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39.00. Los cuatro evangelios http://eltextobiblicont.blogspot.com/2007/07/3901-preparacin-de-una-armona-de-lo s.

html La Inspiracin ha suministrado cuatro relatos, que dependen en cierta medida uno d el otro, de la vida y las enseanzas de nuestro Seor Jess. Cada uno de los cuatro Ev angelios tiene sus propias caractersticas distintivas; cada uno destaca algunos a spectos de la vida y las enseanzas de Jess; cada uno hace una contribucin original al conjunto del relato evanglico. Adems, cada relato indudablemente fue escrito te niendo en cuenta un propsito especfico que determin la distribucin de su material, d istribucin que a veces es cronolgica y otras, temtica. (Ver "Crtica de las fuentes d e los Evangelios sinpticos"; "En busca de una solucin para el problema sinptico" en el blog Criticismo Bblico). Para captar un cuadro completo del relato evanglico es necesario combinar las cua tro narraciones, convirtindolas en una crnica unificada y cronolgica. El orden en q ue se presentan los acontecimientos, y que hace posible combinar exactamente dic hos relatos, se llama "Armona de los Evangelios". Menos de cincuenta aos despus de la fecha cuando se sabe que los cuatro Evangelios ya circulaban juntos poco despus de 125 d. C., Taciano combin los cuatro relatos en uno llamado Diatesarn [o Diatessaron] (c. 170 d. C.). Desde la aparicin de esta primera "Armona de los Evangelios" se ha intentado muchas veces poner en orden c ronolgico los sucesos de la vida de nuestro Seor. Aunque existe concordancia entre los cuatro relatos evanglicos, y aunque los cuat ro tienen mucho en comn, hay por lo menos tres problemas cronolgicos que demandan solucin. Estos problemas se deben en gran medida al hecho de que cada Evangelio r egistra ciertos sucesos que no se relatan en los otros, y tambin a que los mismos hechos que se registran en ms de un Evangelio no siempre aparecen en el mismo or den. Estos tres problemas principales son: (1) Cmo determinar la duracin del ministerio de Jess. (2) Cmo coordinar su ministerio en Judea -registrado nicamente por Juan- con su mi nisterio en Galilea segn los sinpticos (nombre que generalmente se da a los tres p rimeros Evangelios: Mateo, Marcos y Lucas). (3) Cmo correlacionar los sucesos de su ministerio en Perea relatado slo por Lucas , con otros acontecimientos del mismo perodo registrados por los escritores de lo s otros Evangelios. ARMONIA DE LOS 4 EVANGELIOS Debido a las diferencias de opiniones en cuanto a la forma de correlacionar el E vangelio de Juan con los sinpticos, algunas armonas de los Evangelios omiten a Jua n. Las principales armonas griegas son las de Burton y Goodspeed (A Harmony of the S ynoptic Gospels in Greek) y la de Albert Huck (Synopsis of the First Three Gospe ls, reimpresa en 1949). La armona editada por Kurt Aland y publicada por las Soci edades Bblicas Unidas es probablemente la mejor. Su original est en griego. La edicin ms asequible es Synopsis of the Four Gospels, 6.a edicin, totalmente revi sada en 1983. La obra New Gospel Parallels, editada por Robert Funk y publicada por Fortress Press en 1985 es excelente. El primer tomo contiene la armona de los sinpticos; el segundo tomo relaciona a Juan con los sinpticos. En castellano se ha publicado la obra Una armona de los cuatro Evangelios que fue

escrita originalmente en ingls por A. T. Robertson, y traducida y arreglada por F. W. Patterson y Arturo Parajn D. Las notas del Apndice, que aaden valor a esta ob ra, fueron traducidas por el Prof. Ildefonso Villarello. Fue editada por la Casa Bautista de Publicaciones en 1971, y consta de 259 pginas. Cada uno de los cuatro Evangelios, segn lo ya dicho, contribuye en algo particula r al relato evanglico, y de ese modo a la armona de los Evangelios. El debido cono cimiento de las caractersticas peculiares de los Evangelios no slo los hace indivi dualmente ms inteligibles y significativos, sino que contribuye a una comprensin ms plena y al mejor aprecio del relato evanglico en su conjunto. Los siguientes hechos relativos a cada uno de los Evangelios son especialmente d ignos de tenerse en cuenta en la preparacin de una armona. Mateo El autor del primer Evangelio fue testigo ocular de los sucesos que ocurrieron d urante aproximadamente la segunda mitad del ministerio de Jess. Su relato es en e xtensin y plenitud slo menor al de Lucas. De los 179 sucesos que hay en la Armona d e los cuatro Evangelios que presentaremos, Mateo tiene 95, o sea 53 por ciento, y de sos, 14 son exclusivos de l. Mateo tiende a agrupar los acontecimientos por o rden de temas, y por eso su relato con frecuencia se desva de una lnea cronolgica e xacta. Mateo es, por excelencia, el reportero de los sermones de Jess y otros dis cursos, como el Sermn del Monte (cap. 5-7), las instrucciones dadas a los doce (c ap. 10), el sermn junto al mar (cap. 13), las enseanzas del ltimo da en el templo (c ap. 21 - 22) y el regreso de nuestro Seor (cap. 24-25). Mateo presenta 21 de las 40 parbolas narradas por los escritores de los Evangelios, y 20 de los 35 milagro s. Marcos Hasta donde se sepa, Marcos no fue testigo ocular de los sucesos que describe. S e cree generalmente que narra la vida de Cristo tal como la oy de labios del apsto l Pedro. Marcos relata 79 eventos (44 por ciento) delos 179 que se hallan en la Armona de los Evangelios, casi tantos como Mateo, pero en menos de dos terceras p artes de la extensin de Mateo. Marcos relata 18 de los 35 milagros de Jess, pero sl o 6 de las 40 parbolas. Es evidente que el propsito de Marcos fue informar lo que hizo Jess, y no lo que dijo. El Evangelio segn Marcos, a falta de un trmino exacto, podra ser llamado "una breve biografa de nuestro Seor". Sigue un orden cronolgico m ucho ms exacto que Mateo. El parecido entre estos dos Evangelios es muy grande. M arcos tambin tiene mucho en comn con Lucas; peroMateo se parece menos a Lucas que Marcos. Lucas Como el autor lo dice especficamente (cap. 1: 1-4), no fue testigo ocular de los acontecimientos que describe. Su Evangelio es ms extenso y ms completo que cualqui era de los otros. Lucas registra 118 de los 179 sucesos de la Armona, o sea 66 po r ciento. De stos, 43 son narrados exclusivamente por Lucas. Se refieren principa lmente a la infancia y niez de Jess (cap. 1-2) y al perodo de su ministerio en Pere a (cap. 9: 51 a 18: 34), al cual Lucas dedica 31 por ciento de su extencin. El or den que sigue es ms cronolgico que el de Mateo, pero no tanto como el de Marcos y, menos an que Juan. Lucas presenta 26 de las 40 parbolas y 20 de los 35 milagros. Desde un punto de vista histrico, Lucas es ms completo que los otros tres Evangeli os. Ocupa el primer lugar por su extensin, por ser ms completo, por su enfoque, y por el nmero de milagros y de parbolas que presenta. Juan El Evangelio de Juan es casi enteramente diferente, en su alcance y contenido, d e los Evangelios sinpticos. Aunque el autor del cuarto Evangelio fue testigo ocul

ar de la vida y ministerio de Jess desde el principio hasta el fin, menciona slo 4 8 de los 179 sucesos que se presentan en la Armona (27 por ciento), mucho menos q ue cualquiera de los otros (ver los cap. 20: 30-31; 21:25); pero de esos 48 suce sos 31 son exclusivos de Juan. Si no fuera por el relato de Juan, casi no tendram os informacin del primer ao del ministerio de Jess dedicado principalmente a Judea. Y lo que es an ms importante, Juan es el nico de los escritores de los Evangelios que parece seguir una secuencia estrictamente cronolgica desde el principio hasta el fin, y as proporciona una estructura que hace posible calcular la duracin apro ximada del ministerio de Jess. Teniendo delante de l todo el panorama de la vida de Cristo y de su ministerio, e scogi, ante todo, los hechos cruciales y culminantes. Pero en cada caso muestra m ayor inters en el significado del acontecimiento que en el acontecimiento mismo, como se ve en cada discurso respectivo. Juan, como Mateo, pero sin duplicacin, pr esenta varios discursos con bastante extensin; sin embargo, los que registra Mate o tratan principalmente del reino de los cielos y del carcter de sus sbditos, en t anto que los de Juan tienen que ver casi exclusivamente con la naturaleza de Jess como el Hijo de Dios encarnado y con el propsito de su misin terrenal. Juan no es un informador de sermones como Mateo, o un bigrafo como Marcos, o un historiador como Lucas, sino, por sobre todo, un telogo cuya visin inspirada lo indujo a pres entar a Jess como el Hijo de Dios encarnado.