Aristfanes desarrolla sus comedias en un escenario mltiple y en medio de una desbordante fantasa.

Los argumentos de sus obras, relativamente serios, van adobados con todos los efectos caractersticos del humor de aquella poca, esto es, obscenidades a granel y exagerados aspavientos, trompicones y piruetas circenses. Eso s, con un cuidado exquisito del verso y un arte magistral para los dilogos chispeantes y divertidos. No obstante, no hay que dejar de lado al Aristfanes moralista, al sutil cantor de escenas poticas.

Present su primera comedia a un certamen en el ao 427 a.c.: Los Convidados. Tras Los Babilonios en 426 a.c, llegamos en el 425 a.c. a la primera pieza conservada: Los Arcanienses, donde Dicepolis, un campems bien ateniense, consigue gestionar una paz a ttulo personal. En el 424 a.c. pone en escena, ya en nombre propio, Los Caballeros, en la que ataca intensamente a Cleon por sus acciones polticas y blicas. En el 423 a.c presenta Las Nubes, donde centra su atencin en la corrupcin de costumbres que suponan para la sociedad la filosofa de ciertos sofistas.

Las Avispas del 422 a.c, es una stira del afn de los atenienses por intervenir como jueces en los tribunales, funcin que reciba salario desde los tiempos de Pericles. En el 421 a.c se pone en escena La Paz, una comedia de gran actualidad, donde su protagonista, Trigeo consigue liberar a la paz y la trae de nuevo a la tierra. Damos un salto en el tiempo para llegar a Las Aves del 414 a.c, bella comedia de evasin donde dos atenienses, con el deseo de encontrar una ciudad tranquila y en paz, fundan una ciudad de aves, convertidos ellos mismos en pjaros.

Del 411 a.c son Lysistrata y Las Tesmoforias, en la primera las mujeres griegas abandonan a sus maridos y deciden no volver con ellos hasta conseguir que Esparta y Atenas firmen la paz; en la segunda pieza, situada en una fiesta de mujeres solas, desean stas castigar al trgico Euripides por haber hablado mal de ellas en sus dramas.

En el 405 a.c y muy cerca ya del final de la guerra del Peloponeso, hace Las Ranas, una polmica entre el arte de Esquilo y el de Euripides, Las Asamblestas, presentada en el 392 391 a.c y Dinero (Pluto), de 388 a.c son sus dos piezas posteriores. Ambas se mueven en la esfera de la utopa y deja de quererse una posible identificacin con el hroe cmico.

Galileo Galilei

(1564 - 1642)

Galileo Galilei

Galileo Galilei se puede considerar, sin lugar a dudas, como el impulsor de la ciencia moderna. Lejos de las veleidades metafsicas de Descartes, y de los sueos visionarios que acompaaron la actividad de Kepler - sin menoscabar los aciertos de ambos -, el pensamiento de Galileo se cie a lo que la ciencia moderna considerar los elementos bsicos de toda actividad cientfica: la aplicacin de las matemticas a los datos proporcionados por una observacin rigurosa de los fenmenos estudiados, dejando al margen preconcepciones, prejuicios y dems servilismos impuestos a la inteligencia humana por las creencias y por la opinin comn

El Estado moderno

1.

En los siglos XV y XVI observamos el desarrollo del absolutismo poltico, cambio histrico que se ver reflejado en la filosofa poltica de la poca. Entre los acontecimientos ms significativos al respecto podemos considerar, en Inglaterra, la aparicin del absolutismo de los Tudor, iniciado con Enrique VII (14851509), al establecer un poder monrquico centralizado al trmino de la guerra de las Dos Rosas. En Espaa, el matrimonio de Fernando e Isabel, (1469),

reuni los reinos de Castilla y Aragn bajo la misma corona, base del desarrollo del absolutismo espaol que culmina con Carlos V (1516-1556). Tambin en Francia podemos situar el origen del absolutismo en 1453, al trmino de la guerra de los Cien Aos. A diferencia de lo ocurrido en Espaa, en Inglaterra y Francia los comerciantes apoyaron la centralizacin del poder, a expensas de la nobleza feudal. Ello no significa, por supuesto, que el despotismo monrquico fuera la nica teora poltica del Renacimiento, sino que debe interpretarse como la expresin de la necesidad de unidad ante las cambiantes circunstancias econmicas e histricas. En este sentido, la defensa del absolutismo poltico es una consecuencia de la creencia de que slo un poder centralizado, fuerte y sin apenas limitaciones, es capaz de controlar las fuerzas que tienden a la "disolucin" de la sociedad.

2.

A medida que el absolutismo poltico se impone se desarrolla la teorizacin sobre algunos problemas derivados de la justificacin del poder. Entre ellos podemos destacar:

La teora del derecho divino de los Reyes y la limitacin de su poder. Las nuevas reflexiones sobre la naturaleza y las bases de la sociedad poltica. El desarrollo de la conciencia nacional y su fundamento, justificacin y lmites. Las nuevas reflexiones sobre la ley natural y los derechos naturales. La ley natural implicara una limitacin en el ejercicio del poder poltico y actuara como fundamento de los derechos naturales (propiedad privada, herencia, etc....) de los individuos. La reconsideracin de la relacin de la Iglesia con el Estado. El desarrollo de las teoras del contrato como fundamento de la sociedad civil.

La filosofa poltica

A) Nicols Maquiavelo (1469-1527)

1.

Maquiavelo nace en Florencia en 1469, de familia noble, y recibe una educacin esmerada. Participa activamente en la vida poltica hasta los 44 aos, dedicndose entonces a la teora poltica. Su obra ms importante es "El Prncipe". Maquiavelo se interes fundamentalmente por presentar la mecnica del gobierno, prescindiendo de las cuestiones morales, y formulando los medios por los cuales el poder poltico puede ser establecido y mantenido. En la medida en que el fin del Estado es garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante tiene derecho a valerse de medios inmorales para la consolidacin y conservacin del poder. El pensamiento de Maquiavelo est dominado por el realismo poltico: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones trascendentes o morales. Este acto slo es vlido si resulta eficaz. Mediante este anlisis pretende alcanzar las leyes inmutables y necesarias que rigen la historia del hombre, puesto que sta se repite inexorablemente, pudiendo deducirse as lo que ser la historia futura de la humanidad.

2.

En este contexto, le resulta especialmente interesante el anlisis de la personalidad del poltico. El poltico ha de ser una persona hbil, capaz de manipular situaciones valindose de cualquier medio; ha de poseer destreza, y una equilibrada combinacin de fuerza y tesn, adems de intuicin para sortear los obstculos que se le presente y una carencia total de escrpulos. Ha de ser adems capaz de actuar segn los cambios momentneos, buscando apoyos o forzando traiciones segn las circunstancias. En consecuencia, el poltico no debe poseer virtud alguna, pero ha de estar en condiciones de simular poseerlas todas, lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con absoluto despotismo.

3.

Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera la Repblica como la mejor forma de gobierno posible, lo que parece difcilmente conciliable con su doctrina del despotismo poltico anteriormente expuesta. No obstante, el despotismo estara justificado slo como paso previo a la ordenacin del Estado sobre el que se establecera la Repblica. El despotismo poltico sera entonces un mal menor que conllevara la posibilidad de establecer un gobierno republicano, es decir, un gobierno de la mayora. El gobernante es bueno, es decir, justificable, por su eficacia, no por sus connotaciones tico-religiosas. No se trata de describir estados ideales, sino de gobernar estados reales. En definitiva, la "modernidad" de Maquiavelo parece radicar en el nfasis que puso en el Estado como un cuerpo soberano que mantiene su vigor y unidad mediante una poltica de fuerza, aunque no elabor ninguna teora sistemtica e ni se preocup tampoco nunca de hacerlo.

B) Toms Moro (1478-1535)

1.

Bajo la influencia platnica (de la "Repblica") escribi una novela filosfica que describe un Estado Ideal en la Isla de Utopa, teniendo como fondo una idealizacin de la vida moral de su poca y, al mismo tiempo, una crtica de las condiciones sociales y econmicas. Aunque desconoca "El Prncipe" su obra iba dirigida contra el ideal del gobierno desptico defendido por Maquiavelo. Igualmente se opone a la explotacin comercial y contiene ideas que reaparecen posteriormente en el socialismo.

2.

En su novela nos presenta una sociedad agrcola, en contraste con una sociedad adquisitiva, cuya unidad central es la familia. No existe propiedad privada ni el dinero es el medio medio de intercambio. Los medios de vida estn asegurados para todos, en vistas a la creacin de tiempo libre que se empleara en objetivos culturales. La libertad y la tolerancia religiosa, dentro del respeto de la religin natural, son las piedras angulares de la vida en Utopa, en la creencia de que la vida poltica y la moral no podran ser disociadas.

3.

La Utopa de Toms Moro, aun conteniendo aspectos ilustrados y prcticos, es ante todo una idealizacin de las sociedades cooperativas del pasado y, en algunos aspectos, se opone al avance de las fuerzas y tendencias que

Platn

(- 428 a - 347)

La filosofa platnica

Platn es el primer gran filsofo ateniense que nos deja una amplia obra escrita. Discpulo del polmico Scrates y creador de la Academia, que mantendr su actividad hasta el s. VI de nuestra era, (el ao 529 sern cerradas todas las escuelas filosficas por orden de Justiniano), su pensamiento ejercer una gran influencia en el desarrollo de la filosofa.

Qu hay en webdianoia sobre Platn

En las pginas dedicadas a Platn encontrars, en la primera seccin, "Biografa", (a la que puedes acceder a travs del enlace "Biografa" situado en la cabecera de cada pgina), una breve exposicin de los principales acontecimientos de su vida, en la que se destacan algunos de los momentos significativos relacionados con su actividad filosfica.

En la segunda seccin, "Obras", se expone la relacin de las principales obras de Platn.

En la tercera seccin, "Cronologa", se encuentra un cuadro cronolgico, en el que se ponen en relacin los momentos ms destacados de la vida del filsofo con los de su poca, culturales y socio-polticos.

En la cuarta seccin, "Filosofa y contexto", encontrars una exposicin de los principales aspectos de su pensamiento, as como del marco histrico, sociocultural y filosfico en el que se encuadra: teora de las Ideas (en dos secciones: la Teora de las Ideas y la revisin crtica de la Teora de las Ideas), cosmologa, antropologa y psicologa (en cinco secciones: el alma en la tradicin griega y en Platn, la inmortalidad del alma en el "Menn", la inmortalidad y simplicidad del alma en el "Fedn", la inmortalidad del alma en el "Fedro", y el alma en la "Repblica" y en el "Timeo"), teora del conocimiento (en dos seciones: el anlisis del conocimiento en Platn y la teora platnica del conocimiento), sociedad y poltica (en tres secciones: la naturaleza social del ser humano, las clases sociales en la Repblica, y la educacin y el gobierno en la Repblica), y tica.

En la quinta seccin, "Textos", encontrars una breve seleccin de fragmentos de obras de Platn, con el objeto de que puedas reconocer su estilo y familiarizarte con su vocabulario. Encontrars, adems, enlaces a algunos sitios de internet donde te ofrecen la posibilidad de acceder gratuitamente a traducciones de obras completas de Platn en distintos idiomas.

En la sexta seccin, "Ejercicios", te proponemos realizar algunos ejercicios, (de tipo test, o completar frases, etc.), que te pueden servir como referencia para una sencilla autoevaluacin, as como otros ejercicios (sobre alguno de los fragmentos del autor propuestos en la seccin "Textos") para que puedas desarrollar tus destrezas en el anlisis de textos filosficos y en la elaboracin de juicios crticos sobre el pensamiento de Platn. (En la seccin "Cmo estudiar" encontrars orientaciones metodolgicas para la realizacin de resmenes, anlisis y comentarios de textos filosficos).

En la sptima y ltima seccin, "Curiosidades", se ofrecen algunas ancdotas o noticias recogidas en la antigedad o en pocas recientes, que ilustran algunas peculiaridades de los tiempos en que vivi Platn, o algn rasgo de su personalidad, con probabilidad no totalmente ajeno a su quehacer filosfico.

Por lo dems, si tienes dificultades con la terminologa utilizada por Platn, en la seccin "Glosario filosfico" podrs encontrar definiciones de algunos trminos tcnicos propios del vocabulario platnico

Scrates

(- 470 a - 399)

Vida y pensamiento de Scrates

Biografa

1.

Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.

2.

El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.

Pensamiento

1.

Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.

2.

Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.

3.

El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico..

4.

Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.

5.

Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.

6.

Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.

7.

En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.

La influencia de Scrates

Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica

Tales de Mileto

(- 624 a - 546)

Vida y obras de Tales

Biografa

1.

Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C. Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto con Soln, de los ms citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias acerca de su vida son confusas y contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos le consideran de origen fenicio, habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y de sangre noble.

2.

Tambin afirman unos que estuvo casado y que tuvo un hijo, mientras otros afirman que fue soltero y adopt un hijo de su hermano. (Sobre esta soltera de Tales nos transmite Digenes Laercio la siguiente ancdota: "cuntase tambin que apretndole su madre a que se casase, respondi que todava era temprano; y que pasados algunos aos, urgiendo su madre con mayores instancias, dijo que ya era tarde"). La misma incertidumbre rodea los dems aspectos de su vida. Se dice que viaj por Egipto, donde aprendi geometra, y donde midi la altura de las pirmides a partir de su sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por astrnomo y gemetra prctico, atribuyndosele algunos descubrimientos matemticos como el teorema que lleva su nombre. Quiz la referencia ms exacta de su vida sea la prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes de Cristo, lo que le vali gran renombre y fama.

Pensamiento

1.

Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica".

2.

En cuanto a su cosmologa. afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.

3.

Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arj" era de carcter material.

4.

Sea como fuere, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose, adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa ha de ser tambin fsica (el agua, por ejemplo).

La Escuela de Mileto

2.

La continuidad de la reflexin filosfica de Tales, a travs de Anaximandro y Anaxmenes, di lugar a que se les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto", cuyas principales caractersitcas podramos resumir como sigue:

2. 1

Los milesios, tambin llamados "fsicos", se preocupan por determinar el principio ltimo, la naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad.

2. 2

Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material: no hay en ellos idea de "creacin", de comienzo absoluto.

2. 3

Su explicacin es de carcter racional: se reclama la homogeneidad entre la causa y el efecto y se rechaza el recurso a lo mgico y a lo contradictorio.

2. 4

Hay algn tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible encontrarla mediante la razn; la idea de ley remite, en este caso, a un principio de unidad de lo real.

2. 5

Por ltimo, no hay una distincin clara entre ciencia y filosofa, entendidos los trminos en sentido actual.

Santo Toms de Aquino

(1225 - 1274)

Cristianismo y aristotelismo en Toms de Aquino

La obra de Sto. Toms de Aquino es el resultado de la sntesis de la filosofa aristotlica con la tradicin filosfica y teolgica del cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento cumbre de la Escolstica cristiana. Surgida en un entorno polmico, suscitado por el desarrollo del averroismo latino, se ir, no obstante, imponiendo paulatinamente, hasta ser aceptada por las altas jerarquas de la Iglesia.

Qu hay en webdianoia sobre Santo Toms de Aquino

En las pginas dedicadas a Santo Toms de Aquino encontrars, en la primera seccin, "Biografa", (a la que puedes acceder a travs del enlace "Biografa" situado en la cabecera de cada pgina), una breve exposicin de los principales acontecimientos de su vida, en la que se destacan algunos de los momentos significativos relacionados con su actividad filosfica.

En la segunda seccin, "Obras", se expone la relacin de las principales obras de Santo Toms de Aquino.

En la tercera seccin, "Cronologa", se ofrece una cuadro cronolgico con los principales acontecimeitnos de la vida de Sto. Toms, en relacin con su contexto histrico y sociocultural.

En la cuarta seccin, "Filosofa y contexto", encontrars una exposicin del contexto histrico, sociocultural y filosfico de su poca, as como la exposicin de los principales aspectos de su pensamiento: razn y fe, metafsica (los elementos aristotlicos de la metafsica tomista, teora de la esencia y la existencia y otras influencias recibidas), teologa (la tradicin teolgica y la existencia de Dios, la demostracin de la existencia de Dios, las cinco vas, y la teologa de la creacin), antropologa y psicologa, teora del conocimiento, tica y poltica. A cada uno de estos aspectos de su pensamiento se le dedica una pgina.

En la quinta seccin, "Textos", encontrars una breve seleccin de fragmentos de obras de Santo Toms de Aquino, con el objeto de que puedas reconocer su estilo y familiarizarte con su vocabulario. Encontrars, adems, enlaces a algunos sitios de internet donde te ofrecen la posibilidad de acceder gratuitamente a traducciones de obras completas de Santo Toms de Aquino en distintos idiomas.

En la sexta seccin, "Ejercicios", te proponemos realizar algunos ejercicios, (de tipo test, o completar frases, etc.), que te pueden servir como referencia para una sencilla autoevaluacin, as como otros ejercicios (sobre alguno de los fragmentos del autor propuestos en la seccin "Textos") para que puedas

desarrollar tus destrezas en el anlisis de textos filosficos y en la elaboracin de juicios crticos sobre el pensamiento de Santo Toms de Aquino. (En la seccin "Cmo estudiar" encontrars orientaciones metodolgicas para la realizacin de resmenes, anlisis y comentarios de textos filosficos).

En la sptima y ltima seccin, "Curiosidades", se ofrecen algunas ancdotas o noticias recogidas en la antigedad o en pocas recientes, que ilustran algunas peculiaridades de los tiempos en que vivi Santo Toms de Aquino, o algn rasgo de su personalidad, con probabilidad no totalmente ajeno a su quehacer filosfico.

Por lo dems, si tienes dificultades con la terminologa utilizada por Santo Toms de Aquino, en la seccin "Glosario filosfico" podrs encontrar definiciones de algunos trminos tcnicos propios del vocabulario tomista

John Locke

(1632 - 1704)

John Locke

El empirismo, que se desarrollar en Gran Bretaa a lo largo de los siglos XVII y XVIII, har de la experiencia la fuente y el lmite de todos nuestros conocimientos, correspondindole a John Locke uno de los lugares privilegiados entre los defensores de dicha corriente de pensamiento. No menos importante ser su filosofa poltica que, en defensa de los ideales polticos de la burguesa, apuesta por la divisin de poderes y se considera que sienta las bases tericas del liberalismo moderno.

Qu hay en webdianoia sobre Locke

En las pginas dedicadas a Locke encontrars, en la primera seccin, "Biografa", (a la que puedes acceder a travs del enlace "Biografa" situado en la cabecera de cada pgina), una breve exposicin de los principales acontecimientos de su vida, en la que se destacan algunos de los momentos significativos relacionados con su actividad filosfica.

En la segunda seccin se expone la relacin de las principales obras de Locke.

En la tercera seccin, dedicada a su pensamiento, "Filosofa", encontrars una exposicin de los principales aspectos de su pensamiento: la crtica del innatismo, el origen y clasificacin de las ideas, la idea de sustancia y las ideas de relaciones, el lenguaje, los trminos universales, el conocimiento (Niveles y tipos de conocimiento), y sus concepciones sobre sociedad y poltica.

En la cuarta seccin, "Textos", encontrars una breve seleccin de fragmentos de obras de Locke, con el objeto de que puedas reconocer su estilo y familiarizarte con su vocabulario. Encontrars, adems, enlaces a algunos sitios de internet donde te ofrecen la posibilidad de acceder gratuitamente a traducciones de obras completas de Locke en distintos idiomas.

En la quinta seccin, "Ejercicios", te proponemos realizar algunos ejercicios, (de tipo test, o completar frases, etc.), que te pueden servir como referencia para una sencilla autoevaluacin, as como otros ejercicios (sobre alguno de los fragmentos del autor propuestos en la seccin "Textos") para que puedas desarrollar tus destrezas en el anlisis de textos filosficos y en la elaboracin de juicios crticos sobre el pensamiento de Locke. (En la seccin "Cmo estudiar" encontrars orientaciones metodolgicas para la realizacin de resmenes, anlisis y comentarios de textos filosficos).

En la sexta y ltima seccin, "Curiosidades", se ofrecen algunas ancdotas o noticias recogidas en la antigedad o en pocas recientes, que ilustran algunas peculiaridades de los tiempos en que vivi Locke, o algn rasgo de su personalidad, con probabilidad no totalmente ajeno a su quehacer filosfico.

Por lo dems, si tienes dificultades con la terminologa utilizada por Locke, en la seccin "Glosario filosfico" podrs encontrar definiciones de algunos trminos tcnicos propios del vocabulario lockeano.

Herclito de feso

(- 544 a - 484)

Vida y obras de Herclito

Biografa

1.

Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporneos.

2.

Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le vali el sobrenombre de "El oscuro".

Pensamiento

1.

Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar:

a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a:

b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a:

c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira".)

2.

La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos.

3. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede baar uno dos veces en el mismo ro" se las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia:"nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente.

4.

Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V, y por las de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosfico de Herclito, en la que abundar posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de contradiccin (Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al mismo tiempo.) al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo". Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresin Herclito quera significar no que eran "idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o que no estaban esencialmente separados. (Kirk y Raven, "Los filsofos presocrticos", Madrid, Gredos, 1970