La religin de la comunidad y de la sociedad

Carlos N. Mora Duro1

Ningn criado puede servir a dos seores, por que aborrecer a uno y amar al otro, o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero (Lc, 16:13). No es acaso sta una sentencia excluyente Para elegir entre la comunidad de Dios o la sociedad de los hombres?

0. INTRODUCCIN

La teora de la sociedad a principio del siglo XX designaba como asociacin a un crculo de hombres que conviven esencialmente separados; en contraste, la reflexin comunitaria afirmaba que los hombres en comunidad viven armoniosamente unidos, es decir, que mientras en la comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen separados a pesar de todas las uniones (Tnnies, 1887). La religin de una comunidad parece tener, en tal aspecto, un rol vital en lo que concierne a las relaciones posibles entre los hombres, pero en la sociedad, dado su carcter divisorio, la nocin religiosa se enfrenta con un problema: si los hombres societales conviven esencialmente separados, la manifestacin de religiosidad no depende ya de las voluntades conjuntas, sino de los ejercicios individuales. Esto significa que cada hombre asume la potestad religiosa por su cuenta y que las asociaciones hierocrticas no son ms que un cmulo de individualidades religiosas. Sin embargo, si esta lgica no se cumple, es posible pensar que la manifestacin de la lealtad religiosa es un vestigio de aquellas uniones duraderas que mantienen atados a los hombres a pesar de sus diferencias, o, dicho en otros trminos, que la religin de la sociedad es en el fondo un continuum de la religin de la comunidad. El razonamiento al cual me apego en este trabajo no toma como punto de partida la esencia de la religin, sino que el inters se concentra en la relacin que guarda la nocin religiosa con la determinacin de un tipo de actuar societal o comunitario, y al contrario. Esta influencia, por lo tanto, parece ser en dos direcciones, por un lado, en el significado de la religin para la constitucin de una comunidad y en su trnsito hacia
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Socilogo por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Candidato a Maestro por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) Sede Mxico. Correo electrnico: duu.carlos@gmail.com

las asociaciones; y, por otro lado, en la consecuencia perse de las relaciones comunitarias o societales para la configuracin de un tipo de religin entre los actores. En efecto, no propongo realizar una sociologa de la religin a travs de la teora de la comunidad y de la sociedad, sino ms bien, entender el peso que se le otorga a las nociones religiosas en la distincin sociolgica entre gemeinschaft y gesellschaft. Puntualmente cul es el lugar que ocupa la descripcin religiosa en una asociacin que libera a sus integrantes de la lgica de vida en conjunto y de reciprocidad positiva la sociedad y cul es la posicin de esta misma descripcin en las comunidades que mantienen todava el pegamento de las voluntades conjuntas? Sera ocioso, por lo pronto, limitar la nocin de lo religioso a un tipo de expresin u organizacin. Luhmann, por ejemplo, procede de esta manera, discriminando la conceptualizacin de lo religioso como humanismo o como un tipo de esquema de la conciencia. En sus palabras, centrarse en el hombre es un tipo de dficit que impide a la sociologa clsica de la religin tratar el tema como mbito de comunicacin, ante lo cual propone sustituir el concepto hombre por el concepto comunicacin y con ello la teora de la religin antropolgica tradicional por una teora de la sociedad (2000:14). Nuestro proyecto es definitivamente menos ambicioso que esto. Durante la revisin de la nocin de lo religioso examinar tanto lo referente a la comunicacin como tambin las interpretaciones ms cercanas a la estructura, funcin y organizacin hierocrtica. Al final del da, como ya se haba mencionado, el leitmotiv de esta reflexin se encuentra en las posibilidades de lo religioso en la comunidad o en la sociedad, y las posibilidades de lo comunitario y lo societal en lo religioso. Para afrontar la tarea propuesta emprendo un paseo sociolgico entre distintos pensamientos. En primer lugar, la centralidad de los clsicos, donde mencionar las ideas concernientes a nuestro tema desde Tnnies, Durkheim y Weber. Seguido de este ncleo, retomo las claves de la propuesta parsoniana de comunidad societal y la relacin que guarda con la expresin de lo religioso. Para cerrar el ciclo, me apego a las ideas ms contemporneas desde los argumentos de Scott Lash. Como podr notarse, nuestra caminata muestra tres fases de la sociologa ms o menos conocidas dentro de la literatura de la historia del conocimiento sociolgico: la centralidad de la sociologa clsica, reflejo de la primera reflexin de la modernidad; el cinturn terico del aporte de Parsons; y, al final, la construccin sociolgica de la modernidad reflexiva. En definitiva, usar los principales argumentos para concluir respecto de la situacin que 2

enfrenta la religin en un escenario de comunidades contemporneas altamente conectadas (virtualmente), y, como nunca anteriormente altamente dispersas (geogrficamente).
1. LA GNESIS DE LA AUTORIDAD RELIGIOSA EN TNNIES

La importancia de la tesis aportada por Tnnies al final del siglo XIX reside principalmente en su funcin de diagnstico de toda una poca compleja (De Marinis, 2005), a saber: que en la puesta en marcha de la sociedad capitalista las esferas sociales de accin reprimen o diluyen paulatinamente aquellas relaciones sociales que poseen el carcter distintivo de las comunidades (Honneth, 1999: 10). No en vano la recreacin de la configuracin de la comunidad enlaza una expresividad exaltada en la textualidad tnnieana, mientras que la descripcin de los lazos societales se conciben fros e interesados. En efecto, a partir de Tnnies, la comunidad fue entendida como aquella forma de socializacin en la que los sujetos, en razn de su procedencia comn, proximidad local o convicciones axiolgicas compartidas, han logrado un grado tal de consenso implcito que llegan a sintonizar en los criterios de apreciacin. Por otro lado, sociedad alude aquellas esferas de socializacin en donde los sujetos concuerdan en consideraciones racionales ajustadas a fines, con el objeto de obtener la recproca maximizacin del provecho individual (Honneth, 1999). A pesar de ello, antes de cerrar la discusin en un tipo de diagnstico fatalista e irreversible o romntico y anhelante, algunos lectores de Tnnies asumen que su trabajo pretendi explorar sobre todo las posibilidades sociales de crear comunidades que se adecuasen a las condiciones de la era industrial. Probablemente en esta posibilidad de lo comunal seamos capaces de identificar con ms claridad las cualidades que desarrolla la nocin de la religin en el discernimiento de Tnnies. Una primera aproximacin nos muestra que la configuracin de un mbito religioso se estructura naturalmente en las relaciones comunitarias, y por el contrario, que la sociedad slo recrea artificialmente las conexiones del religare. Esta primera tesis se sustenta en la concepcin tnnieana de comunidad y sociedad, ya que, mientras la comunidad es toda aquella vida en conjunto, ntima, interior y exclusiva, y adems real; la sociedad se manifiesta como lo pblico y lo exterior, es decir, la ficcin de el mundo (Tnnies, 1887). Sin embargo, el problema aqu radica en que nuestra visin de lo religioso se limita a la esfera de la experiencia personal interior y queda ciega de las organizaciones, de los significados o incluso de 3

la comunicacin, a la manera luhmanniana (2000). De hecho, una nocin adicional de comunidad establece que en cuanto asociacin de la sangre es, ante todo, una relacin de cuerpos, que se expresa, por lo tanto, en actos y palabras, siendo de naturaleza secundaria [] la referencia comn a objetos [] posedos y gozados en comn (Tnnies, 1887: 82). Ciertamente, Tnnies encuentra dos consonancias de la relacin de lo religioso con las categoras sociolgicas de gemeinschaft y gesellschaft. El primer elemento se encuentra en la gnesis de la autoridad trans-comunitaria. La autoridad que trasciende a las diversas capas de la comunidad en Tnnies es el fundamento de la cohesin religiosa. Este poder, que comienza con la potestad paterna sobre los hijos, evidentemente puede resultar peligroso, ya que a partir de esta fuerza se crea en los dbiles el temor y ste por s solo significara nicamente negacin y desvo. A pesar de ello, en su accin benfica, induce a la voluntad de honrar, y cuando el ltimo matiz es el que prepondera, surge de esta unin el sentimiento de veneracin (1887: 32). De esta suerte, se constituye, primero en la familia, la ternura y la veneracin, a saber, la benevolencia y el respeto, elementos constitutivos y definiciones-lmite del sentimiento que se funda en la comunidad. Estas distintas definiciones imperantes se complementan mutuamente derivando la unidad de una comunidad y, consecuentemente, la correspondencia de un tipo de dignidad patriarcal que corresponde de un modo natural al jefe de la familia, al jefe del linaje y al jefe de una tribu; dado que para mantener la cohesin se requiere subordinacin. Y esta dignidad se eleva, a su vez, a la divino-sacerdotal, y se cree a los dioses antepasados y amigos paternales; de esta suerte hay dioses de la casa, del linaje, de la tribu y de la comunidad nacional (Tnnies, 1887: 38). En la segunda correspondencia, Tnnies afirma que el trnsito de etapas comunitarias desemboca inextricablemente en la hermandad de culto, la cofrada o comunidad religiosa: la ltima y ms alta expresin de que es capaz la idea de la comunidad (1887: 43). Esta aseveracin nos acerca a un tipo de reflexin utpica sobre la gemeinschaft, una vez que ha puesto la ilustracin de los tres tipos de comunidad: la comunidad de la sangre, aquella unidad esencial de la gemeinschaft que manifiesta una relacin social basada en el parentesco y localizada en la casa familiar; la comunidad de lugar, el vnculo de la vida animal que cohesiona mediante la vecindad y se sita en la aldea; y, finalmente, la comunidad del espritu, vnculo extasiado de la vida mental a travs de la amistad y la fraternidad que 4

se ubica esencialmente en las ciudades. En tal entendido, afirma Tnnies, tanto ciudad, como aldea, pueblo, tribu, linaje, o familia, puede representarse o comprenderse, de igual modo, como clase especial de guilda o de comunidad religiosa. Y viceversa: en la idea de la familia, [] la ms general de la realidad de la comunidad, estn contenidas estas mltiples formaciones y de ella salen (1887: 43). Si lo religioso, en efecto, se manifiesta de la comunidad hacia las asociaciones de manera aproblemtica mediante la gnesis de la autoridad comunitaria y a travs de la conformacin de frutos peculiares en la ms alta expresin de comunidad, es posible pensar que el argumento de lo religioso encuentre raz en la comunidad, esto es, que la gnesis de lo religioso se halla en la conformacin de lo comunitario y puede transportarse de esta manera hacia las configuraciones societales. Sin embargo, como veremos a continuacin, esta tesis se modifica en la propuesta de Durkheim, quien percibe la gnesis de la autoridad moral (a su manera un tipo de comunidad) en la figura de la autoridad religiosa. Finalmente, el esfuerzo terico de Tnnies no se aparta de su compromiso por explorar las posibilidades sociales de crear comunidades que, como corporaciones o sindicatos, pero tambin como asociaciones hierocrticas, se adecuasen a las condiciones de la era industrial.
2. LA COMUNIDAD MORAL-RELIGIOSA DE DURKHEIM

Durkheim parece distanciarse de Tnnies no solamente en la clave de su lectura sobre la gnesis de lo religioso, sino tambin en la frmula dual de solidaridad mecnica y solidaridad orgnica; a su manera, una forma anloga que retrata la misma mutacin histrica fundamental desde la tradicin de la modernidad o, dicho de otro modo, de los cambios en las formas de agregacin sobre la base de las semejanzas/desemejanzas de las unidades que componen un todo (De Marinis, 2005). La lgica de Tnnies para designar por un lado, lo orgnico de la comunidad y por otro lado, lo mecnico de la sociedad, se fundamenta en el discernimiento entre lo real y lo ficticio. La comunidad misma debe ser entendida a modo de organismo vivo, y la sociedad como agregado y artefacto mecnico (1887: 21). Y en tal sentido, que la vida en comunidad debe ser concebida como autentica mientras que la sociedad slo como formacin ideal. Por su parte, Durkheim, modifica el esquema interpretativo y observa en el cuerpo orgnico la evolucin de las sociedades modernas, donde las diferencias individuales entre los sujetos son tan enormes que tan slo la coaccin cooperativa de la divisin del trabajo puede proporcionar integracin social (Honneth, 5

1999). En pocas palabras, ah donde Tnnies parece encontrar un cuerpo social autentico y con pulso Durkheim avizora ciertamente una conciencia colectiva que transforma la integracin social a conexiones puramente mecnicas. La conciencia colectiva, en esta lgica, describe el carcter moral y normativo del mundo social que Durkheim define como sociedad. La sociedad por lo tanto no es de ninguna manera un ser ilgico o irracional, sino ms bien una consciente collective, es decir, la forma ms alta de vida psquica, ya que es una conciencia de conciencias (Durkheim, 1993). Un conjunto de creencias y de sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, distinta de las conciencias particulares, y que al mismo tiempo las determina. En este tenor, las representaciones individuales son formuladas y restringidas bajo la tutela de la conciencia colectiva. Adems, los conceptos y representaciones socializados, son signos comunes de los sentimientos de una sociedad que une a determinados individuos con sus generaciones pasadas y futuras. Esta consciencia colectiva durkheimiana cumple la funcin de unir a todos los miembros de la sociedad mediante una conexin moral y un objetivo comn, es decir, una nueva forma de integracin que proporciona los recursos normativos con los cuales se crea el grado necesario de vnculos morales entre los sujetos para afrontar la presin de un proceso permanente de individualizacin, como en el caso del reemplazo paulatino de la forma mecnica de solidaridad por los mecanismos integradores de la divisin del trabajo. Pese a ello, al final de su reflexin, Durkheim asegura que la nueva solidaridad mecnica de la sociedad moderna, a travs de los sentimientos comunes expresados en el derecho penal o en la organizacin econmica, expresa en cierto sentido el carcter moral de la organizacin religiosa imperante en las primeras formas de organizacin social, lo que en el fondo implica una consecuencia evolutiva de las dos formas de solidaridad, bajo la presin de un proceso permanente de transformacin [] de la consciencia religiosa (Honnet, 1999: 11). O dicho de otro modo, la realizacin a la vez de la comunidad, a la vez de sociedad, en la contingencia de una consciencia moral con base religiosa. Durkheim describe de este modo la religin como un hecho moral (y con ello social). No obstante, ms all de la moral y la religin, la sociedad se crea as misma como aquella trascendencia que ya no puede rogar a un Dios cuya facticidad es controvertida (Luhmann, 2000). En este proceso de conformacin del espectro social puede verse que la moral, y junto con ella la religin, surge por un doble proceso de 6

extensin del deseo (dsir) e inhibicin que limita lo permitido (sacr). No es extrao, en este derrotero, que la especificidad formal de la religin surja sobre el fundamento de la diferenciacin de lo sagrado y lo profano. A pesar de ello, la oposicin reside en que, mientras que la moral se encuentra determinada por una diferenciacin en la que ambos lados se desafan recprocamente, la religin se caracteriza por una relacin excluyente. A pesar de que en ambos casos, el concepto apunta a la sociedad como sistema omnipresente. Bajo la clave de lectura de gemeinschaft y gesellschaft todo parece indicar que la comunidad se ajusta a la regla de una relacin entre lo sagrado y lo profano, mientras que la sociedad, o las sociedades, como evolucin de la configuracin moral de la estructura moral, son una estructura que ha logrado delimitar su mbito como sacrum frente a todo aquello que no puede denominarse de esta manera.
3. LOS ORDENAMIENTOS RELIGIOSOS DE WEBER

Con Max Weber la reflexin acerca de los procesos de la comunidad y la sociedad adquiere una reflexin ms vinculada a los tipos de relaciones sociales fundamentales en cada categora: la vergemeinschaftung y la vergesellschaftung. En la primera, el sentimiento subjetivo de pertenencia comn y en la segunda, el ajuste de intereses motivados racionalmente, valorativamente y/o con arreglo a fines (De Marinis, 2005). Ciertamente, Weber (2006), concibe en un sentido el proceso histrico de racionalizacin que ha llevado al establecimiento de un predominio de la categora gesellschaft;sin embargo, pueden hallarse adicionalmente otros elementos complejamente articulados y analticamente diferenciables acerca de la comunidad. En primer lugar, incorpora el concepto de comunidad como nocin sustancial del discurso sociolgico formal, es decir, como categora analtica de tipo ideal dentro de la sociologa sistemtica para contribuir a las pretensiones cientficas de la disciplina. En seguida, el socilogo alemn articula la comunidad en el contexto de un relato histrico. En esta problematizacin, se vislumbra un esfuerzo por desplegar una especie de sociologa histrica que intenta comprender y explicar causalmente un presente moderno eminentemente societal, partiendo de la consideracin de un pasado comunal (De Marinis, 2010). Finalmente, Weber condena a la comunidad a la artefactualidad de los proyectos de carcter utpico-poltico. En esta asuncin, supone la utilizacin del concepto como dispositivo terico-metodolgico que permite revirar el proyecto de sociedad al que condujeron los procesos de modernizacin, y a la vez, 7

plantear el perfil de un recalentamiento de los lazos perdidos en el proceso de racionalizacin. Precisamente en la problematizacin utpica-poltica de la comunidad, Weber observa las posibilidades comunitarias dentro de las acciones racionales de los lazos societales, y particularmente en un tipo de comunidad, la comunidad de guerreros. Hablando de la guerra, Weber nos deja claro que los actos blicos recrean en las modernas comunidades polticas un pathos y un sentimiento de comunidad de sacrificio entre los combatientes indito en los individuos socializados. En este sentido, De Marinis es explcito: la guerra le permite a nuestro autor desplazar su foco [] hacia las ms profundas intimidades del sujeto [] que debe enfrentarse a la ardua tarea de dar sentido no slo a su propia vida vaciada de sentido por la maquinaria de la racionalizacin moderna, sino a la eventualidad de su propia muerte (2010: 26). Y en tal caso, cabe la sospecha tambin respecto de la posibilidad de que la comunidad religiosa al interior de las relaciones racionales de la modernidad es en efecto un tipo similar de comunidad de sacrificio, es decir, una relacin de sentimientos de ndole afectiva o tradicional, en un contexto de acuerdos racionales de aceptacin recproca. Esta idea no resulta descabellada ya que el propio Weber afirma que la mayor parte de las relaciones sociales tiene en parte el carcter de comunidad y en parte el de sociedad. Y de hecho, cualquier relacin social, por muy racional (instrumental) y framente que ste organizada (una clientela, por ejemplo) puede generar sentimientos ms all del fin elegido (2006: 136). Si bien es cierto que la concepcin de la comunidad religiosa como proceso simultneo de vergemeinschaftung y vergesellschaftunges resulta primordialmente una reflexin ontolgica y utpica, Weber no descuida el elemento analtico y propone estudiar, adems, las relaciones afectivas en su parte racional como un tipo ideal de sociedad. El primer tipo puro de sociedad es el intercambio en el mercado de ndole estrictamente racional-instrumental. Posteriormente, la zweckverein refleja la accin pactada sobre la base de un acuerdo libre. Y, al final, la gesinnungsverein o sociedad de correligionarios, expresa particularmente la asociacin de una racionalizacin que considera la accin en s misma como un valor. El ejemplo tpico de esta ltima es el nacionalismo, pero de la misma forma, la nocin religiosa y su organizacin hierocrtica no escapa al ordenamiento. El concepto mismo de iglesia descansa sobre este supuesto, al asumir que, en tanto organizacin institucional y permanente de ndole (relativamente) racional pone de manifiesto su ordenamiento y 8

su aparato administrativo en la afirmacin del monopolio del poder de distribucin de los bienes de salvacin, o en otras palabras, en la organizacin institucionalizada de la coaccin psquica mediante la concesin o denegacin de los bienes de la salvacin (coaccin hierocrtica). (Weber, 2006: 166). Al final, el planteamiento de Weber nos acerca a la cuestin de cmo es posible que el actuar humano religioso est provisto de un sentido comunitario en un mbito eminentemente de racionalizaciones y asociaciones. Aunque de igual manera, la frmula marcha para su contrafctico, en los casos en que una relacin cuyo sentido normal es el de ser una comunidad puede guiarse por parte de todos o de algunos partcipes de manera racional-instrumental, total o parcialmente. Por otro lado, en trminos del sentido cultural, el proceso que puede adoptar el orden religioso para cada mbito de significacin comunitaria o societal, se aclara en la prctica religiosa misma, ya que parte de la distincin entre estados cotidianos y extra-cotidianos y encuentra diagnosticada en estos ltimos una necesidad de formas [] que recubre al mundo con significados religiosos suplementarios; luego, dentro de estas proliferaciones, genera una necesidad de racionalizacin [] propia (Luhmann, 2000).
4. HASTA AQU ALGUNOS COMENTARIOS

Hasta aqu hemos recuperado la nocin de la llamada sociologa clsica2. De acuerdo con De Marinis, estos socilogos que se encuentran enterrados en el panten de los clsicos jugaron desde varios frentes. En primer lugar, aspiraban a recuperar para el Estado ciertas atribuciones que le eran an resistidas por actores agrestes que no participaban entonces de la organizacin moderna y democrticamente legitimada. Por otro lado, procuraron intervenir mediante su sentencia en las constelaciones polticas de la poca. Mostrando, por dems, su preocupacin liberal acerca de la terrible tentacin de gobernar demasiado. Respecto de la invencin de la polaridad conceptual de comunidad y sociedad, De Marinis observa que los socilogos consumados persiguieron simultneamente tres propsitos. Primero, describir puntualmente los tipos de relaciones sociales dentro
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Adolecemos de la ausencia de dos posturas importantes de la sociologa nuclear, los aportes de K. Marx y de G. Simmel. De manera sucinta, en el primero de los casos es importante su aporte respecto del papel de la mercantilizacin de las relaciones comunitarias y societales; mientras que en el segundo, se resalta la importancia del principio de la interaccin para constituir la gran maraa que significa la sociedad. Estos aportes por s mismos merecen un tratamiento que para este espacio nos resulta insuficiente.

de la comunidad y de la sociedad, y consolidar la disciplina sociolgica como observacin privilegiada para describir estas conexiones. En segundo lugar, explicar los complejos procesos histricos que determinaron la evolucin de las formas tradicionales de vida colectiva hacia las formas ms racionales de interaccin moderna individualizada. Por ltimo, los socilogos clsicos buscaron exorcizar sus temores de que la sociedad acabar devorndose a la comunidad. Al parecer, el diagnstico de la sociedad de la modernidad tarda ha mostrado que los miedos de la sociologa clsica fueron exagerados, si bien uno de los polos parece desvanecerse la sociedad y el otro parece reactivarse la comunidad (De Marinis, 2005: 17). Aunque esta afirmacin nos hace preguntarnos inevitablemente si el diagnstico del proceso histrico de los socilogos del siglo XIX y XX fue equivocado, o estamos hablando en efecto de una nueva etapa del fenmeno de lo sociocomunitario. Finalmente, atendiendo a la nocin de lo religioso dentro de las distinciones de la sociologa clsica, establecemos una comparativa unida por el diagnstico de la poca. Tnnies parece insinuarnos que el carcter de la religin se fundamenta primariamente en la potestad paternal y de all hacia la autoridad en la aldea, en el clan, en la ciudad y en los propios dioses que se muestran, a su manera, como ancestros que conservan el poder de veneracin y respeto que fundamenta a la comunidad y a la sociedad. Por otro lado, la conversin comunitaria de la base familiar a la organizacin en la ciudad, nos permite observar de qu manera la comunidad religiosa expresa la tentativa ms alta de la expectativa de comunidad, no es trivial el reconocimiento que Tnnies hace a la iglesia como el proyecto de comunidad global esencial. Por su parte Durkheim, si bien es cierto que no apela directamente a la distincin entre comunidad y sociedad, su aproximacin de solidaridad orgnica y mecnica nos proporciona la gua para interpretar la clave de nuestro trabajo. El socilogo francs encuentra en la religin el fundamento del sentimiento moral de la sociedad moderna, y en la configuracin de los sentimientos comunes de la conciencia colectiva, que, a travs de la divisin del trabajo y de la constitucin de reglas normativas, ha instituido las regularidades de la sociedad moderna. Al final, de la misma forma en que la religin instaura la exclusin entre lo sagrado y lo profano, la sociedad como sistema omnipresente constituye una formula consecuente entre lo normativo y lo anmico. Finalmente, Weber contribuye al anlisis de las organizaciones religiosas principalmente mediante los rdenes que se insertan en los conceptos puros de su teora. En tal sentido, la iglesia representa aquel ordenamiento que ha sufrido un proceso de 10

racionalizacin de las acciones valorativas, tal como representa el caso de la apropiacin de los bienes de salvacin. Adems, en ciertos procesos e interacciones, el sentimiento de comunidad y sociedad puede confluir idealmente en los casos de asociaciones de correligionarios y camaraderas, es decir, la comunidad utpica que vuelve a calentar los lazos perdidos en el proceso de modernizacin.
5. LA RELIGION EN LA COMUNIDAD SOCIETAL PARSONIANA

El patrn conceptual general de accin propuesto por Parsons concibe la sociedad como uno de los subsistemas dentro del sistema general de accin humana. El sistema social es, por tanto, una pluralidad de actores individuales que interactan entre s al menos en un aspecto fsico o medio ambiente; motivados por tendencias a obtener un ptimo de gratificacin y cuyas relaciones con sus situaciones estn mediadas y definidas por un sistema de smbolos culturalmente estructurados y compartidos. A travs de esta definicin de la sociedad Parsons reconcilia diversas posturas acerca del orden social, en primer lugar, la de un marco referencial normativo, acercndose a la sociologa de Durkheim (y su exigencia funcional por un consenso moral). En segundo trmino, la del enfoque voluntarista de la accin, a travs de la referencia clara de la accin creativa de los sujetos que Parsons recupera de Weber. Las acciones de los individuos parsonianos se encuentran en un marco de referencia estructurado. Este mbito de la accin se observa principalmente mediante la nocin de valor (o las pautas de los sistemas culturales) y el sistema concreto de la accin. Los valores, que son atribuidos a los sistemas culturales, se internalizan en el sujeto, por ejemplo, cuando no le es posible violar una regla moral sin un sentimiento intenso de culpa. En este caso, las pautas culturales se convierten en parte constitutiva de los otros dos sistemas de la accin: la personalidad y el sistema social. Al primero, Parsons lo define como el sistema organizado de las orientaciones y motivaciones de la accin del actor individual; mientras que el segundo, se refiere a la interaccin de dos o ms actores, conjuntamente con sus marcos motivacionales. Es importante mencionar la preponderancia que Parsons otorga al punto de vista subjetivo del actor, sin el cual no sera posible elaborar el esquema de la teora voluntarista de la accin. En efecto, Parsons se aleja de la perspectiva del behaviorismo, que insta a tratar a los seres humanos en trminos que excluyan el sentido subjetivo de la accin, as como de la teora positivista de la accin con enfoque positivista radical. Para el socilogo norteamericano, el acto unidad, en un sistema 11

analtico de la accin, es descriptible en trminos que, dejando a un lado los posibles elementos fortuitos sin significacin terica sustantiva, pueden arrojar un conocimiento vlido, a consideracin de la variacin posible entre dos extremos. De esta manera, Parsons realiza una transicin del subjetivismo analtico de la concepcin psicologista de la interaccin al objetivismo analtico de la perspectiva sistmica, incluyendo la accin voluntarista dentro de los subsistemas de la accin, o tambin llamado paradigma AGIL3. Es precisamente en la sistematizacin del esquema AGIL donde cobra especial relevancia la conceptualizacin de la comunidad societaria. Parsons la define como una entidad de la sociedad en su aspecto colectivo que, como tal, est constituida tanto por un sistema normativo de orden como por estatutos, derechos y obligaciones para los miembros y que pueden variar para diferentes subgrupos, dentro de la comunidad (Parsons, 1974). La importancia de esta partcula social como orden es que contiene valores y normas diferenciadas y particularizadas, as como reglas que requieren referencias culturales para resultar significativas; y como colectividad, que despliega un concepto organizado de membresa, o, dicho de otra manera, que aplica un criterio de distincin entre los individuos que pertenecen y los que no a la comunidad. Un valor ms importante reviste la funcin integrativa que desempea la comunidad social para legitimar las interrelaciones entre una sociedad y un sistema cultural; entre una sociedad y un sistema de la personalidad; y, entre una sociedad y el organismo fsico conductual. De todas las relaciones con los ambientes del sistema AGIL, nos interesa destacar aqu dos funciones para el tratamiento de nuestra temtica, la del sistema cultural como ambiente para la sociedad y la de la personalidad como ambiente para la sociedad. En el primero de los casos, los patrones de valores culturales representan el enlace ms directo entre el sistema social (la comunidad societal) y el cultural, para la legitimacin del orden normativo de la sociedad. A su vez, nos dice Parsons (1974), el modo de legitimacin se basa en las orientaciones religiosas, ya que un sistema de legitimacin estar siempre relacionado con una base de las relaciones ordenadas con la realidad final, dependiendo significativamente de ellas; o sea, que sus bases son
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Este sistema queda formalizado en el estudio del problema adaptativo (A) del organismo conductual; el problema instrumental de realizacin de metas (G), importante para el desempeo del sistema de la personalidad; el problema integrativo (I) que implica la trascendencia del sistema social; y, al final, el problema del mantenimiento de patrones expuesto en el sistema cultural (L).

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siempre, en cierto sentido, religiosas. Esto nos indica ciertamente que la base religiosa contribuye como legitimador de los enlaces (patrones culturales) entre la comunidad y la cultura. Fenmeno que resulta ms claro en la correspondencia que existe entre las estructuras generales de la sociedad y su organizacin religiosa, sobre todo en sociedades primitivas; aunque en las sociedades ms avanzadas la interrelacin de los sistemas sociales y los culturales en contextos religiosos y de legitimacin, envuelven estructuras ms complejas. En la segunda relacin, la del sistema social con el sistema de la personalidad, la vinculacin se triangula entre los nodos de las pautas culturales, la comunidad societal y la aceptacin de valores por un individuo. Parsons (1974), establece en esta categora, que el problema funcional relativo a la realizacin del sistema social con el de la personalidad implica el aprendizaje, el desarrollo y el mantenimiento a travs del ciclo vital, y tambin de una motivacin adecuada para participar en patrones de accin socialmente controlados y evaluados. A esta resolucin en el sistema parsoniano de la accin se le coloca el nombre de socializacin, el complejo total de procesos por medio del que las personas se convierten en miembros de la comunidad societaria y mantienen su posicin como tales. La incursin de la religin en esta estructura la observamos en la aceptacin de valores por un individuo y su mantenimiento, ya que esta decisin enlaza primordialmente al sistema cultural, sobre todo en lo que se relaciona con la sociedad a travs de la religin (Parsons, 1974: 28). Partiendo de esta base, el mantenimiento de niveles adecuados de motivacin implica esencialmente estructuras sociales interesadas en la socializacin que comienza en la familia, el hogar y en las instituciones. En resumen, la frmula parsoniana requiere buscar en la religin, primero, el germen de la legitimacin cultural mediante el cual la comunidad social se vincula con las pautas culturales ms amplias. Y en segundo lugar, nos propone analizar lo religioso como requerimiento primordial entre el sujeto, la comunidad y la cultura, para comprender el mantenimiento del patrn general conceptual de la accin. Al final del da, ambos elementos integradores contribuyen para la autosuficiencia de la sociedad, es decir, la combinacin equilibrada de sus controles sobre sus relaciones con los ambientes, y de su propio estado de integracin interna. A pesar de ello, Parsons no cierra absolutamente esta legitimacin estructural, de hecho, menciona que a niveles tericos muy generales no hay diferencias entre los procesos que sirven para mantener un sistema y los que sirven para cambiarlo, o, dicho de otro modo, que aquello mismo 13

que mantiene la estructura de la sociedad sirve para desbordar las normas y transformarlas. sa fue al menos, una de las debilidades de los grandes imperios como el romano que no consigui desarrollar una comunidad societaria suficientemente integrada y no logr integrar a todos los grupos tnicos, y sobre todo, religiosos, en relacin con un orden normativo primario y simple que sirviera a toda la sociedad y se encontrara por encima de la autoridad del propio imperio.
6. LA COMUNIDAD RELIGIOSA EN LA MODERNIDAD REFLEXIVA

No podamos cerrar las revisiones de la nocin de lo religioso en la comunidad/sociedad sin pasar el filtro de una teora desencajada del compromiso aejo de la sociologa clsica y de la pretensin funcionalista parsoniana. Para solventar esta tercera fase de los abordajes sociolgicos nos acercamos a la reflexin desde la teora de la modernidad reflexiva. A decir de Lash (1997), la modernidad reflexiva es una teora que pone especial atencin en el creciente poder de los actores sociales o de la agencia, en relacin con la estructura. El fenmeno de la modernidad tarda muestra que esas estructuras previas estn siendo desplazadas por estructuras informativas y comunicativas, lo que en trminos de accin, ha permitido un margen mayor a la agencia. Lo que nos interesa resaltar en este punto son tres dimensiones de esta revisin terica, la del proceso histrico que representa la fundamentacin de una modernidad tarda reflexiva; en seguida, la concepcin del agente y sus posibilidades en el escenario reflexivo; y, por ltimo, la referencia de la reflexividad cognitiva y la esttica. Histricamente, lo que la modernidad reflexiva plantea no es ms la yuxtaposicin directa y dicotmica entre tradicin y modernidad, o entre comunidad y sociedad si utilizamos la clave de lectura tnnieana. A diferencia de la sociologa clsica, lo que aqu se plantea es una concepcin en tres fases del cambio social: de la tradicin a la modernidad (simple) y de ah a la modernidad reflexiva, o, expresndolo de otro modo, aqu la sociedad tradicional corresponde a la Gemeinschaft; la modernidad simple a la Gesellschaft; y su sucesora a una Gesellschaft que ha devenido plenamente reflexiva (Lash, 1997: 141). La primera implicacin de este devenir es que la Gesellschaft de la modernidad simple, slo es moderna en el sentido de que ha demolido en gran parte las antiguas estructuras tradicionales, o comunidades la familia extensa, la iglesia, la comunidad aldeana, de la Gemeinschaft. Sin embargo, no es plenamente moderna, ya que un nuevo grupo de comunidades ha sustituido a las estructuras previas: sindicatos, burocracia, la clase en tanto que estructura. La plena 14

modernizacin, afirma Lash, slo es posible a condicin de que el progreso de la individualizacin tambin libere a la agencia de esas estructuras simplemente modernas. Es evidente que debajo de este proceso de sucesin, el motor del cambio social es la individualizacin y por lo tanto, que el individuo de la modernidad reflexiva concentra an ms personalizacin que el sujeto previo de la modernidad simple. En esta lgica, si la modernizacin presupone una creciente individualizacin, entonces esos individuos menos controlados por la tradicin y la convencin tambin sern cada vez ms libres de situarse en oposicin heterodoxa a las consecuencias distpicas de la modernizacin (Lash, 1997: 140). El supuesto expresa en efecto un contrario reflexivo al escenario foucaultiano de atomizacin, normalizacin e individuacin en donde se abre la posibilidad de una genuina individualizacin con posibilidades positivas de subjetividad autnoma respecto de los entornos. En este escenario, es importante aclarar que el proceso de reflexividad se manifiesta por dos vas, una estructural, donde la agencia liberada de las constricciones de la estructura social, reflexiona las reglas y recursos de tal estructura y sobre las condiciones sociales de existencia de la propia agencia; y otra autoreflexiva, por la cual la agencia reflexiona sobre s misma, atenuando el anterior control heternomo de los agentes y desplazndolo por el autocontrol. Una vez en la modernidad post Gesellschaft la problemtica consiste entonces en definir qu tipo de reflexividad lleva a cabo el individuo liberado de las comunidades tradicionales. La reflexividad, por definicin, parecera tener una naturaleza cognitiva dado su expectativa de que el conocimiento fluya a travs de estructuras informacionales y comunicativas. Este tipo primario de reflexividad es mediada conceptualmente, sin embargo, existe otra categora de reflexividad, la esttica, que proporciona el anlisis sobre la vida cotidiana bien de las formas culturales, bien de la de los individuos que experimentan a travs de una mediacin mimtica. En este derrotero, es reflexiva en la medida que acta mimticamente sobre la experiencia cotidiana; y se hace crtica solo cuando su punto de referencia mimtico deviene sistema, de mercancas, burocrtico, o de reificacin de las formas de vida. De esta manera, la reflexin de la reflexividad cognitiva y esttica no abre la posibilidad de repensar a la comunidad religiosa en dos dimensiones. Primero, como mbito de libertad de la agencia respeto de la estructura. No obstante, resulta problemtico que la estructura de las instituciones religiosas promueva la liberacin de 15

los agentes por s mismas. Pero no hay duda, en que la capacidad de autoreflexividad de los individuos se ha visto favorecida en los ltimos aos de la llamada modernidad tarda. Por otro lado, desde la crtica esttica, la comunidad religiosa absorbe las interrogantes de la autenticidad en el contexto de la comunidad cultural, debido a que en la base de lo religioso no se encuentra simplemente un juego combinatorio de significantes, sino la base de los significados compartidos o lo significado comunitario.
7. A MODO DE CIERRE

La revisin terica de los autores nos permiti recopilar una visin transitiva de la reflexin sobre la comunidad y sobre la sociedad. Ahora bien, nos propusimos en el comienzo del trabajo reflexionar acerca de la pertinencia de estas reflexiones en las novedosas comunidades virtuales interconectadas cada vez ms por los medios electrnicos de comunicacin e informacin y cada vez ms, tambin, despojadas de su ingrediente espacial. En este sentido, podemos plantearnos la pertinencia de tres escenarios para poder estudiar las comunidades virtuales. El primer escenario podra denominarse como fatalista, y considera a las comunidades contemporneas como una suerte de enajenacin de las relaciones previas de la comunidad. Las relaciones entre usuarios entonces no implica la autenticidad de la comunidad y ni siquiera un tipo de asociacin convenida racionalmente, sino un conglomerado de individuos que sustenta su unidad mediante el ingrediente esttico irreflexivo. En este caso, los temores de los socilogos clsicos parecen no estar alejados de la absorcin de la maquinaria moderna que signific el trnsito hacia lo societal. Una segunda postura nos indica que las comunidades virtuales extraviadas en un espectro de organizacin racional interpretan las formas de cultura y legitimacin de un modo ms o menos llano. En este caso, es poco probable que podamos asimilar a la comunidad interconectada como un tipo de comunidad societal, ya que no cumple ciertamente las funciones de vinculacin entre la comunidad social y la cultura, a menos que la extensin del dominio cultural de un tipo de reflexin esttica sea homognea a nivel global. A pesar de ello, es considerable el grado de relacin funcional que logran las comunidades a nivel del sistema de personalidad y de la percepcin de membresa para los individuos. Son comunes en este aspecto las comunidades de consumidores, cinfilos, fanticos, melmanos, entre otros.

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Finalmente, desde la concepcin utpica de las comunidades virtuales, stas representan un colectivo de usuarios que se sustenta en las redes virtuales para compartir un capital informtico comn, con objetivos especficos y sin la limitacin de las reas geogrficas y polticas del mundo real. Los usuarios integrados en comunidades virtuales, establecen reas comunes de comunicacin y se diferencian de las comunidades tradicionales por su apropiacin innovadora del espacio virtual. En tal entendido, el modelo mental de sociedad es radicalmente diferente, lo cual cuestiona incluso el fundamento sociolgico acerca de la creacin de las comunidades. Si bien es cierto que estos grupos pueden estar enlazadas slo por un tipo de consumo o reproduccin esttica, tambin es cierto que pueden compartir el fenmeno de la identidad cultural. En este fenmeno, la comunidad virtual cuenta con las caractersticas culturales, lingsticas, simblicas, espaciales y temporales de toda comunidad real, lo cual implica un grado de abstraccin, pero adems, se establecen vnculos a travs de las redes de informacin, los cuales reconfiguran el carcter de la comunidad imaginada por una comunidad virtual, en el sentido de que buscan restablecer la tangibilidad de la comunidad imaginaria a travs de los imaginarios y prcticas comunes. Enlazando, de esta manera, planos, segmentos y dimensiones de la comunidad imaginada-virtual y la comunidad en su aspecto pragmtico. La implicacin para el fenmeno de lo religioso desde la primera y segunda asuncin es que lo religioso ha sido subordinado al consumo esttico con poco sentido reflexivo, en el sentido de la modernidad reflexiva. Mientras que desde la tercera hiptesis, es posible pensar la relevancia de los dioses y la supervivencia en las relaciones comunicadas y reflexivas. En tal caso, si somos arrojados a los significados y prcticas colectivas del ser-en-el-mundo de la comunidad simple, nosotros nos arrojamos al mundo comunal de la subcultura [] cuando decidimos implicarnos en esa subcultura, o incluso cuando participamos con otros en la creacin de ella (Lash, 1999).

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BIBLIOGRAFA

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