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DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22) NO REESCRIBIR LA HISTORIA

En la parash de esta semana, Moiss le cuenta detalles adicionales al pueblo judo acerca de los acontecimientos ocurridos desde que salieron de Egipto. l relata el desastroso episodio en donde se pact que los espas entraran en la tierra de Israel, y dice que inicialmente: "La idea fue buena en mis ojos..." (Deuteronomio 1:23)

Una Leccin de Vida

La misin de los espas fue claramente uno de los eventos ms devastadores en la historia juda. Fue precisamente el acto que caus que los judos vagaran por el desierto durante 40 aos, y como resultado, muchos de ellos nunca pudieron entrar a la Tierra de Israel. A pesar de que la misin de los espas fue tan catastrfica, Moiss todava tena el coraje de decir: "La idea fue buena en mis ojos". Cuntas veces has visto que una persona se retracta de lo que dijo cuando los eventos prueban que su posicin estaba equivocada? Parece que cuando la gente dice algo y luego no funciona tan bien como esperaban, rpidamente reescriben la historia, cambiando las palabras que acaban de decir, las ideas que vvidamente acaban de expresar y los puntos de vista que apasionadamente acababan de exponer. Pero Moiss, siendo la gran persona y lder que era, dijo a todos que "La idea fue buena en mis ojos". Esta no es la manera comn en que los lderes actan hoy en da. Con demasiada frecuencia los jefes de corporaciones, los jefes de gobierno, e incluso los jefes del hogar, se retractan de sus palabras si los resultados no son los esperados. Esto no es liderazgo. El liderazgo consiste en ser honesto y tener la confianza de aquellos que creen en ti y te siguen. Acaso estos lderes creen realmente que la gente tiene una memoria de tan corto plazo? La respuesta es que: realmente no les importa. No les importa, porque la verdadera razn de por qu la gente decide reescribir la historia es por su propia falta de autoestima. Como la mayora de las personas, ellos no quieren parecer tontos - y creen que admitir un error los hace ver tontos. Sin embargo, no es as. Irnicamente, admitir las faltas demuestra que eres una persona con conviccin que no tiene miedo de levantarse cuando comete algn error. Hacer esto no es un golpe a tu autoestima, de hecho, es realmente un enorme impulso para la misma. Esto se debe a que asumir la responsabilidad siempre te har sentir muy bien. Y por el contrario, no hacerlo, te convierte en un fraude. Cuanto mayor sea nuestra autoestima, ms fcilmente podremos admitir nuestros errores, ya que no veremos las malas decisiones como un reflejo de nuestro valor propio. Y puesto que la gente siempre aprende y crece a partir de sus errores, podemos incluso ganar autoestima cuando nos equivocamos, porque sabemos que finalmente eso nos ayudar a ser mejores personas. Las personas con baja autoestima, sin embargo, tienen miedo de lo que pensarn los dems si es que admiten haber cometido un error. As que en lugar de admitir sus errores, (como los polticos), optan por reescribir los acontecimientos para ser vistos a la mejor luz posible. Pero una vez ms, irnicamente, tu autoestima en realidad se hace ms fuerte cuando admites haber cometido un error. De esta manera, la prxima vez que hagas o digas algo que al final resulta ser equivocado, haz una declaracin sobre quin eres t realmente. Anuncia valientemente que, aunque inicialmente "la idea era buena a tus ojos", basado ahora en la nueva informacin que tienes, ves las cosas de manera
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diferente. No slo ganars la credibilidad, la confianza y la admiracin de los dems, sino que tambin ganars una enorme autoestima en el proceso.

DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22)
CRTICA CONSTRUCTIVA
Han transcurrido ya 40 largos y calurosos aos en el desierto. La era est llegando a su fin con el libro de Deuteronomio, el ltimo acto de Moiss, su ltimo llamado de atencin al Pueblo Judo. Gran parte de la parash de esta semana consiste en Moiss reprendiendo al pueblo por una serie de errores, entre ellos el pecado del "Becerro de Oro", la rebelin de Koraj, las quejas sobre la carne y el agua, y ms. Por qu Moiss eligi este momento los ltimos das antes de su muerte para comunicar 40 aos de reproches reprimidos? La Tor nos dice: "Debers reprender a tu prjimo, pero no hars un pecado en el proceso". (Levtico 19:17) Reprochar est bien, pero no si el resultado ser negativo. Si la otra persona se pondr a la defensiva, se enojar, o no aceptar las crticas, entonces es mejor no decir nada. Moiss pens, dado que l estaba en sus ltimos das de vida, que su crtica sera aceptada por el pueblo ya que: a- l no podra seguir repitiendo el reproche es decir, no sera "insistente". b- Le ahorrara al pueblo la vergenza de tener que enfrentarse nuevamente a l en el futuro. c- El pueblo no sentira la necesidad de adoptar una posicin de rebelda ponindose a la defensiva por ejemplo, "Ah si?, yo le mostrar!". d- El pueblo prestara mucha atencin, sabiendo que las ltimas palabras de Moiss seran las ms selectivas e importantes de escuchar. Si una persona siente que ests hablando por 'inters propio' y no por 'su propio bien' entonces no va a escuchar lo que ests diciendo. El reproche debe ser claramente en beneficio de la otra persona. l tiene que saber que te preocupas, que te encuentras de su lado, y que deseas lo mejor para l. Es por esta razn que Moiss reprocha al pueblo especficamente despus de derrotar a Sijn y a Og en el campo de batalla (ver Deuteronomio 1:4). l acababa de reafirmar su dedicacin y compromiso con el pueblo. Por lo tanto ellos saban que las crticas de Moiss eran constructivas.

La Prueba Est a la Vista

Una mirada al texto original en hebreo aclara este concepto. La Tor dice: "Debers dar tojaj a tu prjimo". Tojaj proviene de la misma raz que la palabra hojaj, que significa "prueba".

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La Tor nos est diciendo que la forma de hacer que nuestro prjimo cambie no es a travs de una dura reprimenda, argumentacin, o persuasin. La nica forma de convencer a alguien es a travs de una prueba clara y evidente. Como el Talmud (Brajot 7a) dice: "Es mejor que una persona por s misma se de cuenta de la verdad, a que la golpeemos con 100 latigazos". Recuerdas la historia de Jos y sus hermanos? Despus de que fue vendido como esclavo y despus de ascender a la posicin de primer ministro, Jos se rene de nuevo con sus hermanos cuando acuden a Egipto en busca de alimentos. (Los hermanos no reconocen a Jos porque est ms viejo y ha dejado crecer su barba.) Jos los maltrata y los amenaza con tomar de rehn a Benjamn. Yehud protesta con vehemencia, diciendo que su padre Jacob no podr sobrevivir la prdida de un hijo. En este punto, Jos se revela a sus hermanos diciendo, "Yo soy Jos; mi padre an vive?" (Gnesis 45:3) Esta fue la tojaj de Jos: "T dices que nuestro padre no sobrevivir la prdida de un hijo, pero tuviste eso en cuenta cuando me separaste de nuestro padre hace 22 aos?". A nadie le gusta recibir rdenes. Por lo tanto, es justamente el acto de auto-entendimiento el que elimina la reaccin defensiva... y produce una tojaj eficaz. Jos hizo que sus hermanos se dieran cuenta de la contradiccin interna que haba en su argumento. De la misma manera, Moiss, slo insinuaba los pecados del pueblo indirectamente por ejemplo, l se refiri al incidente del Becerro de Oro, nombrando la ciudad de Di-Zahav (que significa: "suficiente oro"). Dar tojaj no es algo cruel. Ms bien, tojaj es la belleza de enfrentarse a la realidad cara a cara.

Fui a Pescar
El Midrash (Tanna d'Bei Eliahu) cuenta la historia del Profeta Elas y un pescador. "Usted estudia Tor?", pregunt el Profeta Elas. "No", respondi el pescador, "slo soy un hombre simple, desprovisto de talento o de inteligencia". "Dgame algo", dijo Elas, "cmo prepara usted su red de pesca?". "Bueno", dijo el hombre, "Es realmente muy complicado. En primer lugar debo escoger el calibre de la cuerda, y despus debo tejer la red con un patrn particular para asegurar un equilibrio estable entre fuerza y flexibilidad". "Y, cmo hace usted para capturar los peces?", pregunt Elas. "Oh", dijo el hombre, "eso involucra muchos factores complejos como la profundidad del agua, la temperatura, la velocidad de la corriente, la estacin del ao, la hora del da, el tipo y la ubicacin de los peces, etc. He invertido muchos aos para dominar estas tcnicas, y hoy en da soy capaz de ganar mi sustento a travs de la pesca". "Cuando usted llegue al cielo", dijo Elas, "planea testificar que no estudi Tor porque es slo un hombre simple, desprovisto de talento o de inteligencia. Pero su experiencia como pescador refuta su propio argumento!". Alguna vez escuchaste a alguien decir que no tena tiempo para estudiar, o para visitar a su madre, o para hacer trabajo voluntario? Pero, qu hay de todas las horas de televisin que vieron? Esto es tojaj pruebas irrefutables.

Reproche con Amor

Por supuesto, a nadie le gusta recibir tojaj. Pero, acaso usted es perfecto? Por supuesto que no! Si deseas alcanzar tu mximo potencial, entonces acepta las crticas constructivas. Pide ayuda para deshacerte de tus defectos. Cuando una persona se compromete a alcanzar un objetivo es capaz de aceptar increbles dosis de regaos, crticas e insultos. Piensa en lo que un atleta olmpico soporta voluntariamente de parte de los entrenadores! Una de mis historias favoritas de todos los tiempos se cuenta sobre el Sfat-Emet, un famoso comentarista de la Tor (Polonia, siglo 19). Una vez cuando el Sfat-Emet tena unos 12 aos haba permanecido despierto toda la noche estudiando Tor con un amigo. Cuando lleg la madrugada,
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rezaron el servicio de la maana a primera hora y se fueron a la cama. Unas horas despus, los chicos se despertaron y regresaron a la ieshiv, donde se encontraron con el abuelo del Sfat-Emet, el venerado rabino Itzjak Meir (conocido como el "Jidushei HaRim"). El rabino Itzjak Meir no saba que su nieto se haba quedado despierto toda la noche estudiando, y procedi a regaarlo por no haber asistido al servicio regular de la maana (en la ieshiv). La reprimenda dur algunos minutos. El SfatEmet escuch con atencin, sin proferir una sola palabra. Cuando el abuelo se haba ido, su compaero expres con incredulidad: "Por qu no te defendiste contra tan injustificado reproche?". "Porque...", contest el Sfat-Emet, "...no todos los das recibo atencin personalizada de mi venerado abuelo. Y yo no quise perder tal oportunidad!". Sin duda esto es lo que quiso decir el rey Salomn cuando dijo, "Dale tojaj a una persona sabia, y te amar!" (Proverbios 9:8).

Preocuparse lo Suficiente
Un ltimo punto: Dar tojaj es una obligacin de todos. No debemos hacer caso omiso de las necesidades de otra persona. Esta es la razn por la cual la mitzv de tojaj se yuxtapone con el versculo: "No te quedars quieto ante la sangre de tu prjimo" (Levtico 19:16). Cuando realmente amas a alguien, no puedes soportar verlo viviendo una vida equivocada. Quines son los que ms te critican? Los que ms te aman tus padres. Ellos no pueden simplemente ignorarte diciendo, "l est perdiendo su tiempo, pero no nos importa", y esto es justamente porque te aman. Del mismo modo, la humanidad es una. Si una persona hace dao, todos lo sentimos. Tenemos que encontrar la manera de ayudar. El Talmud (Shabat 119) dice que el Templo de Jerusalem fue destruido porque las personas no se reprendan unas a otras. Hoy en da, el Pueblo Judo se est desangrando a travs de la asimilacin. Tenemos que hacer un esfuerzo preventivo para acercar a los judos a la Tor. Pero, Cmo!? Muy simple, siendo mejores modelos a seguir. Dar tojaj no significa criticar, tirar piedras, o gritar ms fuerte. La verdadera tojaj es demostrar a travs de la accin y los hechos. Si los israeles seculares no aprecian la calidez y la santidad del Shabat, esto es porque los judos observantes no estn guardando el Shabat de la forma adecuada. Si los judos observantes proyectaran la belleza de la Tor, entonces la verdad sera evidente para todos. Sin argumentos, sin conflictos. De hecho, el Talmud dice que Moiss fue capaz de instruir a la gente slo porque l ejemplificaba lo que predicaba. Los sabios preguntan: Cuando llegue el Mesas, cmo vamos a saber que es realmente l? La respuesta: ser obvio! Por supuesto, hay algunos factores tcnicos, pero su identidad bsica como Mesas' ser evidente. l hablar palabras de Tor de forma tan dulce y clara, que nadie tendr la necesidad de cuestionar su identidad. Ser un torrente puro de energa positiva que aplastar todo a su paso. Esa es la verdadera belleza de la tojaj. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

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DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22)
MOSH RECUERDA LA EXPERIENCIA EN EL DESIERTO
El hijo estaba mortalmente enfermo. Su padre, el rey, lo llev en el carruaje real donde su doctor privado que viva en una tierra lejana. Debemos llevarlo al doctor antes de que muera en nuestros brazos, exclam el rey. Cuando el carruaje ya no serva, continuaron a pie. Luego carg a su hijo en sus hombros hasta que llegaron a un lugar para descansar. El padre atendi cada necesidad de su hijo enfermo a lo largo del camino. Trep a los rboles ms altos para traerle fruta fresca y sac agua de cada pozo que se toparon. Finalmente llegaron a su destino. El doctor prescribi una medicina y mucho reposo. El rey cuid de su hijo para que se recuperara por varias semanas. Finalmente estuvieron listos para emprender el largo camino de vuelta a casa. Mientras viajaban, esta vez a caballo, el rey iba sealando a su hijo todas las experiencias pasadas que compartieron. Aqu estaba nuestro campamento, puedes ver el lugar donde hicimos la fogata. Aqu tuviste una fiebre alta y tuviste que descansar. Aqu puedes incluso ver nuestras huellas. El hijo estaba muy interesado en las seales del viaje que vagamente recordaba. Estaba muy agradecido por el amor que su padre le haba mostrado. Sin embargo, al examinar las huellas, pareca haber algo incorrecto. Padre!, exclam, Hasta este punto veo las huellas de nosotros dos, pero de ah en adelante, slo veo las tuyas. Por qu me abandonaste cuando estaba enfermo?. Su padre, el rey, con lgrimas corriendo por su rostro, le explic a su hijo: Eso fue cuando no podas caminar y te cargu sobre mis hombros!. Esa es la analoga del Libro de Deuteronomio. Mosh est recordando los 40 aos en el desierto y est mostrndole al pueblo el gran amor de Dios hacia ellos a pesar del hecho que frecuentemente se quejaron y fueron tercos.

El Libro de Deuteronomio
El ltimo libro de la Tor es especial en muchos sentidos. Est escrito mayoritariamente en segunda persona, siendo Mosh el que le habla al pueblo. De hecho, los sabios mismos llaman a Deuteronomio las palabras de Mosh!. Pregunta: Acaso no creemos que Dios le dict toda la Tor a Mosh palabra por palabra? Acaso no dicen los sabios que alguien que afirma que Mosh escribi una palabra, o incluso una letra por s mismo, niega la Divinidad de la Tor? Respuesta: El Malbim explica que el Libro de Deuteronomio consiste principalmente de las lecciones y amonestaciones que Mosh dio al pueblo, tal como lo afirma claramente el primer verso: Estas son las palabras de Mosh al pueblo. S, estas eran palabras de un santo profeta pero eso no las haca palabras de Tor para todas las generaciones. Dios le orden a Mosh que repitiera sus palabras una vez ms antes de su muerte y que las escribiera exactamente como Dios las dict. Ahora que haban sido dictadas por Dios, se convirtieron en parte de la eterna Tor, la palabra de Dios! El Libro de Deuteronomio tiene tres partes:

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1. El primer segmento es una leccin histrica. Mosh recuerda los eventos del pasado, haciendo aclaraciones para el beneficio de las nuevas generaciones que no los vivieron. 2. El fin del proceso de entrega de la ley. Mosh termin de transmitir las 613 mitzvot que recibi en el Sinai, haciendo hincapi en aquellas que aplican especficamente a aquellos que entran a la Tierra de Israel. 3. La despedida final de Mosh antes de morir, ordenando al pueblo cumplir con la Tor, poniendo al cielo y a la tierra como testigos y advirtiendo las consecuencias nacionales de olvidar la Tor de Dios.

Leccin de Historia
Todos entienden la importancia de las matemticas, el ingls y las ciencias. Es slo en relacin al estudio de la historia que la gente pregunta, Por qu es importante aprender esto?. Qu diferencia me hace saber que haya habido un emperador en China 500 aos atrs que tena una gran panza, 20 esposas y que se llamaba Choo Chung Ching? La respuesta clsica es: La historia se repite! Aquellos que no aprenden del pasado estn destinados a repetir los mismos errores una y otra vez!. Para poder entender los acontecimientos actuales, uno debe conocer el contexto histrico. La historia juda es, por supuesto, una historia diferente. La historia del pueblo judo es la historia de la relacin con Dios. Literalmente desafa todas las explicaciones naturales. (Algunos historiadores se hicieron antisemitas despus de determinar que cada patrn en la historia era arruinado por los judos.) Imagnate a un extra-terrestre llegando al planeta tierra y haciendo un estudio de la historia humana, excluyendo a los judos. Formulara principios que reflejaran ciertos patrones. Tales como el nacimiento y cada de las civilizaciones romana, griega, persa, la cada del Comunismo Ruso, etc. Al examinar a los judos, qu encontrara? Rompen cada una de las reglas! Con cualquier principio de causa y efecto habramos desaparecido hace mucho tiempo. Cuando Luis XIV exigi una prueba clara de Dios, la respuesta del gran filsofo Blaise Pascal fue: Los judos, su Alteza. Los judos!.

La Reprimenda de Mosh
Los versos iniciales de nuestra parash nos dicen que Mosh le habl al pueblo en el otro lado del Jordn, en el desierto, en las llanuras, en frente de Suf, entre Paran y Tofel y Dizahav (Deuteronomio 1:2). Pregunta: Por qu es necesario informarnos de la ubicacin exacta del discurso de Mosh, incluyendo latitud y longitud? Respuesta: Dado que este es nuestro encuentro final con Mosh (todo el libro de Deuteronomio fue justo antes de su muerte) y el lugar de su tumba es desconocido, la Tor nos dice su ubicacin exacta, para que si encontramos el lugar ste sea un recordatorio de nuestro gran maestro y lder. (Rabino S.R. Hirsch) Rashi, el comentarista clsico, sin embargo, seala que estos lugares no se mencionan en ningn otro lugar. Concluye que esos no son nombres reales, sino palabras que nos sugieren simblicamente los variados errores que el pueblo cometi durante los 40 aos, desde el Becerro de Oro hasta el pecado de los espas y las continuas quejas. El mejor momento para dar reprimenda a los propios hijos o seguidores es en el lecho de muerte. Ese es el momento en el que la gente es ms receptiva a escuchar una reprimenda y en el que tiene menor probabilidad de resentirse. As hicieron tambin Yaakov, Yehoshua, Shmuel y David.

Como las Estrellas

Mosh compar al pueblo judo con las estrellas, a pesar de que no eran tan numerosos en ese momento. Los judos tambin se comparan con la arena, que al igual que las estrellas, es demasiado numerosa como para ser contada. La diferencia entre ellas es que la arena es pisoteada y todos
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caminan sobre ella. Este es un simbolismo del exilio judo cuando los tiempos son difciles. El lado positivo es que los granos de arena se pegan unos a otros y son capaces de contener las poderosas olas del mar. Por otra parte, las estrellas estn en el cielo. Ellas simbolizan cuando los judos estn arriba y las cosas estn bien. El lado negativo es que las estrellas estn a aos luz unas de otras; cuando las cosas estn bien, nosotros los judos frecuentemente peleamos entre nosotros. Cuenta la historia que cuando rescataron a Mendel de la isla desierta despus de 10 aos de soledad, l dio un tour guiado de su isla. Aqu es donde almaceno mi comida, y este es mi lugar para comer. Este es mi establo y mi dormitorio. Y estas son mis dos sinagogas. Inmediatamente los rescatadores preguntaron, Por qu necesita un judo de dos sinagogas?. Contest Mendel, Muy simple. Esta es la sinagoga en la que rezo diariamente y esta es en la que no rezo y francamente no entrara ni muerto!.

El Primer Sanedrn
Mosh relata cmo design al primer Sanedrn (corte suprema) con gran alegra de la nacin. Los comentaristas explican que Mosh estaba sugiriendo que la alegra de ellos no fue sincera. En vez, ellos estaban felices por el hecho que ahora podran ir donde un juez, podran hacerse amigos de l, y eventualmente l podra aceptar un soborno para juzgar a favor de ellos. Esto era mucho mejor que la vieja escuela incorruptible de Mosh.

El Pecado de los Espas

Mosh enfatiz el rol del pueblo en este colosal error. El pueblo exigi originalmente a los espas, se negaron a escuchar las apelaciones de Mosh y finalmente se rehusaron a entrar a la tierra. Se quejaron en sus tiendas sobre lo mucho que Dios los odiaba, entonces la respuesta de Dios fue: Ellos lloraron sin motivo, ahora les voy a dar una buena razn para llorar. Esta noche se convirti en una noche de dolor y sufrimiento para todas las generaciones. Sin embargo, este fue tambin el secreto de la supervivencia del pueblo judo. Como sufrimos tanto, constantemente nos arrepentimos y nunca alcanzamos los niveles de decadencia de las otras naciones que llevan tpicamente al deterioro de la sociedad.

Todo es Tu Culpa
Finalmente, Mosh culpa al pueblo por el enojo de Dios hacia l, el cual se tradujo en que Mosh no podra entrar a la Tierra de Israel. Pregunta: Acaso no es eso pasar la pelota y no reconocer su propia culpa? Respuesta: Mosh no estaba negando su error; l solamente estaba enumerando los resultados del pecado que cometi el pueblo con los espas. Si ellos no hubieran pecado, Mosh habra entrado a la tierra y los das del Mesas habran llegado. El Sagrado Templo habra sido construido por Mosh y nunca hubiera sido destruido. Como resultado de los 40 aos de deambular por el desierto, todo el curso de la historia juda cambi.

Sijn y Og
Estos dos reyes gigantes recolectaron un dinero de proteccin de todos los canaanitas con el fin de cuidarlos de los israelitas. Mosh tuvo la jutzp de pedir que los dejaran pasar gratuitamente a travs de sus tierras. En vez de permanecer dentro de la ciudad de Jeshbn que estaba tremendamente fortificada (los rabinos dicen que habra sido difcil de conquistar incluso si hubiera estado llena de mosquitos), Dios hizo que los canaanitas se sintieran seguros de s mismos y salieran fuera de la ciudad para pelear contra los judos. Ellos perdieron la batalla y los judos pudieron entrar a la ciudad sin enfrentar ningn desafo. Dios le dijo a Mosh (en Nmeros 21:34 y en Deuteronomio 3:2) que no deba temer a Og.
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Pregunta: Por qu tena Mosh que temer a Og ms que a Sijn, o que a cualquier otro rey? Respuesta: Og tena un mrito especial. La Tor (Gnesis 14:13) nos cuenta que despus de la primera guerra registrada en la historia la batalla de los 4 reyes contra 5, la verdadera Primera Guerra Mundial - el sobreviviente fue a informar a Abraham que su sobrino Lot haba sido capturado. Los sabios dicen que el sobreviviente no era otro ms que Og, que no solamente sobrevivi la guerra, sino que era ya conocido como el sobreviviente porque haba sobrevivido al diluvio de Noaj agarrndose de la parte externa del arca. El hecho de que Og le hiciera un favor a Abraham era un mrito para l a pesar de que los rabinos dicen que lo hizo con segundas intenciones, pensando que Abraham iba a morir en la batalla y as Og iba a poder casarse con Sara! Ahora Dios le asegura a Mosh que este mrito ya se le haba pagado haca mucho tiempo. La Muerte de Og El Midrash describe la muerte del gigante Og. l acostumbraba llamar a las personas, hormigas en forma despectiva, por lo que las hormigas no lo queran. Cuando se encontr por primera vez con el campamento judo, l tom una montaa del tamao del campamento, la levant sobre su cabeza para lanzarla sobre ellos. Sin embargo, las hormigas cavaron agujeros en la montaa rpidamente hasta que la hicieron caer sobre su propia cabeza. Los esfuerzos por remover la montaa de su cabeza fueron frustrados por la aparicin de dos Colmillos de Drcula que crecieron repentinamente de su boca y mantuvieron firme a la montaa! Luego entr Mosh en escena. El Midrash dice que Mosh meda 10 cubitos de altura (alrededor de 6 metros), tom una espada de 10 cubitos de largo y salt 10 cubitos en el aire para llegar solamente a los tobillos de Og. Sin embargo, Mosh le propin un golpe y l cay muerto, para ser comido por las pobres hormigas! En caso de que dudramos sobre la existencia de un hombre tan gigante, la Tor testifica (Deuteronomio 3:11) que la cama de Og se mantena en exhibicin. Su cama de hierro meda 9 por 4 cubitos, medidos con la palma de la mano del gigante Og! En el momento en que la Tor fue entregada, el pueblo pudo ver con sus propios ojos que alguien con esas medidas realmente vivi.

DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22)
DEVARIM 5770
Comienza la Parash diciendo: Ele Hadevarim (Devarim 1-1). Estas son las palabras que habl Mosh a todo Israel. Cuando Mosh estuvo frente al Sn (la zarza ardiendo Shemot 4-1), Hashem lo mand a hablar con los hijos de Israel y l respondi as: No soy hombre de palabras (Lo ish devarim hanoji). Esto parece una contradiccin ya que aqu nos dice la parash, estas son las palabras que pronunci Mosh, y all dice no ser hombre de palabras Esta contradiccin se la pregunt hace 16 aos a Rab Tzvi Jaim Davidshon y l respondi as: Mosh en verdad no era hombre de palabras, era tartamudo, antes de Matan Tor, pero despus cuando recibi la Tor, todos se curaron. El ciego vio, el sordo oy y el mudo habl, ya que la Tor es la medicina de todo mal ( Devarim Raba 1-7). La profundidad de esta respuesta es suprema, ya que para nosotros que somos creyentes hijos de creyentes, la Tor es nuestra gua, nuestra luz, nuestro camino a seguir y fuente de inspiracin. Una persona que tiene Tor, tiene mucho que decir, ms sin embargo, cuando la persona no tiene Tor,
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toda su pltica es vana, vaca y sin ninguna trascendencia. Cmo una persona alejada de nuestro camino espiritual, puede regresar? *** Haba una vez un Iehud en Israel totalmente laico que viajo de su kibutz a Jerusalem para arreglar unos documentos. Cuando termin los trmites se acord que tena un primo y pens: "Voy a pasar a saludarlo y me ahorro la comida". Lleg a la casa del primo que era religioso y le dijo: Hola primo cmo has estado. Despus de saludarse, el primo le dijo: "La mesa est servida, qudate a comer con nosotros". Mientras platicaban, el primo religioso le dijo que valdra la pena que cumpliera aunque sea una mitzv pequea. Puedes comer casher? "No", dijo el primo laico, "no hay comida casher en el kibutz. Tefilin? "No", dijo l, "no me gustara hacer algo que nadie hace en el kibutz y se pueden burlar de mi". "Tzitzit?" "No, seguro se van a rer de m!". Bueno dijo el primo religioso, ya s que puede ser fcil y que nadie se va a dar cuenta. Cuando te pongas los zapatos en la maana, ponte primero el derecho, luego el izquierdo y te los amarras a la inversa. (Ele Hadevarim). "Ests seguro primo que vale la pena? Toma en cuenta que no cuido ni Shabat, ni Pesaj, ni siquiera Iom Kipur". El primo religioso le contest: "S, es una mitzv muy importante la que vas a hacer, slo promteme que no vas a fallar en ella". "Te lo prometo", y se despidi. Una vez de regreso en el kibutz diariamente cumpla con la mitzv de seguir el orden de la puesta de los zapatos. Una maana escuch por la radio que eran llamados a miluim, como reserva y deban de presentarse en un punto de reunin muy cercano al kibutz. Esa maana, con la prisa de llegar rpido al punto de reunin, record que se haba amarrado mal los zapatos, y le doli mucho. "Qu hago?", se pregunt. "An hay tiempo, que vergenza que me vean desamarrndome los zapatos para seguir un orden, mejor me regreso rpido al kibutz, lo hago bien, e inmediatamente vuelvo". Al regresar al punto de reunin, el grupo que le corresponda ya se haba marchado y el pens: "Ahora s que me van a castigar". Aquel grupo al que tena que haber ido, el jeep pis una mina y todos murieron. Cuando regres al kibutz un poco ms tarde la gente le deca: "estas vivo! cremos que habas muerto con todo tu grupo". Llam a su primo y le dijo: "T y tu mitzv me salvaron la vida". "Primo, yo no hice nada, fue la Tor y la manera en la que cumpliste". (Ele Hadevarim) Baruj Hashem, este miembro del kibutz se hizo Baal Teshuv gamur. *** Sucedi en Estados Unidos, un joven se gradu de rabino y despus de obtener su semij, empez a buscar trabajo. No era fcil, pero l insisti y por fin consigui un puesto en una pequea ciudad surea. Cuando lleg all despus de un largo viaje, el presidente de la comunidad lo recibi con su hija. Lo instalaron y le informaron, que por un ao, su sueldo estaba garantizando. Lo llevaron al Shul, que era tan solo un cuarto. "No hay minyan", le dijeron, pero en las fiestas si lo juntamos. "Hay gente religiosa aqu?", pregunto el Rav. "No, ese es su trabajo", le respondieron. "Sabe usted rabino, mi hija y yo, nos vamos de aqu la semana entrante, que bueno que vino, ahora todo depende de usted, tiene un ao para hacer algo de la comunidad". No se desanim y empez a hacer una campaa fuerte. Tom la lista de los socios y fue de puerta en puerta tocando para ver quien vendra al minyan. La respuesta era siempre la misma: "NO". "Pueden venir una vez a la semana a clases?". "NO". Imprimi volantes para clases de Tor y el da del shiur, no vino nadie. As continu una y otra vez, tratando, pero sin xito.
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Un da hablo con un Iehud que le dijo: "No tengo tiempo de ir a clases, pero venga usted rabino a mi trabajo y entre rato y rato enseme algo". El Rav emocionado fue al lugar y este Iehud era un mesero. El restaurante era Taref y el mesero le dijo, que no ganaba lo suficiente y maana se marchaba a Los ngeles. "Hazme un Favor", dijo el Rav. "No hay problema", dijo l. "Cuando salgas de aqu, come en el avin una comida casher". "Muy bien, as lo har, se lo prometo". Habl a la aerolnea y lo arregl. (Ele Hadevarim). Subi al da siguiente al avin y al sentarse le dijo la azafata: "Que pena, se nos olvid su comida casher, no la subieron, Le puedo ofrecer otra cosa?". "No gracias", dijo, "nada por ahora". "Llegando a Los ngeles", pens, "busco un restaurante casher para cumplir mi promesa al rabino". Lleg muy tarde y busc en el directorio un restaurante casher. Tom un taxi y cuando lleg, estaban cerrando. "Ni modo", dijo "Lo promet y me aguanto, no comer hasta maana". Repentinamente, cuando se iba, sali por la puerta un hombre de aspecto religioso y le pregunto: "Quin eres, te puedo ayudar en algo?". Le cont que quera comer casher, que vena de fuera y que ya era tarde. El hombre le dijo: "Ven a mi casa, yo te invito una comida casher casera". Acept. Fueron a la casa de est hombre y mientras coman, le platic que era mesero y que buscaba trabajo. l hombre le dijo: "Que casualidad, yo soy el dueo del restaurante y necesito un mesero. Quieres trabajar conmigo?" "S". Con el tiempo, sigui comiendo casher, empez con tefilin y se volvi religioso poco a poco. Conoci a una muchacha religiosa y se cas y aquel Rav del pueblito que le pidi que comiera una comida casher, fue invitado a ser Mesader Kidushim en la boda. *** Todos podemos ser Iehudim observantes, justos y rectos, slo tenemos que recordar: Ele Hadevarim (Estas son las palabras que habl Mosh, a todo el pueblo de Israel). Quiere decir, que aunque la persona est muy alejada y no cumpla, si comienza y hace una mitzv, esta traer otra, y otra, y as muchas otras. Entregando sinceramente nuestro corazn, podemos llegar hasta donde nosotros queramos. Recodemos que no nos van a preguntar Por qu no fuiste Mosh Rabeinu?, sino: Por qu no llegaste a ser lo que t mismo podas llegar a ser?

DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22)
La Primera Opcin

Est bien expresar nuestros pensamientos y sentimientos acerca de las cosas. Pero es muy importante pensar antes de hablar y asegurarnos de que nuestras palabras no avergonzarn ni ofendern a nadie. La Tor relata que cuando Moiss, el gran lder judo, supo que su vida estaba llegando a su fin, se dio cuenta de que su deber era hablarle al Pueblo de Israel. l quera inspirar a la gente que haba liderado
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durante cuarenta aos para que enfrentaran lo que les deparara el futuro, y tambin quera recordarles sus errores del pasado para que no los repitieran. Sin embargo, Moiss fue muy cuidadoso de no mencionar estos errores directamente, de una forma en que alguien podra sentirse avergonzado. Ms bien los insinu con mucho tacto para as comunicar su mensaje de la manera menos dolorosa posible. La Tor nos ensea aqu cun importante es que seamos sensibles a los sentimientos de los dems y que hagamos todo lo posible para nunca avergonzarlos.

En nuestra historia una nia decide correctamente y se abstiene de avergonzar a alguien. "La Primera Opcin" Era un "da de playa" especial en el campamento de verano. El grupo de Tamy se haba reunido en la playa ms cercana junto con nias de otros tres grupos para un da de natacin y de socializacin. El clima estaba perfecto. Soleado, pero con brisa. El agua estaba tibia, pero refrescante. Despus de un divertido picnic, y de una siesta bajo la sombra de las palmeras, todas las nias se levantaron para jugar un partido de voleibol. Tamy y otra chica, Laura, fueron elegidas como capitanas de equipo y tuvieron que seleccionar jugadoras para configurar los dos equipos. Naturalmente cada una de ellas trat de seleccionar a las nias ms talentosas para de esta manera asegurar la victoria. Laura comenz y eligi a Cindy, ya que saba que era una buena jugadora de voleibol. A continuacin era el turno de Tamy. Ella vio a una chica alta y atltica de uno de los otros grupos que pareca ser una perfecta estrella de voleibol. "Yo te elijo a ti", dijo sealando a la muchacha, cuyo nombre ni siquiera conoca. Pero en ese momento, Valeria, la pequea nia con sobrepeso que estaba de pie junto a la chica alta y atltica, dio un paso al frente y comenz a acercarse alegremente. Inmediatamente Tamy se dio cuenta de que haba ocurrido una terrible equivocacin. Tamy estaba a punto de levantar la voz para enviarla de regreso. Pero entonces, ella not el brillo en sus ojos a medida que se acercaba. "Ella probablemente nunca fue elegida primera en estos juegos", pens Tamy. Tamy se dio cuenta la vergenza que sentira la pobre nia de tener que volver a la lnea. "No puedo lastimarla de esa manera", pens Tamy. Entonces decidi no decir nada y dej que Valeria se quedara en el equipo. El resto de las jugadoras fueron escogidas y el juego comenz. Todas estaban realmente involucradas en el encuentro y pasaban un momento muy agradable. En cierto punto, Laura salt y envi con fuerza el baln en la direccin de Tamy. Tamy se lanz en busca del baln y las dos capitanas de equipo chocaron y terminaron tiradas en la arena. Ellas se miraron y se rieron. A medida que las nias se levantaban y se sacudan la arena del cuerpo, Laura se inclin y le dijo silenciosamente a su amiga, "Dime la verdad Tamy, no hay manera de que hayas elegido primero a Valeria para que estuviera en tu equipo. Creo haber visto claramente que apuntaste a la chica alta junto a ella. De verdad elegiste a Valeria o no?". Tamy tom el baln de voleibol y lo lanz por sobre la red a la chica que se preparaba para servir. Se dirigi a Laura, sonri tmidamente y le dijo: "La verdad es que eleg... no avergonzar a alguien y herir de esta manera sus sentimientos. Para m esa era evidentemente la primera opcin".

De 3 a 5 aos

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P. Cmo se habra sentido Valeria si Tamy la hubiera hecho regresar a la lnea? R. Ella se habra sentido realmente avergonzada. Se habra dado cuenta de que cometi el error de pensar que haba sido seleccionada cuando en realidad no la haban seleccionado. P. Debemos decir algo si sabemos que esto herir los sentimientos de alguien? R. Por lo general si lo que decimos va a herir o va a avergonzar a alguien, es mejor no decirlo. De 6 a 9 aos P. Qu debemos hacer si no tenemos otra opcin que la de decir algo que podra herir los sentimientos de alguien? Por ejemplo, si un amigo nos invita a su casa y simplemente no queremos ir. R. Hay dos partes en todo lo que decimos: lo que decimos y cmo lo decimos. Puede haber momentos en que no tenemos ms remedio que decir algo que ser desagradable de escuchar. Sin embargo, incluso en ese caso, podemos optar por hablar con tacto, de una manera positiva y considerada. A menudo, las personas aprecian esto y reaccionan mucho mejor. P. Imagina a alguien que es muy sensible y que se avergenza por motivos que en general no le molestan al resto de las personas. Debemos cambiar nuestra forma habitual, para tratarlos con un cuidado extra, o podemos tratarlos como a todo el resto del mundo? Por qu? R. En realidad, cada uno tiene su propio nivel de sensibilidad. No existe una medida objetiva. Lo que le causa risa a una persona, puede hacer llorar a otra. Dado que nuestro objetivo es ser amables y no herir a las personas, debemos tratar de relacionarnos con cada uno de manera agradable. Si podemos aprender a ser tan sensibles que ni siquiera herimos a los "que se hieren fcilmente", entonces hemos logrado una gran cosa. 10 aos y ms P. En tu opinin, cada uno de nosotros tiene el derecho de expresarse de la forma que desee, independiente de los efectos que esto produzca en los dems? Por qu s o por qu no? R. La libertad de palabra y la libertad de expresin es un derecho valioso que debemos apreciar. Podemos demostrar lo mucho que valoramos este derecho utilizndolo sabiamente. Las personas responsables y espiritualmente desarrolladas examinarn cuidadosamente sus palabras y utilizarn el don del habla para hacer sentir bien a las personas a su alrededor. La libertad de expresin debera ser vista como una libertad para elegir cuidadosamente las palabras y no como una licencia para daar o avergonzar a los dems. P. Los sabios explican que avergonzar a alguien equivale a matarlo. Por qu crees que esto es as? R. La dignidad es muy importante para la mayora de los seres humanos. Cuando avergonzamos a una persona, es como si nos robramos su humanidad. En ese momento, la persona desea dejar de existir. La Tor quiere ensearnos que debemos tomar los sentimientos de los dems muy, muy en serio. Si tenemos cuidado con esto, las personas que nos rodean recibirn de nosotros un regalo tan precioso como la vida misma.

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