CONTEXTO HISTORICO

EL RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO:

La primera dificultad que se plantea al hablar del Renacimiento es la de sealar con precisin sus lmites con respecto a la edad media. Al igual que ocurre con otras clasificaciones histricas resulta difcil deslindar el final de una poca y el comienzo de otra, de tal modo que, dependiendo de los historiadores y de los lugares y factores que toman en consideracin, podemos considerar que el Renacimiento se desarrolla en los siglos XV y XVI, haciendo avanzar a retroceder sus orgenes a lo largo del siglo XV en funcin de las consideraciones que hayamos tomado en cuenta, y alargando su final hasta bien entrado el siglo XVII, lo que supone un margen de imprecisin importante. No menor dificultad representa la cuestin de determinar si el Renacimiento supone una radical ruptura o una continuidad con respecto a la edad media. El desarrollo de la burguesa, clase social impulsora de los ideales renacentistas, comienza en la edad media, y va asociada al desarrollo del individualismo; la penetracin de la filosofa griega en occidente se haba realizado ya a travs de las escuelas de traductores (Toledo, Vich, Npoles, Palermo...) a lo largo de la edad media, especialmente durante el siglo XIII, lo que supone un despertar "medieval" del retorno a los clsicos, que ser otra de las caractersticas clave del Renacimiento. Lo mismo ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la actividad de los medievales Ockham, Oresme y Buridano, a lo que podemos aadir otros acontecimientos importantes que dejarn sentir su influencia con posterioridad, como el descubrimiento de Amrica o de la imprenta. Pero si es cierto que podemos encontrar algunos elementos de continuidad entre la edad media y el Renacimiento, como los sealados anteriormente, eso no basta para reducir el Renacimiento a una mera continuidad de la edad media. Por supuesto que todas las pocas histricas se generan a partir de otras anteriores en las que podemos encontrar en germen alguno de sus caracteres principales; pero ni el grado de desarrollo de dichos elementos, ni su significacin, es reducible al que tenan en la poca anterior. Y eso ocurre tambin con el Renacimiento. Los europeos del siglo XVI tenan una clara conciencia de ruptura con respecto a la edad media, conciencia mantenida por la sucesin de una serie de transformaciones sociales, polticas, religiosas, econmicas, culturales, que nacan con una clara voluntad de oposicin a lo "medieval". Entre ellas podemos destacar la desintegracin de la iglesia y el desarrollo de la reforma luterana, y el de la iglesia anglicana con Enrique VIII, que se producen en

el marco de la consolidacin de los Estados nacionales y de las monarquas absolutas que van a configurar un nuevo mapa poltico en Europa, al que hay que asociar el desarrollo de la burguesa y su papel predominante, con la expansin del comercio, lo que supondr el principio del fin del feudalismo. El desarrollo de la cartografa, el descubrimiento de la brjula, la utilizacin de la plvora, son elementos que va a conducir al descubrimiento y colonizacin de Amrica, lo que provocar un aumento de la desconfianza respecto al saber medieval. El descubrimiento de la imprenta facilitar la circulacin de las nuevas ideas.

CARACTERES GENERALES DEL HUMANISMO Y DEL RENACIMIENTO Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una polmica: mientras que el humanismo se caracterizar por el retorno a la sabidura clsica, en el marco de una preocupacin fundamentalmente de signo filolgico y teolgico, el Renacimiento lo har como impulsor del desarrollo de la ciencia. As, el Renacimiento, sin renunciar a los temas bsicos del humanismo, le superar, al desligar tales temas de la perspectiva teolgica y enlazarlos con el pensamiento cientfico

RENACIMIENTO:

El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigacin... poniendo de manifiesto la consideracin del ser humano como ser natural, en oposicin a la consideracin medieval del ser humano como serpara-Dios. El retorno a los antiguos significa no slo la recuperacin de su obra, sino fundamentalmente el retorno al principio, a los orgenes de la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al principio no significa volver a Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ah la valoracin del pensamiento filosfico precristiano. El retorno significa, adems, una conquista. La vuelta a los orgenes, al principio, conlleva la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efecta mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias msticas interiores, por ejemplo, significa una bsqueda de la objetividad. En efecto, slo la

objetividad puede poner en evidencia el status original del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condicin humana. Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que supone una exaltacin de la libertad individual tanto en el orden teolgico como el orden cultural y social.

HUMANISMO:

Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es su inters por lo "antiguo", por lo clsico, inters en el que predomina el punto de vista de la investigacin filolgica. Este inters provoca el desarrollo de la perspectiva histrica en el acercamiento a otra cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento europeo.

A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era considerado fundamentalmente desde una perspectiva teolgica, los humanistas valorarn el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el hombre ser visto como un ser natural e histrico. La religin, aparte de su funcin redentora, es considerada ante todo en su funcin civil. As, tanto la religin como la tolerancia religiosa son instrumentos vlidos para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad ltima de todas las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta caracterizacin.

EL RENACIMIENTO EN ESPAA: El arte del Renacimiento espaol tiene una evolucin muy compleja. Durante el siglo XV y principios del XVI se aprecia una continuidad de las formas gticas en las que se van intercalando elementos renacentistas italianos. Este primer Renacimiento es el que se suele denominar estilo plateresco por su minuciosa y rica decoracin que recuerda el trabajo de los orfebres y plateros.

A partir del primer tercio del siglo XVI se produce una transformacin notable con el triunfo definitivo de las corrientes renacentistas, cuya mejor muestra es el Palacio de Carlos V construido dentro de la Alhambra de Granada. A partir de mediados del siglo XVI se comienzan a apreciar influencias manieristas. El Greco es el gran ejemplo. Algunas obras representativas son las siguientes: FACHADA DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA. Construida hacia 1529. Fachada-retablo con formas decorativas gticas enmarcada con elementos arquitectnicos renacentistas. Tpico ejemplo del llamado arte plateresco, as denominado por su recargamiento decorativo que recuerda al trabajo de los plateros. PATIO DEL PALACIO DE CARLOS V. Iniciado por Pedro Machuca en 1527 en la Alhambra de Granada. Este palacio es la muestra del ms puro estilo renacentista. Sorprende por el juego de las dos formas geomtricas ideales de la arquitectura renacentista: el cuadrado (la planta) y el crculo (el patio interior) en los que se alternan los rdenes clsicos. MONASTERIO DE SAN LORENZO DE EL ESCORIAL. Realizado por Juan de Herrera. En las proximidades de Madrid. Felipe II mand construir este enorme conjunto arquitectnico, palacio, panten, iglesia y monasterio de 206 metros de fachada y 161 de fondo, culminacin del renacimiento espaol. Edificado entre 1563 y 1584. De una fra simetra clasicista y fachada austera, su estilo se conoce tambin como Escurialense o Herreriano. LA VIRGEN CON EL NIO. leo sobre lienzo realizado por Luis de Morales, el Divino, en 1568. Museo del Prado (Madrid). ENTIERRO DEL CONDE DE ORGAZ. Realizado por El Greco entre 1586-1588. Se halla en la Iglesias de Santo Tom en Toledo.Domnico Teotocpoulos fue conocido como El Greco o El Griego por su origen cretense. Los temas religiosos ocuparon la mayor parte de su pintura. En este

extraordinario cuadro se contraponen la composicin clasicista y los rasgos manieristas y esa extraa espiritualizacin de los personajes cuyas figuras se alarga.

TEORIA LITERARIA

EL REACIMIETO LITERARIO EN ESPAA: EL Renacimiento es un movimiento cultural que se inicia en Italia en los siglos XIV y XV, y que se extiende por toda Europa durante el siglo XVI. Suponen cambio en la visin del mundo con respecto a la Edad Media, y afecta especialmente a la literatura y al arte. La literatura renacentista vuelve su mirada al mundo de la Antigedad grecolatina y se recuperan formas clsicas como la gloga, la elega, la epstola o el dilogo; El nico gnero verdaderamente nuevo es la novela picaresca. La literatura italiana se convierte en referente para todos los escritores europeos: la poesa de Petrarca, el soneto y los versos endecaslabos ((once slabas). Los temas ms importantes son el amor y la naturaleza, y aparecen frecuentemente referencias a la mitologa clsica. El estilo busca la claridad y el equilibrio. En la literatura espaola del siglo XVI se distinguen dos perodos, Coincidentes con los reinados de Carlos I (1516-1556) y de su hijo Felipe II: La primera poca, ms abierta a Europa, recoge las ideas que vienen de Italia. Es la poca de la poesa italianizante, en la que destaca Garcilaso de la Vega, y de un nuevo tipo de novelas, realistas, que se inicia con el Lazarillo de Tormes: la novela picaresca. En la segunda poca, Espaa se cierra a Europa en defensa del catolicismo. En este periodo sobresale la literatura religiosa, clonas obras de Fray Luis de Len, San Juan de la Cruz y Santateresa de Jess. POESA La lrica espaola alcanza durante el siglo XVI un gran esplendor. Se siguen utilizando las formas anteriores, como los romances, pero triunfa la corriente

italianizante o petrarquista, que se manifiesta en el uso de una mtrica nueva (el verso endecaslabo, combinado en algunas estrofas con el heptaslabo), en la aparicin de estrofas como la lira, la estancia y el soneto) dos cuartetos y dos tercetos con rima consonante), y en el uso de un lenguaje elaborado y culto, pero ms sencillo que el que se usar en el XVII. Garcilaso de la Vega (1501-1536). De familia noble, recibe una formacin cortesana al lado de importantes humanistas que lo hacen buen conocedor de la cultura clsica grecolatina. Tambin fue soldado al servicio de Carlos V. Su obra literaria supone una renovacin de los contenidos (temas como el Amor, la naturaleza y la mitologa), de la mtrica (soneto, terceto, lira y Octava real) y del estilo (lenguaje culto, elaborado, cargado de eptetos, comparaciones, metforas, etc.). Su produccin potica fue corta, pero de altsima calidad: tres glogas (poemas de tema pastoril), cinco canciones, dos elegas, una epstola, treinta y ocho sonetos.

POESA RELIGIOSA DE LA CONTRARREFORMA En la segunda mitad del siglo XVI se agravaron los problemas de la Iglesia catlica ante la expansin de la reforma protestante. Para frenarla, se inicial movimiento de la Contrarreforma. Algunos autores ligados a la Iglesia desarrollaron una importante obra de temtica religiosa: Fray Luis de Len.- Profesor de la Universidad de Salamanca y escritor de Versos y de prosa. Su estilo se caracteriza por la sencillez, la sobriedad y la precisin. En poesa destacan sus odas (Oda a la vida retirada), y en prosa, obras como La perfecta casada. Santa Teresa de Jess.- Monja carmelita que desarrolla una gran labor de Creacin y reforma de conventos de su orden. Su obra est ligada a su propia experiencia religiosa, pero su pretensin es adoctrinar a sus monjas sobre el camino de la perfeccin. Su lenguaje es llano y natural. Sus obras principales son: Camino de perfeccin y Las moradas. San Juan de la Cruz.- Monje carmelita que, influido por Santa Teresa,

Decidi reformar su orden. Su poesa tiene la finalidad de expresar su experiencia mstica para animar a sus frailes y ponerlos en el camino de la perfeccin que l haba alcanzado. Su estilo es fresco y vital, pero muy artstico. Su Cntico espiritual es uno de los ms bellos poemas en lengua castellana. Est situado en un ambiente pastoril y expresado en un lenguaje alegrico propio del amor profano. Utiliza los smbolos de la amada (el alma), el esposo (Dios), la bsqueda (mortificacin) y el encuentro (unin mstica). NOVELA A lo largo del siglo XVI se cultivan distintos gneros narrativos que conviven con los libros de caballera y que tienen en comn la evasin de la realidad. Estos gneros son: novela sentimental (amores desdichados), novela pastoril, novela morisca (relatos de amor y guerra de rabes granadinos) y novela bizantina (aventuras inverosmiles de una pareja desenamorados). Frente a todos estos gneros narrativos se encuentra la novela picaresca, que se caracteriza por reflejar la sociedad tal como se estaba viviendo. En aquella poca era frecuente la mendicidad infantil, por eso los personajes de estas novelas son pcaros, muchachos que se ganan la vida mendigando y pasando penurias. Dentro de este gnero, es El Lazarillo de Tormes alobara ms representativa. Novelas posteriores de inters son: El Buscn de Quevedo, y Rin coete y Cortadillo de Cervantes. El Lazarillo de Tormes Esta obra se publica en 1554 y es annima (seguramente su autor no quiso Darse a conocer para evitar ser acusado de burlas a la Iglesia). El protagonista es Lzaro, un nio humilde (hijo de un ladrn y de una mujer poco honesta) que sirve y engaa a varios amos: un ciego cruel, un clrigo avaro, un escudero pobre obsesionado por la honra y la apariencia, y un estafador. Termina como pregonero en Toledo, casado con la criada de un arcipreste, sobre la que circulan rumores maliciosos. Lzaro es el primer pcaro de la literatura espaola, un antihroe (muy diferente de los caballeros andantes), que nace en el deshonor y la miseria y tiene que engaar para sobrevivir. La obra se presenta como un relato autobiogrfico en forma epistolar (es decir, de carta). Es una obra que describe con realismo la sociedad espaoladle

XVI, incluso la ridiculiza con un humor cruel y pesimista. El estilo es sencillo y natural, con frases breves y un dilogo animado; abundan los refranes y el humor.

Cervantes Miguel de Cervantes nace en Alcal de Henares en 1547. En 1569 viaja a Italia y lucha en Lepanto, donde una herida le deja invlida su mano izquierda. De regreso a Espaa, su barco es apresado por piratas y permanece cautivo en Argel hasta que los padres trinitarios le rescatan. Yen Madrid, escribe sin xito comedias y la novela pastoril La Galatea. Desempea oficios de proveedor de la Armada Invencible y recaudador desimpuestos, pero es procesado por irregularidades en la contabilidad. En1605 publica la primera parte de Don Quijote; en 1613, la Novelas Ejemplares; en 1615, la segunda parte de Don Quijote. Termin la novela bizantina de Los Trabajos de Persales y Segismundo das antes de su muerte (23 de abril de 1616). La obra de Cervantes es muy variada y cultiv todos los gneros: poesa, Novela, teatro. Pero es en la novela donde alcanza su mayor expresin. Las Novelas ejemplares (1615) son una coleccin de relatos breves que tienen una finalidad educativa. Algunas de ellas presentan ejemplos de conducta censurable como El celoso extremeo, El matrimonio fingido o El coloquio de los perros. Tambin incluye Rin coete y Cortadillo, relato que tiene como protagonistas a dos pcaros. Don Quijote de la Mancha (1605 y 1616) es una de las obras maestras dela literatura universal. En ella se narran las aventuras del hidalgo manchego Alonso Quijano que se vuelve loco leyendo libros de caballeras cuyas hazaas quiere imitar. En la primera parte, con el nombre de don Quijote dela Mancha, inventa una dama, Dulcinea del Toboso, y, acompaado del labrador Sancho Panza, emprende diversas aventuras: la de los molinos, lado los rebaos, la liberacin de los galeotes, los sucesos de la venta. Finaliza cuando el cura y el barbero de su pueblo lo conducen en una jaula hasta sucosa, hacindole creer que sufre un encantamiento. En la segunda parte, Sancho engaa a don Quijote dicindole que Dulcinea est encantada en forma de una tosca labradora. Don Quijote busca intilmente desencantarla. Se hospedan en el palacio de unos duques que se burlan de ellos. Sancho, por poco tiempo, gobierna una nsula. En Barcelona don Quijote es derrotado por el caballero de la Blanca Luna (en realidad ese bachiller

Sansn Carrasco, un estudiante vecino de don Quijote). Devuelta a su aldea, desilusionado y vencido, don Quijote recobra la razn y muere en paz. Esta novela es una parodia de los libros de caballeras, pero tambin es un Reflejo del conflicto entre los deseos y la realidad. Los rasgos principales de la tcnica literaria de esta obra son: La construccin de personajes modernos, no simplistas y estereotipados, en cuya vida se mezclan el herosmo y la debilidad, son hombres comunes que van cambiando conforme asas experiencias. El uso del dilogo. Cada personaje posee un modo de hablar individualizado y caracterstico, que refleja su modo de ser y repensar. Insercin de novelas dentro de la historia principal, que muestran Los tipos de novelas de la poca (pastoril, morisca, etc.

LA CELESTINA

En 1502 apareci una nueva edicin titulada Tragicomedia de Calisto y Melibea con cinco actos ms antes del acto final, 21 en total, el llamado Tratado de Centurio porque en l aparece este personaje, as como un prlogo en que se explica que la obra se inspira en la mxima de Herclito todas las cosas son criadas a manera de contienda o batalla, es decir, la guerra o discordia es el padre de todas las cosas, concepcin dialctica de la vida que se imprime en la obra, en la que se detestan siervos y seores, jvenes y viejos, hombres y mujeres, ingenuos y avispados, e incluso el mismo lenguaje batalla consigo mismo, contraponindose un estilo elevado y latinizante a otro bajo, coloquial y aun vulgar. De esta Tragicomedia existen 6 ediciones en ese mismo ao 1502, destacando la de Sevilla de Jacobo Converger, aunque hay otras tres en esa misma ciudad, una en Salamanca y otra en Toledo. El xito fue tal que del periodo que va de 1499 a 1634 se han conservado 109 ediciones en Espaa, a las que hay que sumar 24 de su traduccin al francs, 19 en italiano, dos en alemn, una en latn clsico y otra en hebreo. Pero no triunf el ttulo, pues ni por Comedia, ni por Tragicomedia fue nunca tan conocida como por La Celestina, y as podemos ver que se refieren a ella desde principios del siglo XVI Juan de Valds o Juan Luis Vives.

CARACTERISTICAS: -la celestina llega en un momento de madurez y por ello los diferentes movimientos culturales y literarios confluyen en ella purificados. en efecto, en ella se anan, en equilibrio admirable, el mundo medieval y el renacentista, por una parte y la tendencia culta y la popular, por otra. Esto determinar en gran medida su lenguaje y estilo. Se pueden distinguir, en efecto, un lenguaje culto y latinizante, cargado de artificios, y un habla popular lleno de refranes y de expresiones vivaces. Sin embargo, la separacin no es ntida; el uso de los diferentes registros del lenguaje no corresponde de forma absoluta a los estamentos sociales distintos - seores y plebeyos. -, sino que se entrecruzan ambas tendencias, dependiendo no slo del emisor, sino tambin del interlocutor y del asunto tratado. no obstante, hay que apreciar una clara tendencia a la diferenciacin. El estilo elevado, por su parte, presenta una cierta moderacin, si bien encontramos an la frecuente colocacin del verbo en el final de la frase, consonancias, amplificaciones, latinismos lxicos y sintcticos como el uso frecuente del infinitivo y el participio de presente. en cuanto a la crtica sobre el exceso de erudicin, hay que decir que la abundancia de sentencias y alusiones histricas y mitolgicas se interpretan hoy como una convencin estilstica anloga al hecho de que en el siglo de oro todos los personajes hablasen en verso. Tambin el lenguaje popular, tan rico en la celestina, est sujeto a cierta mesura; es prudente el uso de los modismos del hambre y prescinde de dialectalismos y de formas de ambientacin localista que le hubieran proporcionado fciles elementos de comicidad y colorismo. En cambio, es de destacar la gran abundancia de refranes. Por ltimo, en la celestina la tcnica del dilogo se manifiesta con suma perfeccin, pudindose distinguir diferentes tipos segn la intencin del autor: monlogos caracterizadores y ambientadores - importantsimos, ya que, al no estar destinada la obra para la representacin, sirven a su vez de acotaciones dramticas-, dilogos oratorios y dilogos breves de gran riqueza. SIMBOLOS DE LOS PERSONAJES: Hace Rojas un poderoso trazo de sus personajes, que aparecen ante el lector dotados de vida, con profundidad psicolgica, son seres humanos con una caracterizacin interna excepcional, lo que los aleja de los 'tipos' tan usuales en la literatura medieval y del momento.

Sin embargo, algunos crticos slo han visto en ellos alegoras extra textuales. Lida de Malkiel habla de objetividad; as, distintos personajes juzgan a otro de diferente manera. En cuanto a las contradicciones de conducta se dan porque Rojas ha humanizado a sus personajes. Un rasgo comn de todos los personajes (tanto en el mundo de los seores como en el de los criados) es su individualismo, su egosmo, su falta de altruismo. Pero no se acartonan, sufren cambios en ocasiones. El tema de la codicia ha sido tratado por Francisco Jos Herrera en un artculo sobre la ganancia en materia celestinesca (es decir, en todas las obras del ciclo de La Celestina, incluyendo imitaciones, continuaciones...), donde seala que el motivo que mueve a las alcahuetas y a los criados es 'la avaricia y la rapia' respectivamente, frente a los motivos de los seores, que seran la furia amorosa y la defensa del honor familiar y social. El provecho privado de los personajes de clase baja, sustituye en fuerza y presencia al amor en la clase alta. Fernando de Rojas gusta de crear los personajes en parejas para ayudarse a construir el carcter de cada uno por medio de relaciones de complementariedad y oposicin. As, se constituyen a lo largo de la obra dos grupos de personajes opuestos, los siervos y los seores, y en ambos grupos los personajes se agrupan por parejas: Prmeno y Sempronio, Tristn y Sosia, Elicia y Aresa, en el mundo de los siervos; Calisto y Melibea, Pleberio y Alisa, en el mundo de los seores. Solamente Celestina y Lucrecia no tienen correspondencia, pero es porque su oposicin es vertebral en la historia: Celestina constituye el elemento catalizador de la tragedia, al representar el desenfreno vital, mientras que Lucrecia, criada de Melibea, representa el extremo de toda represin. En ese sentido, el personaje del bribn Centurin aadido a la segunda versin de la obra resulta un aadido poco funcional, aunque tiene algo que ver en los desrdenes que llaman la atencin de Calisto y hacen que se mate.

CELESTINA

Es el personaje ms sugestivo de la obra y la protagonista indiscutible de dicha obra aunque el tema se centre ms en el amor y la pasin de Calisto y Melibea, hasta el punto de que acab por darle ttulo; es un personaje pintoresco y vvido, es hedonista, avara y vital. Conoce a fondo la psicologa del resto de los personajes, haciendo que incluso los reticentes con sus planes cedan a ellos. Sus mviles son la codicia, el apetito sexual (que sacia facilitando e incluso presenciando) y amor al poder

psicolgico. Representa un elemento subversivo dentro de la sociedad: se siente comprometida a propagar y facilitar el goce sexual. En cuanto a la magia, ver el apartado de los temas. Se inspira en el personaje de la alcahueta que ya haba aparecido en las comedias romanas de Pauto y a lo largo de la Edad Media en obras como el Libro de Buen Amor de Juan Ruiz (Arcipreste de Hita) (el personaje conocido como Urraca la Trotaconventos) y en obras latinas e italianas como la Historia duobus amantibus de Enea Silvio Piccolomini o la Elega de Madonna Famela de Giovanni Boccaccio. Su lenguaje parece salido del Corbacho de Alfonso Martnez de Toledo y de las Coplas de Rodrigo de Reinosa. Antao fue una meretriz, ahora se dedica a concertar discretamente citas amorosas a quien se lo pide al mismo tiempo que utiliza su casa para que las prostitutas Elicia y Aresa puedan ejercer su oficio. Utiliza para penetrar en las casas el artificio de vender afeites, hierbas, ovillos y adornos para las mozas; como alcahueta considera estar haciendo un oficio til y como tal tiene su orgullo profesional. Le gusta el vino y es diablicamente inteligente y utiliza su experiencia para manipular psicolgicamente a los dems, pero sin embargo nubla su entendimiento el defecto de la codicia. Adems es una bruja y hechicera que hace un pacto con Plutn, mscara pagana que encubre en realidad al demonio, y en la Tragicomedia las adiciones de Rojas subrayan este hecho.

CALISTO

Es un joven de la alta sociedad a quien solamente le preocupa satisfacer sus deseos, atropellando a quien sea para conseguirlo. Su cinismo le hace despreciar la sinceridad de su criado Prmeno cuando este le advierte de los peligros que corre. En Calisto no se observan verdaderas crisis, es una persona realmente egosta. Es el personaje ms cargado de literatura, ms voluntariamente artificioso. Encarna el 'loco amor', del que es vctima: figura trgica y anti heroica. Tras la escena primera (rechazo de Melibea a Calisto) se da el amor ilcito, no se insina el matrimonio y se recurre a la alcahueta. Esto, segn autores, sera porque l es cristiano viejo y ella no. No obstante, Lida de Malkiel seala que el casamiento entre cristianos nuevos y viejos siempre fue lcito. No es posible saber la intencin del autor o si esta 'ilicitud' se debe a estos motivos, lo que s es indudable es que los cristianos nuevos no estaban muy bien vistos en esa poca y en posteriores. Otra teora sera la de Otis H. Green, que piensa que la negativa inicial responde al ideal del amor corts, si bien Calisto no respetar las reglas, lo que provocar una suerte de 'castigo potico'. En todo caso, cabe recordar que el amor

ilcito o escondido se encuentra muy arraigado en la lrica popular peninsular. Enamorado absorbido por su pasin para satisfacerla. Sus criados ridiculizan la afectacin de su lenguaje.

MELIBEA

Es una mujer vehemente, que pasa de la resistencia a la absoluta entrega a Calisto sin apenas trnsito de duda; en ella la represin aparece como forzada y antinatural; se siente esclava de una hipocresa que se le ha inculcado desde pequea en su casa. En la obra se intenta hacerla vctima de una pasin cegadora inculcada por el hechizo de Celestina. Acta regida por su conciencia social. Lo que ella cuida es su externo concepto del honor: no hay pudor personal ni sujeciones morales. Su pasin es ms real y menos literaria que la de Calisto; sera la lujuria ms que el amor el motor de sus acciones, si pensamos que no es la magia la que la hace cambiar de opinin respecto a Calisto, pensaremos que todo es un 'plan' de Melibea en el que l hace los gastos y Celestina se esfuerza para que sea ella la que disfrute. Lo nico que le saldra mal es la muerte de Calisto, que la deja en una delicada posicin moral. Finalmente se suicida. PRMENO

Es seguramente el personaje ms trgico de la obra, porque es corrompido por todos los dems personajes. Al ser hijo de Claudina, maestra y antao compaera de Celestina, intenta advertir a su seor de los peligros que le pueden venir; pero es humillado por ste. Su lealtad termina de derrumbarse al ser seducido por una de las pupilas de Celestina, que ha de sufragar con unos medios de los que carece de forma que se ve obligado a participar en la corrupcin de su seor al mismo tiempo que se corrompe l mismo. La pasin material del amor que acaba de descubrir le ciega y ya slo pretende aprovecharse de la pasin de Calisto al igual que su compaero, el ms cnico Sempronio. Tiene cierto paralelismo con Melibea, quien tambin se niega en principio a seguir la corriente corruptora.

SEMPRONIO

Hace tiempo ya que ha perdido cualquier ideal sobre los amos a los que sirve y solamente pretende aprovecharse de ellos con egosmo y codicia. Mantiene una relacin con una de las prostitutas de Celestina, que a su vez le engaa, y es el dueo de la idea de aprovecharse de Calisto para poder mantener su pasin a costa de la de su seor, en l se ve la ruptura de los lazos feudales amo-siervo.

ELICIA Y AREUSA

Las prostitutas Elicia y Aresa odian en el fondo a los hombres y a las aficionadas como Melibea; son rencorosas, envidian a Melibea y pretenden que Centurin vengue la muerte de sus amantes, los criados de Calisto. Una tiene clientela fija y casa, la otra, menos experimentada, todava no. Elicia slo busca el placer con despreocupacin de lo que pasa a su alrededor y de lo que no sea placentero; no le preocupa ni su pasado ni su futuro. Slo la muerte de Celestina la hace volver a la realidad. Aresa presenta una conciencia de s misma ms acusada. La venganza que trama junto a Elicia no es realmente por la muerte de sus amantes, sino ms bien por el desamparo en el que quedan y por el odio que siente.

PADRES DE MELIBEA

Alisa es la madre de Melibea y no posee una verdadera relacin con su hija; se limita a especular sobre su matrimonio sin haberle consultado apenas. Pleberio es el padre demasiado ocupado que ama a su nica hija y ve cmo su vida pierde todo sentido al suicidarse sta, por lo cual declama el planto final de la obra, un lamento por el poder del amor donde sufre por la soledad y esterilidad a la que le ha condenado el destino tras tanto esfuerzo sin fruto

NOVEDADES DE CABALLERIA

AMADIS DE GAULA: El Amads de Gaula, tras una introduccin en la que se afirma que fue encontrado en un arcn enterrado,3 se inicia con el relato de los amores furtivos del rey Perin de Gaula y de la princesa Elisena de Bretaa, que dieron lugar al nacimiento de un nio abandonado en una barca. El nio es criado por el caballero Gandales e indaga sobre su origen en medio de fantsticas aventuras, protegido por la hechicera Urganda, llamada la Desconocida porque nunca se presenta con la misma cara ni con el mismo aspecto, y perseguido por el mago Arcalus el encantador. Atraviesa el arco hechizado de los leales amadores en medio de la nsula firme, vence al terrible monstruo Endriago, donde conoce a su hermano Galaor, y atraviesa por todo tipo de peligrosas aventuras, por amor de su amada Oriana, hija del rey Lisuarte de la Gran Bretaa. La obra original (antes de las modificaciones incluidas por Montalvo) acaba trgicamente, como todas las obras del llamado Ciclo Artrico. El original (reconstruido) acaba como sigue: Lisuarte, mal aconsejado por avariciosos consejeros, echa de su lado a Amadis, lo reta e intenta casar a Oriana con un enemigo del hroe. Oriana es rescatada por Amadis y llevada a la Insula Firme por este. Lisuarte le declara la guerra a Amadis acompaado por Galaor (envidioso de Amadis) y Esplandian (a quien Lisuarte ha criado sin saber que es su nieto). Tras varias batallas Galaor reta a Amadis y este lo mata. Lisuarte reta y Amadis tambin lo mata. Un tercer reto enfrentar a Amadis y a Esplendan, matando este ltimo a Amadis. Oriana, que observa la batalla desde una ventana, al ver la muerte de Amadis se lanza al suelo y muere. Urganda aparece y revela la verdad sobre sus padres a Esplandin. La versin de Montalvo modifica sobre todo este final, hacindole durar todo el libro cuarto. El final de los personajes es distinto. Lisuarte y Amadis hacen las paces, se conoce la identidad de Esplandian de una forma menos trgica y Galaor ni siquiera aparece en la batalla (est enfermo). Para cerrar la obra se usa un subterfugio que la hace acabar bruscamente. Lisuarte es encantado y Amadis debe dedicarse a gobernar. La historia contina en las Sergas. La obra tambin relata las hazaas de otros valerosos caballeros emparentados con Amadis, como su hermano Galaor, su medio hermano Florestn y su primo Agrajes de Escocia.

TIRANTE EL BLANCO: Escrita por el autor valenciano Joanot Martorell a partir de 1460 y publicada por primera vez en 1490, Tirant lo Blanc es una novela de caballeras que narra las aventuras de armas y de amor de su protagonista, Tirant, al servicio de un bello ideal, liberar a Constantinopla de los turcos. Calificada como una novela total, cortesana, militar, ertica y, en cierto sentido, psicolgica, hace gozar de una trama rica y variada en registros, de lo cido al humor, de la tirana a la sensualidad. Peculiaridades que hacen que resista inalterable el paso del tiempo. Tirant lo Blanc, aunque nacida dentro de la novela de caballeras, va mucho ms lejos que sus congneres, pues el espritu que la anima, su amplitud de miras y la riqueza de su factura artstica le confieren un semblante de modernidad del que carecen otras. Por eso, la gran novela valenciana que durante muchos aos estuvo, por prejuicios absurdos y una poltica represora contra la lengua en que fue escrita, injustamente arrinconada en bibliotecas, lejos del gran pblico, ha hecho su ingreso en la vida literaria contempornea por todo lo alto, conquistando no slo el inters de la crtica universitaria, sino tambin el de los lectores comunes que son los que mantienen vivos los libros. GARCILIASO DE LA VEGA: Poeta renacentista espaol y uno de los mejores poetas lricos de la literatura espaola. Naci en Toledo en el seno de una familia ilustre -su padre haba sido embajador en Roma durante el reinado de los Reyes Catlicos- y recibi una buena formacin humanstica. Muy joven entra al servicio de Carlos I y empieza a cosechar honores. Entre 1520 y 1523 es nombrado continuo, es decir, miembro de la Corte, Caballero de Santiago y armado caballero. Lucha en las guerras de las Comunidades al lado del Emperador contra los comuneros, contra los turcos y contra los franceses. En 1525 se casa con Isabel de Ziga, dama de compaa de la hermana del Emperador por instancias de ste. En 1526 se traslada la corte a Granada y all conoce al embajador italiano, Andrea Navagero, el cual le incita a que escriba sonetos, y tambin a una dama portuguesa, Isabel de Freyre, de la que se enamora sin ser correspondido. Entre 1529 y 1530 viaja a Italia en compaa de Carlos I para que reciba la corona imperial de

manos del papa Clemente VII. A su regreso a Espaa, asiste a la boda de su sobrino, que no haba autorizado el Emperador, por lo que sufre destierro en una isla del Danubio y de all marcha a Npoles, como lugarteniente del Virrey. Vive dos aos interesndose por la cultura italiana y entabla amistad con el espaol Juan Valds y los italianos Pietro Bembo, Bernardo Tasso, entre otros. En 1534 vuelve a Espaa en misin diplomtica y se entera de que Isabel ha muerto. Regresa afligido a Italia y es nombrado alcalde de Reggio, cargo que abandona para incorporarse a las tropas imperiales que van a luchar contra los turcos de Barbar roja. Despus Francia invade Saboya y el Emperador declara la guerra: en la campaa de Provenza, Garcilaso de la Vega es herido por una piedra al intentar escalar una fortaleza, unos das despus, el 13 o 14 de septiembre de 1536, mora en Niza. Garcilaso encarna el ideal cortesano de la poca al unir en su persona al poeta y al militar. Escribi una corta produccin de versos pero que no public en vida. Fue su amigo Juan Boscn quien reuni los manuscritos, los revis y public en Barcelona junto con sus propias obras bajo el ttulo de Las obras de Boscn y algunas de Garcilaso de la Vega (1543). El libro fue un acontecimiento importante por los nuevos metros de origen italiano que contena: el soneto, la cansones, las octavas, la rima interior y el verso libre; por los temas mitolgicos, arcdicos y discursivos y por su lenguaje hecho de frases cortas, imgenes plsticas y una gran musicalidad; como las obras de Garcilaso gustaban ms que las de Boscn, los editores decidieron publicarlas independientemente, y un tomito de Garcilaso solo apareci en Salamanca en 1569. Desde entonces ha seguido siendo as. La obra completa de Garcilaso se compone de poco ms de 4.000 versos que forman tres glogas, 38 sonetos, dos elegas, cinco canciones y una epstola. La trascendencia de la obra garcilasiana procede de haber introducido el verso endecaslabo en Espaa, as como la poesa petrarquista, que no es otra cosa sino la gran poesa lrica del renacimiento. La mayor parte de sus composiciones tratan el tema amoroso pero no a la manera medievalista o tradicional castellana del romance, sino como un concepto lrico abstracto, de ideal de belleza, de creacin artstica. Su maestra reside en una aparente sencillez y naturalidad conseguida por las formas, mtricas, las rimas suaves, poco relevantes pero variadas, las metforas delicadas, las paradojas, los juegos conceptistas con el fin de crear una atmsfera ftil, de nostalgia y evanescencia en la que el poeta ya puede sincerarse. Sin duda es el poeta de la elegancia, del que tantos otros, y grandes, se sentirn deudos, desde Luis de Gngora hasta Alberti, Juan Ramn Jimnez o Gustavo Adolfo Bcquer.

EGLOGA PRIMERA: El dulce lamentar de dos pastores, Salicio juntamente y nemoroso, He de contar, sus quejas imitando; Cuyas ovejas al cantar sabroso Estaban muy atentas, los amores, (De pacer olvidadas) escuchando. T, que ganaste obrando Un nombre en todo el mundo Y un grado sin segundo, gora ests atento slo y dado El nclito gobierno del estado Albano; gora vuelto a la otra parte, Resplandeciente, armado, Representando en tierra el fiero Marte; gora de cuidados enojosos Y de negocios libre, por ventura Andes a caza, el monte fatigando En ardiente jinete, que apresura El curso tras los ciervos temerosos, Que en vano su morir van dilatando; Espera, que en tornando A ser restituido Al ocio ya perdido, Luego vers ejercitar mi pluma Por la infinita innumerable suma De tus virtudes y famosas obras, Antes que me consuma, Faltando a ti, que a todo el mondo sobras. En tanto que este tiempo que adivino Viene a sacarme de la deuda un da, Que se debe a tu fama y a tu gloria (Que es deuda general, no slo ma, Ms de cualquier ingenio peregrino Que celebra lo digno de memoria), El rbol de victoria, Que cie estrechamente Tu gloriosa frente, D lugar a la hiedra que se planta Debajo de tu sombra, y se levanta Poco a poco, arrimada a tus loores; Y en cuanto esto se canta, Escucha t el cantar de mis pastores. Saliendo de las ondas encendido, Rayaba de los montes al altura El sol, cuando silicio, recostado Al pie de un alta haya en la verdura, Por donde un agua clara con sonido Atravesaba el fresco y verde prado, l, con canto acordado Al rumor que sonaba, Del agua que pasaba, Se quejaba tan dulce y blandamente Como si no estuviera de all ausente La que de su dolor culpa tena; Y as, como presente, Razonando con ella, le deca: Salicio: Oh ms dura que mrmol a mis quejas, Y al encendido fuego en que me quemo Ms helada que nieve, Galatea!, Estoy muriendo, y an la vida temo; T mola con razn, pues t me dejas,

Que no hay, sin ti, el vivir para qu sea. Vergenza he que me vea Ninguno en tal estado, De ti desamparado, Y de m mismo yo me corro gora. De un alma te desdeas ser seora, Donde siempre moraste, no pudiendo De ella salir un hora? Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. El sol tiende los rayos de su lumbre Por montes y por valles, despertando Las aves y animales y la gente: Cul por el aire claro va volando, Cul por el verde valle o alta cumbre Paciendo va segura y libremente, Cul con el sol presente Va de nuevo al oficio, Y al usado ejercicio Do su natura o menester le inclina, Siempre est en llanto esta nima mezquina, Cuando la sombra el mondo va cubriendo, O la luz se avecina. Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. Y t, de esta mi vida ya olvidada, Sin mostrar un pequeo sentimiento De que por ti salicio triste muera, Dejas llevar (desconocida!) al viento El amor y la fe que ser guardada Eternamente slo a m debiera? Oh dios!, por qu siquiera, (Pues ves desde tu altura Esta falsa perjura Causar la muerte de un estrecho amigo)

No recibe del cielo algn castigo? Si en pago del amor yo estoy muriendo, Qu har el enemigo? Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. Por ti el silencio de la selva umbrosa, Por ti la esquividad y apartamiento Del solitario monte me agradaba; Por ti la verde hierba, el fresco viento, El blanco lirio y colorada rosa Y dulce primavera deseaba. Ay, cunto me engaaba! Ay, cun diferente era Y cun de otra manera Lo que en tu falso pecho se esconda! Bien claro con su voz me lo deca La siniestra corneja, repitiendo La desventura ma. Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. Cuntas veces, durmiendo en floresta, (Reputndolo yo por desvaro) Vi mi mal entre sueos, desdichado! Soaba que en el tiempo del esto Llevaba, por pasar all la sienta, A beber en el tajo mi ganado; Y despus de llegado, Sin saber de cul arte, Por desusada parte Y por nuevo camino el agua se iba; Ardiendo yo con el calor estiva, El curso enajenado iba siguiendo Del agua fugitiva. Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. Tu dulce habla en cuya oreja suena? la

Tus claros ojos a quin los volviste? Por quin tan sin respeto me trocaste Tu quebrantada fe do la pusiste? Cul es el cuello que, como en cadena, De tus hermosos brazos anudaste? No hay corazn que baste, Aunque fuese de piedra, Viendo mi amada hiedra, De m arrancada, en otro muro asida, Y mi parra en otro olmo entretejida, Que no se est con llanto deshaciendo Hasta acabar la vida. Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. Qu no se esperar de aqu adelante, Por difcil que sea y por incierto? O qu discordia no ser juntada?, Y juntamente qu tendr por cierto, O qu de hoy ms no temer el amante, Siendo a todo materia por ti dada? Cuando t enajenada De mi cuidado fuiste, Notable causa diste, Y ejemplo a todos cuantos cubre el cielo, Que el ms seguro tema con recelo Perder lo que estuviere poseyendo. Salid fuera sin duelo, Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. Materia diste al mundo de esperanza De alcanzar lo imposible y no pensado, Y de hacer juntar lo diferente, Dando a quien diste el corazn malvado, Quitndolo de m con tal mudanza

Que siempre sonar de gente en gente. La cordera paciente Con el lobo hambriento Har su ayuntamiento, Y con las simples aves sin ruido Harn las bravas sierpes ya su nido; Que mayor diferencia comprendo De ti al que has escogido. Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. Siempre de nueva leche en el verano Y en el invierno abundo; en mi majada La manteca y el queso est sobrado; De mi cantar, pues, yo te vi agradada Tanto que no pudiera el mantuano Ttiro ser de ti ms alabado. No soy, pues, bien mirado, Tan deforme ni feo; Que an gora me veo En esta agua que corre clara y pura, Y cierto no trocara mi figura Con ese que de m se est riendo; Trocara mi ventura! Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. Cmo te vine en tanto menosprecio? Cmo te fui tan presto aborrecible? Cmo te falt en m el conocimiento? Si no tuvieras condicin terrible, Siempre fuera tenido de ti en precio, Y no viera de ti este apartamiento. No sabes que sin cuento Buscan en el esto Mis ovejas el fro De la sierra de cuenca, y el gobierno Del abrigado extremo en el invierno? Mas qu vale el tener, si derritiendo

Me estoy en llanto eterno! Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. Con mi llorar las piedras enternecen Su natural dureza y la quebrantan; Los rboles parece que se inclinan Las aves que me escuchan, cuando cantan, Con diferente voz se condolecen, Y mi morir cantando me adivina. Las fieras, que reclinan Su cuerpo fatigado, Dejan el sosegado Sueo por escuchar mi llanto triste. T sola contra m te endureciste, Los ojos an siquiera no volviendo A lo que t hiciste. Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. Mas ya que a socorrerme aqu no vienes, No dejes el lugar que tanto amaste, Que bien podrs venir de m segura; Yo dejar el lugar do me dejaste; Ven, si por slo esto te detienes; Ves aqu un prado lleno de verdura, Ves aqu una espesura, Ves aqu un agua clara, En otro tiempo cara, A quien de ti con lgrimas me quejo. Quiz aqu hallars (pues yo me alejo) Al que todo mi bien quitarme puede; Que pues el bien le dejo, No es mucho que el lugar tambin le quede. Aqu dio fin a su cantar salicio,

Y suspirando en el postrero acento, Solt de llanto una profunda vena. Queriendo el monte al grave sentimiento De aquel dolor en algo ser propicio, Con la pesada voz retumba y suena. La blanca filomena, Casi como dolida Y a compasin movida, Dulcemente responde al son lloroso. Lo que cant tras esto nemoroso Decidlo vos pirides, que tanto No puedo yo, ni oso, Que siento enflaquecer mi dbil canto. Nemoroso: Corrientes aguas, puras, cristalinas, rboles que os estis mirando en ellas, Verde prado, de fresca sombra lleno, Aves que aqu sembris vuestras querellas, Hiedra que por los rboles caminas, Torciendo el paso por su verde ceno: Yo me vi tan ajeno Del grave mal que siento, Que de puro contento Con vuestra soledad me recreaba, Donde con dulce sueo reposaba, O con el pensamiento discurra Por donde no hallaba Sino memorias llenas de alegra. Y en este mismo valle, donde gora Me entristezco y me canso, en el reposo Estuve ya contento y descansado. Oh bien caduco, vano y presuroso!

Acurdeme, durmiendo aqu alguna hora, Que despertando, a Elisa vi a mi lado. Oh miserable hado! Oh tela delicada, Antes de tiempo dada A los agudos filos de la muerte! Ms convenible fuera acuesta suerte A los cansados aos de mi vida, Que es ms que el hierro fuerte, Pues no la ha quebrantado tu partida. Do estn gora aquellos claros ojos Que llevaban tras s, como colgada, Mi nima doquier que ellos se volvan? Do est la blanca mano delicada, Llena de vencimientos y despojos Que de m mis sentidos le ofrecan? Los cabellos que vean Con gran desprecio al oro, Como a menor tesoro, Adnde estn? Adnde el blando pecho? Do la columna que el dorado techo Con presuncin graciosa sostena? Apuesto todo gora ya se encierra, Por desventura ma, En la fra, desierta y dura tierra. Quin me dijera, Elisa, vida ma, Cuando en acueste valle al fresco viento Andbamos cogiendo tiernas flores, Que haba de ver con largo apartamiento Venir el triste y solitario da Que diese amargo fin a mis amores? El cielo en mis dolores

Carg la mano tanto, Que a sempiterno llanto Y a triste soledad me ha condenado; Y lo que siento ms es verme atado A la pesada vida y enojosa, Solo, desamparado, Ciego, sin lumbre, en crcel tenebrosa. Despus que nos dejaste, nunca pace En hartura el ganado ya, ni acude El campo al labrador con mano llena. No hay bien que en mal no se convierta y mude: La mala hierba al trigo ahoga, y nace En lugar suyo la infelice avena; La tierra, que de buena Gana nos produca Flores con que sola Quitar en slo bellas mil enojos, Produce gora en cambio estos abrojos, Ya de rigor de espinas intratable; Yo hago con mis ojos Crecer, llorando, el fruto miserable. Como al partir del sol la sombra crece, Y en cayendo su rayo se levanta La negra oscuridad que el mundo cubre, De do viene el temor que nos espanta, Y la medrosa forma en que se ofrece Aquello que la noche nos encubre, Hasta que el sol descubre Su luz pura y hermosa: Tal es la tenebrosa Noche de tu partir, en que he quedado De sombra y de temor atormentado, Hasta que muerte el tiempo determine Que a ver el deseado

Sol de tu clara vista me encamine. Cual suele el ruiseor con triste canto Quejarse, entre las hojas escondido, Del duro labrador, que cautamente Le despoj su caro y dulce nido De los tiernos hijuelos, entre tanto Que del amado ramo estaba ausente, Y aquel dolor que siente Con diferencia tanta Por la dulce garganta Despide, y a su canto el aire suena, Y la callada noche no refrena Su lamentable oficio y sus querellas, Trayendo de su pena Al cielo por testigo y las estrellas; Dista manera suelto yo la rienda A mi dolor, y as me quejo en vano De la dureza de la muerte airada. Ella en mi corazn meti la mano, Y de all me llev mi dulce prenda, Que aqul era su nido y su morada. Ay muerte arrebatada! Por ti me estoy quejando Al cielo y enojando Con importuno llanto al mundo todo: Tan desigual dolor no sufre modo. No me podrn quitar el dolorido Sentir, si ya del todo Primero no me quitan el sentido. Una parte guard de tus cabellos, Elisa, envueltos en un blanco pao, Que nunca de mi seno se me apartan; Descjalos, y de un dolor tamao Enternecerme siento, que sobre ellos

Nunca mis ojos de llorar se hartan. Sin que de all se partan, Con suspiros calientes, Ms que la llama ardientes, Los enjugo del llanto, y de consuno Casi los paso y cuento uno a uno; Juntndolos, con un cordn los ato. Tras esto el importuno Dolor me deja descansar un rato. Mas luego a la memoria se me ofrece Aquella noche tenebrosa, escura, Que siempre aflige esta nima mezquina Con la memoria de mi desventura Verte presente gora me parece En aquel duro trance de Lucina, Y aquella voz divina, Con cuyo son y acentos A los airados vientos Pudieras amansar, que gora es muda. Me parece que oigo que a la cruda, Inexorable diosa demandabas En aquel paso ayuda; Y t, rstica diosa, dnde estabas? Ibate tanto en perseguir las fieras? Ibate tanto en un pastor dormido? Cosa pudo bastar a tal creza, Que, conmovida a compasin, odo A los votos y lgrimas no dieras, Por no ver hecha tierra tal belleza, O no ver la tristeza En que tu Nemoroso Queda, que su reposo Era seguir tu oficio, persiguiendo Las fieras por los monte, y ofreciendo

A tus sagradas aras los despojos? Y t, ingrata, riendo Dejas morir mi bien ante los ojos? Divina Elisa, pues gora el cielo Con inmortales pies pisas y mides, Y su mudanza vez, estando queda, Por qu de m te olvidas y no pides Que se apresure el tiempo en que este velo Rompa del cuerpo, y verme libre pueda, Y en la tercera rueda, Contigo mano a mano, Busquemos otro llano, Busquemos otros montes y otros ros, Otros valles floridos y sombros, Do descansar y siempre pueda verte Ante los ojos mos, Sin miedo y sobresalto de perderte? . Nunca pusieran fin al triste lloro Los pastores, ni fueran acabados Las canciones que slo el monte oa, Si mirando las nubes coloradas, Al tramontar del sol bordadas de oro,

No vieran que era ya pasado el da, La sombra se vea Venir corriendo a priesa Ya por la falda espesa Del altsimo monte, y recordando Ambos como de sueo, y acabando El fugitivo sol, de luz escaso, Su ganado llevando, Se fueran recogiendo paso a paso.

POESA RELIGIOSA:

Hoy quiero hablar de la poesa religiosa. Como sabis la poesa ha estado dedicada a todo lo humano y a todas las emociones sublimes que los humanos hemos percibido o notado o deseado. As, la religiosidad, la fe, es una emocin profunda, honda y fascinante que muchos han trasladado en hermosos y emocionantes poemas. De ley sera comenzar por la Biblia, pero como no soy experto en el tema, slo pedir

que la hojeis de vez en cuando, que no hace dao y puede hacer mucho bien. Ya sea El Cantar de los Cantares, El Himno de la Caridad o tal vez Las Lamentaciones de Jeremas. Pero vamos ms a fondo en el tema. Hablar de poesa religiosa en espaol es hacerlo de los msticos espaoles del siglo XVI y XVII. Nos referimos claro est a Santa Teresa de Jess, Fray Luis de Len y sobre todos a San Juan de la Cruz. Seguramente todos conoceris alguna frase o poema de todos ellos. El ms importante es sin duda San Juan, tal vez el mejor poeta que nunca haya dado la lengua espaola. O al menos quien escribi el ms hermoso de cuantos en nuestra lengua han sido: El Cntico Espiritual. Basado en El Cantar de los Cantares bblico, nos cuenta la bsqueda de un amado y una amada (Dios y el alma). Pero es esta una bsqueda que transciende de los religioso, de lo moral para convertirse en carnal, amoroso, de una realidad amorosa inusitada. Hay multitud de versiones, incluso alguna cantada. Haceos con una. Pese a la gran fama del Cntico me gustara recomendar otro poema de San Juan, Llama de Amor Vivo. Fascinante poema de reunin con Dios, pero de nuevo bajo la apariencia de una unin humana an ms vibrante que la anterior: Oh llama de amor vivo que tiernamente hieres de mi alma en el ms profundo centro. Y si queremos rizar el rizo, por supuesto La Noche Oscura: En una noche oscura, de ansias en amores inflamada, sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada (cito de memoria y puede que me equivoque en alguna cosa). Entindase estos poemas como poemas de amor profundo sincero, hondo y doloroso. De amor a Dios y por Dios. Pero no son pocos los que trasladan ese amor de Dios a una mujer o un hombre. Y el resultado es fascinador. De los msticos podramos pasar al siglo de oro, rico en matices pantestas y mitolgicos, pero que deja, al final ya casi, una estela de poesa religiosa proveniente de dos de las voces ms caractersticas de la poca: Quevedo y Gngora. Y pasemos de aqu en un salto largo y desconsiderado al siglo XX. Muchas son las voces que se han alzado desde la poesa para alabar a Dios y a su obra. Podemos citar nombres: Jos Garca Nieto, Dionisio Ridruejo, Luis Rosales, obras, La Casa Encendida, La Red y dems. Buscad y encontraris. Como la poesa evoluciona con los tiempos as tambin la poesa religiosa y podemos encontrar brotes de vanguardismo incluso entre estos poemarios. Pero resulta que con el pasar del tiempo la poesa religiosa se transforma vivamente y

cabe dentro de ella manifestaciones de otra forma de relacin con Dios, su obra y su amor. As la conocida Saeta de Antonio Machado No eres tu mi cantar no puedo cantar ni quiero a ese Jess del madero sino al que anduvo en la mar. Cantando a otro Dios distinto. O la difcil relacin entre Blas de Otero y Dios que queda reflejada en Ansia (ngel fieramente humano y Redoble de conciencia en sus ttulos sin comprimir y tan aclaratorios). Por ltimo terminar con una forma de relacin con Dios sumamente distinta, una forma ntima y cercana, una forma cariosa y humana de relacionarse con ese Dios adorado y alabado. La que refleja en sus poemas Jos Antonio Muoz Rojas que comienza su Poemario Entre otros olvidos diciendo: Seor que me has perdido las gafas He ah un Dios cercano y amado, un Dios cotidiano para todos los das y momentos. He ah a Dios.

POESA MISTICA: Es el don gratuito que Dios concede a algunas almas al fundirse con ellas e inundarlas de amor; sus manifestaciones son los xtasis, las visiones y las revelaciones. El proceso mstico atraviesa tres fases o vas; la va purgativa, estrictamente asctica, en la que el alma se purifica de pecado mediante la penitencia; se pasa despus a la va iluminativa, en la que empieza a gozarse de la presencia de Dios y a sentir las vislumbres de su gloria; por fin, y como don gratuito del Creador, sin que pueda alcanzarse con ningn esfuerzo, se entra en la va unitiva, de fusin ntima con l. As pues, todo escritor mstico ha de haber pasado necesariamente por la fase asctica pero no todos los escritores ascticos logran alcanzar la suprema perfeccin mstica.

POESA ASCETICA: Se denomina asctica o ascetismo al conjunto de procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa en la oposicin sistemtica al cumplimiento de necesidades de diversa ndole que depender, en mayor o menor medida, del grado y orientacin de que se trate. En muchas tradiciones religiosas, la asctica es un modo de acceso

mstico. El ascetismo alcanz su mayor difusin al incorporarse a sistemas religiosos como el Budismo, el Cristianismo y el Islam. La asctica trata de perfeccionar a las personas incitndolas al cumplimiento estricto de las obligaciones cristianas e instruyndolas en ello. Escritores importantes son fray Luis de Granada (1504-1588), San Juan de vila (1500-1569) y fray Juan de los ngeles (1536 -1609).

SANTA TERESA: Religiosa y escritora mstica espaola, conocida tambin como Santa Teresa de vila. Teresa de Jess es el nombre de religin adoptado por Teresa de Cepeda y Ahumada, hija de Alonso Snchez de Cepeda, probable descendiente de judos conversos, y de Beatriz de Ahumada, perteneciente a una noble familia abulense. Su vida y su evolucin espiritual se pueden seguir a travs de sus obras de carcter autobiogrfico, entre las que figuran algunas de sus obras mayores: La vida (escrito entre 1562 y 1565), las Relaciones espirituales, el Libro de las fundaciones (iniciado en 1573 y publicado en 1610) y sus cerca de quinientas Cartas. La Vida abarca desde su infancia hasta la fundacin del primer convento reformado de San Jos de vila, en 1562. Gracias a ella se sabe de su infantil aficin por los libros de caballeras y de vidas de santos. En 1531, su padre la intern como pupila en el convento de monjas agustinas de Santa Mara de Gracia, pero al ao siguiente tuvo que volver a su casa aquejada de una grave enfermedad. Determinada a tomar el hbito carmelita contra la voluntad de su padre, en 1535 huy de su casa para dirigirse al convento de la Encarnacin. Visti el hbito al ao siguiente, y en 1537 hizo su profesin. Por entonces empez para ella una poca de angustia y enfermedad, que se prolongara hasta 1542. Durante estos aos confiesa que aprendi a confiar ilimitadamente en Dios y que empez a practicar el mtodo de oracin llamado recogimiento, expuesto por Francisco de Osuna en su Tercer abecedario espiritual. Repuesta de sus dolencias, empez a instruir a un grupo de religiosas de la

Encarnacin en la vida de oracin y a planear la reforma de la orden carmelitana para devolverle el antiguo rigor, mitigado en 1432 por Eugenio IV. Empez entonces a ser favorecida con visiones imaginarias e intelectuales, visiones que habran de sucederse a lo largo de su vida y que determinaron sus crisis para averiguar si aquello era espritu de Dios o del demonio. Su ideal de reforma de la orden se concret en 1562 con la fundacin del convento de San Jos. Se inicia entonces una nueva etapa en su vida, en la que la dedicacin a la contemplacin y la oracin son compartidas con una actividad extraordinaria para conseguir el triunfo de la reforma carmelitana. Desde 1567 hasta su muerte, fund en Medina del Campo, Malagn, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca, Alba de Tormes, Segovia, Beas, Sevilla, Caravaca, Villanueva de la Jara, Palencia, Soria y Burgos. En 1568 se erigi en Drelo el primer convento reformado masculino, gracias a la colaboracin de san Juan de la Cruz y del padre Antonio de Heredia. Redact las Constituciones (1563), que fueron aprobadas en 1565 por Po IV, y que se basan en los siguientes puntos: vida de oracin en la celda, ayuno y abstinencia de carne, renuncia de rentas y propiedades, comunales o particulares, y prctica del silencio. Para ayudar a sus religiosas a la realizacin de su ideal de vida religiosa compuso Camino de perfeccin (escrito entre 1562 y 1564 y publicado en 1583) y Las moradas o Castillo interior (1578). La reaccin de los miembros de la antigua observancia carmelita lleg a su punto culminante en 1575, ao en que denunciaron a los descalzos a la Inquisicin. Un breve de Roma, en 1580, orden la separacin de las dos rdenes. En 1604 se inici el proceso de canonizacin de Teresa. En 1614 fue declarada beata, y en 1622 fue canonizada por Gregorio XV. En 1970 fue proclamada doctora de la Iglesia, siendo la primera mujer que reciba esta distincin. Adems de las obras citadas, dej escritas las siguientes: Meditaciones sobre los cantares, Exclamaciones, Visita de descalzas, Avisos, Ordenanzas de una cofrada, Apuntaciones, Desafo espiritual, Vejamen y unas treinta poesas.

SAN JUAN DE LA CRUZ: Juan de Yapes naci en 1542 en la localidad abulense de Fontaneros, sita en la amplia paramera delimitada por Madrigal de las altas torres, Arvalo y vila. Fue hijo de un tejedor toledano de buratos llamado Gonzalo de Yapes y de Catalina lvarez. Tenan dos hermanos mayores llamados Francisco y Luis. El padre de Juan muri cuando tena cuatro aos lo que dej a la familia en una difcil situacin. Su hermano Luis muri cuando l tena seis aos, quiz por mala alimentacin.1 La madre y los dos hijos restantes (Francisco y el propio Juan) se ven obligados por la acuciante pobreza (las penalidades pasadas hicieron de Juan un hombre de escasa corpulencia, bastante bajo de estatura, Santa Teresa de Jess lo llamaba "mi medio fraile") a trasladarse primero a Arvalo (donde viven durante cuatro aos) y en 1551 a Medina del Campo. El incremento de fortuna que les report el matrimonio del hermano mayor consigui que se establecieran all definitivamente. Juan, gracias a su condicin de pobre de solemnidad, pudo asistir al Colegio de los Nios de la Doctrina, privilegio que le obliga a realizar ciertas contraprestaciones, como asistir en el convento, la ayuda a Misa y a los Oficios, el acompaamiento de entierros y la prctica de pedir limosna. La mnima formacin recibida en el colegio le capacit para continuar su formacin en el recin creado (1551) colegio de los jesuitas, que le dieron una slida base en Humanidades. Como alumno externo y a tiempo parcial, deba compaginar sus estudios con un trabajo de asistencia en el Hospital de Nuestra Seora de la Concepcin de Medina, especializado en la curacin de enfermedades venreas contagiosas. As, pues, entre 1559 y 1563, estudia con los jesuitas; durante los primeros tres aos, recibe la formacin segn la novedosa ratio studiorum, en la que el latn era la base de todo el currculum; en el cuarto ao, aparte de recibir instruccin retrica, aprende a escribir en latn, a construir versos en este idioma y a traducir a Cicern, Julio Csar, Virgilio, Ovidio, Marcial y Horacio. Simultneamente, vive las nuevas corrientes del Humanismo cristiano, con estilo y comportamientos renovados en la pedagoga. A los veintin aos, en 1563, ingresa en los Padres Carmelitas de Medina (orden de los Carmelitas) y adopta el nombre de Fray Juan de san Matas. Tras realizar el noviciado entre 1563 y 1564 en el convento de Santa Ana, se traslada a Salamanca donde estudiar en el Colegio de San Andrs de los Crmenes entre

1564 y 1567 los tres cursos preceptivos para bachillerarse en Artes. Durante el tercer curso, fue nombrado, por sus destrezas dialcticas, prefecto de estudiantes en el colegio de San Andrs. En 1567 regresa a Medina del Campo por unos pocos das para ser ordenado presbtero y celebrar su primera misa en presencia de su hermano, del resto de su familia y de sus amigos del convento. All conocer a Teresa de Cepeda y Ahumada, futura santa Teresa de Jess, que haba llegado a la ciudad para fundar una nueva sede de su Reforma Carmelita, los llamados carmelitas descalzos. Teresa convence a Juan y lo une a su causa de reforma de su orden. sta, reformada, tropez con una gran hostilidad por parte de los carmelitas calzados. Juan regresa a Salamanca e inicia estudios de Teologa durante el curso 1567-1568, pero solo termina un curso -los preceptivos hubieran sido cuatro- por lo que no obtuvo ni siquiera el grado de bachiller. En agosto de 1568 abandona Salamanca para acompaar a Teresa en su fundacin femenina de Valladolid. El 28 de noviembre de 1568 funda en Drelo el primer convento de Descalzos de la rama masculina del Carmelo Descalzo siguiendo la Regla Primitiva, esto es, un establecimiento que propugna el retorno a la prctica original de la Orden; en la ceremonia, cambia su nombre por el de fray Juan de la Cruz. En 1570 la fundacin se traslad a Mancera, donde Juan desempe el cargo de Suprior y Maestro de novicios; tras una estancia en Pastrana para poner en marcha su noviciado, se establece en 1571 en Alcal de Henares como Rector del colegio recin fundado. Juan se convierte en uno de los principales formadores para los nuevos adeptos a esta reforma carmelitana. En 1572 viaja, invitado por Teresa de Jess, al Encarnacin en vila, en donde asumir las tareas de Vicario y Confesor de las monjas. Permanecer aqu hasta finales de 1577, por lo que acompaar a la madre Teresa a la fundacin de diversos conventos de Descalzas, como el de Segovia. Durante este periodo, en el seno de la Orden del Carmelo se haban agravado los conflictos jurisdiccionales entre los carmelitas calzados y descalzos, debidos a distintos enfoques espirituales de la reforma; por lo dems, el pleito se enmarcaba tambin en la

confrontacin entre el poder real y el pontificio por dominar el sector de las rdenes religiosas. As, en 1575, el Captulo General de los Carmelitas decidi enviar un visitador de la Orden para suprimir los conventos fundados sin licencia del General y de recluir a la madre Teresa en un convento. Finalmente, en 1580 el Carmelo Descalzo se erige en Provincia exenta y en 1588 es reconocida como Orden. En este contexto es en el que se produce el encarcelamiento de Juan de la Cruz, quien ya en 1575 haba sido detenido y encarcelado en Medina del Campo durante unos das por los frailes calzados. La noche del 3 de diciembre de 1577 Juan de la Cruz es nuevamente apresado y trasladado al convento de frailes carmelitas de Toledo, donde es obligado a comparecer ante un tribunal de frailes calzados para retractarse de la Reforma teresiana. Ante su negativa, es recluido en una prisin conventual durante ocho meses. Durante este periodo de reclusin escribe las treinta y una primeras estrofas del Cntico espiritual (en la versin conocida como pro tocantico), varios romances y el poema de la ponte, y los canta en su estrecha reclusin para consolarse. Tras concienciarse de que su liberacin iba a ser difcil, planea detenidamente su fuga y entre el 16 y el 18 de mayo de 1578, con la ayuda de un carcelero, se escapa en medio de la noche y se acoge en el convento de las Madres Carmelitas Descalzas, tambin en Toledo.2 Para mayor seguridad, las monjas lo envan al Hospital de Santa Cruz, en el que estuvo mes y medio. En 1578 se dirige a Andaluca para recuperarse completamente. Pasa por Almodvar del Campo, cuna de los msticos San Juan de vila y San Juan Bautista de la Concepcin, y luego llega como Vicario al convento de El Calvario en Veas, (Jan). Entabla amistad con Ana de Jess, tras algunas visitas a la fundacin de Veas. En junio de 1579 se establece en la fundacin de Baeza donde permanece como Rector del Colegio Mayor hasta 1582, en que marcha para Granada tras ser nombrado Tercer Definidor y Prior de los Mrtires de esa ciudad. Realiza numerosos viajes por Andaluca y Portugal, por razones del cargo. En 1588 es elegido Primer Definidor y Tercer Consiliario de la Consulta, la cual le traslada a Segovia.

Tras un nuevo enfrentamiento doctrinal en 1590, es destituido en 1591 de todos sus cargos, y queda como simple sbdito de la comunidad. Durante su viaje de vuelta a Segovia, cae enfermo en el convento de La Peuela y es trasladado a beda, donde muere la noche del 13 al 14 de diciembre. FRAY LUIS DE LEON: Nacido en Belmonte, Cuenca en 1527. Ingresa en la orden de los agustinos de Salamanca. En Salamanca estudi, y despus lleg a ser profesor de Sagrada Escritura. En 1572 fue acusado ante la Inquisicin y encarcelado un tiempo por postular la primaca, como profesor de exgesis de la Sagrada Escritura, de los textos originales de la Biblia sin someterse a la Vulgata como pretenda la Contrarreforma; esta acusacin implicaba tambin una acusacin de tipo religioso, pues Fray Luis era de origen judo. Tambin se le acusaba de traducir el Cantar de los Cantares, algo prohibido tras el Concilio de Trento. Despus de un perodo de cinco aos en la crcel de la Inquisicin en Valladolid, es absuelto por el tribunal. Regresa a Salamanca donde seguir enseando en la universidad hasta 1591, el ao de su muerte. GENERALIDADES:  Poesa subjetiva del individuo en conflicto en le mundo exterior como en los poemas iniciales de Blas de Otero.  Actitud realista ni trgica ni exasperada, si no serena y de religiosidad intima, como en la obra de Valverde y la poesa ultima de Blas de Otero.  Tendencias objetivas y poesa social, como en la obra de Gabriel Celaya, Victoriano Cremer y Eugenio de Nora.  Su obra es sencilla, pero con amplios significados crea sus obras las oraciones breves en las que predomina hasta dejarlas claras  Sus escritos son recortados y precisos, de gran concentracin

EL LAZARILLO DE TORNES:

La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades (ms conocida como Lazarillo de Tormes) es una novela espaola annima, escrita en primera persona y en estilo epistolar (como una sola y larga carta), cuya edicin conocida ms antigua data de 1554. En ella se cuenta de forma autobiogrfica la vida de un nio, Lzaro de Tormes, en el siglo XVI, desde su nacimiento y msera infancia hasta su matrimonio, ya en la edad adulta. Es considerada precursora de la novela picaresca por elementos como el realismo, la narracin en primera persona, la estructura itinerante, el servicio a varios amos y la ideologa moralizante y pesimista. Lazarillo de Tormes es un esbozo irnico y despiadado de la sociedad del momento, de la que se muestran sus vicios y actitudes hipcritas, sobre todo las de los clrigos y religiosos. Hay diferentes hiptesis sobre su autora. Probablemente el autor fue simpatizante de las ideas erasmistas. Esto motiv que la Inquisicin la prohibiera y que, ms tarde, permitiera su publicacin, una vez expurgada. La obra no volvi a ser publicada ntegramente hasta el siglo XIX.

CARACTERSTICAS:  Picarescas: el lazarillo como novela picaresca tiene los siguientes rasgos de tal estilo:  El protagonista narra su propia vida (Autobiografa), la cual refleja su crtica y pesimista visin del mundo:.......que a mi llaman Lzaro de Tormes, hijo de Tom.......  Es hijo de padres sin honra:......Siendo yo nio de ocho aos, achacaron a mi padre ciertas sangras mal hechas......por lo cual fue preso........y a mi madre pusieron pena por justicia.....  Se ve obligado a abandonar su hogar por la pobreza:......en este tiempo vino a posar al mesn un ciego, el cual, parecindole que yo sera para adiestrarle, me pidi a mi madre, y ella me encomend a l....  En una parte importante de su vida, sirve a diversos amos: un ciego, un clrigo, un escudero un eclesistico, un maestro de pintar panderos, un capelln  Es ladrn inducido por el hambre. Por ejemplo: al clrigo avariento que le mata de hambre le tiene que robar los bodigos

 Usa tretas ingeniosa,.........yo, como estaba hecho al vino, mora por l, y viendo que aquel remedio de la paja no me aprovechaba ni vala, acorde en el suelo del jarro hacerle una fuentecilla y agujero sutil......  Aspira a ascender a una clase social ms alta. Termina siendo un pregonero real  A sus xitos les suceden desventuras: despus del clrigo que es avariento, tiene como amo a un escudero que le trata bien.  Contrae matrimonio sin honra: se casa con la amante de un arcipreste.  No se mueve nunca en un mundo fantstico (realismo),el lazarillo vive en un mundo duro y cruel en el que lucha por sobrevivir.  Lzaro es el protagonista de esta novela picaresca. Procede de los bajos fondos, de un mundo marginal y sus esfuerzos por escalar socialmente se ven siempre frustrados. Es lo opuesto del idealismo caballeresco. Lzaro lucha por subsistir en un mundo cruel y adverso. Su conducta se gua por la trampa ingeniosa, el engao y la astucia. Gracias a su ingenio puede sobrevivir en las situaciones mas adversas. Uno de los principales mviles de Lzaro es el hambre. Lzaro vive al margen de cdigos sociales. Lzaro es victima inocente de unos pecados que no ha cometido y que hereda de sus antecesores: la deshonra familiar pesa como una losa con matiz determinista en su vida. Un elemento picaresco importante en esta novela es su carcter satrico: a travs de los ojos de Lzaro vemos desfilar caricaturas grotescas, que exageran el lado negativo de la realidad en el lazarillo predomina la irona pero sin resentimiento .Los ataques del lazarillo van dirigidos hacia la justicia y sus representantes: corruptos, ineptos, ridculos, pedantes e ignorantes. El lazarillo utiliza una tcnica realista con intencin satrica. El tono es dominante, sarcstico, con actitud de burla y con gran astucia. Un elemento nuevo es la actitud anticlerical. El lazarillo se aleja poco a poco del prototipo de caballero y se convierte en un antihroe.  No picarescas: El Lazarillo de Tormes como hemos dicho es una novela picaresca pero aun as tiene unos rasgos no picarescos los cuales se pueden ver claramente en algunos aspectos de la obra: se limita a contemplar, asombrado, como un eclesistico, vendedor de bulas, engaa a unos incultos. El lenguaje no es obsceno, y no utiliza el decoro potico, lo cual no es tpico de una Novela picaresca.

El Lazarillo no es una figura de un autentico pcaro es un personaje vertiginoso y todo lo que realiza en su vida se reduce a nada. Lzaro es un personaje gil, el cual hace lo que ningn pcaro hace, lo nico que intenta es sobrevivir desde que es nio hasta que se hace un hombre. El gran pcaro no posee libertad solo puede actuar de una sola manera, siempre en una sola direccin de anti-vida. Lzaro es distinto a todos los picaros pasa de engaar a ser engaado .El protagonista se comporta durante toda el libro segn la ocasin y la consecuencia.

EXTRUCTURA:

Esta obra se estructura en siete tratados, de extensin irregular, que muestran la historia de un aprendizaje de varios amos:  Tratado primero.- Lzaro inicia, en primera persona, su relato, aludiendo a su nacimiento en el ro Tormes, del cual le viene el sobrenombre. Condenado su padre por robar, su madre le entrega, siendo nio, a un ciego, que era muy astuto y avaro, para que le sirva de acompaante. ste castiga cruelmente sus travesuras, hasta que Lzaro se venga de l y le abandona.  Tratado segundo.- Su nuevo amo, va ha ser un clrigo. No le fue muy bien con este trabajo, ya que el clrigo era avaro y no le alimentaba bien. Lzaro se cans y decidi robarle el pan de la misa. Cuando el clrigo se dio cuenta de que haba sido Lzaro, lo despide.  Tratado tercero.- Lzaro lleg a Toledo donde vivi de limosnas. Un da se encontr con un escudero de muy buena apariencia, quien fue su siguiente amo. Lzaro se dio cuenta que el escudero, aunque aparentaba ser un hombre de buena familia, en realidad era pobre. Cuando los dueos de la casa fueron a cobrar el alquiler, ste se excus y desapareci. Lzaro se qued una vez ms sin amo.  Tratado cuarto.- Las vecinas llevaron a Lzaro a dnde el Fraile de la Merced, su siguiente amo. Como al Fraile le gustaba mucho caminar, caminaron tanto que a Lzaro se le rompieron los zapatos. El fraile fue el primer amo que le regal un par de zapatos. Lzaro se cans de seguirle y lo abandon  . Tratado quinto.- Lzaro se encuentra con un vulnero. ste, junto a un alguacil, engaaban a la gente. Despus de cuatro meses Lzaro dej al vulnero, y sigui camino.

 Tratado sexto.- Su prximo amo fue un maestro pintor de panderos, con el cual dur muy poco. Al poco tiempo, Lzaro entr a una iglesia, donde se encontr con un capelln, siendo ste su prximo amo. Ahorrando poco a poco, pudo comprarse su primera espada y ropa usada. Despus de haber mejorado su apariencia, dej al capelln.  Tratado sptimo.- Despus Lzaro se asent con un alguacil. Dur muy poco con l, porque pensaba que el oficio era peligroso Lleg el da en el que el arcipreste de San Salvador vio a Lzaro y lo cas con una criada suya. Viva muy bien con su nueva esposa. Finalmente lleg a un periodo de estabilidad en su vida, y para l no haba nada mejor. ARGUMENTO: La obra est dividida en siete tratados y cuenta en primera persona la historia de Lzaro Gonzlez Prez, un nio de origen muy humilde; aunque sin honra, naci en un ro de Salamanca, el Tormes, como el gran hroe Amads; qued hurfano de su padre, un molinero ladrn llamado Tom Gonzlez, y fue puesto al servicio de un ciego por su madre, Antona Prez, una mujer amancebada con un negro, Zaide, que le da a Lazarillo un bonito hermanastro mulato. Entre "fortunas y adversidades", Lzaro evoluciona desde su ingenuidad inicial hasta desarrollar un instinto de supervivencia. Es despertado a la maldad del mundo por la cornada de un toro de piedra, embuste con el que el ciego le saca de su simpleza; despus rivaliza en astucia con l en diversos clebres episodios como el de las uvas o el jarro de vino (un modelo de narracin clsica) hasta que se venga devolvindole la cornada de piedra con otro embuste, que le vale al cruel ciego descalabrarse contra un pilar. Pasa luego a servir a un tacao clrigo de Maqueda que lo mata de hambre, y al que sisa algo de pan de un arca que tiene; el clrigo lo confunde a oscuras (en su boca silba accidentalmente la llave del arca, escondida mientras duerme) y, tomndolo por culebra, descubre el engao, le da una tremenda paliza y lo despide. Despus entra a servir a un hidalgo arruinado cuyo nico tesoro son sus recuerdos de hidalgua y de dignidad; Lazarillo simpatiza con l, ya que aunque no tiene nada que darle, por lo menos le trata bien, si bien recurre a esa simpata que despierta para conseguir que le d parte de los mendrugos que consigue el muchacho al pedir

limosna, ya que l no posee la dignidad de la hidalgua. El pattico escudero termina por abandonar la ciudad y Lazarillo se encuentra de nuevo solo en el mundo. Ms adelante sirve Lzaro a un sospechoso fraile mercedario, tan amante del mundo que apenas para en su convento y le hace reventar los zapatos. Segn Aldo Ruffinato, habra una alusin a las reformas monsticas por entonces de moda, en el sentido de "descalzar" o hacer ms rigurosos los estatutos del clero regular, o quizs alusin a actividades sexuales hetera u homoerticas.22Sin embargo, Francisco Rico asegura que no hay el menor indicio para suponer tal escabrosidad, pues el sentido del texto es una simple abrviate o reticencia, procedimiento abundantemente usado antes, como cuando relatando sus aventuras con el ciego, Lzaro dice por no ser prolijo, dejo de contar muchas cosas [...], en elipsis que era comn para terminar las cartas, teniendo en cuenta que todo el Lazarillo una larga epstola.23 El tratado quinto es ms extenso: narra una estafa realizada por parte de un vendedor de bulas o vulnero. Lazarillo sirve al vulnero y asiste como espectador, sin opinar, al desarrollo del timo, en el cual finge el vulnero que alguien que piensa que las bulas no sirven para nada est poseso por el diablo, cuando en realidad est compinchado o conchabado con l; esto se descubre a posteriori, con una hbil tcnica de suspensin. Tambin este tratado sufri la poda de la censura. Los restantes y breves tratados narran cmo Lzaro se asienta con otros amos, un capelln, un maestro de hacer panderos y un alguacil y se hace aguador. Por ltimo consigue el cargo de pregonero gracias al arcipreste de la iglesia toledana de San Salvador, quien adems le ofrece una casa y la oportunidad de casarse con una de sus criadas, con la finalidad de disipar los rumores que se ciernen sobre l, ya que era acusado de mantener una relacin con su criada. Sin embargo, tras la boda los rumores no desaparecen y Lzaro comienza a ser objeto de burla por parte del pueblo. Lzaro sufre la infidelidad con paciencia, despus de toda una vida de ver qu es el honor y la hipocresa que encubre la dignidad realmente, ya que eso al menos le permite vivir, y con ello termina la carta, un cnico alegato auto justificativo que ridiculiza la literatura idealista del momento. Lzaro afirma que ha alcanzado la felicidad, pero para ello ha debido perder su honra, pues los rumores afirman que su mujer es la amante del arcipreste. Para mantener su posicin, Lzaro hace odos sordos a dichos rumores.

LA LITERATURA ESPAOLA EN EL SIGLO XVI

Autores DIANA MARCELA CELIS GARCIA Asesor MYRIAM PORTILLA DE OSORIO Docente de Espaol Grado: 10-02 Cdigo: 11 Periodo: III

COLEGIO INTEGRADO JUAN ATALAYA CIENCIA Y VIDA Ccuta, Norte de Santander 2011