectos relacionados com o servio divino. E o debate, naturalmente, est presente na igreja evanglica brasileira. Por exemplo, a questo da organizao versus liberdade na liturgia. At que ponto podemos organizar e estruturar a ordem ou seqncia dos atos de cultos sem que isso tire a espontaneidade dos participantes? Ou mais grave ainda, at que ponto a prpria idia de preparar uma liturgia antecipadamente j no representa uma limitao liberdade do Esprito de Deus em dirigir o culto como deseja? Igrejas, movimentos e grupos dentro do evangelicalismo brasileiro tm assumido as vezes lados radicalmente opostos nessa questo. De um lado temos liturgias elaboradas milimetricamente, realizadas por ministros paramentados de acordo com o calendrio eclesistico e as estaes do ano, exigindo formalidade, seriedade e reverncia; de outro, cultos sem qualquer ordem ou seqncia pr-estabelecidos, onde as coisas acontecem ao sabor da inspirao momentnea do dirigente, supostamente debaixo da orientao do Esprito de Deus. Felizmente, onde predomina o bom senso e um desejo de seguir os princpios bblicos para o culto a Deus, adota-se uma liturgia que procura usar o que h de melhor nos dois esquemas, unindo seriedade reverente com liberdade exultante. Outra tenso entre ofcio e participao. Quem deve dirigir o culto a Deus? Quem pode participar ativamente na liturgia? Somente aqueles que foram ordenados para isso pastores e presbteros? Ou qualquer membro da comunidade? Respostas variadas tm sido dadas a essas questes por diferentes grupos evanglicos no Brasil. Por um lado encontramos igrejas que entendem que apenas aqueles que foram treinados adequadamente e posteriormente autorizados (ordenados) pela igreja que podem participar ativamente do servio divino. Outros grupos, como os quacres do passado e alguns movimentos quietistas modernos, rejeitam a prpria idia de ofcio e dispensam qualquer ordem ou liderana no culto pblico. Encontramos nas igrejas evanglicas brasileiras variaes desses extremos. Parece-nos claro que o caminho correto manter no culto a liderana claramente bblica dos presbteros e pastores e ao mesmo tempo procurar entre os no-ordenados aqueles que tm dons pblicos que possam, aps treinamento adequado, participar ativamente da liturgia. Mais uma tenso: formalismo versus simplicidade. Relacionada com esta vem a tenso entre solenidade e alegria. Esses extremos na verdade no se excluem. So todos elementos do culto bblico, muito embora em sua histria, a Igreja tenha por vezes enfatizado uns em detrimento dos outros. Mais uma vez, a busca pelo equilbrio bblico deve marcar a liturgia das igrejas evanglicas. Mas existe ainda uma tenso talvez a um nvel mais profundo que representa um srio desafio para a liturgia da Igreja, que mente versus corao. Ou mais exatamente, qual o lugar da mente no culto? Pode-se cultivar o entendimento e o crescimento intelectual sem perder-se de vista o papel do corao no culto? Um culto s realmente espiritual se a mente for deixada de lado e o corao envolver-se inteiramente? Muitos grupos evanglicos hoje responderiam sem hesitar que a mente acaba por representar um obstculo na experincia da verdadeira adorao, e que deve ser deixada de lado para que as emoes fluam livremente. Desse ponto de vista, as partes do culto, e especialmente a pregao, devem facilitar a experincia litrgica. A pregao acaba por ser relegada a plano secundrio, sendo substituda por relatos de experincias pessoais; ou quando feita, via de regra (h excees) uma coleo de casos, exemplos e experincias, intermediados aqui e ali por trechos bblicos nunca expostos e explicados, mas citados como prova. Mas essa tendncia bem antiga. Paulo teve que corrigir o desequilbrio litrgico dos corntios, com sua nfase na participao, uso dos dons, liberdade e pouca ateno instruo e o uso da mente. Modernamente, percebe-se sem muito esforo a tendncia de se enfatizar participao, louvor, testemunhos, dramas e corais, em detrimento da pregao da Palavra durante os cultos dominicais de muitas igrejas. essa ltima tenso que tem questionado com mais radicalidade a natureza, necessidade e propsito da pregao nos cultos. O que nos parece fundamental neste assunto que, desde o incio, Deus usou a pregao expositiva de sua Palavra como veculo de revelao da Sua vontade ao Seu povo; e que

portanto, a pregao nunca deve ser relegada a plano secundrio no culto, mas deve sempre ocupar lugar central de destaque. Estas so algumas das tenses na igreja evanglica brasileira quanto ao culto. Nem sempre elas tm sido bem resolvidas. Provavelmente, o caminho para um culto que seja bblico e brasileiro tenha de passar pelas seguintes vertentes: 1) Empregar o princpio de que devemos manter no culto somente aqueles elementos que possam, de forma direta ou indireta, encontrar respaldo nas Escrituras do Novo Testamento. De outra forma, desprovida de referencial, a igreja brasileira no ter como impedir a avalanche de inovaes no culto, algumas bem intencionadas porm apcrifas, e outras inspiradas at em prticas das religies afrobrasileiras. 2) Reconhecer que h circunstncias do culto que no esto necessariamente definidas, proibidas, ou ordenadas nas Escrituras, e que podem ser adotadas critrio das igrejas, respeitada a histria, a tradio, a cultura e especialmente o bom senso. 3) A busca do equilbrio nas tenses mencionadas acima, reconhecendo que qualquer dos extremos citados termina prejudicando o culto, por reduzi-lo e priv-lo da plenitude desejada por Deus. O culto certamente um dos aspectos mais centrais da vida das igrejas evanglicas, pois nele desguam as doutrinas, as crenas, as prticas, as tenses e a vida espiritual das comunidades. Uma igreja aquilo que seu culto . Como parte da sua reflexo e reforma, a igreja evanglica brasileira deveria enfocar mais este assunto.

Augustus Nicodemus Lopes paraibano e pastor presbiteriano. bacharel em teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Norte (Recife), mestre em Novo Testamento pela Universidade Reformada de Potchefstroom (frica do Sul) e doutor em Interpretao Bblica pelo Westminster Theological Seminary (EUA), com estudos no Seminrio Reformado de Kampen (Holanda). Foi professor e diretor do Seminrio Presbiteriano do Norte (1985-1991), professor de exegese do Seminrio JMC em So Paulo, professor de Novo Testamento do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper (1995-2001), pastor da Primeira Igreja Presbiteriana do Recife (1989-1991) e pastor da Igreja Evanglica Suia de So Paulo (1995-2001). Atualmente chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie e pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro. autor de vrios livros, entre eles O Que Voc Precisa Saber Sobre Batalha Espiritual (CEP), O Culto Espritual (CEP), A Bblia e Sua Familia (CEP) e A Bblia e Seus Intrpretes (CEP). casado com Minka Schalkwijk e tem quatro filhos Hendrika, Samuel, David e Anna. Postado em Tuesday, July 25 @ E. South America Standard Time por eduardo

O Culto Ideal - Como Tornar Significativa a Adorao ber Liessi Presidente da Misso Mato-Grossense da Igreja Adventista do Stimo Dia, Brasil. Como a prtica da adorao pode ser bblica, preencher as necessidades dos adoradores e estar de acordo com a dinmica eclesistica. Se perguntssemos aos adoradores sobre o que acabaram de fazer, terminado o culto sbado pela manh, o que nos responderiam? Ficaramos satisfeitos se nos dissessem que participaram de uma reunio de adorao. Mas poderamos ser surpreendidos com outras respostas. Eles poderiam dizer estiveram numa conveno; ou num encontro de confraternizao, aula de treinamento, concerto musical, congresso cultural ou ainda terapia de auto-ajuda. A Igreja cresceu e surgiram muitos ramos de atividades para ajudar no cumprimento da misso, no crescimento espiritual e manuteno dos crentes. Os departamentos e servios necessitam divulgar seus planos missionrios, e geralmente utilizada a reunio do sbado porque mais freqentada. Contudo, em alguns casos, a adorao a Deus fica obscurecida pelo modo como so destacados projetos ou pessoas.

10

Sem dvida, a participao dos diversos segmentos da igreja nos cultos positiva, especialmente ao se buscar envolver a irmandade na misso. Por outro lado, a fim de se conseguir assistncia, no difcil que um famoso orador, ou grupo musical, seja a fonte de atrao. Aqui h uma perigosa tendncia a ser evitada: a de visualizar os pregadores como animadores de auditrio, os msicos como artistas e a msica como um show religioso. A correta motivao para o servio religioso o encontro com Deus, e tudo deve ser feito para cumprir esse objetivo. Comumente os cultos promocionais tomam muito tempo, o que colabora para a inquietao dos assistentes. Muitas igrejas no utilizam o boletim informativo impresso, gastando, assim, mais tempo com anncios e campanhas. Nesses casos, atropela-se o tempo disponvel para o culto e se transmite a idia de que projetos so mais importantes do que a adorao. Como resultado, h fraqueza na alimentao espiritual, desestimulando os irmos. Mesmo as visitas sentem a falta de pregao cristocntrica e perdem o interesse pela igreja. E no difcil que o irmo que trouxe um visitante seja desmotivado para trazer convidados posteriormente. Formas de culto Uma observao do que acontece ao redor pode servir de alerta. Robinson Cavalcanti, cientista poltico e ministro anglicano, relatou cinco formas diferentes nos cultos protestantes: o "culto no livro", o "culto do livro" ou "culto-aula", o "culto catarse", o "culto-show" e o "culto espetacular".[1] As igrejas derivadas da Reforma na Alemanha e Inglaterra seguem um cuidadoso manual litrgico. A isso ele chama de "os cultos no livro", cuja forma de adorao tem similaridades com o catolicismo. O nome dado refere-se rigidez com que cada atividade, minuciosamente descrita nesses manuais, desenvolvida em todas as congregaes. No h espao para improvisaes ou espontaneidade. Os adoradores se contentam em ouvir, e os testemunhos missionrios se restringem ao programado. Tal sistema favorece a uniformidade e facilita a conduo das atividades em lugares carentes de liderana. No mesmo dia, em todas as igrejas, os hinos e a mensagem sero os mesmos. Outros grupos derivados daqueles primeiros realizam os "cultos do livro". So as conhecidas igrejas tradicionais que exercitam o crebro e reprimem as emoes. Com liturgia simples e maior participao dos membros, a adorao mais se assemelha ao "culto-aula, com os cnticos, as oraes e a coleta como contrapontos menores".[2] Sobre isso, advertiram os autores Srgio e Magali Leoto: "O bom desejo por um culto ordeiro, muitas vezes acarreta na implantao de atividades que, com o tempo, vo sendo exercidas mecanicamente. Tornam-se uma porta aberta para um falso ritualismo, um mero exercer automtico de atividades religiosas... estes tornam-se montonos, com repeties cansativas, sendo um obstculo adorao."[3] Reagindo aparente frieza e demasiada racionalidade dos estilos anteriores, no fim do sculo 19 surgiram os "cultos das emoes", ou catarse, que encontrou nas classes mais populares os seus adeptos mais comprometidos. Caracterstica distintiva dos grupos pentecostais, as emoes "explodem. A f, mais do que entendida, sentida. Os gritos so vlidos. As lgrimas, respeitadas. Os tremores e expresses corporais, lcitos. No lugar de aula, a catarse, a terapia de grupo gratuita".[4] Referindo-se a essa situao, Joo A. de Souza Filho, comentou: "Toda a dinmica do culto nas igrejas de hoje parece ser com o objetivo de atingir o pecador. ... Observa-se que quando os hinos no esto motivando, algum, ento, tem que esquentar a reunio com corinhos."[5] De fato, enfatiza-se a experincia em detrimento da razo. Os sentimentos so supervalorizados. "Nesse sentido, a liturgia contempornea tem sido fortemente acusada de ser um meio para se atingir as emoes."[6] E o que fazer para atender a classe mdia? Na segunda metade do sculo passado, surgiram os "cultos espetculos". A idia de plpito ou altar cedeu lugar de um palco. Muito diferente da solenidade do culto litrgico, ou mesmo da simplicidade do culto-aula, separou-se do culto-catarse para dar lugar ao culto-show. Nesse caso, a mensagem tem que ser curta, sem profundidade, e apelar para a paz interior.

11

O lado positivo deste sistema o modo como ele atrai pessoas que de outra maneira no voltariam a demonstrar interesse nas coisas religiosas. Entre os que aqui assistem esto os que abandonaram suas igrejas tradicionais devido frieza da liturgia, ou que, em seu padro social, no tm as necessidades atendidas pelas igrejas. Entretanto, a mensagem e a doutrina so superficiais, h pouco comprometimento com padres cristos de conduta. Conforme Don Hustad, professor de msica religiosa no Southern Baptist Theological Seminary, nos Estados Unidos, "muitas igrejas reavivamentalistas de hoje decidiram reformular seu estilo de acordo com o que apresentado na televiso. ... Os organizadores do culto para a superigreja esto convencidos de que devem planejar programas atrativos para os inconversos, com uma exibio de estmulo emocional igual ao que executado por artistas profissionais do show business secular"[7] E com ele ecoa Valdeci dos Santos: "Um dos meios pelos quais essa nfase humanstica em nosso meio se manifesta atravs de nossa busca frentica por entretenimento. ... Neste contexto, o culto foi transformado em um programa e o desejo de se obter felicidade certamente maior do que o de se obter santidade. ... Julgamos o culto como agradvel, no como base na instruo bblica apresentada, mas no grau de satisfao pessoal alcanada. Assim, nossa pregao tornou-se uma homiltica de consenso, na qual a boa mensagem no a que confronta nossos pecados, mas a que nos faz sentir melhor. Alm do mais, sermes tornaram-se mais curtos porque nossa ateno e memria so curtas."[8] Como essa verso de culto foi muito aceita, embora restrita aos crentes de maior estabilidade econmica, nas duas ltimas dcadas foi criada uma adaptao do culto-show ou culto-espetculo para o que Cavalcanti denominou de "culto-espetacular". Atingiu em cheio aqueles que esperam resultados existenciais concretos e imediatos, conseguidos "com a compra de aes na bolsa de valores celestial". As campanhas financeiras so feitas abertamente e ocupam muito tempo da programao Aps as descries acima, Cavalcanti lamentou que entre os evanglicos h "carncia de reverncia". E, entre suas recomendaes, sugeriu que o culto deveria ser "mais solene, mais contrito, mais adorador... para a maior glria de Deus".[9] Compreenso de adorao Em vista disso, como tornar a adorao mais significativa para uma comunidade repleta de jovens, adultos com as mais variadas necessidades espirituais, crianas e idosos? Como conduzir a prtica da adorao que seja bblica e atenda necessidades espirituais, combinando com a dinmica do funcionamento eclesistico? Aqui vo algumas sugestes: Em primeiro lugar, h uma necessidade urgente de estudo da teologia da adorao. Como bem percebeu Zinaldo A. Santos, "a excelncia da qualidade da adorao ser alcanada na medida em que os adoradores forem conscientizados do que realmente significa cultuar a Deus".[10] Para isso, os lderes no devem procurar imitar o que feito pela mdia. Ao contrrio, "a qualidade do culto da igreja deve estar fundamentada num estudo com base escriturstica, teolgica e prtica da histria da adorao".[11] Winfred Vogel, presidente do Seminrio de Bogenhafen, ustria, escreveu sete idias acerca da adorao em conjunto: "adorao uma vida santificada; Deus o centro e o enfoque da adorao; adorao partilhar da graa de Deus; adorao tem mais a ver com dar que receber; adorao ouvir a Palavra de Deus; adorao o elo na comunho; adorao um antegozo do Cu."[12] Dessa forma, tudo o que realizado no culto, como "os sermes, as pores das Escrituras, os hinos e as oraes devem expressar plenamente quem Deus e o que Ele tem feito, suscitando uma resposta do adorador a essa revelao. Finalmente o culto deve fazer tudo isso atravs de maneiras que falem emocional e intelectualmente ao homem moderno. Genuna expresso emocional, para clarificar e intensificar a verdade, vlida. Mas emoo pela emoo, leva a louvar o louvor e cultuar o culto". [13]

12

Adorao e servio Em segundo lugar, necessita-se colocar o chamado para o servio cristo no seu devido lugar. Quando Jesus foi tentado pelo inimigo no deserto, Ele respondeu tanto sobre a importncia de adorar ao Senhor, como de servi-Lo, estabelecendo a devida prioridade: "Porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a Ele servirs" (Mateus 4:10). O princpio estabelecido aqui que, primeiro, vem a adorao, depois o servio. Em outra situao, o Mestre afirmou que a "boa parte estava em permanecer aos Seus ps "(Lucas 10:42). certo que a Igreja tem projetos que precisam ser divulgados. Os crentes precisam ser motivados ao envolvimento na misso. Mas antes de tudo precisamos consolidar nosso relacionamento com Ele. Como escreveu Judson Cornwall, o que "Deus realizou no Calvrio no foi libertar escravos para que passassem a servi-Lo; no. O que Ele fez foi restaurar filhos comunho com o Pai". ... Nesses 30 anos de pastorado, tenho observado que muito raro um crente ativo no trabalho ser um adorador. que em vez de expressar sua devoo a Deus pela adorao, ele a expressa trabalhando. muito raro o empenho no servio frutificar em adorao. O normal a adorao frutificar em servio. De modo geral, os crentes adoradores so os mais ativos no reino de Deus, pois com o servio expressam seu amor a Ele."[14] Calendrio denominacional A terceira sugesto envolve o estudo do calendrio denominacional. Entendemos que projetos, datas, sermes e orientaes so sugestivos. Cada igreja deve planejar e trabalhar de acordo com suas necessidades e possibilidades. Evidentemente, como um organismo mundial, so necessrios conscientizao e esforo conjunto de cada congregao para que grandes objetivos sejam alcanados. Mesmo nessas situaes, h liberdade de uso dos dons locais. E, diferente do que tem ocorrido, os projetos do calendrio eclesistico e das datas especiais podem at contribuir para o enriquecimento do culto e para melhor nutrio espiritual. O smbolo da Igreja como um corpo, usado por Paulo (I Corntios 12:12-30), vlido neste contexto. Rejeitando as tentativas de priorizar determinados departamentos em detrimento de outros, e incentivando a cooperao mtua das diversas reas, a misso litrgica ser reforada. Em lugar de dividir, os benefcios sero maiores, porque as pessoas tm interesses diversos e so sensibilizadas tambm com formas variadas. As campanhas podem ser realizadas de formas alternativas. Pode-se utilizar melhor o boletim, material impresso pode ser distribudo aps o culto, e o contato pessoal entre promotores e membros mais efetivo. O sistema de mala direta, por correio tradicional ou eletrnico, atinge bom grupo de pessoas. E quando h necessidade de informao pblica, ela deveria ser feita de modo breve, conveniente e antes do culto. Cada reunio, um objetivo Uma quarta sugesto se faz necessria. A igreja primitiva tinha uma vida de adorao simples e fervorosa. "E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes... louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso acrescentavalhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos" (Atos 2:42 e 47). necessrio que se faa distino entre as caractersticas bsicas de cada culto: de estudo, de comunho e de proclamao. Cada um tem um propsito especfico. Para que sejam efetivos, importante conferir porque as pessoas vo aos cultos. Jonas Arrais, secretrio ministerial associado da Diviso Sul-Americana, imagina que para alguns uma questo de hbito apenas. Outros vo porque atravessam uma fase de lutas espirituais, e se encontram tristes ou feridos, perdidos ou solitrios. Em tais casos, a freqncia aos cultos se torna uma busca por conforto e "respostas. Outros ainda vo aos cultos contra a vontade os pais ou o cnjuge os foram a ir. Eles cedem por amor paz".[15]

13

Em lugares onde o mesmo edifcio usado para diversas finalidades, comum confundir o propsito da reunio. E como geralmente se introduz cada encontro com uma prece, aumenta a responsabilidade em fazer diferenciao entre culto de adorao, campanhas evangelsticas, classes bblicas, reunies de treinamento, palestras culturais, encontros sociais, etc. Seja o que for, o propsito bsico de um templo servir de ambiente para adorao. O lugar da Palavra A centralidade da Bblia a quinta sugesto. Cludio Hirle opina que "desenvolver qualquer programa ou encontro na casa de Deus, sem a centralidade da Palavra... qualquer concentrao da igreja, seja um encontro jovem, um musical que apresente arte, cultura e emoo, se no oferecer a Palavra ou se atribuir a ela posio secundria, poder levar os presentes a qualquer reao, menos a uma atitude de adorao. "A arte tem o poder de impressionar, mas a Palavra que tem o poder de transformar".[16] Ed Christian, professor na Universidade da Pensilvnia, faz um questionamento interessante. Por que levar a Bblia igreja, se raramente ela lida? Ed recomenda a leitura vagarosa, pois na leitura da Bblia, "h poder, convico e encorajamento para a congregao".[17] A msica Em sexto lugar, para tornar a adorao mais significativa preciso valorizar o canto congregacional. No passado, o reformador Zunglio chegou a eliminar toda msica do culto. Outros, mais tolerantes, limitaram-na aos "salmos mtricos, canto unssono pela congregao. Hinrios foram queimados e rgos destrudos a golpes de machado."[18] Mais tarde, surgiu a msica evanglica da poca dos movimentos reavivamentalistas dos sculos XIX e XX. Hoje, algumas igrejas cantam muito, correndo o risco de faz-lo de forma repetitiva e sem sentido, alm de tomar muito tempo. Deve-se evitar tudo aquilo que parea formalidade. Haveria muito mais benefcio em cantar dois ou trs hinos no momento do louvor congregacional. Essa prtica, bem dirigida, cria uma atmosfera ideal para o sermo. A msica congregacional perde seu poder, se for usada no momento inadequado, como, por exemplo, quando se deseja que os adoradores entrem no templo. Tem-se usado freqentemente cantar uma melodia projetada numa tela. Uma justificativa que tal prtica ajuda a melhor fluncia, j que ningum necessita "recorrer ao hinrio para encontrar um hino. ... Mas existe algo negativo... o uso do hinrio uma lembrana da historicidade de nossa f, porque Deus Deus da Histria".[19] Participao total A adorao pode se tornar muito mais significativa, se possibilitar maior participao. Essa a stima sugesto. James Cress, secretrio ministerial da Associao Geral, mencionou como obteve crescimento em sua igreja, atravs da revitalizao da adorao: "Nossos servios tornaram-se dinamicamente tradicionais. Os assistentes reconheceram rapidamente um tpico servio adventista, porm com uma participao vital. Priorizamos atrair os que no vinham. Inclumos hinos familiares e fceis de cantar bem como mais apresentaes musicais especiais, mesmo acrescentando 15 minutos. Limitamos anncios. Incrementamos a participao da audincia na leitura das Escrituras, pedidos de orao e testemunhos. Providenciamos esboos de sermo nos quais os ouvintes poderiam preencher os espaos; transformamos eventos comuns, como dedicao de criana e formaturas, em apresentaes de destaque... Para o crescimento espiritual, fazer mais importante do que observar."[20] Ateno s crianas Atividades adequadas para crianas so o oitavo fator para uma adorao significativa. Ao invs de separar as crianas, elas podem ser envolvidas no culto atravs de folhas para preencher ou pintar com

14

ilustraes relacionadas ao sermo. Para aquelas que j sabem ler e escrever, conveniente o uso de alguns testes sobre textos usados no sermo. Elas podem ser estimuladas a levar frente sua oferta. J est sendo praticada a adorao infantil no culto sabtico. Apesar de em alguns casos o tempo ser extrapolado, h uma motivao para crianas e pais. Mas caso seja necessrio retirar a histria das crianas, essa parte pode ser substituda por figuras que elas mesmas buscam com o pregador, durante um hino. "Pea para que elas faam sua prpria interpretao da mensagem do sermo. Recolha as pinturas sada e coloque-as no mural para o prximo sbado. D-lhes um destaque especial."[21] Outras sugestes incluem evitar intervalos entre as diversas atividades, usar o sistema multimdia para projeo de anncios, tornar o ofertrio uma experincia isnpiradora, equilibrar o volume do som, cuidar da aparncia do local de adorao, para que tenha um toque de arte, beleza e bom gosto, alm de uma bem treinada equipe de recepo, diaconato e liderana. A adorao a experincia mais satisfatria do cristo que experimentou na vida o novo nascimento e se prepara para a eternidade. "Ento ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles" (Apocalipse 21:3).

Notas: [1] Robinson Cavalcanti, "O culto evanglico no Brasil", Ultimato, janeiro de 1997, pgs. 42 e 43. [2] Ibidem. [3] Srgio e Magali Leoto, "Louvor http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/adoracao/louvor_adoracao.htm [4] Robinson Cavalcanti, Ibidem. [5] Joo A. Souza Filho, O Ministrio de Louvor da Igreja (Venda Nova, MG: Editora Betnia, 1988), pg. 17. [6] Valdeci dos Santos, "Refletindo sobre a adorao http://www.thirdmill.org/files/portuguese/20851~9_19_01_10-2536_AM~refletindo_sobre_a_adoracao.htm e o culto cristo" e adorao",

[7] Don Hustad, "Mudanas no culto cristo", Ministrio, maro-abril 1996, pg. 12. [8] Valdeci dos Santos, Ibidem. [9] Robinson Cavalcanti, Op. Cit., pg. 17. [10] Zinaldo A. Santos, "Qualidade na adorao", Revista Adventista, abril de 1996, pg. 10. [11] Don Hustad, Op. Cit., pg. 16. [12] Winfried Vogel, "A famlia de Deus adora unida", Revista Adventista, outubro 1999, pgs. 14 e 15. [13] Don Hustad, Op. Cit., ibidem. [14] Judson Cornwall, Adorao como Jesus Ensinou (Editora Betnia, Venda Nova, MG, 1995), pg. 56. [15] Jonas Arrais, "Por que adoramos", Revista Adventista, outubro 2002, pg. 8. [16] Cludio Hirle, "A adorao reconhecida pelo Cu", Revista Adventista, maro 2003, pg. 12. [17] Ed Christian, "Putting the Word back in worship", Ministry, julho 2001, pgs. 20 e 21.

15

[18] Don Hustad, Op. Cit., pg. 11. [19] Ibidem, pg. 15. [20] James A. Cress, "Worship is a verb", Ministry, junho 1995, pg. 29. [21] Lus Andr dos Reis, "Sugestes para melhorar a adorao em sua igreja", Revista Adventista, setembro 1995, pgs. 4 e 5.

Fontes: Revista Ministrio, Julho/Agosto, 2004

Liturgia hoje: uma abordagem sobre o louvor nas igrejas evanglicas

Contribuio de Ccero Duarte de Sales

A msica sempre exerceu forte influncia no comportamento do ser humano desde a Antiguidade at os dias atuais. A essncia da msica, de conformidade com Aristteles, a mais moral de todas as artes porque afeta diretamente o carter. Para Plato, ela um meio para formao do carter e de demonstrao das frustraes das realizaes humanas porque h um forte vnculo entre a msica ouvida e a estrutura interior de uma pessoa. O apstolo Paulo afirma: “A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos, e cnticos espirituais, cantando ao Senhor com graa em vossos coraes”, Cl 3: 16. Vamos pensar um pouco sobre essa questo. A atualidade da liturgia brasileira Liturgia o conjunto dos elementos e prticas do culto religioso institudos por uma igreja, segundo o dicionrio Houaiss. Ento, tudo aquilo que acontece dentro do templo desde o instante em que o culto iniciado at o momento em que ele finalizado. No Brasil, so feitos cultos litrgicos tradicionais e os avivados. Ambos refletem a realidade do carter e do mundo interior da pessoa que participa e a linha de liderana espiritual da igreja. Os cultos avivados, pelo que se observa, so os mais populares e, por conseqente, os mais praticados atualmente. Eles atraem mais s pessoas novas ou aqueles que julgam ter um esprito mais jovem. Esse estilo envolve, alm do cntico, a participao fsica atravs de palmas, balano do corpo e tambm do alto volume dos instrumentos musicais. Os cultos tradicionais tm como participantes as pessoas que se acostumaram com a herana cultural religiosa passada pelas geraes anteriores. H forte tendncia de evitar qualquer mudana simplesmente pelo fato de terem sido feitos sempre daquele jeito. Nesse caso, o legado considerado muitssimo importante a ponto de evitar qualquer tipo de mudanas. Entretanto, essa forma de liturgia esttica e padronizada no est sendo bem aceita pela atual gerao de cristos e, gradativamente, vai sendo substituda por uma mais avivada, que contm uma linguagem mais atual, mensagens mais contextualizadas e estilos musicais mais aceitos. A influncia humana na liturgia As liturgias avivadas e as tradicionais tm o mesmo objetivo que o de adorar a Deus “em esprito e em verdade”. Porm a influncia do homem muito grande em ambos os casos. Por isso, muitas vezes, parece que os homens esto controlando o mover do Esprito de Deus. como se estivessem dizendo ao Senhor como Ele deve agir no meio de seu povo ou decidindo, junto ao povo, qual forma de louvor agrada ou no ao Senhor. Isso um reflexo do interior humano, por certo medo de que o culto no acontea da forma como gostariam que fosse ou como planejaram.

16

Assim, no Brasil, vive-se hoje um processo de adaptao entre o antigo e o novo e isso, s vezes, tem causado dissabores entre cristos. A forma de adorao nem sempre tem sido a causadora direta de divises denominacionais, como ocorridas no passado ou na atualidade da igreja brasileira, mas algum malestar pode ser sentido. Por isso necessrio estar alerta para as novas idias e formas de culto que vm surgindo e penetrando sorrateiramente na Igreja. preciso questionar e verificar at que ponto existe a influncia humana ou at que ponto existe a divina. Nosso estilo de culto precisa, verdade, ser sempre contextualizado realidade sociocultural da comunidade, porm sem ferir os princpios bsicos da f crist. No devemos confundir os mtodos de Deus com os mtodos humanos. Em ambos os estilos de liturgia fundamental separar o joio do trigo e oferecer o melhor que temos para o Senhor Todo-poderoso. Tendncias ps-modernas na liturgia Os sentimentos e, muitas vezes, as prticas de vida das pessoas so determinadas por aquilo que elas ouvem. Aristteles j dizia: “... as emoes de toda espcie so produzidas pela melodia e pelo ritmo: atravs da msica, por conseguinte, o homem acostuma a experimentar as emoes certas: tem a msica, portanto, o poder de formar o carter, e os vrios tipos de msicas, baseados nos vrios modos, distinguem-se pelos efeitos sobre o carter – um, por exemplo, operando na direo da melancolia, outro na da efeminao, um incentivando a renncia, outro o domnio de si, um terceiro, o entusiasmo, e assim por diante, atravs da srie”. H dois mtodos de cultuar a Deus que esto chamando a ateno: o “louvorzo” e a “cristoteca”. So estilos mais modernos, porm tm suas falhas, pois neles a Palavra de Deus quase no tem nfase nem lugar. No louvorzo o que vale louvar, danar, ser espontneo nos momentos de manifestar seus sentimentos positivos para com o Senhor. A forma como isso acontece no tem muita importncia. A Bblia orienta fazer tudo com “ordem e decncia”, 1Co 14: 40. obvio que isso no implica em ficar engessado dentro da igreja. A cristoteca algo mais recente e seus defensores afirmam que um espao que tem como objetivo atrair os jovens que se desviaram do Evangelho por causa dos lugares que freqentavam como a discoteca, onde se toca a msica satnica, rolam drogas e prostituio. Seus defensores insistem em afirmar que uma noite de muita orao atravs da msica e da dana. Consideraes finais Aceitando as prticas recentes de louvor, a igreja de Cristo se torna liberal e sem razes aliceradas dentro da Bblia. Nelas o que se v muito movimento e pouca essncia, muito rudo e pouca mensagem. Por isso, a Igreja precisa estar atenta quanto ao seu estilo de culto. A liturgia praticada e a qualidade dos cnticos definem a linha espiritual da Igreja. O equilbrio, nestes tempos, fundamental. Felizmente h muito louvor novo, porm equilibrado, edificante. O estilo de culto pode ser moderno, porm, contendo os mesmos valores que sempre foram prezados no passado, desde o Antigo Testamento, o Novo Testamento, na idade mdia, no perodo da reforma e, da, at os dias de hoje. eJesus Cristianismo OnLine http://www.ejesus.com.br Fornecido por Joomla! Produzido em: 8 May, 2008, 18:02

19 Dezembro, 2007
Sobre levitas, apstolos e outros modismos: desabafo de um professor de teologia Por Carlos Eduardo Calvani.

Sou um professor de Teologia em crise. No com minha f ou com minhas convices, mas com uma dificuldade que eu e outros colegas enfrentamos nos ltimos anos diante dos novos seminaristas enviados

17

para as faculdades de teologia evanglica. Tenho trabalhado como Professor em Seminrios Evanglicos presbiterianos, batistas, da Assemblia de Deus e entendem um equacionais desde 1991 e, tristemente, observo que nunca houve safras to fracas de vocacionados como nos ltimos trs anos. No incio de meu ministrio docente, recordo-me que os alunos chegavam aos seminrios bastante preparados biblicamente, com uma viso teolgica razoavelmente ampla, com conhecimentos mnimos de histria do cristianismo e com uma sede intelectual muito grande por penetrar no fascinante mundo da teologia crist. Ultimamente, porm, aqueles que se matriculam em Seminrios refletem a pobreza e mediocridade teolgica que tomaram conta de nossas igrejas evanglicas. Sempre pergunto aos calouros a respeito de suas convices em relao ao chamado e vocao. Pois outro dia, um calouro saiu-se com a brilhante resposta: no passei em nenhum vestibular e comecei a sentir que Deus impedira meu acesso universidade a fim de que eu me dedicasse ao ministrio. Trata-se do mais tpico caso de certeza da vocao adquirida na ignorncia. E, invariavelmente, esses so os alunos que mais transpiram preguia intelectual. A grande maioria dos novos vocacionados chega aos Seminrios influenciada pelos modismos que grassam no mundo evanglico. Alguns se autodenominam levitas. Outros, dizem que esto ali porque so vocacionados a serem apstolos. Ultimamente qualquer pessoa que canta ou toca algum instrumento na igreja, se autodenomina levita. Tento faz-los compreender que os levitas, na antiga aliana, no apenas cantavam e tocavam instrumentos no Templo, como tambm cuidavam da higiene e limpeza do altar dos sacrifcios (afinal, muito sangue era derramado vrias vezes por dia), alm de constiturem at mesmo uma espcie de fora policial para manter a ordem nas celebraes. Porm, hoje em dia, para os novos levitas basta saber tocar trs acordes e fazer algumas coreografias aerbicas durante o louvor para se sentirem com autoridade at mesmo para mudar a ordem dos cultos. Outros h que se auto-intitulam apstolos. Dentro de alguns dias teremos tambm anjos, arcanjos, querubins e serafins. No dia em que inventarem o ministrio de semideus j no precisaremos mais sequer da Bblia. Nunca pensei que fosse escrever isso, pois as pessoas que me conhecem geralmente me chamam de progressista. Entretanto, ultimamente, ando muito conservador. Na verdade, saudosista ou nostlgico seriam expresses melhores. Tenho saudades de um tempo em que havia um encadeamento lgico nos cultos evanglicos, em que os cnticos e hinos estavam distribudos equilibradamente na ordem do culto. Atualmente os chamados momentos de louvor mais se assemelham a shows ensurdecedores ou de um sentimentalismo meloso. Pior: sobrepujam em tempo e importncia a centralidade da Palavra e da Ceia nas Igrejas Protestantes. Muitas pessoas vo Igreja muito mais por causa do louvor do que para ouvir a Palavra que regenera, orienta e exige de ns obedincia. Dias atrs, na semana da Pscoa comentei com um grupo de alunos a respeito da liturgia das sete palavras da cruz que seria celebrada em minha Igreja na 6 feira da paixo. Alguns manifestaram desejo de participar. Eu os avisei ento que se tratava de uma liturgia que dura, em mdia, uma hora e meia, durante a qual no cantado nenhum hino (pelo menos na tradio de minha Igreja - Anglicana), mas onde lemos as Escrituras, oramos e meditamos nas sete palavras pronunciadas por Cristo durante a crucificao. Ao saberem disso, um deles disse: se no houver msica, no h culto. Creio que, em parte, isso reflexo da cultura pop, da influncia da Gerao MTV, incapaz de perceber que Deus pode ser encontrado tambm na contemplao, meditao e no silncio. Percebo tambm que alguns colegas pastores de outras igrejas freqentemente manifestam a sensao de sentirem-se tolhidos e pressionados pelos diversos grupos de louvor. O mercado gospel cresceu muito em nosso pas e, alm de enriquecer os artistas e insuflar seus egos, passou a determinar at mesmo a identidade das igrejas evanglicas. Houve tempo em que um presbiteriano ou um batista sabiam dar razo de suas crenas. Atualmente, tudo parece estar se diluindo numa massa disforme. Trata-se da xuxizao (todo mundo batendo palma agora todo mundo t feliz ? t feliz!) do mundo evanglico, liderada pelos levitas que aprisionam ideologicamente os ministros da Palavra. O apstolo Paulo dizia que a Palavra no est aprisionada. Mas, em nossos dias, os ministros da Palavra, esto cativos da cultura gospel.

18

Tenho a impresso de que isso tudo , em parte, reflexo de um antigo problema: o relacionamento do mundo evanglico com a cultura chamada secular. Amedrontados com as muitas opes que o mundo oferece, os pais preferem ter os filhos constantemente sob a mira dos olhos aos domingos, ainda que isso implique em modificar a identidade das Igrejas. E os pastores, refns que so dos dzimos de onde retiram seus salrios, rendem-se s convenincias, no estilo dos sacerdotes do Antigo Testamento. Um aluno disse-me que, no dia em que os evanglicos tomarem o poder no Brasil acabaro com o carnaval, as folias de rei, os cinemas, bares, danceterias etc. Assusta-me o fato de que o desenvolvimento dessa sub-cultura gospel torne o mundo evanglico to guetizado que, se um dia, realmente os evanglicos tomarem o poder na sociedade, venham a desenvolver uma espcie de Talib evanglico. Tal como as esttuas do Buda no Afeganisto, o Cristo Redentor estar com os dias contados. Esses jovens que passam o dia ouvindo rdios gospel e lendo textos de duvidosa qualidade teolgica, de repente vem nos Seminrios uma grande oportunidade de ascenso profissional e buscam em massa os seminrios. Nunca houve tanta afluncia de jovens nos seminrios como nos ltimos anos. Em um seminrio em que trabalhei (de outra denominao), os colegas diziam que a Igreja, em breve teria problemas, pois o crescimento da Igreja no era proporcional ao nmero de jovens que todos os anos saam dos Seminrios como bacharis em teologia, aptos para o exerccio do ministrio. A preocupao dos colegas era: onde colocar todos esses novos pastores? Na minha ingenuidade, sugeri que seria uma grande oportunidade missionria: envi-los para iniciarem novas comunidades em zonas rurais e na periferia das cidades. Foi ento que um colega, bastante sbio, retrucou: Eles no querem. Recusam-se! Querem as Igrejas grandes, j formadas e estabelecidas, sem problemas financeiros. De fato, percebi que alguns realmente se mostravam decepcionados ao saberem que teriam que comear seu ministrio em um lugar pequeno, numa comunidade pobre, fazendo cultos nos lares, cantando s vezes capela e sem o apoio dos amplificadores e mesas-de-som. Na maioria dos Seminrios hoje, os alunos sabem o nome de todas as bandas gospel, mas no sabem quem foi Wesley, Lutero ou Calvino.Talvez at j tenham ouvido falar desses nomes, mas so para eles, como que personagens de um passado sem-importncia e sobre o qual no vale a pena ler ou estudar. Talvez por isso eu e outros colegas professores nos sintamos hoje em dia como que falando para as paredes. Nem d gosto mais preparar uma aula decente, pois na maioria das vezes temos sempre que voltar aos rudimentos da f e dar aos vocacionados o leite que no recebem nas Igrejas. Vrias vezes me vi tendo que mudar o rumo das aulas preparadas para falar de assuntos que antes discutamos nas Escolas Dominicais. No sei se isso acontece em todos os Seminrios, mas em muitos lugares, o contedo e a profundidade dos temas discutidos pouco difere das aulas que ministrvamos na Escola Dominical para nefitos. Sei que muitos que lerem esse desabafo, no concordaro em nada como que eu disse. Mas no a esses que me dirijo, e sim aos saudosistas como eu, nostlgicos de um tempo em que o cristianismo evanglico no Brasil era realmente referencial de uma religiosidade saudvel, equilibrada e madura e em que a Palavra lida e proclamada valia muito mais que o ltimo CD da moda.

Carlos Eduardo Calvani Coordenador do Centro de Estudos Anglicanos (CEA) em Londrina - PR.

19