O SENSVEL E O INTELIGVEL: MERLEAU-PONTY E O PROBLEMA DA RACIONALIDADE

Luiz Damon Santos Moutinho*

RESUMO Este artigo investiga a crtica merleau-pontiana ao idealismo moderno a partir do modelo reflexivo adotado por este ltimo. Procura mostrar a necessidade em que o filsofo se v de superar a separao entre o domnio da sensibilidade e do entendimento, como condio para redefinir o problema da racionalidade. Procura mostrar ainda que a reflexo radical proposta por Merleau-Ponty, em oposio reflexo idealista, leva-o a retomar as tarefas que outrora cabiam metafsica clssica. Palavras-chave Merleau-Ponty, idealismo, sensibilidade, entendimento, racionalidade ABSTRACT This paper investigates Merleau-Pontys criticism of modern idealism, which stems from the reflective model adopted by the latter. It aims at showing the need the philosopher has of going beyond the separation between the realm of sensitivity and the one of understanding, as a condition to redefine the problem of rationality. It aims also at showing that the radical reflection proposed by Merleau-Ponty, as opposed to idealistic reflection, leads him to resume the tasks that used to be dealt with by classical metaphysics. Key-words Merleau-Ponty, Idealism, sensitivity, understanding, rationality

Professor da Universidade Federal do Paran. Artigo recebido em fevereiro de 2004 e aprovado em maro de 2004. (luizdamon@yahoo.com.br)

KRITERION, Belo Horizonte, n 110, Dez/2004, p. 264-293

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I Em 1959, ao passar em revista seu itinerrio intelectual, Merleau-Ponty descreve brevemente a cena filosfica francesa das primeiras dcadas do sculo XX 1 . E o que ele ali ressalta a enorme influncia que exercia ento o pensamento de Lon Brunschvicg e, atravs dele, a filosofia reflexiva. Por filosofia reflexiva, Merleau-Ponty designa o idealismo moderno que ele faz remontar a Descartes e Kant. Mais que Brunschvicg, esse idealismo que ele destaca como aquele que vai estar na origem da filosofia da existncia, de que ele prprio um dos representantes. Em verdade, em reao ao idealismo que a filosofia da existncia se afirma. E ele ali destaca um tema que deve suscitar toda uma reforma da filosofia, tema que perpassa a totalidade de suas crticas ao idealismo, desde A estrutura do comportamento at O visvel e o invisvel: a reflexo. Na verso do idealismo vulgarizada por Brunschvicg, a tarefa da filosofia consistiria em um esforo de reflexo, de retorno do esprito sobre si mesmo, a partir do qual o esprito criador revela seus mecanismos:
que se trate de nossa percepo dos objetos que nos envolvem ou que se trate da atividade dos sbios, em todos os casos, sua filosofia buscava apreender seja a percepo exterior, seja a construo da cincia, como o fato de uma atividade de esprito, uma atividade criadora e construtora do esprito. Era o tema verdadeiramente constante do pensamento de Brunschvicg, e para ele no fundo a filosofia consistia exatamente nisso: que o olhar, que nos cientistas voltado para o objeto, se volte para o esprito que constri seus objetos de cincia2 .

A filosofia se coloca em uma perspectiva distinta da perspectiva da percepo e da do cientista, da perspectiva do senso comum e da perspectiva da cincia. Estas duas ltimas so colocadas em um mesmo nvel, na medida em que esto ambas voltadas para o objeto, para o mundo, e no para aquilo que faz o objeto, o mundo, vir a ser. Nesse sentido, a reflexo idealista no uma reflexo qualquer, mas aquela que se conjuga a um outro tema, cerne do idealismo: o tema da constituio. Pois, se o objeto constitudo pelo esprito, a reflexo idealista consiste em uma recuperao das pegadas da constituio, em um esforo em coincidir com um naturante que suposto desdobrar diante dele o mundo, como se essa restaurao, essa re-constituio fosse a imagem em espelho da constituio efetiva, como o caminho de toile a Notre-Dame o inverso do caminho de Notre-Dame a toile. Tudo se passa, nessa perspectiva e Merleau-Ponty no cessar de notar isso , como se a reflexo, para

1 2

MERLEAU-PONTY. A filosofia da existncia. In: Parcours deux, p. 247-266. Ibidem, p. 250.

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compreender nosso lao natal com o mundo, procurasse de incio desfazer esse lao para refaz-lo em seguida. essencial filosofia reflexiva, portanto, nos recolocar aqum de nossa situao de fato, em um centro a partir do qual fazemos implicitamente aquilo que ela reconquista explicitamente3 . Para Merleau-Ponty, a filosofia reflexiva tem razo em negar uma relao exterior entre um mundo em si e o sujeito concebido como processo no interior do mundo. Da porque necessrio passar por ela. Mas resta saber se a via da constituio a melhor alternativa. A constituio , na verso definitiva de Merleau-Ponty, a tese idealista da relao entre sujeito e mundo, e essa tese implica para ele uma dupla transposio: a transposio do sujeito encarnado em sujeito transcendental e da realidade do mundo em idealidade4 . Essa dupla transposio delineia o essencial do seu debate com o idealismo, para alm da verso de Brunschvicg. Da porque, contra ela, necessrio voltar ao fundamental, relao entre sujeito e mundo, e mostrar uma dupla encarnao, a do sujeito e a do mundo. Diz Merleau-Ponty: em reao a uma filosofia de tipo idealista, kantiano ou cartesiano, a filosofia da existncia se traduziu para ns, de incio, pela preponderncia de um tema inteiramente outro, o tema da encarnao 5 . II Descartes, antes de Kant, j traz a originalidade que importa ao fenomenlogo notar, pois j Descartes coloca-se no interior da percepo: Descartes, nas Meditaes pelo menos, analisa no a viso e o tato como funes do corpo, mas o pensamento de ver e de tocar. Por isso mesmo, ele pode revelar o domnio indubitvel das significaes6 . Para alm dos fantasmas do realismo (a coisa sensvel que nos afeta, o corpo como intermedirio da ao causal dessa coisa), coisa e corpo passam a ser definidos como significao coisa e significao corpo. A perspectiva que a se inaugura idealista no sentido em que a indubitvel significao no vai alm do domnio das essncias, ela no nos d mais que a estrutura inteligvel dos objetos. Que na percepo o objeto se apresente sem ter sido querido, que haja nele um ndice existencial que o distinga dos objetos do sonho, isso no conduz Descartes a abandonar o terreno purificado das essncias, dando significao um domnio mais largo: no, a experincia dessa existncia, dessa presena sensvel,
3 4 5 6 MERLEAU-PONTY. Le visible et linvisible, p. 54-55. Ibidem, p. 52. MERLEAU-PONTY. A filosofia da existncia. In: Parcours deux, p. 254. MERLEAU-PONTY. La structure du comportement, p. 211.

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continua a ser explicada por uma excitao que leva a alma a pensar tal objeto por um evento corporal ao qual ela se aplica e que lhe representa um evento da existncia real7 . A reflexo cartesiana nos conduz, portanto, a um universo de conscincia que , e em sentido restritivo, um universo de pensamento: esse universo d conta do pensamento de ver, mas o fato da viso e o conjunto dos conhecimentos existenciais permanecem fora dele. Descartes, apoiandose na matematizao da natureza levada a cabo por Galileu, separa o sensvel do inteligvel, transformando-o em mero signo da existncia das coisas8 . O pedao de cera no apreendido pela sensibilidade, nem pela imaginao, mas por uma inspeo do esprito: o entendimento que o concebe, uma vez que ele foi despojado de suas qualidades sensveis9 . O sensvel torna-se ento apenas um signo, separado da significao, que apreendida, por sua vez, pelo entendimento: Descartes no procurou integrar o conhecimento da verdade e a experincia da realidade, a inteleco e a sensao. No na alma, em Deus que elas se ligam uma outra10 . O que faltou a Descartes, segundo Merleau-Ponty, foi integrar significao e existncia no em Deus, como ele o fez, mas na prpria experincia. Pois essa integrao que pode dar percepo a autonomia diante do entendimento autonomia necessria, se a percepo deve ser algo mais que uma simples funo sensorial. Ou antes: autonomia necessria, se a experincia deve recobrar seus direitos face a um comentrio intelectualista. O comentrio kantiano da percepo diferente, j que no h ali a mediao do infinito. Kant preserva o domnio das significaes, certamente, e portanto a percepo exige, tambm aqui, uma anlise interior. Mas, porque o acordo entre sentido e existncia no mais remetido a Deus, foroso concluir que a coisa mesma que eu atinjo na percepo, pois toda coisa na qual podemos pensar uma significao de coisa e chamamos justamente percepo o ato no qual essa significao se revela a mim11 . Ao contrrio do que ocorre em Descartes, a percepo em Kant atinge, ela prpria, a coisa: com Kant, no com Bergson, assegura Merleau-Ponty, que se inaugura a idia

Ibidem, p. 212. Essa verso do cartesianismo a mesma difundida por Husserl. Cf. Krisis, # 10 e # 11. [...] desejaria quase concluir que se conhece a cera pela viso dos olhos e no pela to-s inspeo do esprito, se por acaso no olhasse pela janela homens que passam pela rua, vista dos quais no deixo de dizer que vejo homens da mesma maneira que digo que vejo a cera; e, entretanto, que vejo desta janela, seno chapus e casacos que podem cobrir espectros ou homens fictcios que se movem apenas por molas? Mas julgo que so homens verdadeiros e assim compreendo, somente pelo poder de julgar que reside em meu esprito, aquilo que acreditava ver com meus olhos. (DESCARTES. Meditaes metafsicas, p. 97). 10 MERLEAU-PONTY. La structure du comportement, p. 212-213. 11 Ibidem, p. 215. 7 8 9

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de que a percepo do ponto O est no ponto O. Vem da que o que em Descartes era pura aparncia, dissociada da essncia, em Kant torna-se fenmeno: para marcar ao mesmo tempo a intimidade dos objetos ao sujeito e a presena neles de estruturas slidas que os distinguem das aparncias, ns os chamaremos fenmenos12 . Mas ser um tal fenmeno pergunta-se o fenomenlogo uma efetiva juno de essncia e existncia? No, certamente no. E aqui aparece uma objeo clssica de MerleauPonty, tantas vezes retomada, que vai valer tambm contra o Husserl da segunda fase, o Husserl de Idias: o fenmeno kantiano, malgrado ultrapasse a pura aparncia cartesiana, no integra a significao existncia, porque essa significao produto de uma conscincia constituinte. A anlise do ato de conhecer em Kant, diz Merleau-Ponty, conduz a um pensamento constituinte ou naturante que subtende interiormente a estrutura caracterstica dos objetos13 . Noutras palavras, Kant toma a conscincia como meio universal e a percepo torna-se, por isso mesmo, uma variedade da inteleco. Tudo se passa para Merleau-Ponty como se, diante de uma conscincia naturante, esses contedos empricos, essas coisas inertes que seriam as sensaes puras, acabassem por se tornar uma noo limite, o que anularia de vez a conscincia sensvel: uma anlise que desejasse isolar o contedo percebido nada encontraria,
porque toda conscincia de alguma coisa, desde que esta coisa [...] identificvel e reconhecvel [...] pressupe, atravs da impresso vivida, a apreenso de um sentido que no est contido nela, no dela uma parte real. A matria do conhecimento torna-se uma noo limite posta pela conscincia em sua reflexo sobre si mesma e no um componente do ato de conhecer14 .

Que se frise bem: na verso merleau-pontiana do idealismo kantiano, a conscincia se apresenta como naturante, no por relao ao ser do mundo, mas por relao significao: o seu correlato no o ser, mas o fenmeno; e se esse fenmeno se distingue da pura aparncia, justamente porque ele envolve a significao, de que a aparncia desprovida. No entanto, nota Merleau-Ponty, diante desse naturante o contedo tem necessariamente que se dissolver, pois a significao, vinda da conscincia, no produto de uma atividade lgica, de um simples juzo, e a percepo, portanto, no uma simples interpretao15 . Ela no pode mesmo ser uma interpretao, pois
Ibidem, p. 215. Ibidem, p. 215. Ibidem, p. 215, grifos nossos. MERLEAU-PONTY. Phnomnologie de la perception, 1995 [Fenomenologia da percepo, 1994], p. 46; p. 66. (A primeira numerao de pgina refere-se edio francesa; a segunda, edio brasileira.) 16 Ibidem, p. 46-47; 66. 12 13 14 15

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no h, no pode haver nenhum dado prvio, nenhuma premissa sobre a qual o juzo se aplique: a sensao, a impresso vivida, j pressupe a apreenso de um sentido e portanto o trabalho da conscincia. Da porque Merleau-Ponty inverte a posio desse dado supostamente originrio:
a pura sensao [a premissa do juzo] definida pela ao dos estmulos sobre nosso corpo o efeito ltimo do conhecimento, em particular do conhecimento cientfico, e por uma iluso, alis natural, que a colocamos no comeo e acreditamos que seja anterior ao conhecimento [...] Pertence ao domnio do constitudo e no ao esprito constituinte [...] Para a prpria conscincia, como ela seria um raciocnio se no existem sensaes que possam servir de premissas, como ela seria uma interpretao se antes dela no h nada para ser interpretado?16 .

A partir daqui, a matria tem que passar ao limite e tornar-se produto de uma iluso retrospectiva, e o criticismo, finalmente, um idealismo transcendental, pois tudo, no final das contas, deve passar ao domnio do constitudo. A perspectiva transcendental supera assim toda passividade, toda finitude; por isso, o sujeito transcendental uma verso, entre outras, do sujeito de sobrevo. Na verso merleau-pontiana do idealismo, eu no poderia me perceber envolvido por meu corpo se eu no pudesse pensar essa relao e, por isso mesmo, escapar a essa inerncia; eu no poderia me saber situado no mundo se estivesse realmente situado nele: eu me limitaria a estar onde estou como uma coisa, e, se sei onde estou e me vejo no meio das coisas, porque sou uma conscincia, um ser singular que no reside em nenhum lugar e pode tornar-se presente a todas as partes em inteno17 . A percepo no est em parte alguma, como uma coisa, seno ela no poderia fazer as coisas existirem para ela, a percepo apenas pensamento de perceber. Assim, a encarnao no oferece nenhum carter positivo, e pela simples razo de que a conscincia transcendental fora a matria, a afeco, a conscincia sensvel, a passar ao limite: se uma conscincia constituinte universal fosse possvel, a opacidade do fato desapareceria18 . Tudo se passa enfim como se o acordo entre o sensvel e o inteligvel no pudesse ser mantido, na medida em que ele se faz sob a gide do entendimento, como se o equilbrio entre o dado e o pensado no pudesse ser sustentado. Em suma, a verso kantiana desse acordo que outrora se fazia em Deus ainda no suficiente. Dizer, portanto, como Merleau-Ponty o faz, que a conscincia transcendental kantiana naturante no significa dizer que Kant (nem, analogamente, o segundo Husserl) pretendesse afirmar uma

17 Idem. 18 Ibidem, p. 74; 95. 19 MERLEAU-PONTY. La structure..., p. 217.

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conscincia naturante do ser do mundo, mas apenas, como lhe prprio, de uma significao do mundo entretanto, um tal acordo que se revela impossvel, o acordo entre o dado e o pensado, a matria e a forma, a passividade e a atividade, pois ele pensado a partir de uma conscincia que se afirma como meio universal, como fonte da significao. Assim, o criticismo procuraria resolver os problemas postos pelas relaes entre a forma e a matria, entre o dado e o pensado, entre a alma e o corpo, concluindo-se em uma teoria intelectualista da percepo19 . Por aqui, pode-se medir as distncias que separam Merleau-Ponty daquela outra interpretao que vai apontar justamente em Kant o aparecimento de um sentido positivo da finitude. A estratgia de Merleau-Ponty, ao contrrio, consiste em incluir Kant em um prejuzo geral sobre o qual falaremos adiante que tambm o do dogmatismo. Verdade que Merleau-Ponty pretende ver essa filosofia de inspirao criticista mais em Brunschvicg do que no prprio Kant. Alis, j no debate acima, que pretende mostrar uma teoria intelectualista da percepo, a concluso remetida a Brunschvicg. ele, no Kant, o espiritualismo francs que, voltando-se para a percepo, pretende fazer dela uma cincia iniciante, uma primeira organizao da experincia que s se conclui pela coordenao cientfica20 . Pois, afinal, se, segundo Merleau-Ponty, a segunda edio da Crtica da razo pura desequilibra o acordo entre o idealismo transcendental e o realismo emprico em favor do idealismo transcendental, verdade tambm que essa leitura no esgota o interesse de Merleau-Ponty por Kant. Bem mais que a primeira, interessa a Merleau-Ponty a terceira Crtica, ela que contm indicaes essenciais acerca dos problemas de que trata o fenomenlogo. E que problemas so esses? III No de estranhar que a referncia Crtica do juzo aparea justamente no momento em que, contra o transcendental da filosofia de inspirao criticista, Merleau-Ponty ope a estrutura que nos revelada pela Gestalttheorie. No prefcio Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty retoma a comparao entre a primeira e a terceira Crticas, procurando frisar ali que justamente na terceira Crtica Kant descobre um acordo entre o sensvel e o conceito, entre mim e outrem, que j no faz do sujeito o pensador universal de um sistema de objetos rigorosamente ligados, a potncia que sujeita o mltiplo
20 Idem. 21 MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. XII-XIII; 15.

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lei do entendimento; antes, ao contrrio, esse sujeito se descobre como uma natureza espontaneamente conforme lei do entendimento, de modo que a unidade, isto , a significao no simplesmente posta, mas se faz em nvel antepredicativo21 . Ora, justamente esse modelo que Merleau-Ponty entende retomar atravs da estrutura, pois esta se revela a juno de uma idia e de uma existncia indiscernveis, o arranjo contingente pelo qual os materiais se pem diante de ns a ter um sentido22 . Tambm aqui, o acordo entre o sensvel e o conceito livre e indeterminado, ainda que, por ser veiculado pela estrutura, por j no se limitar ao juzo esttico, ele se espalhe por toda a experincia, de modo que toda a atividade categorial que se v condicionada por ele, e portanto todo o conhecimento que repousa nele. no mundo percebido, finalmente, que se realiza um tal acordo. Ora, era baseado nessa virtude da forma que Merleau-Ponty fazia a defesa da Gestalttheorie face s crticas que Husserl dirigia a ela, quando a colocava ao lado da psicologia atomista do sculo XIX. Para Husserl, com efeito, no h diferena de princpio entre a conscincia tomada como soma de tomos psquicos e a conscincia vista como totalidade na qual os elementos no tm existncia separvel. De um modo ou de outro, a conscincia ainda uma coisa, e no uma conscincia. Ora, essa crtica vai conduzir Husserl a reelaborar o conceito de totalidade de tal modo que a conscincia aparea como uma totalidade sem nenhum equivalente entre as coisas23 . Ou, mais precisamente, essa crtica prepara justamente aquilo que Merleau-Ponty quer evitar: a reduo a uma conscincia transcendental pura. Da porque ele chama a ateno para aquele outro aspecto da forma, para sua verdade fenomenolgica, que Husserl teria deixado escapar. E este aspecto consiste justamente na juno da idia e da existncia, do inteligvel e do sensvel, o que se v pela organizao intrnseca da forma, pela ausncia, nela, de eventos exteriores uns aos outros, sem lao interno. Quer dizer, essa nova totalidade, que no se confunde com um agregado, implica uma significao que no lhe vem de fora, que lhe imanente; da justamente porque no mais necessrio o recurso a uma subjetividade ou a qualquer outro princpio que seria a fonte desta significao. A forma traz um sentido que no produto de uma atividade do esprito sobre materiais exteriores, ela implica uma organizao espontnea para alm da distino entre a atividade e a passividade; esse sentido autctone, ele advm da organizao interna dos elementos24 , o que significa dizer que, no interior dela, tais elementos no
22 23 24 25 MERLEAU-PONTY. La structure..., p. 223. MERLEAU-PONTY. Les sciences de lhomme et la phnomnologie, p. 17. Ibidem, p. 37. MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. IV; 5.

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tm existncia separvel, no so ligados de fora. A forma vai implicar ento uma intencionalidade distinta daquela que resulta de uma pura conscincia, da intencionalidade de ato que faz o mundo repousar na atividade sinttica do sujeito25 , que faz do Esprito a fonte da significao26 . A forma, porque envolve uma significao imanente, uma organizao espontnea, pode prescindir da passagem a um sujeito transcendental, doador de sentido embora ela envolva um sujeito, mas que no fonte de significao. O que Merleau-Ponty v na Gestalttheorie portanto, antes de mais nada, uma alternativa ao idealismo, inclusive ao idealismo husserliano. A significao imanente da forma a aproxima do modelo da terceira Crtica, aquele que aponta um livre acordo entre o sensvel e o conceito. De modo que, se verdade, de um lado, que Kant, na histria traada por Merleau-Ponty, pertence galeria dos intelectualistas, ao lado de Descartes, verdade tambm, de outro lado, que o prprio Kant aponta a superao do modelo intelectualista na terceira Crtica (como Merleau-Ponty pretende faz-lo por relao ao Husserl intelectualista), na medida em que ele a descobre um juzo que faz nascer no objeto individual seu sentido e no lhe traz inteiramente feito27 . MerleauPonty cita a Crtica do juzo: (a faculdade de julgar) deve portanto ela mesma dar um conceito, que na realidade no faz conhecer coisa alguma, e que serve de regra apenas para ela, mas no de regra objetiva qual adaptar seu juzo; pois agora seria preciso uma outra faculdade de julgar para poder discernir se se trata ou no do caso em que a regra se aplica28 . Kant abre um domnio em que a significao no ainda exterior ao sensvel, no ainda posta por uma conscincia naturante, mas nasce no objeto individual o que, no modelo merleau-pontiano, vai conduzir autonomia da percepo por relao a uma conscincia determinante, a uma conscincia que teria, ela, uma funo universal de organizao da experincia29 . Kant, finalmente, abre a via de um projeto gentico, de busca da gnese do sentido30 projeto que ser o de Merleau-Ponty. Ora, mas justamente a Merleau-Ponty no se afasta, ainda uma vez, de Kant, por pretender flagrar, na percepo, a inteligibilidade em estado nascente31 ? Justamente isso no aponta para um acordo diferente mesmo do da terceira Crtica? No afinal no mnimo questionvel que a Analtica

26 Trata-se aqui, evidentemente, de uma oposio entre a intencionalidade de ato (notica) e a intencionalidade operante (noemtica). 27 Ibidem, p. 53; 74 (grifos nossos). 28 Ibidem, p. 53; 618 (citao do Prefcio). 29 MERLEAU-PONTY. La structure, p. 186. 30 MERLEAU-PONTY. Phnomnologie, p. XIV; 17. 31 MERLEAU-PONTY. La structure, p. 223.

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do belo nos oferea algo como a juno de uma idia e de uma existncia, que o acordo a em questo nos mostre um sentido nascendo em um objeto individual? Parece que sim, pois, afinal, o sentimento de prazer e desprazer no designa absolutamente nada no objeto, apenas a maneira pela qual o sujeito sente-se a si prprio quando afetado pela representao32 . Essa reduo ao elemento subjetivo parece ausente da percepo merleau-pontiana, que pretende flagrar no percebido a juno da idia e da existncia. E essa posio de existncia que parece suspensa em Kant, na medida em que o prazer no determinado pela existncia fsica do objeto: se a questo se algo belo, no se quer saber se, para ns ou para quem quer que seja, importa algo a existncia da coisa, ou sequer se pode importar; mas sim como a julgamos na mera considerao33 . A reduo ao subjetivo busca neutralizar o fato, que passa a exprimir apenas um direito que a anlise deve reencontrar34 , de modo que o sujeito transcendental, seja ele sujeito reflexionante ou sujeito de entendimento, permanece sempre um protocolo de condies de possibilidade (da beleza ou da objetividade), e impossvel, em ltima instncia, encontrar na terceira Crtica a doutrina do sujeito encarnado que aprofundaria a do sujeito puro [...]35 . Se essa leitura mais adequada ao texto kantiano, ento o acordo de que fala Merleau-Ponty no se passa, em Kant, l no mundo percebido, ou melhor, na relao sujeito-objeto; ele no envolve, em suma, a existncia da coisa; da porque a desconfiana kantiana, frisa Lebrun, em relao a toda ontologia prvia36 ; antes, ao contrrio, o problema, em Kant, da relao sujeito-objeto tende a interiorizar-se, de modo que ela se converte no problema de uma relao entre faculdades subjetivas que diferem em natureza (sensibilidade, entendimento, imaginao)37 o que substancialmente diferente do acordo buscado por Merleau-Ponty, em que o sentido se asssenta no fato, entrelaa-se ao sensvel; j em Kant sempre uma espontaneidade escondida que o inventa38 . Tratar-se-ia ento,
KANT. Analtica do belo. In: Crtica do juzo, #1. Ibidem, #2. LEBRUN. Kant e o fim da metafsica, p. 463. Ibidem, p. 463. Ibidem, p. 466. DELEUZE. A filosofia crtica de Kant, p. 22. (nas referncias consta apenas a traduo em portugus) Segundo Deleuze, o problema de uma harmonia das faculdades to importante que Kant tem tendncia a reinterpretar a histria da filosofia na sua perspectiva. Cf. Carta a Herz de 26 de maio de 1789: Estou persuadido de que Leibniz, com a sua harmonia preestabelecida, que ele estendia a tudo, no pensava na harmonia de dois seres distintos, ser sensvel e ser inteligvel, mas na harmonia de duas faculdades de um nico e mesmo ser, no qual sensibilidade e entendimento se conciliam para um conhecimento de experincia. apud Deleuze, ibidem, p. 30. 38 LEBRUN. Kant..., p. 463. 32 33 34 35 36 37

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para Kant, no apenas na primeira mas tambm na terceira Crtica, de recensear as condies sem as quais nossas pretenses de fato seriam injustificveis39 , e no, como supe Merleau-Ponty, de definir nossos poderes de conhecimento por nossa condio de fato40 leitura que Merleau-Ponty supe vlida, evidentemente, apenas para a terceira Crtica, na medida em que ele v nesta ltima a superao do intelectualismo da primeira. Assim, o modelo de Merleau-Ponty parece mais prximo do da Gestalttheorie do que modelo kantiano, o que ressaltado na defesa que ele faz de Koffka face s crticas de Husserl. Koffka tinha razo, aos olhos de MerleauPonty, em reagir s acusaes de Husserl de que a Gestalttheorie psicologista: se verdade que no se pode fundar a lgica, vlida universalmente, em atos psquicos individuais, isto , se verdade que no se pode fundar o direito no fato, e se o psicologismo a tentativa de faz-lo, ento, reagia Koffka, a Gestalttheorie no psicologista. Pois a crtica de Husserl se assenta no pressuposto de que as relaes psicolgicas so meramente fticas ou externas. No entanto, como se trata de uma forma, os processos que compem tal forma so organizados segundo relaes intrnsecas ou internas e, por isso mesmo, lembra Merleau-Ponty, psicologia e lgica, existncia e subsistncia, realidade e verdade, no pertencem a domnios ou universos racionais totalmente distintos, entre os quais no haveria nenhuma relao inteligvel41 . A crtica de Husserl incidiria sobre a tentativa de fundar a significao em fatos despidos de qualquer significao; da a necessidade, em Husserl, de despsicologizar o sujeito fundador42 . A forma, entretanto, j impregnada de significao, ela juno de idia e existncia e, por isso, no h o problema da passagem do simples fato ao direito, pois j no lidamos com dois universos radicalmente distintos, entre os quais no haveria relao inteligvel. Contra todo idealismo, Merleau-Ponty sustenta, portanto, as virtudes da forma. No entanto, a Gestalttheorie, tambm ela, termina por incidir em psicologismo, na medida em que ela realiza a forma, em que a toma como um
39 40 41 42 Ibidem, p. 464. Ibidem, p. 464; MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 255. Apud MERLEAU-PONTY. Les sciences de lhomme..., p. 37. Cf. tambm KOFFKA. Principles..., p. 661. Por essa mesma razo, Husserl constata a necessidade de abandonar o prejuzo aristotlico, segundo o qual a nica forma de existncia admissvel a individual. Por isso ele introduz as essncias, objetos universais onde se buscar a base da abstrao dos conceitos (Cf. MOURA. Crtica..., p. 111). O filsofo que persiste no projeto de fundao dos conceitos j no retornar aos atos da conscincia, mas essncia deles, e assim a base se universaliza, de modo que, sublinhando a diferena entre eidos e fato, Husserl pretende escapar ao psicologismo. De resto, mesmo prejuzo tambm se encontraria no empirista, que, tambm segundo Husserl, simplesmente ignora a objetividade ideal, por preconceito nominalista, por temor de ressuscitar as entidades metafsicas, simplesmente recusa o geral, o universal, e no reconhece seno representaes singulares, que utilizaramos como se fossem gerais. Cf. LEBRUN. David Hume dans lalbum de famille husserlien, p. 47.

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acontecimento da natureza43 : a Gestalttheorie recai em postulados realistas e deixa escapar a verdade fenomenolgica da forma o que, para MerleauPonty, no nada surpreendente, j que se trata ali de uma psicologia, e no de uma autntica filosofia, isto , de vez que se trata ali de objetivar certos fatos empricos, e no de mostrar a gnese do sentido e os fundamentos da racionalidade. Tudo se passa como se a psicologia da forma no tivesse sabido ver nesta todo o seu alcance filosfico. Ela ser ainda psicologista, o que significa dizer: ainda presa de postulados realistas. Apenas na filosofia, isto , apenas para alm da psicologia, esse alcance se revela e a integrao pode ser feita: a forma s pode ser plenamente compreendida e todas as implicaes dessa noo s podem ser tiradas por uma filosofia que se libertaria dos postulados realistas que so aqueles de toda psicologia44 . Pois, afinal, o ponto de vista da psicologia aquele em que o comportamento aparece como um acontecimento do mundo, [...] realmente contido em um setor do espao e em um segmento do tempo, em que a forma aparece como uma causa ou uma coisa real45 . Ora, ao fazer isso, a Gestalttheorie compromete o que para MerleauPonty o maior benefcio da forma: o de que ela nos traz um tipo de unidade, de totalidade, que no pode ser encontrada em um ser da natureza46 . Ser esse o prejuzo da teoria da forma: ao invs de se perguntar que tipo de ser pode pertencer forma tarefa crtica da filosofia , ela simplesmente coloca a forma no nmero dos acontecimentos da natureza. Com isso, a Gestalttheorie vtima, tambm ela, do prejuzo objetivista, prejuzo compreensvel, uma vez que ela cincia. Caber filosofia fazer aquela indagao e superar o prejuzo objetivista inerente a toda cincia; apenas ela, no comprometida com postulados realistas, pode recuar um passo e perguntar que tipo de ser esse que subverte as categorias clssicas de sujeito e objeto e se apresenta como uma mistura de ambos em vez de simplesmente lan-lo no mundo como ser real. Uma filosofia da forma precisar, por isso, antes de mais nada, abandonar todo postulado realista ainda que se postulem no tomos, mas estruturas complexas e perguntar pelo tipo de ser da forma, em vez de tom-la como ser real. Para Merleau-Ponty, s ento que a verdadeira significao filosfica da forma vai se revelar. Da porque o problema de Merleau-Ponty est para alm de qualquer psicologia: [...] se a unidade do mundo no est fundada na unidade da conscincia, se o mundo no o resultado de um

43 44 45 46

MERLEAU-PONTY. La structure, p. 147. Ibidem, p. 143 (grifos nossos). Ibidem, p. 147. Ibidem, p. 155.

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trabalho constitutivo, de onde provm que as aparncias sejam concordantes e renam-se em coisas, em idias, em verdades por que nossos pensamentos errantes, os acontecimentos de nossa vida e os da histria coletiva pelo menos em certos momentos adquirem um sentido e uma direo comuns e se deixam apreender sob uma idia? Por que minha vida consegue retomar-se a si mesma e projetar-se em falas, em intenes, em atos? Este o problema da racionalidade47 . IV A teoria da forma pe em relevo a questo relativa a um ser que ultrapassa os dualismos clssicos e, nessa medida, ela permite retomar o problema da racionalidade de maneira mais radical do que o fizera o idealismo. A partir daqui, Merleau-Ponty poder apontar o prejuzo radical que se esconde por trs deste ltimo, aquilo que lhe passa inteiramente despercebido. O idealismo permanece numa atitude dogmtica, diz ele48 , justamente porque aceita sem mais a idia do verdadeiro e a idia do ser, porque no viu que a tarefa da filosofia fazer a genealogia do ser49 ; da porque parte diretamente para a busca das condies que o tornam possvel, sem questionar sua origem. No de estranhar que a percepo passe a ser construda pela juno dessas condies de possibilidade, quando, em verdade, nela que flagramos o momento originrio e, por isso, dela que deve se ocupar a filosofia que retoma radicalmente o problema da racionalidade: a percepo como encontro com as coisas naturais est no primeiro plano de nossa pesquisa, no como uma funo sensorial simples que explicaria as outras, mas como arqutipo do encontro originrio50 . J na Estrutura do comportamento, Merleau-Ponty se impunha a tarefa de realizar uma fenomenologia da percepo. E essa tarefa se impunha porque a percepo, ou mais especificamente, o mundo percebido, fazia as vezes daquele originrio, da instncia a partir da qual se pode ver nascer o sentido, instncia anterior ao nmero, medida, ao espao, causalidade e atravs da qual deve ser apreendido o mundo intersubjetivo de que as cincias, aos poucos, precisam as determinaes51 . Em O primado da percepo, MerleauPonty precisa um pouco mais o que ele tanto espera da percepo essa que,
47 48 49 50 51 MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 467; 547-548. Ibidem, p. 49, 69; 40, 60. Ibidem, p. 67; 86. MERLEAU-PONTY. Le visible..., p. 210. MERLEAU-PONTY. La structure..., p. 236.

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na feliz expresso de Frdric Worms, a via real de Merleau-Ponty. E acrescentaramos: a via real que leva ao originrio, ao primitivo, razo pela qual ela no uma questo local, mas envolve todas as dimenses da experincia52 . Falando em um primado da percepo, diz Merleau-Ponty,
jamais pretendemos dizer (o que seria voltar s teses do empirismo) que a cincia, a reflexo, a filosofia fossem sensaes transformadas [...] Exprimamos nesses termos que a experincia da percepo nos repe em presena do momento em que se constituem para ns as coisas, as verdades, os bens, que ela nos entrega um logos em estado nascente, que ela nos ensina, para alm de todo dogmatismo, as condies verdadeiras da objetividade [...] No se trata de reduzir o saber humano ao sentir, mas de assistir ao nascimento desse saber, de torn-lo para ns to sensvel quanto o sensvel, de reconquistar a conscincia da racionalidade, que se perde acreditando que ela vai por si mesma, que, ao contrrio, a reencontramos fazendo-a aparecer sobre um fundo de natureza inumana53 .

E tampouco o recuo ao fenmeno deve nos fazer crer que a percepo se mova em um ambiente de indeterminao absoluta, que o mundo vivido seja sem qualquer relao com o mundo exato da verdade ao contrrio, o recuo ao pr-objetivo deve justamente mostrar a gnese do mundo objetivo, ou, mais precisamente, deve mostrar a passagem do indeterminado ao determinado54 , a passagem efetiva e no meras condies de possibilidade do ser determinado. De modo que j na percepo flagramos essa passagem. Mais ainda: segundo Merleau-Ponty, a prpria ordem pr-objetiva no apenas se fixa realizando-se na instaurao da objetividade lgica, mas de fato por essa instaurao que ela comea a existir. Quer dizer, do mesmo modo que a idia de uma gnese da verdade nos faz recuar a um mundo pr-objetivo, tambm o mundo pr-objetivo no seria seno um fluxo ininterrupto sem a objetivao de modo que, no limite, no haveria conscincia de coisa alguma55 . Assim, o mtodo indireto partir dos seres (ou das objetividades) para chegar ao ser assenta-se na natureza do ser, que sempre se objetiva e, por isso mesmo, uma lei da ontologia ser indireta56 . O prejuzo do mundo determinado no vem portanto da cincia; ao contrrio, ele se assenta na prpria percepo, a

52 53 54 55

WORMS, Frdric. In: MERLEAU-PONTY. Notes de cours sur l Origine de la gomtrie de Husserl, p. 195. MERLEAU-PONTY. Le primat de la perception, p. 67-68. MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 39; 59. Falando da conscincia mtica, Merleau-Ponty observa que, embora essa conscincia no coloque diante de si termos definidos por um certo nmero de propriedades isolveis e articuladas umas s outras, nem por isso ela se arrebata a si mesma em cada uma de suas pulsaes, sem o que ela no seria conscincia de coisa alguma. Ela no toma distncia em relao a seus noemas, mas se passasse com cada um deles, se no esboasse o movimento de objetivao, ela no se cristalizaria em mitos (Ibidem, p. 338; 392). 56 talvez uma lei da ontologia ser sempre indireta, e s conduzir ao ser a partir dos seres (MERLEAUPONTY. Rsums de cours, p. 125.

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percepo que me leva obsesso pelo ser57 , fazendo-me esquecer o perspectivismo de minha experincia efetiva pois a prpria percepo que se orienta para um em si como para seu fim, ela que se d como percepo de um ser, e no por outra razo o objetivismo no acreditou necessrio fazer uma genealogia do ser. De modo que desvelar os fenmenos ir contra o movimento natural do conhecimento, que atravessa cegamente as operaes perceptivas para ir diretamente ao seu resultado teleolgico58 , inverter esta inverso natural inscrita na prpria percepo59 . Da porque fcil ao senso comum dizer o que ele percebe: uma mesa, uma folha de papel, um livro etc. Mas desde que se recua aos fenmenos, desde que se recua do objeto percebido percepo efetiva, nada mais difcil do que saber ao certo o que ns vemos60 . Mas verdade tambm que atravessar as operaes perceptivas no as anula, no as torna inexistentes, e que portanto a objetividade no deixa de ter sua origem no pr-objetivo. o esquecimento que nos faz crer que a percepo percepo de um ser, lanando no silncio a histria de sua constituio61 , ele que nos leva a pr a determinao plena, o objeto que, uma vez constitudo, aparece ento como a razo de todas as experincias que dele tivemos ou que dele poderamos ter62 . o esquecimento da histria dessa constituio que permite, por sua vez, o desenvolvimento do prejuzo do mundo e faz a percepo aparecer como uma cincia iniciante, no sentido em que tambm ela se pautaria por determinaes lgicas, como se a coisa, apresentando-se como o invariante da percepo, correspondesse ao conceito na cincia enquanto meio de fixar e objetivar os fenmenos63 . Ora, a histria que o fenomenlogo entende retomar justamente essa, a que nos leva objetividade, a histria de sua constituio, objetividade que vem ao mundo quando a percepo refaz os seus passos, os contrai e os fixa em um objeto identificvel, passa pouco a pouco do ver ao saber, e obtm a unidade de sua prpria vida64 , quando ela retoma, a cada instante, sua prpria histria na unidade de um novo sentido65 novo porque essa unidade idntica foi constituda, e no dada de incio. Justamente a reside a dimenso constitutiva da percepo, constitutiva da objetividade, o que exi57 58 59 60 61 62 63 64 65 MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 85; 108. Ibidem, p. 71; 91. MERLEAU-PONTY. La Structure..., p. 236. MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 71; 91. Mas se a essncia da conscincia esquecer seus prprios fenmenos e tornar assim possvel a constituio das coisas (Ibidem, p. 71; 92). Ibidem, p. 81; 103. Ibidem, p. 66; 86. Ibidem, p. 48; 68. Ibidem, p. 39; 59.

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gir certamente uma nova intuio do tempo capaz de responder a essa retomada direta do passado que permite constituir uma unidade, uma identidade retomada que, justamente por concluir aqui em uma objetividade, termina por contrair a espessura da durao escoada, por reunir o que foi repartido em vrios pontos do tempo, reunio e contrao que consistem justamente na passagem objetividade: quando eu me ponho a perceber esta mesa, contraio resolutamente a espessura da durao escoada desde que a olho, saio de minha vida individual apreendendo o objeto como objeto para todos, reno ento de um s golpe experincias concordantes mas separadas e repartidas em vrios pontos do tempo66 . A histria da constituio a histria da passagem da multiplicidade identidade. Assim, em vez de dizer que a percepo uma cincia iniciante, o que lana sobre ela objetividades que em verdade ela constitui, ser preciso dizer, ao contrrio, que a cincia uma percepo que esquece suas origens e se cr acabada67 , j que no apenas a evidncia da idia tem mesma histria que a da percepo, mas uma histria que a cincia ignora68 . O projeto de Merleau-Ponty retomar esta histria, lanar luz sobre ela, sobre o que permanece em silncio, tornando a filosofia no um certo saber, mas a vigilncia que no nos deixa esquecer a fonte de todo saber69 . No se trata de competir com a cincia, mas de situ-la s assim se vai at as razes do problema da racionalidade. O idealismo no viu que para ultrapassar o dogmatismo seria necessrio voltar a esse momento originrio e desvelar a operao que torna [a percepo] atual ou pela qual ela se constitui70 ; o seu erro, o seu prejuzo maior, o que o leva a nos esconder o ncleo vital da conscincia perceptiva justamente o fato de ele buscar as condies de possibilidade do ser absolutamente determinado71 , passando em silncio o momento decisivo da percepo (grifo nosso), que o surgimento de um mundo verdadeiro e exato72 , a passagem do indeterminado ao determinado.

66 Ibidem, p. 50; 71. 67 Ibidem, p. 69; 89. 68 Eu no saberia que possuo uma idia verdadeira se no pudesse, pela memria, ligar a evidncia presente quela do instante escoado [...] de forma que a evidncia espinozista pressupe aquela da recordao e da percepo (Ibidem, p. 49-50; 70). 69 MERLEAU-PONTY. La structure..., p. 138. 70 MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 48; 68. 71 Ibidem, p. 55; 76. 72 Ibidem, p. 65; 85.

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Vimos que a tese idealista da relao entre sujeito e mundo implica para Merleau-Ponty uma dupla transposio: a transposio do sujeito encarnado em sujeito transcendental e da realidade do mundo em idealidade. Em 1938, a encarnao passa por uma reformulao das noes de corpo e alma, reformulao facultada pela noo de forma da Gestalttheorie. E Merleau-Ponty j apontava ali que esse problema, na perspectiva criticista, perspectiva que a da conscincia absoluta, parece desaparecer73 . Contra a filosofia crtica, Merleau-Ponty j insistia em 1938 em passar ao largo de uma reflexo que tem por fim suprimir minha inerncia a meu corpo; essa reflexo uma espcie de via curta, de atalho, que faz perder o essencial: a minha encarnao e a do mundo. Da porque ele conclui A estrutura do comportamento lanando um projeto de trabalho segundo o qual seria necessrio definir novamente a filosofia transcendental de maneira a integrar nela o fenmeno do real74 . A Fenomenologia da percepo d o primeiro passo na consecuo desse projeto. Ser ainda uma reflexo que vai nos conduzir ao pr-objetivo, ao irrefletido, mas uma reflexo que no suprima a opacidade e portanto no nos instale em um ego cogito. A essa nova reflexo, Merleau-Ponty vai denominar radical, precisamente porque ela tem em vista a encarnao, porque ela revela um sujeito originrio que no ainda conscincia (mas tampouco mecanismo). Da o interesse de Merleau-Ponty pela patologia: nossa inteligncia de ns mesmos deve muito mais ao conhecimento exterior do passado histrico, etnografia, patologia mental, por exemplo, do que elucidao direta de nossa prpria vida75 . Quando o intelectualismo afirma que eu no poderia me perceber circundado por meu corpo se eu no pudesse pensar essa relao e assim escapar a ela no momento mesmo em que a represento76 , ele torna o corpo uma idia e rompe com a opacidade. Para Merleau-Ponty, ao contrrio, a reflexo radical deve ser consciente de sua prpria dependncia em relao a uma vida irrefletida que sua situao inicial, constante e final77 . -lhe essencial reconhecer-se como reflexo-sobre-um-irrefletido78 em vez de ultrapass-lo e dissolv-lo. Da porque a anlise da doena: a doena o recurso que nos coloca diante do irrefletido, ou, se se quiser, diante do pr-objetivo no caso, diante do sujeito encarnado, o verdadeiro sujeito de percepo.
73 74 75 76 77 78 MERLEAU-PONTY. La structure..., p. 218. Ibidem, p. 241. MERLEAU-PONTY. Parcours deux, p. 12. MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 47; 67. Ibidem, p. IX; 11. Ibidem, p. 76; 97.

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Ora, malgrado uma diferena de mtodo e de alcance entre A estrutura e a Fenomenologia, elas esto de acordo no essencial, no que se refere encarnao. A novidade da Fenomenologia a introduo do tempo para pensar a relao entre o inferior e o superior, o corpo e a alma, relao que A estrutura pensa apenas em termos de forma (formas fsica, vital e humana)79 . ento que Merleau-Ponty consegue ligar interiormente o psquico e o fisiolgico. O inferior, a forma fsica, aquilo sobre o qual a existncia pessoal vai se assentar tornar-se- o passado, o sedimentado, devidamente engrenado existncia pessoal, que a forma superior, e formando com ela um nico ser. O corpo atual, instalado no presente vivo e voltado para o mundo, para o porvir, arrasta atrs de si o sedimentado, que o corpo habitual, ambos, corpo habitual e corpo atual, passado e presente, engrenados e orientados, prospectivamente, para um plo intencional. Da o esforo de Merleau-Ponty em mostrar que esse sedimentado no uma massa inerte no fundo de nossa conscincia, que ele, ao contrrio, se alimenta secretamente de meu presente80 , formando com este uma unidade que no mais a de substncias ontologicamente distintas. Agora, a unio corpo e alma, em si e para si, a unio de um passado que no jamais completamente transcendido, que, por no ser ultrapassado completamente, assumido e responde a determinadas situaes e permanece, de algum modo, presente. O corpo habitual essa quasepresena do passado; no uma imagem que podemos evocar, no so traos gravados no corpo, no , portanto, uma presena objetiva; essa existncia habitual, annima, pr-pessoal, no uma coisa inerte, como o em si, mas esboa, tambm ela, o movimento de existncia o que s uma descrio da percepo como forma temporal permite mostrar. O meu presente assume o corpo habitual e o reintegra existncia pessoal, de modo que mesmo os reflexos no esto delineados em um fundo inerte, mas, tambm eles, tm um sentido, tambm eles manifestam o estilo de cada indivduo81 , na medida mesma em que eles se inserem em uma situao presente, ou melhor, em que so retomados por uma situao presente, que, por sua vez, voltada para o porvir. O meu passado s passado porque retomado em um novo movimento82 , porque assumido pelo presente. E esta relao de mo dupla. O sedimentado, embora retomado pelo presente, o solo sobre o qual se estabelece a conscincia presente: a conscincia conserva atrs de si as snteses

79 O tempo, como veremos, a chave para pensar a dupla encarnao, a do sujeito e a do mundo e sempre no nvel da percepo. 80 Merleau-Ponty. Phnomnologie..., p. 101; 127. 81 Ibidem, p. 100; 126. 82 Ibidem, p. 151; 183.

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efetuadas, elas ainda esto disponveis, poderiam ser reativadas83 , de modo que a conscincia s conscincia de algo arrastando atrs de si seu rasto, [...] para pensar um objeto, preciso apoiar-se em um mundo de pensamento precedentemente construdo84 . essa a ambigidade acarretada pela introduo do tempo como forma da experincia perceptiva: de um lado, o sedimentado se alimenta de meu presente, exprime a energia de meu presente, j que retomado por ele; o ser no mundo, a partir de sua situao presente, d sentido aos reflexos e assim os funda; de outro lado, e inversamente, verdade tambm que meu presente se entrega aos reflexos, se assenta nesse solo constitudo, e assim, para terminar, se funda neles85 . No se compreende o sedimentado sem o presente que o retoma, nem o presente, que voltado para o porvir, sem um solo sobre o qual ele se funda, isto , sem o sedimentado. O meu corpo manifesta portanto uma ambigidade. O corpo habitual e o corpo atual, a existncia annima e a existncia pessoal aparecem como um nico ser na medida em que so ambos orientados para um plo intencional ou para um mundo o que significa dizer que eles s aparecem a uma descrio da experincia efetiva de perceber. Eles se unificam nessa orientao. Pois, enfim, o corpo habitual, a existncia annima e geral assumida pela existncia pessoal e reintegrada a ela: o sedimentado retomado pela situao, de modo que ele se alimenta do presente. E, reciprocamente, a existncia pessoal nada seria se no dispusesse de nenhum meio de se efetuar, se no tivesse um solo sobre o qual se assentar. Da porque Merleau-Ponty vai insistir que o corpo no uma traduo, no exterior, de um estado interior, da porque o corpo no manifesta, fora, o que se passa na conscincia o interior e o exterior se ligam aqui intimamente. De modo que, se o corpo exprime o esprito, no como os gales significam a graduao ou como um nmero designa uma casa. Antes, ao contrrio, o signo deve ser habitado pela significao, como o corpo pela alma, ele de certa maneira aquilo que significa86 . o tempo, portanto, a chave ltima da relao interna entre signo e

83 Ibidem, p. 156; 188. 84 Ibidem, p. 159; 191. 85 MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 102; 128. Merleau-Ponty dir que, ao contrrio do que se poderia supor, no homem que talvez encontremos reflexos puros, j que ele talvez o nico a poder entregar isoladamente tal parte de seu corpo s influncias do meio (La structure..., p. 47). como se, para alargar seu meio para alm do atual, ele entregasse a uma parte de si mesmo a elaborao da resposta a cada questo que seu meio lhe oferece. Da porque cada situao momentnea j no constitui para ele a totalidade do ser, cada estmulo j no esgota todo o seu campo prtico; as respostas j esto aqui desenhadas de uma vez por todas em sua generalidade (Phnomnologie..., p. 103; 129). periferia de si mesmo que o sujeito confia a adeso pr-pessoal ao mundo. 86 MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 188; 222-223.

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significado, o tempo a chave da encarnao que a forma j anunciava e ele traz consigo essa ambigidade desconhecida pelo objetivismo. A unidade entre existncia annima e existncia pessoal, entre corpo e existncia nos assegura aqui o modelo de uma estrutura em que o expresso no existe separado da expresso e em que os prprios signos induzem seu sentido no exterior87 pois o corpo exprime a existncia no como um nmero designa uma casa, mas na medida em que ela se realiza nele. E porque se trata aqui de unidade, torna-se impossvel determinar o que se deve ao eu natural e o que se deve ao eu pessoal, ao corpo e ao esprito, natureza e liberdade antes, ao contrrio, essa estrutura se furta a toda determinao, a toda univocidade: o equvoco, diz Merleau-Ponty, essencial existncia humana88 . VI ainda o tempo que vai permitir a Merleau-Ponty comentar a segunda encarnao de que falamos, a do mundo percebido. Lembremo-nos do que dizamos atrs, quando notvamos a objeo de Merleau-Ponty tese idealista da constituio. Ali, o filsofo apontava no s a transposio do sujeito encarnado em sujeito transcendental, mas tambm a transposio da realidade do mundo em idealidade, em cogitatum. essa segunda transposio que devemos discutir agora, de modo que a encarnao que queremos apontar no diz respeito apenas ao sujeito, mas tambm ao sensvel, coisa, de que o fenomenlogo costuma dizer que dada em carne e osso na percepo. Uma teoria do corpo implica numa teoria do sensvel. que o corpo, no sendo mais o corpo objetivo, arrasta os fios intencionais que o ligam ao seu ambiente e nos revela no s o sujeito que percebe, mas tambm o mundo percebido89 . o que permitir a Merleau-Ponty pensar a sntese perceptiva sem um ato efetivo de ligao, sem uma potncia ligante: o meu corpo, como sujeito de percepo, goza de um saber habitual do mundo, de uma cincia implcita ou sedimentada90 que torna prescindvel aquela perene atividade de ligao. Se o corpo o sujeito de percepo, ento minha percepo se beneficia de um trabalho j feito, de um passado que o intelectualismo com sua teoria da atividade de ligao ignora. Nosso olhar serve-se de um saber latente, que permanece sempre aqum de nossa percepo, mas que retomado por ela o que impede, definitivamente, que aquele que percebe
87 88 89 90 Ibidem, p. 193; 229. Ibidem, p. 197; 223. Ibidem, p. 86; 110. Ibidem, p. 275; 319.

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seja desdobrado diante de si como uma conscincia deve estar91 : a espessura histrica envolvida na percepo nos impede de tomar o sujeito de percepo como transparncia absoluta. Antes, ao contrrio, toda percepo tem sempre algo de annimo. Ns nos confundimos com esse corpo habitual, que sabe mais que ns sobre o mundo, somos com ele um nico movimento: eu vivo a unidade do sujeito e a unidade intersensorial da coisa, eu no os penso como o faro a anlise reflexiva e a cincia92 . Mas, se no h uma atividade de ligao, como descrever a sntese perceptiva sntese temporal que se consuma na coisa percebida? A percepo no faz atualmente a sntese de seu objeto93 , no h uma conscincia que constitua atualmente o mundo que ela percebe94 . Para alm dessa atualidade (que , em verdade, uma atualidade no-temporal), h uma pr-histria da percepo, pois h um sedimentado: a sntese no feita atualmente, quer dizer, integralmente na atualidade, ela aparece pelo tempo a sntese atual se faz necessria, na perspectiva de Merleau-Ponty, apenas na medida em que o mltiplo aparece dissociado, objetivado, e ela ser ento apenas a contrapartida dessa anlise95 ou, se se quiser, apenas na medida em que ela j operou um corte entre o sensvel e o inteligvel. A sntese a que se ope Merleau-Ponty aquela feita integralmente na atualidade, necessria apenas como contrapartida de uma anlise que dissocia o mltiplo; a sntese perceptiva, por outro lado, assenta-se em um solo, em um sedimentado e, por isso, ela se beneficia de um trabalho j feito, de um saber latente, de um passado ou, se se quiser, ela se beneficia da crtica prvia separao entre o sensvel e o inteligvel. A primeira sntese, como atividade efetiva de ligao, feita integralmente na atualidade, ignora o passado, isto , o corpo, o sensvel, e por isso ela feita pela conscincia, por um sujeito absoluto, em vez de aparecer pelo tempo. Sem esse passado, sem esse sedimentado, o intelectualismo, segundo Merleau-Ponty, precisa colocar uma subjetividade absoluta, de modo que, inversamente, a presena do passado permite que a percepo se faa pelo tempo, segundo um encaixe e uma retomada das experincias anteriores nas experincias ulteriores, sem que isso implique uma posse absoluta de mim por mim96 . A sntese perceptiva no feita por um sujeito; ela produz um novo presente, enquanto retm o passado e, por isso mesmo, ela

91 92 93 94 95 96

Ibidem, p. 275; 320. Ibidem, p. 276; 320. Ibidem, p. 277; 322 (grifo nosso). Ibidem, p. 275; 319 (grifo nosso). Ibidem, p. 279, 323-324; 275, 319. Ibidem, p. 278; 322-323.

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simultaneamente distendida e refeita pelo tempo. Vejamos como MerleauPonty descreve os momentos dessa sntese. No se pode rejeitar a sntese e dizer que a percepo revela os objetos assim como uma luz os ilumina na noite ou, como Malebranche, imaginar a alma saindo pelos olhos e visitando os objetos no mundo. Por que no? Porque, para perceber uma superfcie, por exemplo, no basta visit-la, preciso reter os momentos do percurso e ligar um ao outro os pontos da superfcie97 . Para compreendermos o argumento de Merleau-Ponty, vejamos o que ele diz a propsito da viso binocular: o olhar, diz ele, se orienta para o objeto nico como para a resoluo de uma tenso, sente a diplopia como um desequilbrio. Ora, um tal desequilbrio no existe em si mesmo, pois nas prprias retinas, consideradas como objetos, s existem dois conjuntos de estmulos incomparveis98 ; em outras palavras, o desequilbrio s faz sentido para um sujeito, ou, mais precisamente, s faz sentido se o objeto nico j antecipado o objeto nico, portanto, no mero efeito da convergncia dos olhos , pois essa antecipao que torna a diplopia um desequilbrio, no a representao do objeto nico. O desequilbrio no existe em si, mas para um sujeito que procura fundir os fenmenos monoculares e que tende sinergia. Quer dizer, a unidade est ali desde o momento em que as imagens monoculares se apresentam como disparates99 e justamente por isso elas se do como disparates. Na medida em que a viso do objeto nico no efeito da fixao, mas antecipada na fixao, podemos dizer que a fixao do olhar uma atividade prospectiva100 . Aqui, Merleau-Ponty pode introduzir a idia de gnio perceptivo, aquele que tende sempre ao mais determinado. Mas o ato do olhar no apenas prospectivo; ele tambm retrospectivo. Assim, por exemplo, um desenho perspectivo no percebido primeiramente como desenho em um plano, depois organizado em profundidade, pois a percepo em profundidade no uma construo do entendimento, no produto de uma relao de significao. Aqui, o prprio conjunto do desenho que vai buscar seu equilbrio escavando-se segundo a profundidade, de modo que o prprio desenho que tende para a profundidade assim como uma pedra que cai vai para baixo101 . Nesse sentido, o ato do olhar aparece como retrospectivo, pois o sentido do percebido, no constitudo por mim, aparece

97 Ibidem, p. 279; 325. 98 Ibidem, p. 268; 311. 99 Ibidem, p. 303; 353. 100 Ibidem, p. 268; 311. 101 MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 303; 353-354.

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como institudo nele102 , de modo que eu no sou a origem solitria do sentido, mas apenas reno um sentido esparso por todos os fenmenos, eu apenas digo aquilo que os fenmenos querem dizer de si mesmos: toda fixao sempre fixao de algo que se oferece como a ser fixado103 . O gnio perceptivo, ao assumir uma situao, d a ela uma resposta que j est envolvida na questo. Por isso mesmo, a atividade do olhar retrospectiva, pois o objeto fixado se d como anterior fixao, como motivador dela104 . Da porque a resposta se d como irresistvel ao menos quando se trata de um campo visual normal, no ambguo: quando passeio em uma avenida, no chego a ver os intervalos entre as rvores como coisas e as prprias rvores como fundo105 , de modo que o gnio perceptivo aparece aqui finalmente como aquele que sabe dar s coisas a devida resposta que elas esperam para existirem diante de ns. Assim, enquanto retrospectiva, a percepo fixa um objeto que j estava ali, um objeto natural, enraizado em um mundo natural. Mas justamente a fixao, a unidade da significao sensvel que da resulta (tratase de uma unidade aberta), no implica que tal unidade seja, se no nocional, ao menos intencional, e assim correlato de um sujeito? Como ento falar de coisa natural? Como a coisa pode ser correlata de um sujeito, isto , para ns, e natural, sempre j ali, isto , em si? Essa contradio ser reposta por Merleau-Ponty em termos temporais, no em termos objetivistas; por isso mesmo, ela poder ser assumida como definitiva, j que o prprio tempo implica uma semelhante contradio. Vejamos de perto essa anlise; ela que vai nos mostrar como um comentrio da experincia termina levando a um pensamento da omnitudo realitatis, e retoma, assim, o modelo da metafsica clssica que se comeou, justamente, por abandonar.

102 Ibidem, p. 305; 355 (grifo nosso). 103 Ibidem, p. 305; 356. 104 O que se entende por um motivo e o que se quer dizer quando se diz, por exemplo, que uma viagem motivada? Entende-se por isso que ela tem sua origem em certos fatos dados, no que esses fatos por si ss tenham a potncia fsica de produzi-la, mas enquanto eles oferecem razes para empreend-la. O motivo um antecedente que s age por seu sentido, e preciso acrescentar que a deciso que afirma esse sentido como vlido e que lhe d sua fora e sua eficcia. Motivo e deciso so dois elementos de uma situao: o primeiro a situao enquanto fato, o segundo a situao assumida [...] decidindo fazer esta viagem, eu valido esse motivo que se prope e assumo essa situao. Portanto, a relao de motivante ao motivado recproca (MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 299-300; 348-349; grifo nosso): entre motivo e deciso, vemos pois, como j acontecia a propsito do sujeito de percepo, a relao de mo dupla que Husserl chamou Fundierung. 105 Ibidem, p. 304-305; 355.

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VII O sujeito de percepo o corpo, no uma conscincia; da porque o sensvel pode me convidar a uma focalizao, a uma fixao; da porque ele pode despertar uma certa inteno motora, e ser uma questo qual nossos sentidos respondem exatamente106 . Da porque eu no sou a fonte do sentido, mas apenas reno um sentido j esparso pelos fenmenos. O sensvel no um espetculo objetivo nem o correlato de uma conscincia, pois a unidade est no termo de um movimento de fixao do corpo, e por isso mesmo tal unidade intersensorial, no nocional: tal como os dois olhos colaboram na viso binocular, apreendendo um nico objeto, do mesmo modo os sentidos se integram em uma nica ao, como potncias de um mesmo corpo, apreendendo uma nica coisa, que ento uma coisa intersensorial. verdade que no alcanamos jamais a ipseidade da coisa, justamente porque a sntese temporal, mas verdade tambm que os sentidos no representam aqui uma duplicao da realidade, uma realidade secundria; antes, ao contrrio, eles so nosso acesso ao real, coisa mesma: eu atravesso as aparncias107 e chego coisa real, o que se evidencia pelo fato de que a sntese, a unificao, motivada pela prpria coisa, se faz l nela mesma, no em um sujeito pensante, o que justamente caracteriza a sntese perceptiva e a distingue da sntese intelectual. E como termo de uma tal sntese, a coisa est aqui no horizonte aberto de uma experincia sinestsica. Os fantasmas, o ilusrio, o engano, j no so uma realidade sensvel comparada a uma realidade inteligvel; a plenitude de ser, o ser verdadeiro108 ser aqui a coisa dada aos meus diferentes sentidos, quando ela chega ao seu mximo de riqueza, quando os dados dos diferentes sentidos so orientados para o plo nico109 , que polariza ento nossa existncia, e, por contraste, o fantasma ser um reflexo ou um sopro leve do vento que se oferece apenas a um de meus sentidos (da porque os fantasmas s se manifestam noite, diz Merleau-Ponty110 ), e, para que o fenmeno se aproxime da existncia real, ele precisar tornar-se capaz de falar aos meus outros sentidos, como, por exemplo, o vento quando violento e se faz visvel na agitao da paisagem; assim que teremos a coisa em pessoa, em carne e osso. Da a clebre referncia de Merleau-Ponty a Czanne: um quadro contm em si at o odor da paisagem111 . Quer dizer: se a obra de arte retoma

106 107 108 109 110 111

MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 366; 425. Merleau-Ponty. Phnomnologie..., p. 367, 426. Ibidem, p. 251; 293. Ibidem, p. 368; 427. Ibidem, p. 251; 293. Ibidem, p. 368; 427.

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totalmente a coisa, ento o que l est deve conter respostas interrogao de todos os meus sentidos, como acontece com a coisa em pessoa. Vem da que o real se encontre carregado de predicados antropolgicos, j que todas as relaes que nele podemos assinalar se acham mediadas por nosso corpo. Entendamos: o que antes parecia ser a coisa em si, a coisa mesma, no uma realidade duplicada, revela-se agora, tambm, como para ns, pois, se ela se mostra carregada de predicados antropolgicos, porque ela se pe na extremidade de um olhar ou ao termo de uma investigao sensorial que a investe de humanidade112 . Entretanto, a coisa no apenas o termo de uma teleologia corporal pois a coisa nos ignora, ela repousa em si, ela se apresenta quele que a percebe como coisa em si: no comeamos por conhecer os aspectos perspectivos da coisa; ela no mediada por nossos sentidos, nossas sensaes, nossas perspectivas, ns vamos diretamente a ela e secundariamente que percebemos os limites de nosso conhecimento e de ns mesmos enquanto cognoscentes113 . Da porque a sntese parece se fazer na prpria coisa: o sentido da coisa se constri sob nossos olhos, autonomamente, e ele se confunde com a exibio da coisa114 em vez de vir de fora ou de se esconder por trs dela: o sentido de uma coisa habita essa coisa como a alma habita o corpo: ele no est atrs das aparncias [...] ele se encarna nela115 . Vem da a definio merleau-pontiana do ncleo de realidade: uma coisa coisa porque, o que quer que nos diga, ela o diz pela prpria organizao de seus aspectos sensveis. O real este meio em que cada momento no apenas inseparvel dos outros, mas de alguma maneira sinnimo dos outros, em que os aspectos se significam uns aos outros em uma equivalncia absoluta116 . Assim, embora a coisa, ao termo da explorao sensorial, esteja carregada de predicados antropolgicos, ela no se reduz a um plo de minha vida corporal, pois ela repousa em si mesma, ela nos ignora, ela est enraizada em um fundo de natureza inumana, ela natural. Eis, enfim, o problema a que nos referamos, o do em-sipara-ns: como compreender ao mesmo tempo que a coisa seja o correlativo de meu corpo cognoscente e que ela o negue?117 . Dizer que a coisa correlato de meu corpo, dizer que eu percebo com o corpo significa dizer que eu no constituo a coisa, que eu no ponho ativamente

112 113 114 115 116 117

MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 370; 429. Ibidem, p. 374; 434. Ibidem, p. 373; 433. Ibidem, p. 369; 428. Ibidem, p. 373; 433 (traduo modificada). MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 375; 436.

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e por uma inspeo do esprito as relaes de todos os perfis sensoriais entre si e com meus aparelhos sensoriais118 . Da porque Merleau-Ponty insiste em que o prprio espetculo que d as indicaes ao meu olhar: este apenas rene um sentido esparso no espetculo, rene apenas o que se oferece para ser reunido. Ora, mas justamente mostrvamos que essa sntese, na medida em que requer a mediao do corpo, investe a coisa de humanidade, carrega-a de predicados antropolgicos. certo contudo que a percepo existe sempre no modo do Se119 , que ela atesta e renova em ns uma pr-histria. A percepo, dizamos acima, goza de um saber habitual do mundo, de um sedimentado que afasta a idia de um sujeito que faa, ele mesmo, a sntese. Ora, justamente por conta desse saber, dessa cincia sedimentada que Merleau-Ponty poder dizer que meu olhar sabe aquilo que significa tal mancha de luz em tal contexto120 : de fato, se na percepo eu no fao atualmente a sntese do percebido, mas meu olhar compreende a lgica da iluminao, porque tal sntese aparece pelo tempo, quer dizer, porque o corpo (ele, no eu como sujeito autnomo) compreende essa lgica e essa compreenso atesta justamente um saber sedimentado: a percepo, de uma vez por todas, no um ato pessoal. Ela retoma um saber adquirido, saber que nosso olhar utiliza e que a mergulha no anonimato: dizer que se percebe com o corpo significa justamente dizer que a percepo, considerada em sua ingenuidade, no efetua ela mesma essa sntese, ela se beneficia de um trabalho j feito, de uma sntese geral constituda de uma vez por todas121 . Ora, que sntese geral essa? Ela implica que o saber sedimentado do corpo compreende no apenas uma certa lgica, esta lgica deste segmento do mundo, mas, antes disso, toda a lgica do mundo que meu corpo inteiro esposa; da porque sntese geral, e da a concluso de Merleau-Ponty:
Ter sentidos, ter a viso, por exemplo, possuir essa montagem geral, essa tpica das relaes visuais possveis com o auxlio da qual somos capazes de assumir qualquer constelao visual dada. Ter um corpo possuir uma montagem universal, uma tpica de todos os desenvolvimentos perceptivos e de todas as correspondncias intersensoriais para alm do segmento do mundo que efetivamente percebemos122 .

118 119 120 121 122

Ibidem, p. 376; 437. Ibidem, p. 277; 322. Ibidem, p. 377; 437. MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 275; 319. Ibidem, p. 377; 437-438.

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Ter um corpo ter uma cincia implcita, sedimentada, do mundo em geral, e de que uma coisa apenas uma das concrees possveis. Essa montagem universal no se confunde com um conjunto de condies de possibilidade, maneira kantiana, pela simples razo de que aqui o mundo tem sua unidade sem que o esprito tenha chegado a ligar suas facetas entre si e integr-las na concepo de um geometral123 . Mas, ento, se eu tenho uma tpica de quaisquer relaes intersensoriais, de qualquer concreo possvel, porque o mundo conserva o mesmo estilo em todas elas, porque ele se conserva o mesmo independentemente do desenvolvimento da percepo, pois j no h aqui uma subjetividade que legisle. E o mundo conserva o mesmo estilo para mim porque ele permanece, porque ele est a desde sempre, desde a primeira percepo; essa permanncia do mundo a permanncia da generalidade, do horizonte de toda percepo, do fundo de que todo percebido no seno a figura. O mundo uma generalidade permanente, um imenso indivduo do qual minhas experincias so antecipadamente extradas124 . Se, momentaneamente, eu me absorvo em pensamentos e deixo de ouvir um burburinho, no momento em que retomo contato com os sons, eles me aparecem como j estando ali, eu reencontro um fio que tinha deixado cair e que no est rompido; se, aproximando-me de uma cidade de automvel, eu a olho intermitentemente, meu campo visual de agora j no o mesmo de antes, de modo que, se eu uno as duas aparncias, porque ambas so extradas de uma nica percepo do mundo, que conseqentemente no pode admitir a mesma descontinuidade125 . Essa generalidade permanente no horizonte de minha vida, essa omnitudo realitatis sempre em face de mim, no uma significao comum a minhas experincias; antes, ao contrrio, a unidade do mundo comparvel unidade da coisa na viso binocular: minhas experincias do mundo integram-se a um s mundo, assim como a imagem dupla desaparece na coisa nica. Assim, no posso dizer que minha viso atual seja limitada ao meu campo visual efetivo, e que, por exemplo, o lado oculto dessa lmpada ou a paisagem por trs dessa colina sejam representados por mim, pois isso implicaria dizer que eles so apenas possveis o que representado no est aqui diante de ns, eu no o percebo atualmente126 . Tampouco posso dizer que eles so evocados ou antecipados por mim como percepes que necessariamente se produziriam

123 124 125 126

MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 378; 438-439. Ibidem, p. 378; 439. Ibidem, p. 380; 441. MERLEAU-PONTY. Le primat de la perception, p. 44.

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se eu girasse a lmpada ou atravessasse a colina eles seriam conhecidos, nesse caso, como conseqncia de uma lei, tal como a soluo de um problema matemtico. Entretanto, os lados ocultos da lmpada, a colina por trs da paisagem, so apreendidos por mim como presentes, como j a, ou, mais precisamente, como horizontes da lmpada e da paisagem. No apenas o objeto, este objeto, que me dado, mas o mundo inteiro, toda a omnitudo realitatis para a qual remete o objeto e da qual, afinal, ele extrado. Quando fixo uma mesa, oriento-me em direo ao objeto determinado, mas remetendo-a ao seu lugar no mundo, de onde ela extrada: a percepo prospectiva, porque o objeto est no termo da fixao, e retrospectiva, porque ele se apresenta como j estando ali, como um objeto natural enraizado em um mundo natural o que significa dizer que a percepo envolve o mundo natural. Meu corpo compreende toda a lgica do mundo para alm desse segmento percebido aqui e agora, j que ele possui um saber sedimentado, uma tpica, uma cincia implcita do mundo em geral. Correlativamente, a generalidade que o mundo se estende para alm deste campo efetivo de percepo, nos horizontes dele, como horizonte mundial da coisa percebida, como o fundo de natureza inumana de onde a coisa tirada, extrada. No h campo presente sem um vasto horizonte mundial para o qual ele remete. No h uma presena em ato, pois os horizontes so abertos e a sntese perceptiva no pode ser jamais concluda. Eis aqui, enfim, as condies para se afirmar aquela dupla encarnao, a do sujeito e a do sensvel, to insistentemente buscada por Merleau-Ponty. S o tempo permite realiz-la, s o tempo tomado como medida do ser127 . No modelo merleau-pontiano, s ultrapassamos o objetivismo se pensarmos a coisa e o mundo no no plano do ser, mas no plano do tempo. Da as concluses a que chega o filsofo e que lhe permitem objetar no s ao idealismo, mas tambm ao seu partido rival, o realismo: o presente, dir ele, no equivale ao apresentado, no o esgota, pois a coisa no presente sem horizontes, isto , sem passado e sem futuro. E, inversamente, assim como no h presente sem passado, sem esse fundo sobre o qual ele se assenta, tambm o passado depende de uma retomada presente, ou, considerando-se o caso em tela: do mesmo modo que o presente no esgota o apresentado, tambm, inversamente, o apresentado s se apresenta por meio do presente. Assim, meu presente no esgota o apresentado, porque ele remete transcendncia dos horizontes (o que impede, definitivamente, de fazer da percepo, como o realismo, uma coincidncia

127 MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 381; 443.

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com a coisa)128 ; o apresentado, por sua vez, carece de um presente, de um ponto de vista, pois
se a coisa e o mundo pudessem ser definidos de uma vez por todas, se os horizontes espao-temporais pudessem, mesmo idealmente, ser explicitados e o mundo pudesse ser pensado sem ponto de vista, agora nada existiria, eu sobrevoaria o mundo e, longe de que todos os lugares e todos os tempos se tornassem reais ao mesmo tempo, todos eles deixariam de s-lo porque eu no habitaria nenhum deles

(o que afasta, definitivamente, a sntese do idealismo, que supe uma ubiqidade efetiva e no apenas intencional)129 . Ao contrrio do objetivismo, que impe noes alternativas, Merleau-Ponty desvela uma ambigidade que no impe a escolha entre, de um lado, o inacabamento do mundo, o mundo em aberto, horizonte mundial, e, de outro, sua existncia, sua presena pois essa ambigidade se resume quela do tempo, que um meio s acessvel se nele ocuparmos uma situao e o apreendermos atravs dos horizontes dessa situao. Da, finalmente, a chave para a compreenso da contradio do emsi-para-ns, mesma chave que nos permitiu, a propsito do sujeito, falar em atividade e passividade, corpo atual e corpo habitual, existncia pessoal e existncia annima contradio que, ao invs de cessar, deve se generalizar e que a anlise da temporalidade nos mostra como definitiva130 . Mas, ento, no apenas a essa ambigidade que o comentrio merleaupontiano da percepo nos leva; ainda, e sobretudo, idia de omnitudo realitatis, implicada pelo princpio de que o tempo a medida do ser. Se esse modelo permite pensar uma relao interna entre o sensvel e o inteligvel, ele implica tambm nos reconduzir ao modelo da metafsica clssica. E no h nisso nada de surpreendente, pois, desde o comeo, Merleau-Ponty j nos lembrava, na objeo ao intelectualismo cartesiano, que ele se colocava a tarefa de pensar a relao cujo fonte ltima Descartes remetia a Deus. E, de fato, essa a tarefa da filosofia, segundo Merleau-Ponty: para mim diz ele, a filosofia consiste em dar um outro nome ao que por muito tempo foi cristalizado sob o nome de Deus131 .

128 129 130 131

Ibidem, p. 376; 436. Ibidem, p. 382-383; 445. MERLEAU-PONTY. Phnomnologie..., p. 451; 527. MERLEAU-PONTY. Parcours deux, p. 371.

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