L'Initiation

PREMIERE PARTIE
COMMENT ACQUERIR DES CONNAISSANCES SUR LES MONDES SUPERIEURS ?

Les conditions

Il sommeille en tout homme des facults grce auxquelles il lui est possible d'acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs. Mystiques, gnostiques, thosophes, ont de tout temps affirm l'existence d'un monde des mes et d'un monde des esprits, pour eux aussi prsents que celui qu'on peut physiquement voir de ses yeux et toucher de ses mains. Si bien que chacun est en droit tout moment de se dire: Je puis faire aussi les expriences dont parlent ces hommes, si je stimule certaines forces qui sommeillent encore en moi aujourd'hui. Il ne peut donc s'agir que de savoir comment s'y prendre pour veiller en soi ces facults. Ceux-l seuls qui les possdent dj peuvent donner des conseils cet gard. Depuis qu'il existe une race humaine, il a exist des coles o des hommes dous de ces facults suprieures guidaient ceux qui cherchaient les veiller en eux. Leur enseignement, et la discipline qu'il impose, sont dits sotriques ou occultes. Ces termes veillent des malentendus, ce qui est naturel; ils donnent, en effet, penser que ceux qui pratiquent cet entranement veulent se placer au-dessus de leurs semblables, refusant de leur communiquer ce qu'ils savent. On peut aussi supposer que ce prtendu savoir masque un vide. Car, si son objet tait rel, il n'y aurait pas lieu d'en faire mystre: en le rpandant ouvertement, on en ferait profiter tous les hommes. Lorsqu'on est initi la nature de cette science cache, on ne peut s'tonner de ces rflexions du non-initi. Pourquoi existe-t-il, en effet, un secret, et en quoi consiste-t-il ? Seul peut s'en rendre compte celui qui a pntr, au moins jusqu' un certain degr, dans les mystres suprieurs de l'existence. Mais s'il en est ainsi, dira-t-on, comment le profane peut-il concevoir le moindre intrt pour ces connaissances mystrieuses ? Comment et pourquoi chercherait-il connatre ce dont il ne peut se faire aucune ide ? Parler ainsi, c'est poser le problme sous un jour tout fait faux. Car, au fond, il en est de la science secrte comme de tout savoir humain et de tout savoir-faire. Elle n'est pas plus mystrieuse pour le profane que ne l'est l'art d'crire pour celui qui ne l'a pas appris: il peut apprendre crire quand il en prend les moyens. De mme, si l'on suit la bonne voie, on peut devenir un disciple, voire un matre dans la science cache. A un seul point de vue celle-ci se distingue des autres sciences humaines: on peut se reprsenter qu'une grande pauvret, ou un milieu trs primitif, puissent empcher un tre d'apprendre crire, tandis que nul obstacle extrieur ne saura retenir sur le chemin celui qui aspire profondment acqurir le savoir et le savoir-faire dans les mondes suprieurs. On croit souvent qu'il est ncessaire de rechercher en quelque lieu les matres de la connaissance suprieure pour obtenir leurs conseils. Mais, en fait, mieux vaut tenir compte de deux choses: tout d'abord, celui qui avance srieusement vers la connaissance ne reculera devant aucun effort, aucun obstacle, pour dcouvrir un initi qui puisse l'introduire dans les secrets de l'univers; d'autre part, si son aspiration la connaissance est aussi sincre que noble, le moment de l'initiation viendra pour lui, dans quelque condition qu'il se trouve. Car nul esprit qui cherche ne doit tre cache la connaissance dont il a conquis le droit; c'est l une loi naturelle pour tout initi. Mais une autre loi, tout aussi naturelle, prescrit de ne livrer aucun secret qui ne s'est pas prpar pour le recevoir. Un initi est d'autant plus accompli qu'il observe plus rigoureusement ces deux lois. Le lien spirituel qui unit tous les initis n'a rien d'extrieur; mais ces deux prceptes constituent de solides attaches qui unissent entre eux les maillons de ce lien. Vous pouvez tre l'ami intime d'un initi; vous serez spar de lui tant que vous ne serez pas initi

vous-mme. Vous pouvez jouir de toute son affection, il ne vous confiera son secret que quand vous serez mr pour l'accueillir. Vous pouvez le flatter, le torturer; rien ne le dcidera trahir une parcelle de ce qu'il ne doit pas vous livrer parce que, au degr de dveloppement o vous vous trouvez, cette rvlation n'veillerait pas encore dans votre me la rsonance juste. Les voies qu'il faut parcourir pour acqurir la maturit qu'exigent ces rvlations sont tablies d'une manire prcise. Elles ont t traces d'avance, en caractres ternels et ineffaables, dans les mondes spirituels o les initis veillent sur les mystres suprmes. Dans les anciens ges, qui ont prcd les temps historiques, les hommes pouvaient encore voir extrieurement les temples de l'esprit. Aujourd'hui, la vie humaine ayant perdu sa spiritualit, ces temples ne sont plus visibles nos yeux. Mais ils existent partout sous une forme spirituelle et quiconque les cherche peut les trouver. L'homme ne dcouvrira qu'en lui-mme le moyen de faire parler un initi. S'il porte certaines qualits intrieures jusqu' un degr dtermin de dveloppement, il pourra prendre sa part des trsors de la sagesse.

La dvotion Tout d'abord une certaine disposition fondamentale doit s'tablir dans l'me. L'investigateur spirituel l'appelle le sentier de la dvotion dvotion envers la vrit, envers la connaissance. Seule cette attitude de l'me fait le vrai disciple. Celui qui possde de l'exprience en ce domaine sait quelles dispositions peuvent tre remarques ds l'enfance chez les futurs occultistes. Il est des enfants qui ressentent comme une vnration pour les grandes personnes qu'ils admirent. Ils les regardent avec un respect qui te jusqu'au fond de leur cur toute ide de critique, d'opposition. Devenus des adolescents, tout ce qui peut ranimer cette vnration leur est bienfaisant. C'est parmi ceux-l que se recrutent de nombreux disciples de la science spirituelle. Ftes vous parfois saisis de crainte sur le seuil d'un tre vnr qui vous alliez rendre votre premire visite, n'osant tourner la poigne de la porte, franchir l'entre du sanctuaire ? Dans le sentiment qui vous inspirait alors perait en germe ce qui peut vous conduire suivre un entranement occulte. C'est un bonheur pour l'tre en voie de croissance de possder ces dispositions et il ne faut surtout pas croire qu'elles inclinent la soumission, l'esclavage. Ce respect de l'enfant l'gard des hommes se mtamorphosera plus tard en respect l'gard de la vrit et de la connaissance. L'exprience montre que les hommes qui savent se comporter le plus librement dans la vie, sont aussi ceux qui ont connu la vnration l'gard de qui la mritait. Le respect est sa place partout o il jaillit du fond du cur. Si nous ne fortifions pas en nous ce sentiment profond qu'il existe une ralit qui nous dpasse, nous ne trouverons pas l'nergie ncessaire pour grandir jusqu' elle. L'initi n'a conquis la force d'lever sa pense vers les cimes de la connaissance que parce que son cur, en contrepartie, a pntr dans les profondeurs du respect et de la dvotion. Les sommets de l'esprit ne peuvent tre conquis que si l'on a pass par la porte de l'humilit. Tu n'acquerras un juste savoir que si tu as d'abord appris le respecter. L'homme possde, en principe, le droit de regarder en face la lumire; mais il faut qu'il gagne ce droit. La vie spirituelle a ses lois, comme la vie matrielle. Frottez une tige de verre avec une substance approprie et elle se chargera d'lectricit, acqurant la force d'attirer elle de petits corps. C'est la consquence d'une loi bien connue en physique. On sait, de mme, lorsqu'on connat les bases de l'occultisme, que si l'on cultive en soi la vraie dvotion, il en natra une force qui tt ou tard nous lvera la connaissance. Celui qui possde naturellement ces sentiments de dvotion, ou qui a eu le bonheur de les acqurir par son ducation, trouvera en eux, au cours de sa vie, un prcieux auxiliaire s'il cherche l'accs des connaissances suprieures. Tandis que si l'on ne possde pas cette prparation, on voit surgir des difficults ds les premiers pas, moins qu'on n'entreprenne, par une discipline nergique, de faire natre en soi cette disposition. Il est de toute importance d'insister sur ce point notre poque. La civilisation actuelle est plus encline critiquer, juger, condamner, qu' faire confiance et respecter. Nos enfants mmes, au lieu de croire ce qu'on leur dit, se livrent plus volontiers la contestation. Or, toute critique, tout jugement sans appel, chasse de l'me des forces qui l'auraient porte vers la connaissance suprieure, tandis que ces forces sont accrues par la dvotion. Il ne s'agit

pas ici de faire le procs de notre civilisation. Ne devons-nous pas d'ailleurs toutes les grandes dcouvertes modernes l'esprit critique, l'observation indpendante, au souci d'prouver toutes choses pour ne garder que la meilleure ? Jamais les sciences, l'industrie, les transports, la lgislation n'auraient ralis les progrs que nous connaissons si l'homme moderne n'avait tout remis en question d'aprs sa propre norme; mais ce que nous avons ainsi gagn dans les formes modernes de la civilisation, nous avons d le payer d'une perte correspondante en connaissances suprieures, en vie spirituelle. Remarquons bien ici que ce respect envers les connaissances suprieures s'adresse non pas des personnes, mais la vrit et la connaissance elles-mmes. Il faut toutefois clairement se rendre compte que l'homme qui est entirement pris dans les formes extrieures de la civilisation d'aujourd'hui aura de trs grandes difficults pour remonter le courant et parvenir la connaissance des mondes de l'esprit. Il n'y parviendra qu'en travaillant nergiquement sur lui-mme. A une poque o les conditions matrielles taient plus simples, il tait aussi plus facile de prendre un essor spirituel. La sphre du sacr planait au-dessus des contingences de ce monde. Mais en un sicle d'esprit critique, l'idal s'est abaiss. D'autres sentiments ont pris la place de la dvotion, du respect, de la vnration, de l'admiration. Ces derniers, notre poque les refoule toujours davantage; la vie courante n'en fournit plus l'occasion que dans une trs faible mesure, il faut les faire natre en soi. Il faut en imprgner soi-mme son me. Cela, on ne peut pas le faire par l'tude. On ne le peut que par la pratique de la vie. C'est pourquoi celui qui veut devenir un tudiant en occultisme devra travailler nergiquement duquer en lui-mme l'attitude dvotionnelle. Partout, dans son entourage, dans les expriences qu'il fait, il devra rechercher ce qui peut forcer son admiration, son respect. Si, dans l'homme que je rencontre, je ne relve que ses faiblesses, pour les blmer, je me frustre d'une force de connaissance suprieure. Par contre, si je m'applique avec amour dcouvrir ses qualits, je concentre cette force en moi. Je ne dois perdre aucune occasion de suivre ce prcepte si je veux entrer sur le chemin. Des occultistes prouvs savent tout ce qu'ils doivent l'habitude de voir en toute chose le bon ct et de rserver leur jugement. Cette rgle ne doit d'ailleurs pas seulement s'appliquer nos rapports extrieurs. Elle doit aussi gouverner les profondeurs de notre me. L'homme tient entre ses mains le pouvoir de se perfectionner et mme, avec le temps, de se transformer entirement. Mais cette transformation doit atteindre sa vie intrieure, ses penses. Il ne suffit pas que son comportement extrieur tmoigne d'un certain respect envers quelqu'un. C'est dans les penses que doit vivre ce respect. L'tudiant en occultisme doit donc commencer par introduire la dvotion dans sa vie mentale. Il doit surveiller dans sa conscience ses mouvements de mpris, de critique destructive, pour cultiver mthodiquement la dvotion. Les moments de calme o, dans un retour sur soi-mme, on prend conscience de l'action dformante qu'exercent les critiques, les blmes, les prventions l'gard de la vie et de l'univers, ces moments-l nous rapprochent de la connaissance spirituelle. Et nous progressons rapidement si, dans ces occasions, nous ne laissons plus monter notre conscience que des ides imprgnes d'admiration, d'estime et de respect envers les choses et les tres de ce monde. Celui qui a l'exprience de ces questions sait qu'en ces instants il s'veille en l'homme des forces qui sinon seraient restes latentes. Par l s'ouvre le regard de l'esprit. Des ralits qui nous entourent et que nous n'avions pas su discerner auparavant commencent se rvler. Il devient clair qu'on n'a peru jusqu'alors qu'une partie du monde o l'on vit. Les tres humains que l'on rencontre apparaissent galement sous un jour nouveau. Certes, il ne suffit pas de cette attitude dvotionnelle pour percevoir dans un tre des phnomnes aussi subtils que par exemple son aura : une bien plus forte discipline est pour cela ncessaire. Mais prcisment pour acqurir celle-ci, le premier pas est de se mettre nergiquement l'cole de la dvotion (Note 1 : Dans le dernier chapitre du livre que j'ai intitul Thosophie, Introduction la
connaissance suprasensible du monde et de la destine humaine , on trouvera une description rapide du sentier de la connaissance . Nous en dcrivons ici en dtails les aspects pratiques.)

L'entre du disciple sur le sentier de la connaissance s'accomplit sans bruit, inaperue de son entourage mme. Personne ne remarque en lui le changement. Il assume ses devoirs, s'occupe de ses affaires comme l'ordinaire. La mtamorphose ne se passe que dans l'intimit de son me, soustraite aux regards extrieurs. L'attitude dvotionnelle l'gard de tout ce qui en est vraiment digne rayonne sur l'ensemble de sa vie affective; toute sa vie psychique trouve l son centre. Comme le soleil anime de ses rayons tout ce qui vit, cette facult de vnrer vivifie toutes les fibres de la vie affective. Au dbut, on a peine croire que des sentiments comme le respect, l'estime, la vnration, aient un rapport avec la connaissance. La raison en est que l'on est enclin considrer la connaissance comme une facult en soi, indpendante de tout ce qui se passe dans la vie intrieure. On oublie que

c'est l'me qui connat. Et les sentiments sont la nourriture de l'me tout comme les aliments sont celle du corps. Si l'on donne au corps des pierres au lieu de pain, son activit s'teint. Il en va de mme pour l'me. Le respect, l'estime, la dvotion sont des substances nutritives qui assurent sant et vigueur l'ensemble de ses activits, et avant tout celle de la connaissance. Au contraire, le mpris, l'antipathie, le dnigrement l'gard de ce qui est estimable paralysent et tuent la force de connatre. Ce fait se traduit pour le chercheur spirituel jusque dans les couleurs de l'aura. Un changement se produit dans l'aura du disciple qui s'assimile des sentiments de vnration, de dvotion. Certaines tonalits spirituelles comparables au rouge-jaune, au rouge-brun, disparaissent pour faire place au rouge-bleu. Cette transformation est le signe que le pouvoir de connatre s'est ouvert: certains vnements que jusqu'ici le disciple n'avait pas remarqus dans son entourage lui deviennent accessibles. La dvotion a veill dans l'me une force de sympathie par laquelle nous attirons, dans les tres qui nous entourent, la manifestation de qualits qui sans cela demeureraient caches.

La vie intrieure Ce qui doit tre obtenu par le moyen de la dvotion devient encore plus efficace quand un autre genre de sentiment s'y ajoute. Il consiste en ceci: on apprend se livrer de moins en moins aux impressions du monde extrieur et dvelopper en revanche une vie intrieure plus intense. L'homme qui qute sans cesse des sensations nouvelles et court de l'une l'autre, qui cherche se distraire, ne saurait trouver le chemin de la science spirituelle. Le disciple ne doit pas pour cela devenir moins sensible l'gard du monde extrieur; mais sa vie intrieure doit tre assez richepour lui dicter la juste manire de se livrer aux sensations extrieures. Par exemple, un homme dont les sentiments sont intenses et profonds prouve autre chose devant un beau paysage de montagne qu'un homme au cur pauvre. Ce qui se passe en nous peut seul nous donner la cl des beauts de ce monde. Un voyage en mer laisse les uns presque indiffrents, tandis qu'il rvle aux autres le langage ternel de l'esprit de l'univers; les mystres de la cration se dvoilent alors. Il faut apprendre aller vers le monde extrieur avec des sentiments, des ides, dous de vie personnelle intense, si l'on veut dvelopper un rapport rel avec lui. Dans tous ses phnomnes, ce monde est rempli de splendeur divine; mais il faut avoir fait en sa propre me l'exprience du divin pour le retrouver dans ce qui nous entoure. Il est recommand de se mnager des moments de silence et de solitude pour se plonger en soimme. On ne doit toutefois pas se mettre alors l'coute de son moi propre. L'effet serait juste l'oppos de ce qui doit tre obtenu. A ces moments de silence, on doit au contraire laisser rsonner en soi l'cho de ce que le monde extrieur vous a dit. Toute fleur, tout animal, tout vnement va vous dcouvrir, dans ce silence attentif, des secrets insouponns. On se prpare ainsi aller au-devant des nouvelles impressions du monde extrieur avec de tout autres yeux qu'auparavant. Si l'on ne cherche qu' jouir des impressions, l'une chassant l'autre, la facult de comprendre s'mousse. Quand on tire la leon de ce que la jouissance peut rvler, on exerce et lve son pouvoir de connaissance. L'exercice ne consiste pas seulement prolonger l'cho d'une jouissance ressentie; il faut mme renoncer cette jouissance pour laisser l'activit intrieure laborer librement la sensation. Ici peut se prsenter un grave cueil, un vrai danger: au lieu de travailler sur soi-mme on peut facilement s'attarder au contraire puiser aprs coup la jouissance passe. Des sources d'erreurs ce n'est pas sous-estimer s'ouvrent ainsi perte de vue. Il faut aller son chemin malgr les nues de tentations qui assaillent le chercheur. Toutes tendraient endurcir son moi, l'enfermer en lui-mme. Lui, au contraire, doit l'ouvrir tout ce qui vient du dehors. Il doit certes rechercher la jouissance, car c'est par elle que le monde extrieur vient au-devant de lui; s'il se ferme elle, il devient pareil une plante qui n'a plus la force de tirer du sol les sucs nourriciers. Mais d'autre part, s'il s'arrte la jouissance, il se confine en lui-mme. Ds lors, il ne signifiera plus rien pour l'Univers et n'aura plus d'importance que pour lui-mme. Qu'il continue ainsi se confiner en soi, qu'il consacre son moi tous les soins qu'il voudra: l'univers le rpudie; il est mort pour l'univers. Le chercheur ne considre la jouissanceque comme un moyen, une manire de s'ennoblir pour l'univers. La jouissance lui sert d'information qui le renseigne sur le monde. Mais, une fois l'enseignement reu, il faut au moyen de la jouissance se mettre soi-mme l'uvre. Si l'on apprend, ce n'est pas pour accumuler en soi des trsors, mais pour mettre cet acquis au service du monde.

C'est l un principe de la science occulte. Nul n'a le droit de le transgresser, quel que soit le but atteindre. Il doit s'imprimer au cur des nophytes dans toute discipline occulte. Il s'nonce ainsi: Toute connaissance que tu recherches dans l'unique but d'accrotre ton savoir, d'accumuler en toi des trsors, te dtourne de ton chemin. Au contraire: Toute connaissance que tu recherches pour tre prt mieux servir l'ennoblissement de l'homme et l'volution de l'univers, te porte un pas en avant. Il faut que cette loi soit observe rigoureusement. On ne sera pas un disciple avant d'en avoir fait l'axe de son existence. On peut condenser cette vrit fondamentale en cette simple phrase: Toute ide qui ne devient pas en toi un idal tue en ton me une force: toute ide qui devient un idal cre en toi des forces de vie.

Le calme intrieur Pratiquer le sentier de la dvotion, dvelopper la vie intrieure, telles sont les premires indications donnes au dbutant. La science spirituelle donne en outre des rgles pratiques dont l'observation permet l'accs du sentier et l'intensification de la vie intrieure. Ces rgles n'ont pas t conues arbitrairement. Elles reposent sur une exprience et un savoir des plus anciens. Elles sont donnes de mme partout o l'on indique le chemin vers la connaissance suprieure. Tous les vritables instructeurs de la vie spirituelle sont d'accord sur le contenu de ces rgles, mme s'ils ne les noncent pas toujours dans les mmes termes. Les diffrences ne sont d'ailleurs qu'apparentes et proviennent de causes qui n'ont pas tre commentes ici. Nul matre en vie spirituelle ne voudra par ces rgles exercer une domination sur ses semblables, ni les entraver dans leur indpendance. Car nul ne sait mieux que lui estimer et prserver l'autonomie. Nous avons dit plus haut que le lien unissant tous les initis tait de nature spirituelle et que deux lois conformes la nature de la chose soudaient entre eux les maillons de ce lien. Or, si un initi sort de son domaine purement spirituel pour entrer dans la vie publique, une troisime loi s'impose immdiatement lui. C'est celle-ci: Fais en sorte qu'aucun de tes actes, aucune de tes paroles ne puisse attenter au libre arbitre de qui que ce soit. Un vritable matre de la vie spirituelle est pntr de cet esprit. Quand on en a acquis la conviction, on se rend compte galement qu'on ne perdra rien de son indpendance en suivant les rgles pratiques indiques par lui. Voici comment l'une des premires rgles donnes peut se revtir des mots du langage: Assuretoi des moments de calme intrieur et mets-les profit pour apprendre distinguer entre l'essentiel et l'accessoire. Du moins est-ce ainsi qu'on peut exprimer par des mots du langage cette rgle pratique. Sous leur forme originelle, toutes les rgles et leons de la science spirituelle sont donnes dans un langage de signes et de symboles. Pour en comprendre le sens et la porte, pour en avoir l'intelligence, il faut avoir dj fait ses premiers pas dans la science occulte. Or ces premiers pas peuvent tre accomplis si l'on observe avec exactitude ces rgles sous la forme o elles sont donnes ici. Le chemin est ouvert tout homme fermement rsolu y entrer. Simple est la rgle nonce ci-dessus, concernant les moments de calme intrieur. Simple aussi est son observation. Mais elle n'a d'efficacit que si on l'applique avec une rigueur gale sa simplicit. Il faut donc expliquer ici sans dtour comment elle se pratique. L'tudiant en occultisme s'isolera de sa vie quotidienne pour un court moment et se concentrera alors sur un objet absolument tranger ses proccupations habituelles. La nature de son activit galement doit tre alors tout autre qu' l'ordinaire. Il ne doit pourtant pas croire que ce qui se passera dans ces moments privilgis n'ait rien voir avec son travail quotidien. Au contraire: celui qui recherche de la manire juste ces instants d'isolement remarquera bientt qu'eux seuls lui procurent toute la force d'accomplir sa tche journalire. Il ne faudrait pas croire non plus que l'observation de cette rgle nous porte sacrifier du temps l'accomplissement de nos devoirs. Car si vraiment on ne disposait pas de plus de cinq minutes par jour, cela suffirait dj. Tout dpend de l'usage qu'on ferait de ces cinq minutes.

Pendant ce temps, il faut compltement s'abstraire de sa vie de tous les jours. Le mouvement des penses et des sentiments doit prendre une nuance tout autre. On fait alors repasser devant son me ses joies, ses douleurs, ses soucis, ses expriences, ses actions. Et l'on doit gagner, pour le faire, un point de vue qui vous lve au-dessus du niveau o on les ressent habituellement. Rappelez-vous combien les choses peuvent vous apparatre diffrentes dans la vie courante, si vous les avez vcues ou accomplies vous-mme, ou bien si elles sont le fait d'autrui. Il ne saurait en tre autrement, car on est soi-mme engag dans ce qu'on ressent, ce qu'on fait, tandis que ce que fait ou prouve un autre, on l'observe seulement. Or, dans les moments d'isolement, on devra s'efforcer d'envisager et de juger les vnements de sa propre vie et ses propres actions comme s'ils n'taient pas notre fait, mais celui d'autrui. Imaginons que quelqu'un soit frapp d'un terrible coup du destin: ne se comporte-t-il pas d'une tout autre manire que lorsqu'un coup semblable frappe quelqu'un de son entourage ? Personne ne peut considrer cela comme injustifi. Cela tient la nature humaine. Et il en va de mme dans les cas exceptionnels aussi bien que dans les circonstances ordinaires de l'existence. Le disciple doit chercher possder la force de se placer certains moments en face de lui-mme comme en face d'un tranger. Il doit se considrer lui-mme avec la srnit d'un juge. S'il y parvient, toutes ses expriences personnelles lui apparaissent sous un jour nouveau. Tant qu'il tait pris dans leur rseau, il lui tait impossible de distinguer ce qui est essentiel de ce qui ne l'est pas. Ds que l'on possde le calme intrieur qui permet de s'observer avec dtachement, l'essentiel se dgage de l'accessoire. Soucis et joies, penses, dcisions, prennent un autre aspect pour qui les contemple du dehors. C'est comme si, aprs avoir march toute une journe travers une contre, en observant d'aussi prs les petites choses que les grandes, on montait, le soir, sur une minence d'o l'on dcouvre d'un seul coup le panorama. Les rapports entre tel ou tel point du paysage prennent alors de tout autres proportions. Un regard aussi libre ne peut s'obtenir l'gard des circonstances du destin dans lesquelles on est personnellement plong; et cela n'est d'ailleurs pas ncessaire. Mais il faut y tendre l'gard des vnements passs. Ce qui fait la valeur du calme regard intrieur qu'on porte sur soi-mme tient d'ailleurs moins ce qu'on observe qu' la force qu'il faut exercer pour faire rgner en soi-mme cette srnit. Car tout tre humain porte en lui, ct de sa personnalit de tous les jours, une nature suprieure. Cet homme suprieur ne se manifeste pas tant qu'on ne l'a pas veill. Chacun peut l'veiller, mais lui seul. Tant que cet homme suprieur sommeille, toutes les possibilits d'acqurir des connaissances suprasensibles dorment en lui. Aussi longtemps qu'on n'a pas ressenti les fruits du calme intrieur, il faut persvrer dans l'observation de cette rgle il faut bien se le dire. Pour celui qui persvre ainsi, le jour viendra o la lumire spirituelle le pntrera, o un il dont il ignorait en lui la prsence verra s'ouvrir un monde entirement nouveau. Le chercheur qui commence suivre cette rgle n'a rien changer dans sa vie extrieure. Il s'acquitte de ses devoirs comme auparavant, il subit les mmes peines, ressent les mmes joies. Il ne peut en aucune manire devenir par l tranger la vie . Bien plus, il peut y prendre part, pendant le reste de la journe, avec d'autant plus d'intensit qu'en ces moments privilgis il s'adonne une vie suprieure . Celle-ci influence peu peu la vie courante. La srnit de ces instants d'exception s'tend sur l'ensemble de l'existence. L'tre entier devient plus paisible; il acquiert de la sret dans toutes ses actions et ne se laisse plus dcontenancer par les contrarits. Progressivement, celui qui s'engage dans cette voie sait toujours mieux se guider lui-mme et dpend de moins en moins des contingences et des circonstances extrieures. Il remarque bientt quelle source de forces lui procurent ces moments privilgis. Tout ce qui auparavant le mettait en colre ne l'irrite bientt plus; d'innombrables dtails qui le terrifiaient ne lui causent plus de crainte. Il conoit la vie sous un angle tout nouveau. Auparavant, il n'abordait pas certaines tches sans une secrte apprhension. Il se disait: Jamais je n'arriverai faire cette chose comme je le voudrais. Maintenant cette pense ne lui vient plus et il se dit en revanche: Je veux rassembler toutes mes forces pour accomplir ma tche aussi bien que possible. Il rprime les doutes qui l'affaiblissaient. Ne sait-il pas maintenant en effet que la seule crainte de ne pas tre la hauteur de sa tche le paralysait et n'exerait en tous cas aucune bonne influence sur son activit ? Ainsi, l'une aprs l'autre, des penses fcondes, stimulantes, pntrent dans sa vie et l'ide qu'il s'en fait. Elles prennent la place de celles qui le paralysaient. Il commence savoir d'une main sre diriger sa barque au lieu de la laisser ballotter par les flots.

L'effet de ce calme sr et tranquille se rpercute sur l'tre tout entier. L'homme intrieur grandit. Et en mme temps mrissent ces facults de l'me qui conduisent aux connaissances les plus hautes. Car les progrs qu'il accomplit dans cette direction permettent progressivement au chercheur de dterminer par lui-mme dans quelle mesure les impressions du monde extrieur doivent agir sur lui. Par exemple, on lui dit une parole dans l'intention de le blesser ou de l'irriter; et de fait, avant de suivre une discipline intrieure, il se serait bless ou fch. Mais depuis qu'il est sur le sentier de l'occultisme, il est en mesure de retirer cette parole sa pointe blessante ou irritante avant qu'elle n'ait trouv le chemin de son me. Encore un exemple: Quelqu'un s'impatiente facilement quand il doit attendre. Mais le voici qui commence son apprentissage intrieur. Le sentiment de l'inutilit de ses nervements s'impose si bien, dans les moments de calme, que cette conviction lui devient prsente ds qu'une occasion concrte d'impatience survient. L'nervement qui commenait poindre s'vanouit et les minutes qui eussent t par lui stupidement consumes se reprsenter les motifs de l'impatience peuvent tre mises profit pour des observations fructueuses. Rflchissez la porte de tout ce qui vient d'tre dit. Songez qu'en vous l' homme suprieur est en constante volution. Mais seuls le calme et la sret tels qu'ils ont t dcrits lui assurent une volution normale. Les remous de la vie extrieure viendraient perturber l'me de tous cts si l'individu, au lieu de rgler cette vie, se laissait gouverner par elle. Il est comme ces plantes qui doivent pousser travers les fentes d'un rocher. Elles s'tiolent jusqu' ce qu'elles aient une sortie l'air libre. Pour l'tre intrieur, nulle force ne peut du dehors crer ce dgagement. Seul le peut le calme intrieur qu'il procure son me. Des conditions extrieures peuvent seulement modifier la forme externe de vie, mais elles ne sauraient jamais veiller l' homme spirituel . L'tudiant en occultisme doit engendrer en lui le nouvel homme par son activit interne. L' homme suprieur , une fois n, prend en mains le gouvernail et dirige avec sret le comportement de l'tre extrieur. Tant que ce dernier menait la barque, l' homme intrieur tait son esclave et ne pouvait videmment pas panouir ses forces. Car, tant qu'une intervention du dehors peut m'irriter, je ne suis pas mon matre, ou, pour mieux dire, je n'ai pas encore trouv le matre en moi. Je dois dvelopper la facult de ne me laisser impressionner par le monde extrieur que dans les limites que j'ai moi-mme fixes. Alors, seulement, je pourrai devenir un disciple. Le disciple ne peut atteindre son but que s'il recherche consciencieusement cette force. L'essentiel n'est pas qu'il y arrive en un temps donn, mais uniquement qu'il y tende avec persvrance. Beaucoup ont lutt et persvr pendant des annes sans remarquer en eux de changement apprciable; mais ceux qui n'ont pas dsespr, qui ne se sont pas laiss branler, ont tout coup remport la victoire intrieure . Certes, une grande nergie est ncessaire pour crer, dans certaines situations, quelques instants de calme intrieur. Mais plus grande est la force ncessaire, plus important aussi le rsultat obtenu. Tout dpend, en ce domaine, de la condition suivante: savoir nergiquement se placer en face de soi comme un tranger, pour observer son comportement entier en toute bonne foi et en pleine lucidit. Par cette naissance de son propre tre suprieur, on n'a dcrit toutefois qu'un ct de l'activit intrieure. Il faut y ajouter autre chose encore. Lorsqu'on se place en face de soi-mme comme un tranger, on ne considre encore que soi-mme. On revoit ce qu'on a vcu et accompli, tout le milieu dans lequel on est engag. Il faut dpasser cet horizon. Il faut s'lever vers une sphre globalement humaine qui ne dpende plus d'une position personnelle. Il faut atteindre le niveau de ce qui vous concerne en tant qu'tre humain en gnral, si mme on menait une tout autre existence dans des conditions entirement diffrentes. C'est ainsi qu'merge une vue des choses qui dpasse l'lment personnel. Le chercheur dirige ainsi ses regards vers des mondes suprieurs ceux o se droule sa vie journalire. Il commence faire alors l'exprience d'appartenir ces mondes. Certes, ni ses sens, ni ses contacts quotidiens ne lui enseignent rien leur sujet. C'est dsormais dans sa vie intrieure qu'il place son centre de gravit. Il coute alors les voix qui lui parlent dans les moments de calme et cultive en lui des rapports avec le monde spirituel. Il s'abstrait du milieu extrieur, dont le bruit ne l'atteint plus. Tout fait silence autour de lui. Il carte les penses qui lui rappelleraient des impressions du dehors. Il est intrieurement rempli par cette paisible contemplation intrieure, par ce dialogue avec les ralits de l'esprit. Une telle contemplation silencieuse doit devenir naturelle: un besoin vital pour le chercheur. Tout d'abord il est entirement plong dans un monde de penses. Puis il doit prouver pour ce tranquille

mouvement des penses un sentiment vivant. Il doit apprendre aimer ce que l'esprit dverse en lui. Bientt il cesse de ressentir ce monde des penses comme quelque chose de moins rel que les choses qui l'entourent dans la vie; il commence faire cheminer ses penses comme il manierait des objets dans l'espace. Le moment approche o les vrits qui se rvlent lui dans ce travail intrieur paisible des penses vont lui apparatre sous un jour plus rel que les objets matriels. Il ressent qu'une vie s'exprime dans ce monde des ides. Les ides ne sont pas des ombres, des reflets, mais elles servent l'expression d'entits caches. Dans le silence, elles commencent lui parler. Les sons auparavant ne lui parvenaient que du dehors, par l'oreille; ils rsonnent maintenant dans son me. Un langage intrieur un verbe intrieur s'ouvre lui. Quand il vit pour la premire fois un tel moment, il se sent combl de joie. Sur tout ce qui l'entoure se rpand la lumire du dedans. Une seconde existence commence. Un torrent de forces divines, de flicit divine, l'inonde. La Science spirituelle, la Gnose ; nomme mditation (ou rflexion contemplative) cette vie de la pense qui s'panouit jusqu' devenir une vie dans l'essence spirituelle. Cette mditation est l'agent de la connaissance suprasensible. Que le chercheur veille toutefois ne pas se laisser submerger par les sentiments pendant la mditation; qu'il ne tolre pas dans son me de sentimentalit imprcise ! Ce ne serait qu'un obstacle sur le chemin de la vritable connaissance. Ses penses doivent prendre une forme toujours claire, incisive, prcise. Dans ce but, qu'il veille ne pas se laisser aveuglment entraner par toutes les ides qui montent en lui; qu'il se pntre au contraire des penses leves que des hommes avancs et dj saisis de l'esprit ont conquises ces instants choisis. Par exemple, qu'il prenne comme point de dpart les crits inspirs par les lumires de la mditation, les textes de la mystique, de la Gnose, de la science spirituelle. Il en tirera la substance de sa propre mditation. Les investigateurs spirituels ont consign dans ces crits les penses du savoir divin, transmises au monde par l'intermdiaire de ses messagers. Par une mditation de ce genre, une totale mtamorphose s'opre chez le futur occultiste. Il commence se faire des ides nouvelles sur la ralit. Les choses qui l'entourent changent de valeur. Mais il ne faut cesser de se le redire: le disciple ne saurait en aucun cas devenir insensible au monde, pas plus qu'il ne saurait perdre le got de ses obligations journalires. Il apprend au contraire mieux saisir le rapport entre la moindre des actions qu'il accomplit, la moindre des expriences qu'il acquiert, et tout ce qu'il y a de grand dans l'univers. S'il voit clairement ce lien dans ses moments de pense contemplative, il retournera ses occupations journalires avec une force nouvelle. Car, il le sait maintenant, ses travaux, ses souffrances, font partie de la grande conomie spirituelle de l'univers o ils prennent tout leur sens. La force de vivre, non la lassitude de vivre dcoule de la mditation. D'un pas assur, le chercheur s'avance travers l'existence. Quoi qu'elle lui apporte, il va droit son chemin. Avant, il ne savait pas pourquoi il devait travailler, souffrir; il le sait maintenant. Certes, les mditations conduisent mieux au but quand elles sont faites sous le contrle d'hommes d'exprience sachant par eux-mmes comment s'y prendre. En recherchant leurs conseils, on ne perd rien de sa libert et on peut viter des ttonnements. Si l'on frappe leur porte, ce ne sera jamais en vain. Mais soyez alors bien conscients de ne rien rechercher d'autre que le conseil d'un ami et non la domination d'un tre qui vous gouverne. D'ailleurs, vous constaterez toujours que ceux qui savent vraiment sont les plus modestes et que rien ne leur est plus tranger que ce que les hommes appellent la soif du pouvoir. Si l'on s'lve par la mditation vers ce qui runit l'homme l'esprit, on commence mettre en action ce qui est en soi l'lment ternel, ce qui n'a pour limites ni la naissance ni la mort. Ceux-l seuls peuvent mettre en doute cet lment ternel de leur tre qui n'en ont pas fait l'exprience intrieure. Ainsi, la mditation est le chemin qui conduit l'homme la connaissance, la vision du centre ternel indestructible de son tre. Et c'est par elle seule qu'il peut y parvenir. La Gnose, la science spirituelle enseignent que ce noyau de l'tre, qui est de nature ternelle, traverse des incarnations successives. Et souvent on se demande pourquoi, en ce cas, l'homme ne sait rien de l'existence qu'il mne au-del des frontires de la naissance et de la mort. Ce n'est pas ainsi qu'il faut poser la question : il faut se demander comment arriver percevoir cette existence. Par une mditation bien faite, la voie s'ouvre. Par elle s'anime le souvenir de ce qui a t vcu par-del le seuil des naissances et des morts. Tout le monde peut acqurir ce savoir, car en chacun rside la facult de connatre et de contempler par lui-mme ce qu'enseignent la vraie mystique, la science spirituelle, l'Anthroposophie, la Gnose. Il faut seulement choisir les moyens convenables. Seul un tre qui possde des oreilles et des yeux peut percevoir sons et couleurs. Et encore l'il ne peut-il rien

discerner si la lumire qui rend les choses visibles fait dfaut. La science spirituelle donne les moyens ncessaires pour dvelopper des oreilles et des yeux intrieurs, faire surgir la lumire de l'esprit. Ces moyens de la discipline intrieure comportent trois tapes : 1 la prparation, qui dveloppe les sens intrieurs; 2 l'illumination, qui fait jaillir la lumire spirituelle ; 3 l'initiation, qui tablit le contact avec les hautes ralits de l'esprit.

LES DEGRES DE L'INITIATION Les communications qui vont suivre sont les lments d'une discipline spirituelle dont le nom et la nature apparatront clairement tous ceux qui sauront les appliquer comme il faut. Elles se rapportent aux trois degrs que l'cole de vie spirituelle fait franchir pour mener un certain niveau d'initiation. Mais on ne trouvera ici naturellement que ce qui peut tre expos au public. Ce sont des indications qui sont extraites d'un enseignement intime bien plus profond. L'entranement occulte lui-mme fait passer par une formation trs prcise. Certains exercices ont pour but de mettre l'me du disciple consciemment en rapport avec le monde spirituel. Ces exercices se rapportent au contenu de ce livre peu prs comme l'enseignement d'une cole suprieure, dont le rglement est svre, se rapporte aux connaissances lmentaires donnes occasionnellement dans une cole prparatoire. Et cependant, si l'on met en pratique avec conscience et persvrance les indications que l'on trouvera ici, on aboutira une vritable formation occulte. Tandis qu'un essai htif, entrepris sans ces qualits de conscience et de persvrance, ne saurait avoir de rsultat. Le travail occulte ne peut aboutir que si l'on tient compte des conditions dcrites plus haut et que l'on continue d'avancer selon ces prmisses. Les degrs tablis par la tradition laquelle nous nous sommes rfrs sont les trois suivants: 1. La prparation. 2. L'illumination. 3. L'initiation. Il n'est pas absolument ncessaire que ces trois degrs se suivent dans un ordre rigoureux, que le premier soit entirement franchi avant le deuxime, et celui-ci avant le troisime. On peut participer dj, sous certains rapports, l'illumination, voire partiellement l'initiation, et sous d'autres rapports se trouver encore la prparation. Il faut avoir consacr toutefois un certain temps la prparation avant qu'une illumination ne puisse poindre. Et cette illumination doit s'tre produite au moins sur certains points si l'on doit aborder l'initiation. Mais pour simplifier la description, nous dcrirons ici les trois degrs l'un aprs l'autre.

La prparation La prparation consiste en un entranement tout particulier de la vie des sentiments et des penses. Il dote le corps de l'me et le corps de l'esprit d'instruments des sens et d'organes d'activit de nature suprieure, de mme que les forces de la nature tirent de la matire vivante indiffrencie les organes dont le corps physique est muni. Pour commencer, il faut diriger son attention sur certains phnomnes du monde qui nous environne. Ces phnomnes sont, d'une part, ceux de la vie l'tat de germination, de croissance et d'panouissement, d'autre part, ceux que prsente une vie qui se fane, se fltrit, dprit. Partout o l'on tourne ses regards, semblables phnomnes se ctoient. Partout ils veillent tout naturellement des sentiments et des penses. Mais, dans les circonstances ordinaires, l'homme ne se livre pas suffisamment ces sentiments et ces penses; il est bien trop press de passer d'une sensation l'autre. Or, il s'agit maintenant de diriger sur ces phnomnes son attention avec intensit et en pleine conscience. L o il rencontre la croissance et la floraison sous une forme bien caractrise, l'homme doit bannir de son me toute impression trangre, et pendant quelques instants, s'abandonner exclusivement cette unique sensation. Bientt il constatera qu'un sentiment qui, autrefois, n'aurait fait que traverser son me en pareil cas, grandit en lui et prend une forme affirme, puissante. Qu'il laisse maintenant vibrer en lui avec le calme voulu l'cho de ce sentiment et qu'il fasse en son me un silence parfait. Qu'il s'isole du reste du monde pour suivre uniquement ce qui monte en lui en rponse au phnomne de la croissance et de l'panouissement.

Mais qu'il ne croie surtout pas que le progrs consiste mousser ses sens l'gard du monde. Au contraire, il doit d'abord observer avec autant d'intensit et autant d'exactitude que possible l'objet extrieur. Ensuite seulement, qu'il se livre aux sentiments ainsi veills, aux penses nouvelles qui montent dans l'me. Le but de l'exercice, c'est de concentrer l'attention simultanment sur les deux choses : le phnomne extrieur et son cho intrieur, et cela dans un parfait quilibre des forces. Si l'on trouve le calme ncessaire et qu'avec le temps on s'abandonne aux mouvements suscits ainsi dans l'me, on aura l'exprience suivante: on verra germer en soi tout un ordre nouveau de sentiments et de penses que l'on n'avait pas connus auparavant. Plus on dirigera son attention, tantt sur les tres en voie de croissance, de floraison et d'panouissement, tantt sur les choses qui se fltrissent et qui meurent, plus aussi ces sentiments prendront de vitalit. Grce ces sentiments et ces penses s'difieront les organes de la clairvoyance, de mme que les yeux et les oreilles du corps physique se construisent, sous l'action des forces de la nature, avec de la substance qui devient vivante. Des sentiments d'une forme toute particulire se rattachent la croissance et au devenir, d'autres sentiments non moins prcis se rattachent la dcroissance et au dprissement, mais seulement lorsque la culture de ces sentiments a t poursuivie de la manire dcrite. Il est possible d'en donner une description approximative. Chacun peut s'en faire personnellement une reprsentation complte, s'il a pass par ces expriences. Si vous avez souvent appliqu votre attention aux phnomnes du devenir, de l'panouissement, de la floraison, vous prouverez quelque chose qui prsente des analogies lointaines avec l'impression que fait un lever de soleil. Et la vue de ce qui se fane et dprit, vous prouverez un sentiment qui rappelle la monte lente de la lune au-dessus de l'horizon. Ces deux sentiments sont deux forces qui, par un entranement appropri, par une pratique toujours plus vivante, conduisent des rsultats spirituels de la plus grande importance. Celui qui s'y livre avec persvrance, rgularit, mthode, voit s'ouvrir lui un monde nouveau: le monde psychique, ce qu'on appelle le monde astral , commence poindre comme une aurore. Croissance et dcroissance ne sont plus pour lui, comme auparavant, des faits veillant des impressions vagues, mais des ralits qui s'expriment en lignes et en figures spirituelles dont il n'avait jamais encore souponn l'existence. En outre, ces lignes et ces figures prennent des aspects neufs pour chaque nouveau phnomne: une fleur en train de s'ouvrir fait magiquement surgir une figure prcise, de mme qu'un animal en voie de croissance, ou un arbre en train de mourir a sa figure correspondante. Peu peu, le monde psychique (ou astral) se dploie lentement devant lui. Il n'y a dans ces lignes et ces figures rien d'arbitraire. Deux chercheurs qui se trouvent au mme degr d'entranement percevront des lignes et des figures identiques pour le mme phnomne. Aussi srement que deux hommes dous d'une vue normale voient ronde une table ronde et que jamais l'un ne la voit ronde et l'autre carre, aussi srement la mme figure spirituelle apparat deux mes contemplant une fleur qui s'ouvre. Comme l'histoire naturelle ordinaire dcrit les formes des plantes et des animaux, un homme vers dans la science de l'occulte dcrit ou dessine les formes spirituelles des tres en voie de croissance ou de dprissement. Lorsque l'tudiant est arriv au point de pouvoir contempler sous leur forme spirituelle des phnomnes galement perceptibles son il physique, il n'est pas trs loign de voir des choses qui n'ont aucune existence physique et qui, par suite, restent intgralement caches (occultes) celui qui ignore la science secrte. Il faut insister sur un point: l'investigateur ne doit pas se perdre en rflexions sur ce que signifie ce qu'il voit. Ce travail intellectuel ne servirait qu' l'carter du bon chemin. Qu'il s'ouvre au monde sensible sans prvention, avec bon sens, avec pntration, et qu'il s'abandonne ensuite ses propres sentiments. Quant ce que signifient les choses, ce n'est pas lui qu'il revient de le dduire de ses spculations. Qu'il essaie plutt de comprendre ce que lui disent ces choses dans leur langage (Note 2 :
Il faut remarquer que la sensibilit artistique, si elle est allie une nature mditative et concentre, est la meilleure condition pour un dveloppement de facults spirituelles. La sensibilit artistique a en effet le pouvoir de pntrer sous les apparences pour dcouvrir le mystre des choses.)

Un autre point important, c'est ce que la science secrte appelle l'orientation dans les mondes suprieurs. On y parvient en se pntrant entirement de la conscience que les sentiments et les penses sont des faits rels, au mme titre que les chaises ou les tables dans le monde physique. Dans le monde des mes et le monde des ides, il se fait une rciprocit d'actions et de ractions comme dans le monde sensible entre les choses physiques. Tant qu'on n'est pas intensment pntr de cette

conviction, on ne croit jamais qu'une pense errone puisse faire autant de mal aux autres penses qui animent l'espace mental qu'une balle tire l'aveuglette sur les objets physiques qu'elle atteint. Bien des gens qui peut-tre ne voudraient jamais accomplir extrieurement une action qu'ils considrent comme contraire la raison, ne verront pas de mal nourrir des sentiments ou des penses fausss qu'ils croient sans effet sur le reste du monde. On ne progressera toutefois dans la science cache que si l'on surveille ses penses et ses sentiments avec autant d'attention que dans le monde physique on regarde o l'on pose le pied. Si vous voyez un mur, vous n'essaierez pas d'avancer au travers de ce mur, mais vous le contournerez et dirigerez vos pas selon les lois qui rgissent le monde physique. Or, il existe de semblables lois dans le monde des mes et des esprits. Mais l, elles ne s'imposent pas de l'extrieur. Elles doivent dcouler de la vie mme de l'me. On parvient les observer en s'abstenant en tout temps de penses ou de sentiments dforms. Il faut s'interdire dsormais de se laisser aller au gr de la rverie, de cder au jeu de l'imagination, au caprice des sentiments. Ne pensez pas appauvrir ainsi votre sensibilit: vous constaterez bientt au contraire que les sentiments ne deviennent vraiment riches, et l'imagination vritable ne devient cratrice, que si l'on contrle ainsi le cours de sa vie intrieure. A la place d'une sentimentalit purile et d'associations d'ides arbitraires, surgissent des sentiments pleins de sens et des penses fcondes. Ces sentiments et ces penses disciplins permettent l'homme de s'orienter dans le monde spirituel. Il apprend tablir des rapports justes entre lui et les ralits de l'esprit. Cette discipline a pour lui des consquences prcises. De mme que, dans la vie physique, il trouve son chemin a travers les choses physiques, il sait maintenant s'orienter parmi les phnomnes de croissance et de dprissement qu'il vient d'approfondir de la manire dcrite plus haut. Il observe dsormais tout ce qui pousse et s'panouit, tout ce qui se fltrit et meurt, comme l'exige son bien et celui de l'univers. Le chercheur doit ensuite cultiver le rapport avec le monde des sons. Il faut distinguer entre les sons dus des objets inanims (un corps qui tombe, une cloche ou un instrument de musique) et les sons mis par un tre vivant (animal ou homme). Entendre une cloche, c'est uniquement percevoir le son et en prouver un sentiment agrable; mais entendre le cri d'un animal, c'est, en plus de ce sentiment, discerner encore derrire ce son la manifestation de ce que ressent intrieurement l'animal, plaisir ou souffrance. C'est cette deuxime sorte de sons que le disciple doit s'attacher. Il doit appliquer toute son attention recevoir du son qu'il entend une information sur un vnement qui se passe en dehors de lui; il doit se plonger dans un lment tranger; il doit lier troitement son sentiment la douleur ou la joie que ce son lui rvle, faire abstraction de lui-mme sans chercher si pour lui le son est agrable ou non, plaisant ou antipathique. Une seule chose doit occuper son me: ce qui se passe dans l'tre qui met le son. Par ces exercices, mthodiquement conus, on acquiert la facult de vibrer pour ainsi dire l'unisson d'un autre tre. Un homme dou de sens musical trouvera cette culture de sa sensibilit plus aise que celui qui ne l'est pas; mais il ne faut surtout pas croire que le sens musical lui seul remplace cette discipline. L'tudiant doit apprendre ressentir ainsi la nature tout entire. Il sme par l des germes nouveaux dans le monde de ses ides et de ses sentiments. La nature commence alors lui rvler ses mystres par l'intermdiaire des sons qui en expriment la vie. Ce qui n'tait auparavant pour l'me qu'un bruit inintelligible devient un langage plein de sens. L o l'on ne croyait auparavant percevoir qu'un son, les rsonances des corps soi-disant inanims, le disciple peroit maintenant une nouvelle langue de l'me; s'il progresse dans cette culture de ses sentiments, il constatera bientt qu'il peut entendre certains sons qu'il n'avait pas souponns auparavant. Il commence entendre avec l'me. Un nouveau progrs doit encore s'ajouter celui-l pour qu'il atteigne la cime de ce qui peut tre obtenu dans ce domaine. C'est une chose trs importante pour lui que la manire dont ilcoute parler les autres. Il faut s'accoutumer le faire de telle sorte que pendant ce temps tout se taise en soi. Par exemple: si quelqu'un exprime une opinion et que vous l'coutiez, il s'lve en vous gnralement soit une approbation, soit une objection, et bien des gens se sentiront immdiatement pousss exprimer soit leur accord, soit surtout leur critique. Il faut parvenir rduire au silence aussi bien assentiment que riposte. Il ne s'agit pas naturellement de changer tout d'un coup sa manire d'tre, et de chercher continuellement faire rgner au fond de soi ce parfait silence intrieur. On commence l'observer en certains cas particuliers, choisis avec discernement. Ensuite, peu peu, comme de soi-mme, cette nouvelle manire d'couter s'implantera dans vos habitudes.

Dans l'investigation spirituelle, cet exercice est pratiqu mthodiquement. On s'oblige, temps fixe, prter l'oreille aux penses les plus contradictoires et s'abstenir en les entendant de tout jugement rprobateur. Il ne faut pas seulement et c'est l l'important s'interdire d'exprimer un jugement raisonn; il faut rprimer toute impression de dplaisir, d'loignement ou mme d'attirance. En particulier, l'tudiant doit s'observer lui-mme avec pntration afin d'viter que ces tendances, qui ont peut-tre disparu en apparence, ne persistent au trfonds de l'me. Il devra, par exemple, couter parler des personnes qui, sous un certain rapport, lui sont de beaucoup infrieures, et rprimer pendant ce temps toute ombre de sentiment de supriorit, de suffisance. Il est pour tous utile d'couter de cette manire parler les enfants. Le plus sage peut en tirer une immense leon. Ainsi l'homme parvient couter les paroles d'autrui avec un dtachement parfait, une abstraction totale de sa propre personne, de sa manire de voir et de sentir. S'il s'exerce ainsi couter sans esprit critique, alors mme que l'on exprime devant lui l'opinion la plus contraire la sienne, ou l'hypothse la plus extravagante, il apprend peu peu se fondre entirement dans l'individualit d'un autre tre, pntrer compltement en lui. Au travers des mots, il entend la voix intrieure d'une autre me. S'il persvrait dans un exercice de ce genre, le son deviendrait le meilleur agent pour percevoir l'me et l'esprit. Il y faut assurment une rigoureuse matrise de soi-mme, mais elle conduit un but lev. Surtout lorsque cet exercice est men de front avec ceux qui concernent l'art d'couter rsonner la nature, un nouveau sens de l'oue s'veille. On devient capable de capter des informations qui manent du monde spirituel et qui ne trouvent pas s'exprimer par les sons extrieurs perceptibles l'oreille physique. On entend alors le verbe intrieur et des vrits d'origine spirituelle vous sont rvles progressivement. On coute en esprit. (Note 3 : On ne peut entendre la voix des tres suprieurs dont parle la

science de l'occulte que si l'on est devenu capable d'couter ainsi du dedans en faisant le silence, et sans le moindre remous d'opinion personnelle, ce qui est dit devant nous. Ces tres du monde spirituel se taisent aussi longtemps que l'on projette encore sur tous les sons entendus la raction de sentiments personnels.)

Toutes les plus hautes vrits sont accessibles ce verbe intrieur ; les enseignements que l'on peut recueillir de tout vritable investigateur, il en a pris conscience de cette manire. Cela ne veut pas dire qu'il soit inutile de s'adonner l'tude des ouvrages de science occulte avant d'tre mme de percevoir ce langage intrieur. Au contraire, en lisant ces crits, en coutant l'enseignement des matres, on se prpare pour accueillir soi-mme la connaissance. Tout lment de science occulte que l'on entend est fait pour diriger vers le but qu'on atteindra si l'me fait de rels progrs. A tout ce que nous avons dit doit donc bien plutt s'ajouter l'tude zle de la science communique par les occultistes. Dans tout entranement, cette tude fait partie de la prparation; et l'on aurait beau employer tous les autres moyens que l'on ne parviendrait rien si l'on ne s'assimilait pas les enseignements occultes. Parce qu'ils procdent du verbe intrieur vivant, parce qu'ils sont puiss aux sources vivantes de la rvlation directe, ils possdent en effet une vie spirituelle. Ce ne sont pas de simples mots, ce sont des forces de vie. Pendant que tu suis les paroles d'un initi, pendant que tu lis un livre qui s'inspire d'une vritable exprience intrieure, des forces agissent en toi qui te rendront clairvoyant aussi srement que les forces de la nature physique ont tir de la substance vivante tes yeux et tes oreilles.

L'illumination L'illumination rsulte d'exercices prparatoires trs simples. Ici aussi, il s'agit de faire appel certaines penses, certains sentiments qui sommeillent dans l'homme et qui doivent s'veiller. Mais celui-l seul qui accomplit ces exercices simples avec une patience rigoureuse et une persvrance totale peut aboutir la perception de la lumire intrieure. Les premiers pas consistent observer d'une faon toute particulire certains phnomnes et certains tre naturels; par exemple un cristal transparent aux belles facettes, puis une plante, un animal. Que l'on commence par concentrer toute son attention sur une comparaison entre la pierre et l'animal de la manire qui va tre dcrite. Les penses indiques ici doivent s'emparer de toute l'me en s'accompagnant de sentiments trs vifs. Aucune autre pense, aucun autre sentiment, ne doit s'y mler et troubler l'intensit de l'observation. Que l'on se dise donc ceci : La pierre a une forme, l'animal aussi a une forme. La pierre demeure immobile sa place, l'animal change de place. C'est le dsir, l'instinct qui pousse l'animal changer de place, et c'est aussi la satisfaction de ses instincts que sert la forme de l'animal; ses organes et les membres qui lui servent d'instruments sont faonns conformment ces instincts par le dsir, tandis que la forme de la pierre est la rsultante de forces o le dsir n'entre pas (Note 4 : L'exercice dcrit ici, en ce qui concerne la

contemplation d'un cristal, est interprt tout de travers par ceux qui n'en connaissent que le ct extrieur (exotrique). Les dformations ont donn lieu des pratiques telles que la lecture dans le cristal . Elles reposent videmment sur un malentendu. On en rencontre souvent la description. Mais ces pratiques ne peuvent jamais faire l'objet d'un vritable enseignement sotrique.)

Si l'on plonge intensment dans ces penses et que, ce faisant, l'on considre la pierre et l'animal avec une attention soutenue, il surgit dans l'me deux sortes de sentiments trs diffrents. Le premier inspir par la pierre, le second par l'animal. La chose ne russira vraisemblablement pas ds le dbut, mais peu peu, par des exercices trs patients, ces deux sentiments s'acclimateront dans l'me. Il faut seulement continuer l'exercice sans se lasser. Au dbut, ces sentiments ne se maintiennent que pendant la dure de l'observation; plus tard, ils subsistent au-del de cette dure et finalement ils prennent une vie qui persistera. Il n'est plus besoin ensuite que de s'en souvenir pour que ces deux sentiments grandissent, mme sans le secours de l'observation applique un objet extrieur. De ces sentiments et des penses qui leur sont lies naissent les organes de la clairvoyance. Si cette observation s'ajoute celle de la plante, on constate alors que le sentiment qu'elle inspire, par sa nature aussi bien que par son degr d'intensit, tient le milieu entre le sentiment que fait natre la pierre et celui que provoque l'animal. Les organes qui se forment de cette manire sont les yeux spirituels. On apprend progressivement percevoir par eux les couleurs du monde de l'me et de l'esprit. Tant que l'on a seulement assimil ce qui a t dcrit pour la prparation , le monde spirituel, ses lignes et ses figures restent obscurs. Par l'illumination, il s'claire. Ici aussi, remarquons bien que les mots clair et obscur , ainsi que les autres expressions que nous avons employes, n'expriment notre pense que trs approximativement. Du moment que l'on se sert de la langue commune, il ne saurait toutefois pas en tre autrement. Cette langue n'est faite que pour les conditions physiques. La science secrte qualifie de bleu ou bleu-rouge ce que les organes de la clairvoyance voient rayonner de la pierre, et rouge ou rouge-jaune ce qui est ressenti comme manant d'un animal. En ralit, les couleurs ainsi perues sont de nature spirituelle . Celle qui sort de la plante est verte , tendant progressivement vers un clair rouge-rose thrique. Car la plante, de tous les tres vivants, est celui qui, dans les mondes suprieurs, ressemble sous certains rapports son aspect dans le monde physique. Il n'en est pas de mme pour la pierre ou pour l'animal. Mais il faut bien comprendre que les couleurs indiques l dsignent simplement la nuance fondamentale des rgnes: minral, animal et vgtal. En ralit toutes les nuances intermdiaires existent. Chaque pierre, chaque plante, chaque animal possde sa couleur propre. En outre, les tres des mondes suprieurs, qui ne revtent jamais un corps physique, ont aussi des couleurs souvent admirables, mais aussi souvent hideuses. En fait, dans ces mondes suprieurs, la richesse des coloris est infiniment plus varie que dans le monde physique. Si l'homme a pu acqurir la facult de voir avec l'il de l'esprit , il rencontre tt ou tard des tres, les uns plus haut, les autres plus bas que lui, qui ne pntrent jamais dans la ralit physique. Quand il en est arriv ce point, bien des routes s'ouvrent lui. Mais on ne saurait conseiller personne d'aller plus loin sans observer attentivement ce que dit l'investigateur spirituel, ce qu'il a prescrit et enseign. Mme pour les exercices prcdents, cette direction claire est excellente; et si le chercheur a en lui la force et la tnacit ncessaires pour franchir les premiers degrs de l'illumination, il ne manquera pas de rencontrer la direction approprie. Une prcaution est en tout cas ncessaire et celui qui ne voudrait pas la prendre ferait mieux de renoncer tout progrs dans l'occultisme; celui qui veut s'engager sur cette voie ne doit pas perdre ses qualits de noblesse, de bont et de sensibilit l'gard de toutes les ralits physiques. Bien plus: sa force morale, sa puret intrieure, ses facults d'observation, doivent constamment grandir au cours de l'apprentissage occulte. Par exemple, pendant les premiers exercices de l'illumination, il doit veiller dvelopper par tous les moyens sa compassion et sa sympathie vis--vis des animaux et des hommes, son sens des beauts de la nature. S'il n'y prenait pas garde, ses sentiments pourraient s'mousser, son sens de la beaut s'teindre sous l'action de ces exercices; son cur deviendrait dur, sa sensibilit bloque et il pourrait en rsulter des consquences fcheuses.

Comment se prsente l'illumination, lorsqu'on s'est lev par la pierre, la plante et l'animal, jusqu' l'homme ? Comment, aprs l'illumination, la communion de l'me avec le monde spirituel va-telle s'accomplir et, travers tous les obstacles, aboutir l'initiation ? C'est ce que nous allons exposer maintenant dans la mesure du possible. A notre poque, beaucoup de gens cherchent le chemin de la science secrte, mais ils le font de bien des manires; plusieurs recourent des procds dangereux ou mme rprhensibles. C'est pourquoi ceux qui pensent possder la vrit en ce domaine doivent donner aux autres la possibilit de connatre certains traits de la discipline occulte. Nous ne parlerons ici que dans les limites de cette possibilit. Il est ncessaire que quelque chose de la vrit soit rvl pour que l'erreur ne cause pas de trop grands dommages. Par les moyens que nous indiquons ici, personne ne peut subir un dommage, s'il ne cherche pas forcer la mesure. Mais notons bien par ailleurs que personne ne doit consacrer aux exercices plus de temps et de force que ses devoirs et sa situation dans la vie n'en laissent sa disposition. Personne ne doit, parce qu'il suit le sentier, changer pour le moment quoi que ce soit sa vie. Si l'on poursuit des rsultats srieux, il faut avoir de la patience, tre capable aprs quelques minutes d'application, d'interrompre l'exercice et de retourner tranquillement son travail coutumier. Il ne faut mme pas mler ce travail la pense des exercices. Celui qui n'a pas appris attendre, dans le sens le meilleur et le plus lev du mot, ne vaut rien pour l'entranement et ne parviendra jamais des rsultats de notable valeur.

Contrle des penses et des sentiments Si l'on recherche l'accs de la science occulte de la manire dcrite dans les chapitres prcdents, il ne faut pas manquer de se fortifier, au cours de son travail, par une pense particulirement stimulante. Il faut avoir constamment l'esprit qu'on peut raliser des progrs trs srieux sans que ces progrs soient visibles sous la forme que peut-tre on attendait. Si l'on ne tient pas compte de ce fait, on risque fort de perdre patience et d'abandonner au bout de peu de temps toute espce de tentative. Les forces et les facults qu'il s'agit de dvelopper sont dans les commencements d'une nature trs dlicate et leur essence diffre entirement de tout ce que l'homme a pu se reprsenter auparavant. Jusqu'ici, il ne connaissait que le contact avec le monde physique. Les ralits de l'esprit et de l'me chappaient son regard comme ses concepts. Il n'y a donc rien d'tonnant ce qu'il ne remarque pas immdiatement la prsence des forces spirituelles et psychiques qui font leur apparition en lui. C'est l un risque d'erreur pour celui qui pntre sur le sentier sans tenir compte des expriences amasses par des chercheurs avertis. Un occultiste constate les progrs que le disciple accomplit longtemps avant que celui-ci n'en ait conscience. Il sait de quelle manire se forme l'il de l'esprit dans sa structure dlicate avant que le disciple n'en sache rien. Une des parties les plus importantes des indications qu'il donne consiste prcisment exprimer les rgles qui permettent l'tudiant de ne pas perdre la confiance, la patience et la tnacit, avant d'avoir obtenu la connaissance. Le matre ne peut vrai dire rien donner l'lve, si celui-ci ne le possde dj, au moins d'une manire cache; on ne peut que le guider vers l'veil des facults qui sommeillent. Mais la description du chemin par lequel luimme a pass peut tre un appui pour celui qui veut aller de l'obscurit la lumire. Il en est beaucoup qui abandonnent le sentier de la science occulte aprs peu de temps, parce que leurs progrs ne leur semblent pas ds l'abord remarquables. Et mme quand surviennent les premires expriences suprieures dont l'lve ait conscience, il les considre souvent comme des illusions, parce qu'il s'tait imagin tout autrement ce qu'il devait ressentir. Il perd courage, soit parce qu'il considre ces premires expriences comme sans valeur, soit parce qu'elles lui semblent trop minimes pour le conduire bientt un rsultat srieux. Or, courage et confiance en soi sont deux lumires qu'on ne doit pas laisser s'teindre sur le sentier de l'occultisme. Si l'on ne peut prendre sur soi de rpter avec patience et sans se lasser un exercice qui a sembl un nombre incalculable de fois ne pas russir, on n'ira pas loin. Bien avant une perception nette des progrs accomplis, un sentiment confus avertit qu'on est sur la bonne route. Il faut nourrir et cultiver ce sentiment, car il peut devenir un guide sr. Il importe avant tout d'extirper de soi la superstition que l'on peut parvenir la connaissance suprieure l'aide

de procds bizarres et mystrieux. Il faut bien voir, au contraire, qu'on peut prendre pour point de dpart les sentiments et les penses de la vie journalire, en leur imprimant seulement une direction nouvelle. Chacun peut se dire: dans la sphre de mes sentiments personnels et de mes ides se trouvent cachs les mystres les plus augustes; mais jusqu'ici je n'ai pas su les percevoir. Le problme rside donc finalement en ceci: l'homme porte partout avec lui son corps, son me et son esprit, mais il n'est conscient que de son corps et non de son me et de son esprit. Or, l'occultiste devient conscient de l'me et de l'esprit, comme l'homme ordinaire l'est de son corps. C'est pourquoi il importe d'orienter dans la bonne direction les sentiments et les penses. Alors se dveloppera dans la vie ordinaire la facult de percevoir les choses invisibles. Nous allons donner ici l'un des moyens d'y parvenir. Il est d'une extrme simplicit, comme presque tous ceux que nous avons dcrits jusqu'ici, mais il produit les plus grands effets quand on le met en pratique avec continuit et qu'on sait l'accompagner des dispositions intrieures ncessaires. Que l'on pose devant soi une petite graine de plante. Il s'agit en face de cet objet minime de faire natre intensment en soi les penses qui s'y rapportent, et par ces penses d'veiller certains sentiments. Tout d'abord, rendez-vous compte trs clairement de ce que vos yeux peroivent en ralit. Faites-vous une bonne description de la forme, de la couleur et de tous les autres caractres de la graine. Puis rflchissez ceci: Si l'on mettait cette graine en terre il en natrait une plante trs complexe. Reprsentez-vous bien cette plante. voquez-la en imagination. Et dites-vous alors: ce que j'voque actuellement en imagination, les forces de la terre et de la lumire vont en ralit le faire surgir un jour du sein de cette graine. Si j'avais devant moi une imitation artificielle de la graine, la reproduisant s'y mprendre au point que mes yeux ne pourraient la distinguer de la vraie, il n'existerait en fait aucune force, dans la terre ni dans la lumire, pour en faire jaillir une plante. Que l'on ralise trs clairement cette pense, qu'on la vive en soi, et l'on va tre capable de concevoir ce qui suit en y joignant le sentiment appropri. On va se dire: dans cette graine repose dj, bien que d'une manire cache, toute la plante en puissance, tout l'organisme qui en sortira plus tard. Cette force ne rside pas dans la graine imite. Cependant, mes yeux, toutes deux sont identiques. Dans la graine relle existe donc quelque chose d'invisible qui ne se trouve pas dans l'objet fabriqu. C'est sur cet invisible qu'il faut diriger maintenant penses et sentiments. (Note 5 : Si l'on objectait qu' l'examen
microscopique l'objet rel arrive se distinguer de l'imitation, on dmontrerait seulement qu'on n'a pas compris le vrai but de ces exercices; l'essentiel n'est pas tant l'objet rel, sensible, que l'on a devant soi, que l'impulsion de dvelopper son sujet des forces latentes dans l'me et dans l'esprit.)

Reprsentez-vous bien ceci: c'est cet invisible qui, plus tard, se transformera en la plante visible que je pourrai contempler dans sa forme et sa couleur. Et attachez-vous cette pense:l'invisible deviendra visible. Si je n'tais pas capable de penser, ce qui ne sera visible que plus tard ne pourrait pas ds maintenant se faire connatre moi. Il faut bien prciser un point: ce que l'on pense doit tre intensment ressenti. Dans le calme, sans se laisser distraire par aucune autre pense, on vit en soi ce qui vient d'tre dcrit; et on se donne tout le temps ncessaire pour y rattacher les penses et le sentiment, afin qu'ils creusent dans l'me une empreinte profonde. Si l'on russit comme il convient, on parviendra aprs un certain temps, peut-tre seulement aprs des essais trs nombreux, prendre conscience d'une force. Et cette force ouvrira une nouvelle vision des choses: la graine apparatra comme au centre d'un lger nuage lumineux. On peut la ressentir, selon un mode sensoriel-spirituel, comme une sorte de flamme. On ressent devant le centre de cette flamme ce qu'on ressent en face de la couleur lilas-mauve; tandis que le bord voque l'impression qu'on retire d'une couleur bleutre. Alors apparat ce que l'on n'a pas vu auparavant et qu'a cr la force de la pense et des sentiments veills en nous par la mditation. Une chose, invisible aux sens physiques et qui, l'tat de plante, ne devait apparatre que plus tard, se rvle ds prsent spirituellement visible. Il est vident que la plupart des gens tiendront ces rvlations pour une pure illusion. Beaucoup diront: que signifient ces visions, ces phantasmes ? Et plus d'un se dcouragera sans poursuivre sa route. La difficult est justement de traverser ces tapes si ardues de l'volution humaine sans confondre l'imagination avec la ralit spirituelle et de trouver, en outre, le courage ncessaire pour continuer sa marche en avant sans effroi et sans apprhension. D'autre part, il ne faut pas cesser un instant de renforcer le bon sens qui distingue la vrit de l'illusion. Pendant tous ces exercices, on ne doit pas perdre une seule minute la pleine matrise consciente de soi-mme. On doit penser avec autant d'assurance que s'il s'agissait des choses et des vnements de la vie journalire. Il serait

fcheux que l'on tombt dans un tat proche de l'hallucination. Les ides doivent rester claires, pour ne pas dire froides, et cela sans dfaillance. Si ces exercices faisaient perdre l'quilibre intrieur et s'ils empchaient de juger aussi sainement les choses de la vie ordinaire qu'on le faisait auparavant, une trs grande faute aurait t commise. Le disciple doit s'examiner consciencieusement lui-mme pour vrifier si cet quilibre demeure intact et s'il reste bien lui-mme au sein des conditions dans lesquelles il vit. Un calme inbranlable en soi-mme, un sens clair l'gard de tout, voil ce qu'il faut savoir conserver. En outre, il faut bien prendre garde de ne pas se laisser aller n'importe quel vagabondage d'ides et de ne pas se livrer aux premiers exercices venus. Les directives que nous avons donnes ici pour la mditation ont t prouves et pratiques depuis la plus haute antiquit dans les coles d'occultisme, et nous ne communiquons que celles-l. Celui qui voudrait en appliquer d'une autre nature, s'en forger lui-mme ou en emprunter a et l des lectures, des rencontres de hasard, tomberait fatalement dans l'erreur et ne tarderait pas se laisser aller des divagations sans fin. Un nouvel exercice doit venir complter celui qui vient d'tre dcrit. Mettez-vous devant une plante en tat de plein panouissement et pntrez-vous de cette pense qu'un temps viendra o cette plante prira. De ce que je vois devant moi, un jour plus rien n'existera. Mais cette plante aura mri en elle des graines capables de donner la vie des plantes nouvelles. Me voil de nouveau arriv la constatation qu'il existe au sein de ce que je vois quelque chose de cach que je ne vois pas. Je remplis mon esprit de la pense que cette plante, avec sa forme et ses couleurs, mourra un jour; mais la reprsentation intense qu'elle porte en elle des germes d'avenir m'enseigne qu'elle ne disparatra pas dans le nant. Ce qui la prserve de l'anantissement chappe tout autant ma vue que prcdemment la plante en puissance dans la graine. Il y a donc dans cette plante quelque chose que je ne vois pas avec mes yeux. Si je fais vivre en moi cette pense, en l'unissant au sentiment qui lui correspond, il se dveloppera en moi, aprs un certain temps, une force qui provoquera un nouveau mode de vision. Je verrai ici encore sortir de la plante une sorte de forme spirituelle semblable une flamme. Mais cette flamme est naturellement plus grande que celle que nous avons prcdemment dcrite; elle peut donner une impression semblable du bleu-verdtre en son milieu, du rouge-jauntre en sa bordure extrieure. Soulignons ici expressment que l'on ne voit pas ce que nous appelons couleurs comme les yeux physiques voient les couleurs; mais que la perception spirituelle donne une impression analogue celle qu'on ressent devant une couleur physique. Avoir la perception spirituelle du bleu signifie: ressentir une impression analogue celle que la couleur bleue transmet par l'intermdiaire de l'il physique. Il faut y prendre garde si l'on veut arriver rellement un progrs dans la perception spirituelle. Sinon on n'attend du spirituel qu'une rptition du phnomne physique, ce qui cause forcment des dceptions amres. Si l'on est parvenu cette facult de voir en esprit, on a fait un grand pas en avant, car les choses se rvlent alors non seulement dans leur existence prsente, mais aussi dans leurs phases de croissance et de dprissement. On commence voir de toutes parts l'esprit dont les sens physiques ne peuvent rien savoir. On accomplit les premiers pas vers la contemplation d'un mystre: celui de la naissance et de la mort. Pour les sens extrieurs, un tre apparat la naissance et disparat la mort. S'il en est ainsi, c'est parce que les sens ne sauraient percevoir l'esprit cach des tres. Pour l'esprit, la naissance et la mort ne sont qu'une mtamorphose, comme la floraison qui, du bouton, fait surgir la fleur, est elle aussi une mtamorphose qui s'opre sous nos yeux. Mais si l'on veut pntrer par soi-mme dans l'essence qui se transforme, il faut travailler l'veil des sens suprieurs par les mthodes que nous avons indiques. Afin d'carter tout de suite une autre objection qui pourrait tre faite par des personnes doues de quelque exprience psychique, disons encore ceci: on ne saurait contester qu'il existe des chemins plus courts et plus simples, et que d'autre part il peut se trouver des gens qui ont par eux-mmes le sens des phnomnes de croissance et de mort, sans avoir pratiqu tous les exercices que nous venons de dcrire. Il y a, en effet des humains qui possdent naturellement des dispositions psychiques remarquables, auxquelles il suffit d'une lgre impulsion pour s'panouir. Ce sont l des exceptions. Tandis que le chemin indiqu ici est sr et ouvert tous. Il n'est pas impossible non plus d'acqurir des notions de chimie par des moyens d'exception; mais si l'on veut devenir chimiste, il faut passer par la route commune et vrifie. On commettrait une erreur grosse de consquences si l'on pensait parvenir au but plus facilement en se contentant de se reprsenter, d'imaginer la graine ou la plante. En procdant ainsi, on

peut aussi obtenir un rsultat, mais bien moins certain que par la mthode indique. La vision qu'on obtiendra ne sera dans la plupart des cas qu'un mirage de l'imagination; et il faudra attendre qu'il se transforme en une vision vritablement spirituelle. Car l'essentiel est de ne pas s'inventer soi-mme, au gr de son caprice, des perceptions nouvelles, mais bien de laisser la ralit les crer en soi. La vrit doit jaillir des profondeurs de mon me, certes, mais ce n'est pas mon moi ordinaire que revient le rle du magicien tirant de rien cette vrit. Les tres eux-mmes dont je veux contempler la ralit spirituelle doivent remplir la fonction de ce magicien. Si, par cette discipline, on a dgag en soi les rudiments de la perception spirituelle, on va pouvoir s'lever jusqu' la contemplation de l'tre humain lui-mme, en choisissant tout d'abord les manifestations les plus simples de la vie humaine. Mais avant qu'on en vienne l, il est ncessaire de travailler nergiquement la purification complte de son tre moral. Il faut carter toute tentation d'utiliser pour son usage personnel la connaissance ainsi acquise. Il faut s'tre engag vis--vis de soi-mme ne jamais se servir dans le sens du mal de la puissance que l'on pourrait acqurir sur ses semblables. Aussi, tous ceux qui cherchent pntrer par eux-mmes dans les secrets de la nature humaine doivent-ils observer la rgle d'or du vritable occultisme. Cette rgle est ainsi conue: Quand tu tentes de faire un pas en avant dans la connaissance des vrits occultes, fais en mme temps trois pas pour perfectionner ton caractre en vue du bien. Celui qui observe cette rgle peut entreprendre des exercices du genre de celui que nous allons dcrire maintenant. voquez l'image d'un homme que vous avez observ un jour qu'il convoitait la possession immdiate d'un objet, et concentrez votre observation sur ce dsir, cette convoitise. Il est prfrable d'voquer le moment o ce dsir atteignait son plus haut point d'intensit, mais o l'on pouvait encore se demander si l'homme pourrait effectivement le satisfaire. Et maintenant livrez-vous tout entier la reprsentation de ce qu'voque votre souvenir. Faites rgner en votre me un calme aussi absolu que possible; essayez autant qu'il est en votre pouvoir d'tre aveugle et sourd pour tout ce qui vous environne; veillez attentivement ce que la reprsentation voque veille en votre me un sentiment. Laissez ce sentiment monter en vous comme un nuage monte l'horizon dans un ciel parfaitement limpide. Naturellement, en rgle gnrale, l'observation sera suspendue par le fait que l'on ne peut pas assez longtemps observer dans son tat de dsir l'homme sur lequel on dirige son attention. Il faut recommencer cent fois cet essai sans rsultat; mais ne perdez pas patience. A la fin vous sentirez tout de suite monter en vous le sentiment correspondant l'tat d'me de celui que vous observez. Aprs un certain temps, vous remarquerez que ce sentiment dveloppe dans votre me une force qui donnera naissance la vision spirituelle des tats intrieurs. Vous verrez dans votre champ visuel apparatre une image qui donne une impression lumineuse; cette image lumineuse, de nature spirituelle, est la manifestation astrale de l'tat de dsir observ. C'est de nouveau une impression de flamme que nous pouvons comparer cette image. Elle est ressentie comme une coloration rouge-jaune dans le centre, et bleu-rouge ou lilas dans son pourtour. Tout dpend ensuite du tact dont on entoure ces visions spirituelles. Le mieux est de n'en parler d'abord personne, sauf ventuellement son guide si l'on en possde un. Car si l'on essaie de dcrire maladroitement, par le moyen des mots, un phnomne de ce genre, on peut tre souvent la proie de cruelles dsillusions. On emploie des mots habituels qui ne conviennent pas de pareils sujets et qui sont pour eux grossiers, trop appuys. Par suite, en voulant ainsi dcrire ses expriences, on est tent de mler aux visions authentiques des mirages de toutes sortes. A nouveau, une rgle importante s'impose ici au disciple: apprends garder le silence sur tes visions. Oui, sache te taire jusque devant toi-mme. Ce que tu as vu en esprit, ne tente ni de l'exprimer par des mots, ni de l'interprter par des raisonnements maladroits. Donne-toi sans parti-pris ta vision spirituelle, et crains de la troubler par trop de rflexions. Songe, en effet, que tes rflexions ne sont, au dbut, nullement en harmonie avec ce que tu as vu. Elles n'ont t jusqu'ici alimentes que par des impressions bornes au monde physique. Or, tes expriences actuelles dpassent de beaucoup ces limites. N'essaie donc pas d'appliquer ces expriences nouvelles et plus hautes une mesure adapte aux anciennes. Il faut avoir acquis beaucoup de fermet et d'assurance dans l'exprience intrieure pour pouvoir en parler d'une manire qui soit profitable ses semblables. A cet exercice doit venir s'en adjoindre un autre qui le complte. Il faut observer de la mme manire comment se comporte un homme qui vient de satisfaire un de ses dsirs, de remplir une de ses esprances. Si l'on observe les mmes rgles et les mmes prcautions que nous avons indiques

dans le cas prcdent, on parviendra galement une vue spirituelle du phnomne. On observera une forme spirituelle semblable une flamme qui donne le sentiment d'tre jaune au centre et verdtre en son pourtour. Par une observation de ce genre, applique ses semblables, on peut facilement tomber dans une faute morale grave: on peut devenir insensible, sans amour. vitez tout prix qu'il en soit ainsi. Pour faire de telles observations, il faut avoir atteint le point d'volution o l'on possde une certitude absolue: celle que les penses sont des ralits. Si l'on en est convaincu, on ne doit plus se permettre d'avoir l'gard de ses semblables des penses qui ne seraient pas conciliables avec le plus profond respect de la dignit et de la libert humaines. L'ide qu'un homme pourrait n'tre pour nous qu'un objet d'observation ne doit pas nous habiter un instant. L'ducation de soi-mme doit toujours marcher de pair avec une observation occulte de l'tre humain. Elle nous permet d'affirmer sans rserve le droit de chaque homme tre lui-mme; nous considrons l'me d'autrui comme un sanctuaire pour nous inviolable en pense comme en sentiment; un sentiment de respect sacr nous pntre l'gard de tout phnomne humain, mme lorsqu'il n'est voqu que dans notre souvenir. Pour le moment, il n'est encore possible de donner ici que ces deux exemples de ce qu'on doit l'illumination en ce qui concerne la nature humaine; ils suffisent d'ailleurs montrer la voie dans laquelle il faut avancer. Celui qui peut s'assurer ce silence et ce calme intrieur qui sont indispensables pour russir ces exercices, opre dj une grande transformation en lui. Cette transformation enrichit tel point sa vie intrieure qu'elle confre du calme et de l'assurance jusque dans le comportement extrieur, et, son tour, celui-ci a sa rpercussion sur l'me. C'est ainsi qu'il avancera, qu'il trouvera les moyens de dcouvrir toujours davantage les aspects de la nature humaine qui restent cachs aux sens extrieurs. Et il aura un jour la maturit voulue pour plonger ses regards jusque dans les rapports mystrieux qui mettent l'homme en harmonie avec tout ce qui existe dans l'univers. Sur cette voie, l'homme ne cesse de s'approcher du moment o il va pouvoir raliser ses premiers pas dans l'initiation. Mais avant qu'ils puissent tre entrepris, une chose est encore ncessaire, une chose dont le disciple ne comprendra peut-tre la ncessit que plus tard. Mais il y arrivera. En effet, ce que doit apporter le candidat l'initiation, c'est un courage parfait et, en une certaine mesure, une absence totale de peur. On doit rechercher les occasions favorables au dveloppement de ces vertus. Elles doivent tre systmatiquement cultives au cours de l'entranement occulte; mais la vie elle-mme est en cela une excellente cole, peut-tre la meilleure. Savoir regarder en face un danger, chercher sans hsiter surmonter les difficults, c'est ce dont il faut tre capable. Par exemple, en face d'un danger, il doit immdiatement s'affermir dans un sentiment tel que celui-ci: Mon angoisse ne servira rien; je dois m'en dlivrer pour me concentrer sur ce qu'il y a lieu de faire. Il doit en arriver ce qu'en face de situations qui auparavant le rendaient anxieux il sente au fond de lui que l'anxit ou le dcouragement lui sont devenus totalement impossibles. Par cette ducation de soimme, le disciple veille en lui certaines forces dont il a besoin pour tre initi des mystres plus levs. De mme que l'homme physique a besoin de force nerveuse pour employer ses sens physiques, l'homme psychique a besoin d'une force qui ne se dveloppe que dans les natures intrpides et courageuses. Celui qui pntre dans les mystres suprieurs voit un certain nombre de choses, que les illusions des sens cachent la vision ordinaire. Et, prcisment, lorsque les sens physiques nous empchent de voir les vrits suprieures, cette entrave est un bienfait pour l'homme ordinaire. Grce elle, certaines choses en effet restent caches qui pourraient jeter dans un trouble sans bornes celui qui, n'y tant pas prpar, ne saurait en supporter la vue. Le chercheur spirituel doit se rendre capable de supporter ces spectacles. Il perd un certain nombre d'appuis dans le monde extrieur. Il tait justement redevable de ces appuis l'illusion sensible qui le captivait. Les choses se passent littralement comme si l'on signalait brusquement quelqu'un un danger dans lequel il se trouvait depuis longtemps dj, mais sans le savoir. Auparavant il ne tremblait pas; mais maintenant qu'il sait, la peur le saisit, bien que le danger n'ait pas empir du fait qu'on en a pris conscience. Les forces de l'univers sont d'une nature qui la fois dtruit et difie; la destine de tout ce qui existe extrieurement est de natre et de mourir. Celui qui a la connaissance doit plonger un regard dans le jeu de ces forces, le mouvement de cette destine. Il faut pour cela qu'il carte le voile qui obscurcit habituellement sa vision spirituelle. Mais l'homme lui-mme est ml l'action de ces forces et de cette destine. Ces forces, constructives et destructives, il les retrouve dans sa propre nature. Aussi nue qu'apparat au voyant la vie, aussi nue se dvoile lui sa propre me. En face de cette connaissance de soi-mme, l'tudiant ne doit pas perdre ses forces. Pour qu'elles ne lui manquent pas,

il faut qu'il en ait surabondamment. Et dans ce but, il doit apprendre conserver le calme et la tranquillit intrieurs dans les circonstances les plus difficiles de la vie. Il doit difier en lui une confiance inbranlable dans les forces bonnes de l'existence et prendre son parti de perdre un certain nombre d'impulsions qui le faisaient agir jusqu'alors. Il se rend compte qu'il n'a bien souvent agi et pens que par pure ignorance et que les mobiles qu'il avait auparavant lui manquent dsormais. Par exemple, il a souvent agi par vanit et par amour-propre: il constate que l'amour-propre n'a aucune valeur pour celui qui sait. Il a souvent agi par convoitise et cupidit: il se rend compte que de tels dsirs exercent des ravages. Il faudra donc de nouveaux mobiles ses actions, ses penses, et c'est ce moment-l que doivent intervenir le courage et l'absence totale de peur. Il convient principalement de cultiver ce courage et cette intrpidit au plus profond de la vie des penses. Jamais un chec ne doit porter l'tudiant au dcouragement. Chaque fois, il doit recourir cette pense: J'oublierai que souvent dj j'ai chou dans cette entreprise, et je vais recommencer ma tentative comme si rien n'avait t fait. Il conquiert ainsi la conviction que les sources de forces auxquelles il peut puiser dans l'univers sont intarissables. Il aspire au monde spirituel qui est prt a l'aider, le soutenir, si souvent que se soit rvle la faiblesse de son tre terrestre. Il se rend capable d'aller vers l'avenir et ne se laisse troubler dans sa marche en avant par le souvenir d'aucune exprience du pass. Si quelqu'un possde jusqu' un certain degr les qualits que nous venons de dcrire, il est mr pour entendre les vrais noms des choses qui sont la clef de la connaissance suprieure. Car l'initiation consiste connatre les choses de l'univers sous le nom qu'elles ont dans l'esprit de leurs divins auteurs. Dans ces noms rsident les mystres des choses. Si les initis parlent une autre langue que les profanes, c'est parce qu'ils peuvent donner aux tres l'appellation qui a servi les crer. Notre prochain chapitre traitera de l'initiation elle-mme dans la mesure o cela est possible.

L'INITIATION L'initiation est le suprme degr d'une discipline occulte sur laquelle on puisse dans un livre donner des indicationsencore accessibles tous. Ce qu'on pourrait dire sur les degrs qui sont au-del de l'initiation ne serait plus gure comprhensible. Mais on sait en trouver le chemin, si, travers la prparation, l'illumination et l'initiation, on a pntr jusqu'aux mystres mineurs. Sans l'initiation, l'homme ne pourrait acqurir que dans un avenir loign, aprs de nombreuses incarnations, par une voie et sous une forme tout autres, le savoir et le savoir-faire qu'elle confre. Celui qui est initi aujourd'hui exprimente ce qu'il n'aurait t appel connatre que bien plus tard et dans des circonstances trs diffrentes. Chacun ne peut dcouvrir sur les mystres de l'existence que ce qui rpond son degr de maturit. C'est pour cette seule raison qu'il rencontre des obstacles mesure qu'il avance vers les degrs suprieurs du savoir et du savoir-faire. Vous ne mettriez pas une arme feu entre les mains d'un individu avant qu'il n'ait assez d'exprience pour s'en servir sans causer de malheur. Si aujourd'hui quelqu'un tait initi de but en blanc, il lui manquerait l'exprience qu'il doit encore acqurir au cours de ses incarnations futures jusqu'au moment o les mystres correspondant son volution normale lui seront dvoils. C'est pourquoi, au seuil de l'initiation, il faut qu'en attendant cette exprience quelque chose d'autre en tienne lieu. Les premires instructions que reoit le candidat l'initiation sont donc destines compenser provisoirement l'exprience venir. C'est ce qu'on appelle les preuves probatoires qu'il faut traverser. Elles sont l'aboutissement normal du travail intrieur si les exercices ont suivi correctement la voie dcrite dans les chapitres prcdents. Certes, on rencontre souvent des livres qui font allusion ces preuves . Mais ils ne peuvent voquer qu'une image fausse de la ralit. Car celui qui n'a pas pass par la prparation et l'illumination, n'a jamais eu l'exprience de ces preuves, est incapable d'en donner une description vridique.

Devant l'me du candidat se prsentent un certain nombre de choses et de phnomnes provenant des mondes suprieurs; mais il ne peut naturellement les voir et les entendre que s'il est capable de ressentir les figures, les couleurs, les sons, etc. dont nous avons parl en traitant de la prparation et de l'illumination. La premire preuve consiste acqurir au sujet des proprits matrielles des corps inanims, puis des plantes, des animaux, enfin de l'homme, des vues plus exactes que les vues habituelles. Nous n'entendons pas par l ce qu'on appelle aujourd'hui la connaissance scientifique. Il ne s'agit pas de science, mais de vision. Ce qui se produit gnralement, c'est que le candidat l'initiation apprend reconnatre de quelle manire les choses de la nature et les tres vivants se manifestent l'il et l'oreille spirituels, de sorte que, dans une certaine mesure, ces phnomnes apparaissent l'observateur comme dvoils et nus. Ce qu'il voit et qu'il entend se drobe l'oeil et l'oreille physiques. Pour la vision sensorielle, ils sont recouverts d'un voile. Ce voile tombe devant le candidat suivant un processus que l'on peut appeler un phnomne spirituel de consomption. C'est pourquoi l'on nomme cette premire probation l'preuve du feu . Pour beaucoup d'hommes, la vie ordinaire constitue dj par elle-mme de manire plus ou moins consciente une preuve d'initiation par le feu. Ces hommes accomplissent des expriences enrichissantes, grce auxquelles ils voient crotre d'une manire saine et normale leur confiance en soi, leur courage et leur fermet; par suite, ils supportent la douleur, les dceptions et l'chec de leurs entreprises avec une grandeur d'me, un calme, une force inbranlables. Celui qui a pass par de telles expriences est souvent sans le savoir dj un initi. Un rien suffit pour ouvrir ses yeux et ses oreilles spirituels et faire de lui un clairvoyant. Car, il faut bien le remarquer, une vritable preuve du feu n'a pas pour but de satisfaire la curiosit du candidat. Certes, il dcouvre des faits inhabituels, dont on n'a d'ordinaire aucune ide. Mais cette dcouverte n'est pas le but, elle n'est que le moyen d'arriver au but. Le but est d'acqurir par cette connaissance des mondes suprieurs une confiance en soi plus profonde et mieux fonde, un courage plus ferme, une grandeur d'me et une persvrance tout autres que celles qui s'acquirent gnralement sur terre. Aprs l'preuve du feu , il est encore possible tout candidat de retourner en arrire. Il continuera son existence, fortifi dans son corps et dans son me, et ne reprendra son chemin d'initiation que dans sa prochaine incarnation. Dans cette incarnation-ci, il sera un membre plus utile de la communaut humaine qu'il ne l'tait auparavant. Dans quelque situation qu'il se trouve, sa fermet, son jugement et son heureuse influence sur ses semblables, aussi bien que son esprit de dcision, auront fait de notables progrs. Si le candidat qui a subi l'preuve du feu veut continuer d'avancer dans son entranement, il faut que lui soit rvl le systme d'criture particulier en usage dans la discipline occulte. Les vritables enseignements occultes sont rdigs dans cette criture, car ce qui constitue le caractre cach (occulte) des choses ne peut par dfinition s'exprimer ni par les mots de la langue commune, ni par les signes de l'criture courante. Ceux qui ont reu l'enseignement des initis traduisent de leur mieux en langue commune les leons de la sagesse. L'criture occulte se rvle l'me qui acquiert la perception spirituelle; les caractres en sont toujours gravs dans le monde de l'esprit. On ne l'apprend pas comme une criture artificielle. Dans l'me o grandit la connaissance clairvoyante, objective, une facult se dveloppe, une force la pousse dchiffrer les phnomnes et les tres spirituels comme les caractres d'une criture. Il pourrait se faire que cette force, avec l'preuve qu'elle comporte, s'veille tout naturellement au cours du dveloppement intrieur. On parvient pourtant plus srement au but en suivant les indications des occultistes verss dans la lecture de ces caractres. Les signes de l'criture cache ne sont pas arbitrairement composs, mais conformes aux forces qui agissent dans l'univers. On apprend par eux le langage des choses. Le candidat constate bientt que les signes qu'il dcouvre correspondent aux figures, aux couleurs, aux sons, etc. qu'il a appris percevoir au cours de la prparation et de l'illumination. Il se rend compte qu'il n'a encore fait qu'peler l'alphabet. Maintenant seulement, il va commencer lire dans les mondes suprieurs. Comme un majestueux ensemble se dcouvre tout ce qui ne lui apparaissait auparavant qu'en phnomnes isols. Maintenant seulement ses observations spirituelles sont vraiment authentiques. Auparavant il ne pouvait jamais avoir la certitude complte que les choses qu'il avait vues avaient bien t vues. Maintenant seulement un accord assur peut exister entre le candidat et l'initi dans les

domaines de la science suprieure. Car, quelles que soient les relations d'un initi et d'un autre homme dans la vie ordinaire, l'initi ne saurait communiquer sa science sous une forme immdiate qu'au moyen de ce langage des signes. Par cette langue, le disciple se familiarise galement avec un certain nombre de rgles de conduite de vie. Il prend conscience de certains devoirs dont il n'avait aucune ide auparavant. Et quand il sait mettre en pratique ces rgles de conduite, il peut accomplir des actions charges d'un sens que ne peuvent jamais avoir les actes d'un homme qui ne serait pas initi. Sa conduite s'inspire des mondes suprieurs. Ces inspirations ne peuvent tre saisies que dans cette langue dont nous parlons. Il faut bien dire cependant que certains tres peuvent accomplir inconsciemment des actions inspires, bien qu'ils n'aient jamais suivi d'entranement occulte. Ces aides de l'humanit et de l'univers traversent la vie en rpandant bienfaits et bndictions. Pour des raisons que nous ne pouvons expliquer ici, ils ont reu des dons qui paraissent naturels. La seule chose qui les distingue du chercheur, c'est que ce dernier agit avec conscience et en discernant ce qu'il veut raliser par rapport l'ensemble; il conquiert par discipline ce que les puissances suprieures donnent aux autres pour le bien du monde. Ces hommes bnis de Dieu mritent la vnration, mais on ne doit pas pour autant tenir l'entranement pour superflu. Quand le disciple a appris la langue des signes, il va rencontrer une autre preuve . Celle-ci doit rvler s'il peut voluer dans les mondes suprieurs avec libert et sret. Dans la vie ordinaire, c'est du dehors que les impulsions poussent l'homme agir. Il accomplit telle ou telle besogne parce que les circonstances lui en imposent le devoir. Nous n'avons pas besoin de faire remarquer que l'tudiant ne doit abandonner aucun de ses devoirs quotidiens sous prtexte qu'il participe une vie suprieure. Nul devoir assum l'gard du monde spirituel ne peut forcer quelqu'un ngliger une seule de ses obligations pratiques. Le pre de famille demeure aussi bon pre de famille, la mre aussi bonne mre; ni le fonctionnaire, ni le soldat, ni aucun citoyen ne peut tre dtourn de ses devoirs par la pratique de l'occultisme. Au contraire, toutes les qualits qui font la valeur d'un homme dans la vie doivent progresser chez l'tudiant dans une mesure dont le profane ne saurait se faire aucune ide. Et si les non-initis ont parfois une autre impression, chose peu frquente et mme rare, cela vient de ce qu'ils ne sont pas toujours mme de porter un jugement exact sur un initi. Ce que fait ce dernier est souvent pour eux inexplicable, du moins en certains cas. Pour celui qui est arriv au degr prcit de l'initiation, il existe des devoirs qui ne sont plus dtermins par aucun mobile extrieur. Ce ne sont pas les circonstances du dehors qui le guident en ce domaine, mais bien des rgles de conduite qui lui ont t rvles par la langue cache . Par la deuxime preuve , il doit prouver maintenant que ces rgles le dirigent avec autant de sret et de fermet qu'un fonctionnaire soumis son rglement. Dans ce but, le candidat doit se sentir plac, un moment de son entranement, en face d'une certaine tche. Il doit accomplir une action en s'inspirant de ce qu'il a peru pendant les priodes de prparation et d'illumination. Et cette action elle-mme, il doit la dchiffrer dans le langage des signes. S'il sait reconnatre son devoir et agir en consquence, il a subi victorieusement l'preuve. On reconnat le succs au changement provoqu par l'action dans les figures, les couleurs et les sons que peroivent l'oreille et l'il spirituels. A mesure qu'on progresse dans l'entranement occulte, on voit parfaitement comment ces figures, etc., vous font une autre impression d'aprs l'action accomplie. Et le candidat doit savoir comment il peut amener ce changement. On appelle cette preuve: preuve de l'eau , parce qu'on perd le sol ferme que procurent les conditions extrieures, de mme que tout appui fait dfaut celui qui nage dans une eau profonde. L'preuve doit tre renouvele jusqu' ce que le candidat ait conquis une parfaite assurance. Dans cette preuve aussi, il s'agit d'acqurir une qualit nouvelle et, par ces expriences dans les mondes suprieurs, on porte cette qualit en peu de temps jusqu' un degr qu'on n'aurait atteint normalement qu'aprs de nombreuses incarnations. Le point essentiel est le suivant: pour obtenir la transformation voulue dans cette rgion suprieure de l'existence, le candidat ne doit suivre aucune autre indication que sa perception spirituelle et ce qu'il a dchiffr dans la langue secrte. Si, au cours de l'action qu'il doit accomplir, ses dsirs, ses opinions, etc. exeraient sur lui la moindre pression et qu'il oublit un seul moment de se conformer aux lois qu'il a personnellement reconnues comme vraies, alors il arriverait tout autre chose que ce qui doit arriver. Le candidat cesserait bientt de s'orienter vers le but de son action et la confusion l'garerait. Aussi l'homme a-t-il, par cette preuve, une occasion exceptionnelle de dvelopper la matrise de soi. Et c'est l le point. A nouveau, cette

preuve sera franchie plus facilement par ceux qui, avant l'initiation, auront men une existence capable de leur donner la matrise d'eux-mmes. Celui qui a conquis le pouvoir de mettre de ct ses caprices et ses volonts personnelles pour servir un idal et des principes levs, celui qui sait toujours faire son devoir, mme lorsque ses penchants et ses sympathies vont l'encontre, celuil inconsciemment est dj dans la vie ordinaire un initi. Il ne lui faut plus que peu de chose pour qu'il puisse triompher de l'preuve dcrite. Disons mme qu'il est indispensable d'avoir dj inconsciemment acquis dans l'existence un certain degr d'initiation pour affronter avec succs la deuxime preuve. En effet, les gens qui n'ont pas, ds leur jeunesse, appris crire correctement prouvent de grandes difficults le faire dans leur ge mr. De mme, il sera difficile d'atteindre en prsence des mondes suprieurs le degr ncessaire de matrise de soi, si l'on n'en possde pas dj un certain degr dans l'existence quotidienne. Les choses du monde physique restent ce qu'elles sont quels que soient nos dsirs, nos exigences, quelles que soient nos tendances. Mais dans les mondes suprieurs, ces dsirs, ces passions, ces tendances modifient l'environnement; si donc nous voulons obtenir dans ces domaines un rsultat certain, il faut que nous ayons une complte domination de nous-mmes et suivions uniquement la rgle de conduite parfaite, sans jamais cder l'arbitraire. Une qualit essentielle ce stade de l'initiation est, sans contredit, un jugement sr et sain. Il faut veiller le dvelopper ds les premiers degrs, car ce moment-l le candidat doit prouver qu'il en possde suffisamment pour pntrer dans le vritable sentier de la connaissance. Il ne saurait progresser que s'il peut distinguer de la vraie ralit tout ce qui est illusion, fantasmagorie, superstition ou mirage. Aux degrs suprieurs de l'existence, ce discernement est plus difficile que dans le monde physique. Tout prjug, toute opinion prfre doit disparatre en face de ce qu'on aborde; l'unique vrit doit servir de boussole. On doit tre entirement prpar abandonner une pense, une opinion, une vue personnelle si la pense logique le rclame, car on ne peut acqurir des certitudes dans le monde suprieur que si l'on ne cherche jamais flatter sa propre opinion. Des hommes enclins aux rveries, aux superstitions, ne peuvent faire aucun progrs dans le sentier. Le chercheur doit acqurir un bien prcieux: celui d'tre dlivr de tout doute l'gard des mondes suprieurs. Ceux-ci vont se rvler son regard dans leur essence et dans leurs lois. Mais il ne peut pas en tre ainsi tant qu'il se laisse prendre des mirages et des illusions. Il serait dangereux pour lui que son imagination ou ses prjugs entranent sa raison. Les rveurs et les fantasques ne sont pas faits pour l'occultisme, pas plus que les superstitieux. On ne saurait assez le rpter. La rverie, l'imagination drgle, la superstition sont les pires ennemis qui guettent le disciple sur le sentier de la connaissance spirituelle. Ne vous figurez pourtant pas que la posie de la vie, le don d'enthousiasme lui chappent parce qu'il aura lu sur la porte qui mne la deuxime probation ces mots: Abandonne tout prjug , et sur la porte qui conduit la premire cette phrase: Sans un bon sens prouv, tes pas sont vains. Si le candidat a suffisamment progress en ce sens, la troisime probation l'attend. L, il ne peroit plus aucun but extrieur. Tout est remis entre ses mains. Il se trouve dans une situation o rien ne le pousse agir. Il est compltement seul pour trouver sa route. Nul tre, nulle chose qui puisse l'influencer. Rien ni personne ne saurait lui donner la force dont il a besoin, si ce n'est lui-mme. S'il ne trouvait pas cette force en lui, il serait bientt revenu la mme place qu'auparavant. Mais il faut dire que, parmi ceux qui ont triomph des prcdentes preuves, il en est peu qui ne trouvent cette force. Ou bien l'on reste en route l'une des tapes prcdentes, ou bien l'on triomphe ici encore. La chose essentielle consiste y voir clair sur-le-champ, car ici il faut trouver son Moi suprieur dans le vrai sens du mot. Il faut rapidement se dcider suivre l'indication de l'esprit en toute chose. On n'a plus le temps de dlibrer ou de mettre en doute. Toute minute d'hsitation prouverait que l'on n'est pas encore mr. Ce qui empche de prter l'oreille aux avis de l'esprit doit tre surmont hardiment. La qualit dont il faut tmoigner en cette situation, c'est la prsence d'esprit et c'est aussi la qualit qu'il s'agit, dans cette phase de l'volution, de porter la perfection. Tout ce qui conduisait penser ou agir par habitude, par rflexe, disparat. Pour ne pas se sentir paralys, il faut ne pas se perdre soimme, car il ne vous reste plus de point ferme qu'en vous-mme. Nul de ceux qui lisent ces lignes sans tre familiaris avec ces sujets ne doit se laisser rebuter par cette preuve d'tre ainsi rejet sur soimme. Car celui qui la subit avec succs connat alors un profond bonheur. Ici, tout autant que dans les autres cas, la vie ordinaire est dj pour bien des hommes une discipline occulte. Pour ceux qui, dans la vie, sont devenus capables de prendre sans hsiter une prompte dcision en face de situations survenant l'improviste, l'existence est dj une cole. Les situations les plus favorables sont celles o il est impossible de s'en sortir si l'on ne se dcide pas sur-

le-champ. Si, dans un cas o une minute d'hsitation causerait un malheur, vous tes mme de vous dcider immdiatement, et si cette rapidit de dcision est devenue partie intgrante de votre tre, vous avez dj inconsciemment acquis la maturit ncessaire la troisime preuve, car celle-ci est destine perfectionner la prsence d'esprit. Elle est nomme dans les coles d'occultisme: l'preuve de l'air , parce que le candidat se trouve priv aussi bien de l'appui solide des impulsions venues du dehors que de l'aide des perceptions spirituelles de formes, de couleurs, etc., acquises au cours de la prparation et de l'illumination. Il est rduit exclusivement lui-mme. Si le disciple a satisfait cette dernire preuve, alors il possde le droit de pntrer dans le temple des connaissances suprieures . Nous ne ferons qu'effleurer ce qu'il y aurait encore dire ici. Ce qui attend le disciple est souvent reprsent comme une sorte de serment qu'il doit prter, un serment de ne pas trahir les enseignements secrets. Mais ces expressions serment et trahison ne sont nullement conformes la ralit; elles peuvent mme induire en erreur. Car il ne s'agit en aucune faon d'un serment au sens ordinaire du mot: c'est bien plutt une exprience qui s'attache cette tape du dveloppement. On apprend comment mettre en pratique au service de l'humanit l'enseignement reu. On commence seulement alors comprendre le vrai sens de l'univers. Il ne s'agit pas de taire les vrits suprieures, mais bien plutt de savoir comment les dfendre avec tout le tact ncessaire. Savoir ce qu'il faut taire , c'est quelque chose de tout diffrent. On acquiert cette qualit remarquable tout particulirement l'gard de sujets dont on parlait auparavant et surtout de la manire dont on en parlait. Il serait un mauvais initi, celui qui ne mettrait pas ses connaissances occultes au service de l'humanit dans la plus large mesure possible. En ce domaine, il n'y a d'autre obstacle aux communications que l'on peut faire que l'incomprhension de celui auquel on s'adresse. Assurment les mystres suprieurs ne sont pas l pour servir de thme n'importe quel discours, mais il n'est pas dfendu de parler celui qui s'est lev ce degr d'volution. Aucun homme, aucun tre ne lui impose dans ce sens un serment. Tout est remis son sens des responsabilits; ce qu'il apprend, c'est trouver en toute situation uniquement par lui-mme ce qu'il doit faire, et le mot de serment signifie simplement qu'il a atteint la maturit ncessaire pour porter cette responsabilit. Si le candidat acquiert cette maturit, il reoit ce qu'on appelle symboliquement la boisson d'oubli , c'est--dire qu'il possde le secret d'agir sans se laisser tout instant troubler par la mmoire infrieure. C'est indispensable l'initi, car il doit toujours avoir pleine confiance en le prsent immdiat. Il doit pouvoir dchirer le voile du souvenir qui s'interpose entre l'homme et les faits chaque instant de la vie. Si je juge ce qui se prsente moi aujourd'hui d'aprs mes expriences d'hier, je m'expose des erreurs multiples. Naturellement cela ne veut pas dire qu'il faille renoncer l'exprience que la vie vous a donne. Il faut s'en servir de son mieux. Mais en tant qu'initi, on doit pouvoir juger par soi-mme chaque nouvel vnement, et le laisser agir librement sur l'esprit, sans se laisser troubler par les souvenirs du pass. Il faut qu' chaque instant, je sois prt ce qu'une chose ou un tre puisse m'apporter une rvlation entirement neuve. Si j'value le nouveau d'aprs l'ancien, je suis sujet l'erreur. Toutefois, le souvenir des expriences anciennes m'est d'une extrme utilit, car il me permet de voir le nouveau. Si je n'avais pas dj une certaine exprience des choses, il est probable que certaines qualits d'un objet ou d'un tre qui se prsentent moi m'chapperaient entirement. L'exprience doit prcisment servir voir le nouveau, mais non le juger d'aprs l'ancien. L'initi acquiert cet gard des facults trs prcises qui lui rvlent bien des choses restant entirement caches au non-initi. La seconde boisson qui s'offre l'initi est la boisson du souvenir . Grce elle, il lui devient possible d'avoir toujours prsentes l'esprit les vrits suprieures. La mmoire ordinaire n'y suffirait pas. Il faut devenir un avec ces vrits. Il ne suffit pas de les connatre, elles doivent s'intgrer tout naturellement l'action vivante comme la nourriture ou la boisson la vie physique. Elles doivent devenir exercice, habitude, penchant. Il ne doit plus tre ncessaire d'y rflchir dans le sens ordinaire du mot. Elles doivent s'exprimer par ce qui est l'homme lui-mme, se rpandre en lui et devenir comme les fonctions vitales de son organisme. Ainsi ralise-t-il toujours plus spirituellement l'objectif pour lequel la nature l'a physiquement construit.

APERUS PRATIQUES Quand un homme travaille perfectionner ses sentiments, ses penses, ses dispositions intrieures d'aprs les mthodes dcrites dans les chapitres sur la prparation, l'illumination et l'initiation, il donne son me et son esprit une structure semblable celle que la nature a donne son corps physique. Avant cette formation, l'me et l'esprit sont des masses non structures. Le clairvoyant les peroit sous l'aspect de tourbillons nuageux, de spirales qui s'entremlent, donnant des impressions de couleurs ternes tirant le plus souvent sur le rouge, le rouge-brun ou parfois le jaune-rougetre. Une fois organises, ces masses commencent prendre un clat spirituel, nuanc de vert-jaune ou de bleuvert, en mme temps qu'elles prsentent une structure rgulire. L'homme parvient cette rgularit de structure et par l des connaissances suprieures en ordonnant ses sentiments, ses penses, ses dispositions psychiques, comme la nature ordonne en lui les fonctions corporelles pour lui permettre de voir, d'entendre, de digrer, de respirer. Il apprend peu peu respirer et voir par l'me, entendre et parler par l'esprit. Citons encore ici quelques aspects pratiques plus prcis de cette ducation de l'me et de l'esprit. Ce sont au fond des rgles que chacun peut observer mme s'il n'en suit pas d'autres, et qui font avancer dans la science de l'esprit. Il faut particulirement s'efforcer de cultiver la patience. Chaque mouvement d'impatience paralyse et peut mme dtruire les facults suprieures qui sommeillent en l'homme. On ne doit pas s'attendre ce que du jour au lendemain de vastes horizons s'ouvrent sur le monde spirituel, car ainsi on n'obtient rien du tout. Il faut savoir tre content du moindre progrs, rester calme et serein jusqu'au fond de l'me. Il est comprhensible que l'tudiant attende impatiemment des rsultats; cependant rien ne se produira aussi longtemps qu'il n'aura pas matris cette impatience. Il ne sert rien de la combattre dans le sens ordinaire du mot, ce qui ne fait que l'accrotre. On n'arriverait ainsi qu' s'illusionner au point de la croire disparue alors qu'elle serait d'autant plus forte au fond de l'me. Il faut, pour russir, se plonger continuellement dans une pense bien dfinie, en la faisant totalement sienne. Cette pense est la suivante : Certes je dois tout faire pour dvelopper mon me et mon esprit; mais j'attendrai avec srnit que les puissances suprieures me jugent digne de l'illumination qui me correspond. Si cette pense s'enracine en l'homme assez profondment pour devenir un trait de caractre, il est dans le bon chemin. Cette disposition se reflte mme dans son aspect extrieur : le regard devient calme, les mouvements assurs, les dcisions prcises et tout ce qu'on appelle nervosit disparat peu peu. Ainsi de petites rgles de conduite qui ont l'air insignifiantes peuvent exercer une action considrable. Par exemple, quelqu'un nous cause une offense; avant notre entre sur le chemin, nous nous serions lev contre l'offenseur et la colre aurait rempli notre me. Chez le disciple, au contraire, en telle occasion une seule pense domine : Cette offense ne m'enlve rien de ma valeur personnelle. Et il prend les mesures ncessaires pour y parer avec calme, srnit, sans irritation. Il ne s'agit pas naturellement de se laisser offenser sans protester, mais simplement de se comporter avec autant de calme et de sang-froid dans le cas d'une offense qui nous atteint personnellement que si elle s'adressait une autre personne dans des circonstances o nous aurions le droit de la rprouver. Remarquez une fois de plus que le progrs occulte ne se manifeste pas par un changement clatant de notre comportement, mais par une transformation subtile et silencieuse de nos sentiments et de nos penses. La patience exerce un vritable attrait sur les trsors du savoir occulte, tandis que l'impatience les repousse. Par la fivre et l'agitation, on ne peut rien acqurir dans les domaines suprieurs de l'existence. Il faut avant tout imposer silence au dsir et l'avidit. Ce sont des attitudes de l'me qui effarouchent toute connaissance suprieure. Si prcieuse que soit la connaissance occulte, il ne faut pas la convoiter; elle doit venir nous. Celui qui la dsire pour en faire sa chose ne l'obtient jamais. Dans ce but, il faut avant tout tre franc vis--vis de soi-mme, ne pas se permettre d'avoir sur soi des illusions. On doit savoir regarder en face avec franchise ses fautes, ses faiblesses, ses incapacits. Ds l'instant que tu cherches une excuse tes faiblesses, tu dresses un obstacle sur le chemin de ton progrs spirituel. Tu ne peux viter ces obstacles que par un regard franc sur toi-mme. Il n'y a qu'un moyen de se dpouiller de ses dfauts et de ses faiblesses, c'est de les regarder en face. Toutes les possibilits dorment en l'homme et l'on peut les veiller. L'entendement et la raison eux-mmes sont susceptibles d'tre amliors si on les tudie avec sang-froid et calme pour se rendre un compte exact de leurs imperfections. Cette connaissance de soi-mme est naturellement malaise, car la

tentation de s'illusionner sur son propre compte est sans bornes. Mais celui qui s'accoutume tre vridique envers lui-mme s'ouvre les portes de la perception suprieure. Toute curiosit vaine doit galement disparatre chez le chercheur. Il doit autant que possible perdre l'habitude de poser des questions pour le seul apaisement d'un dsir personnel de connaissance. Il ne doit s'informer que de ce qui peut perfectionner son tre pour le service de l'volution. Cela ne doit pas freiner en quoi que ce soit la joie, l'enthousiasme pour la connaissance. Tout ce qui sert ce but doit tre pour lui une exhortation qu'il coute avec dvotion et qu'il recherche. La formation occulte exige particulirement une ducation du dsir. Il ne s'agit pas de ne plus rien souhaiter, car il est naturel que nous aspirions ce que nous devons atteindre et un dsir se ralise d'autant mieux qu'on met en lui une plus grande force ; mais cette force doit provenir de la vraie connaissance. Ne jamais rien souhaiter en un domaine, avant d'avoir appris connatre ce qui en lui est juste , telle est la rgle d'or que doit suivre le disciple. Le sage apprend d'abord quelles sont les lois de l'univers; ensuite ses dsirs se changent en forces de ralisation. Voici un exemple probant : Beaucoup d'hommes dsirent savoir ce qu'a pu tre leur vie antrieurement leur naissance. Un tel dsir est sans objet et sans issue tant qu'on ne s'est pas assimil par l'tude de la science spirituelle la connaissance des lois ainsi que de la nature des choses ternelles et cela dans leur caractre le plus subtil. Lorsqu'on a rellement acquis cette connaissance et qu'on veut aller plus loin ensuite, alors un dsir ennobli et purifi vous porte. Il ne sert non plus rien de dire : Mais je veux tout prix connatre ma vie antrieure et c'est justement dans cette intention que je travaille m'instruire. Il vaut bien mieux tre capable d'carter ce dsir personnel, de l'liminer totalement et de travailler d'abord sans cette intention. Il faut nourrir la joie et le don de soi l'tude, sans cette intention personnelle. C'est seulement ainsi qu'en mme temps on apprend dvelopper le genre de dsir qui entranera une ralisation.

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Ds que je me mets en colre ou que je m'irrite, je construis une barrire qui m'isole dans le monde psychique, et les forces qui doivent difier mes organes spirituels ne peuvent plus parvenir jusqu' moi. Par exemple, quelqu'un m'irrite; tant que je suis en colre, il m'est impossible de percevoir le courant que son me met dans le monde psychique. Je ne le perois pas tant que je suis encore capable de me fcher. Mon irritation me le cache. Mais il ne faut pas croire qu'il me suffira de ne plus m'irriter pour percevoir aussitt un phnomne psychique. Il faudra encore qu'en moi s'ouvre l'il de l'me. Or les rudiments de cet il existent chez tout tre humain. Ils demeurent cependant inertes aussi longtemps que l'homme est capable de s'irriter. D'ailleurs, il ne suffit pas, pour les rendre actifs, d'avoir quelque peu combattu le sentiment de la colre. Il faut, sans se lasser, continuer la lutte, la poursuivre avec patience. Et un jour on remarquera que l'il intrieur vient de s'ouvrir. A vrai dire, pour arriver ce but, il ne suffit pas de combattre uniquement l'irritation. Beaucoup s'abandonnent l'impatience et au doute parce que pendant des annes ils ont combattu certaines dispositions de caractre et que la clairvoyance n'est quand mme pas venue. Ils ont effectivement perfectionn certains cts de leur nature, mais ont laiss d'autant plus prolifrer les autres. Le don de clairvoyance n'apparatra pas avant que ne soit matris tout ce qui faisait obstacle l'veil des facults qui sommeillent. Assurment, la clairvoyance et la clairaudience commencent poindre auparavant, mais ce sont des bourgeons infiniment dlicats, facilement soumis toutes les erreurs, ou bien qui se fltrissent vite si on les prive des soins ncessaires. Parmi les dispositions adverses qu'il faut combattre tout autant que la colre et l'irritabilit, citons la tendance la peur, la superstition et les partis pris, la vanit et l'ambition, la curiosit et les confidences inconsidres, les barrires qu'on tablit entre les tres d'aprs leur rang, leur race ou leur origine. On ne comprend gure notre poque que combattre ces dfauts ait quelque chose faire avec l'affinement des facults de connaissance. Mais tout occultiste sait bien que cette matrise a beaucoup plus d'influence sur le dveloppement que des conqutes d'intelligence et la pratique d'exercices artificiels. On pourrait facilement se mprendre et croire que pour combattre la crainte il faille devenir

follement audacieux et que pour vaincre les prjugs de race ou de classe on ne doive plus faire aucune distinction entre les hommes. Il s'agit bien plutt d'avoir un jugement droit, ce qui n'est pas possible tant qu'on obit des prventions. Dj, la simple rflexion nous montre que, par exemple, la peur d'un phnomne empche de le juger clairement; de mme, un prjug de race interdit de pntrer dans l'me d'un homme. Cette simple rflexion, le disciple doit la mditer avec finesse et pntration. Un autre obstacle pour l'entranement occulte consiste parler sans avoir suffisamment clair par la rflexion ce que l'on veut dire, et ici il faut considrer un point que seul un exemple peut mettre en lumire. Si quelqu'un me dit une chose laquelle je dois rpliquer, il faut que je m'efforce de tenir compte de son opinion, de son sentiment, voire mme de ses prjugs, plutt que de l'argument qui me vient l'esprit. Il y a ici tout un affinement du tact auquel le disciple doit consacrer ses soins les plus attentifs. Il doit apprendre discerner de quelle importance sera pour son interlocuteur ce qu'il va rpliquer. Il ne s'agit pas de refouler ce qu'on pense soi-mme : il n'en est pas question ici; mais il faut couter aussi exactement que possible ce que dit l'autre et ne donner forme sa propre rplique que d'aprs ce qu'on a entendu. En pareil cas, une pense revient toujours l'esprit du disciple et si elle vit en lui au point de devenir un trait de caractre, il sait qu'il est sur la bonne voie. Cette pense est la suivante : L'important n'est pas que j'aie un autre avis que cet homme, mais bien qu'il trouve de luimme la vrit grce ce que je puis apporter. Par de semblables penses, le caractre et la manire d'agir du disciple prennent une certaine douceur, ce ressort essentiel de toute discipline occulte. La duret carte de vous les formations astrales qui doivent veiller le regard de votre me. La douceur bienveillante dissipe les obstacles, et ouvre vos organes spirituels. Avec la douceur s'affirme bientt un autre trait de caractre : l'attention sympathique et calme dirige sur toutes les nuances de la vie intrieure des tres qui nous entourent, grce au silence parfait de nos propres mouvements intrieurs. Si un homme parvient ce rsultat, alors ce qui anime les mes qui l'entourent agit sur lui de telle sorte qu'intrieurement il grandit et se structure, comme la plante dans la lumire solaire. Douceur et silence, accompagns de vritable patience, font accder l'me au monde des mes, l'esprit au monde des esprits. Attends dans le calme et le recueillement, ferme tes sens aux impressions qu'ils ont reues avant que tu ne prennes en main ton ducation intrieure. Fais taire parmi tes penses celles qui avaient l'habitude d'occuper ton me. tablis en toi un silence, et puis attends patiemment. L'action des mondes suprieurs commencera alors se faire sentir, difier le regard de ton me et l'oreille de ton esprit. N'espre pas voir et entendre aussitt dans les mondes de l'me et de l'esprit. Car ce que tu fais contribue seulement dvelopper tes sens suprieurs. Mais tu ne saurais voir avec l'me et entendre avec l'esprit que lorsque tu possderas ces sens-l. Si tu es ainsi rest quelques instants dans un tat d'attente calme et recueillie, va tes occupations courantes aprs t'tre encore une fois profondment pntr de la pense suivante : Il m'arrivera un jour ce qui doit m'arriver quand je serai mr pour le recevoir. Interdis-toi svrement toute tentative pour attirer toi les puissances suprieures par ta volont arbitraire. Telles sont les indications que tout tudiant en occultisme reoit de son instructeur l'entre du sentier. S'il en tient compte, il se perfectionne; s'il ne les observe pas, il travaille en pure perte. Elles ne sont difficiles que pour celui qui manque de patience et de persvrance. Il n'existe point d'autres obstacles que ceux que chacun se cre soi-mme et qu'on peut viter si on le veut vraiment. Il faut sans cesse rappeler ces vrits, car bien des gens se font une ide trs fausse des difficults que rencontre le disciple. Il est dans un certain sens plus facile de franchir les premires tapes de ce sentier que de venir bout des difficults constantes de la vie journalire si l'on n'a pas suivi cet entranement. En outre, nous ne devons faire connatre ici que ce qui est incapable de faire courir le moindre danger l'quilibre corporel et psychique. Certes, il existe des procds plus rapides pour arriver au but, mais le chemin que nous indiquons n'a rien de commun avec eux, car ils peuvent avoir sur l'homme certains effets que ne peut souhaiter un occultiste prouv. Comme plusieurs aspects de ces procds sont toujours nouveau livrs au public, nous avons le devoir de mettre expressment en garde ceux qui voudraient les pratiquer. Pour des motifs que seul un initi peut comprendre, les procds de cette espce ne devraient pas tre communiqus publiquement sous leur vritable forme, et quant aux fragments qui sont rvls a et l, ils ne peuvent avoir aucun bon rsultat ; bien au contraire, ils ruinent la sant, le bonheur et la paix intrieure. Celui qui ne veut pas se livrer

entirement des puissances tnbreuses dont il ne peut apprcier ni l'origine, ni la vritable essence, doit soigneusement viter de se laisser prendre ces mthodes. Nous pouvons encore donner quelques indications sur le milieu dans lequel les exercices occultes doivent tre entrepris. Car il exerce une certaine influence. Toutefois, les conditions varient pour chaque individu. Celui qui les pratique dans un milieu qui n'est rempli que d'intrts gostes, par exemple des formes modernes de la lutte pour l'existence, celui-l doit savoir que cette atmosphre n'est pas sans influence sur le dveloppement de ses organes spirituels. A vrai dire, les lois intrieures qui gouvernent ces organes sont assez fortes pour rsister en partie la mauvaise influence du milieu. Le terrain le plus dfavorable ne saurait faire qu'une graine de lys donne naissance un chardon; de mme les plus pres luttes d'intrt de nos cits modernes ne sauraient faire qu'un organe spirituel devienne autre chose que ce qu'il doit tre. Mais en tout cas, il est excellent pour le chercheur de s'environner de temps autre de la paix silencieuse, de la majest grave et du charme qu'il trouve dans la nature. Il est particulirement favorable pour l'tudiant de poursuivre son dveloppement entour d'une vgtation verdoyante ou dans une contre montagneuse ensoleille, baigne dans les charmes d'une vie simple. Un tel milieu imprime aux organes spirituels une croissance harmonieuse qu'on ne peut jamais raliser dans nos cits modernes. Celui qui, du moins dans son enfance, a respir l'air des sapins, contempl les sommets neigeux, observ l'activit silencieuse des insectes et des animaux dans la fort, est dj mieux plac que l'homme des villes. Mais celui dont la destine est de vivre dans une ville ne doit pas ngliger de nourrir les organes de son me et de son esprit par la lecture de pages inspires des grands matres de la sagesse. Si vos yeux ne peuvent suivre jour par jour l'closion du printemps dans les jeunes pousses de la fort, vous trouverez une compensation nourrir votre cur des penses sublimes de la Bhagavad Gita, de l'vangile selon saint Jean, de Thomas a Kempis (Note 6 : L'Imitation de Jsus-Christ. ) et des descriptions de la science spirituelle. Il y a bien des chemins pour gravir les sommets de la clairvoyance, mais il faut entre eux choisir avec discernement. L'initi aurait dcrire bien des aspects du chemin qui paraissent singuliers aux non-initis. Il peut arriver, par exemple, que quelqu'un soit trs avanc sur le sentier, qu'il touche pour ainsi dire au moment o vont s'ouvrir l'il de l'me et l'oreille de l'esprit. Or, il a la chance de faire alors un voyage sur une mer calme ou parfois au contraire agite par la tempte, et un bandeau tombe de ses yeux. Brusquement il s'veille la vision. Un autre est galement arriv au point o ce bandeau est prt tomber, ce qui se produit sous un violent coup du sort. Sur un autre homme, ce coup aurait eu pour effet de paralyser sa force, d'endormir son nergie. Pour le disciple, il marque le point de dpart de l'illumination. Un troisime attend depuis longtemps avec patience; voici des annes qu'il attend ainsi sans percevoir les fruits de son travail; un jour, assis paisiblement dans sa chambre silencieuse, soudain une lumire spirituelle l'entoure; les murs disparaissent, deviennent transparents au regard de l'me et un nouvel univers se droule son il dsormais clairvoyant, rsonne son oreille dsormais ouverte l'esprit.

LES CONDITIONS DE L'ENTRAINEMENT OCCULTE Les conditions qu'impose un entranement occulte n'ont pas t tablies par la volont arbitraire de qui que ce soit. Elles rsultent de la nature mme du savoir occulte. De mme qu'un homme ne saurait devenir peintre, s'il ne veut pas prendre un pinceau en main, de mme personne ne saurait recevoir une formation occulte s'il ne consent remplir les conditions que les matres de ce savoir considrent comme indispensables. Au fond, l'instructeur ne saurait jamais donner autre chose que des conseils et c'est bien dans ce sens qu'il faut accueillir tout ce qu'il dit. Il a lui-mme pass par les tapes prparatoires la connaissance des mondes suprieurs. Il sait par exprience ce qui est ncessaire. C'est entirement de la volont libre de chacun qu'il dpend de parcourir ou non ces mmes tapes. Si quelqu'un voulait recevoir les instructions d'un occultiste sans se plier aux conditions ncessaires, il agirait comme un jeune homme qui dirait un professeur de peinture : Enseigne-moi peindre, mais pargne-moi donc la peine de prendre un pinceau en main. Jamais non plus l'instructeur ne peut proposer quelque chose si la libre volont du disciple ne vient sa rencontre. Toutefois il faut remarquer que le souhait vague de possder un savoir suprieur n'est pas un mobile suffisant. Beaucoup de gens ont naturellement ce dsir, mais si l'on n'a que lui, sans vouloir se plier aux conditions particulires de la discipline occulte, on ne saurait rien obtenir. C'est quoi doivent songer ceux qui se plaignent des difficults que prsente l'entranement. Si vous ne pouvez pas ou bien ne voulez pas remplir ces conditions dans toute leur rigueur, il faut

renoncer provisoirement tout progrs occulte. Ces conditions sont, vrai dire, rigoureuses mais non pas dures, du fait qu'on les remplit par un acte qui non seulement doit tre libre, mais qui exige cette libert. Si l'on ne voit pas bien ce caractre du progrs occulte, les exigences de l'instructeur apparaissent facilement comme une contrainte impose l'me et l'esprit. La discipline consistant en une culture de la vie intrieure, il faut donc bien que l'occultiste donne des conseils qui se rapportent cette vie intrieure. Mais on ne saurait considrer comme une contrainte des obligations auxquelles on se soumet librement. Si quelqu'un exigeait d'un matre : Communique-moi tes secrets tout en me laissant mes sensations, mes sentiments et mes reprsentations d'autrefois , il rclamerait quelque chose d'impossible. Au fond, il ne demanderait qu' contenter sa curiosit, sa soif de connatre. Mais avec de telles dispositions, on n'acquiert pas la science secrte. Nous devons maintenant numrer en suivant leur ordre les conditions qui s'imposent au disciple. Avant tout, insistons bien sur le fait qu'aucune d'elles n'exige une ralisation totale. Ce que l'on demande, c'est seulement qu'on s'efforce sincrement d'y parvenir. Personne ne peut remplir entirement ces conditions, mais il est au pouvoir de chacun de s'y appliquer. L'essentiel, c'est la volont et la dcision de s'engager dans cette voie. La premire condition est la suivante : il faut veiller avec soin sauvegarder sa sant, pour le corps et pour l'esprit. Naturellement, il ne dpend pas d'un homme d'tre bien portant; mais il dpend de lui d'y tendre et de se donner la peine d'y parvenir. Une connaissance saine ne peut provenir que d'un organisme sain. La discipline occulte ne repoussera pas un candidat pour manque de sant, mais elle doit exiger que l'tudiant ait la volont de mener une vie saine. Dans ce domaine, il faut que l'on acquire la plus grande autonomie. Les bons conseils d'autrui le plus souvent on ne les a pas demands, sont en rgle gnrale tout fait superflus. Chacun doit s'efforcer de veiller sur soi-mme. Au point de vue physique, il s'agit surtout d'carter les influences nuisibles. Certes, pour remplir nos devoirs, nous devons souvent nous imposer certaines fatigues qui ne sont pas bonnes pour notre sant. Il faut savoir placer le devoir au-dessus du souci de la sant au moment voulu. Mais que de choses auxquelles on peut renoncer avec un peu de bonne volont ! Le devoir doit, dans bien des cas, tre mis au-dessus de la sant, souvent mme au-dessus de la vie; la jouissance, jamais. Pour le chercheur, la jouissance ne doit tre qu'un moyen d'assurer la sant et la vie. En ce domaine, il est absolument ncessaire d'tre trs sincre et franc vis--vis de soi-mme. Il ne sert rien de mener une vie asctique, si c'est pour rechercher d'autres jouissances. Il se peut qu'on trouve dans l'asctisme une volupt semblable celle que quelqu'un d'autre trouve boire. Mais dans ce cas, il ne faut pas esprer de ce genre d'asctisme qu'il serve les buts de la connaissance suprieure. Beaucoup accusent leurs conditions d'existence d'entraver leur progrs. Dans ma situation, disent-ils, il m'est impossible de me dvelopper. Certes, il peut tre souhaitable pour beaucoup d'amliorer leur situation, mais pour d'autres motifs, car en vue du progrs occulte, cette modification n'est jamais indispensable. Ce but exige simplement que l'on fasse, prcisment dans la situation o l'on se trouve, tout ce qu'il faut pour la sant du corps et de l'me. Toute besogne, tout travail peut servir l'ensemble de l'humanit. Il y a bien plus de grandeur reconnatre qu'un travail, si infime, si dtest soit-il, est utile l'ensemble qu' se dire : Ce travail est trop bas pour moi, je suis fait pour autre chose. Il est en tout cas d'une importance toute particulire de rechercher un quilibre spirituel parfait. Un dsquilibre dans les sentiments ou les penses nous dtourne infailliblement des sentiers de la connaissance suprieure. La base ncessaire de tout progrs, c'est la clart et le calme dans les penses, la sret dans les impressions et les sentiments. Rien ne doit tre plus tranger qu'une attirance vers tout ce qui est fantastique, vers l'excitation, la nervosit, l'exaltation, le fanatisme. On doit acqurir en face de toutes les situations de la vie un regard quilibr, savoir se conduire avec sret, et laisser calmement les choses vous informer et agir sur vous. Partout o c'est ncessaire, on doit s'efforcer de faire confiance la vie. On doit viter tout ce qui pourrait tre exagr et partial dans les jugements ou les sentiments. Si cette condition n'tait pas remplie, au lieu de pntrer dans les mondes suprieurs rels, le chercheur risquerait de se trouver dans un univers imaginaire. Au lieu de la vrit, ce sont des fantaisies et des prjugs qui rgneraient en lui. Mieux vaut un bon sens terre terre que l'exaltation ou l'imagination dbride.

La deuxime condition est de se ressentir comme un membre de la vie universelle. Remplir cette condition comporte des obligations multiples. Chacun ne peut toutefois y satisfaire qu' sa manire. Si je suis, par exemple, ducateur et que mon lve ne rponde pas ce que j'attends de lui, je ne dois pas m'en prendre d'abord lui, mais moi. Je dois avoir si profondment conscience d'tre un avec lui que je me demande : est-ce que les faiblesses de mon lve ne sont pas prcisment la consquence de ma manire d'tre ? Et, au lieu de m'lever contre lui, je rflchirai plutt ce que je dois faire pour qu' l'avenir il rponde mieux ce que j'exige de lui. Cet tat d'esprit modifie peu peu ma manire de penser tout entire, aussi bien dans les petites choses que dans les grandes. Dans ces dispositions, je considre par exemple un criminel d'un autre il qu'auparavant, je suspends mon jugement et je me dis : Je ne suis comme lui qu'un humain. Seule peut-tre l'ducation que j'ai reue m'a prserv du mme sort. Et j'en viens penser que ce frre en humanit aurait pu devenir tout autre si les matres qui se sont donn la peine de m'lever s'taient occups de lui. Je considrerai donc que j'ai joui d'un bienfait qui lui a t refus et que je suis redevable de mon honntet prcisment aux circonstances dont il a t priv. Je ne serai plus trs loign de l'ide que moi, membre de l'organisme humain, je suis solidairement responsable de tout ce qui se passe dans cet organisme. Cela ne veut pas dire que cette pense doive se traduire immdiatement par des manifestations extrieures, de l'agitation. C'est au contraire dans le silence de l'me qu'il faut la cultiver. La conduite de l'individu s'en imprgnera ensuite lentement. Dans de pareils domaines, on ne peut commencer rformer que soi-mme. Rien n'est plus strile que de vouloir rformer l'humanit en lui imposant des exigences gnrales. Il est bien facile d'avoir l'ide de ce qui devrait tre ; mais l'occultiste travaille d'une manire profonde et non superficielle. Il ne serait donc pas juste de vouloir tablir un rapport entre cette condition pose par les matres et une rgle de conduite extrieure, plus forte raison politique qui n'a rien voir avec la discipline spirituelle. En gnral, les agitateurs politiques savent bien ce qu'ils veulent exiger d'autrui; ils savent moins bien ce qu'ils doivent exiger d'eux-mmes. A la deuxime condition se rattache tout naturellement la troisime. Le disciple doit arriver par son effort voir que ses penses et ses sentiments ont pour l'univers autant d'importance que ses actions. Il lui faut reconnatre qu'il est tout aussi nfaste de har son semblable que de le frapper. Il en vient par l tout naturellement comprendre que lorsqu'il travaille son perfectionnement intrieur, il ne travaille pas seulement pour lui, mais pour l'univers. Si mes penses et mes sentiments sont purs, le monde en tire autant de profit que si mon comportement est juste. Tant que je n'ai pas foi en cette importance de ma vie intrieure pour l'univers, je ne vaux rien comme occultiste. Je n'exerce cette foi dans l'importance de l'me et de la vie intrieure qu'en travaillant les dvelopper comme s'il s'agissait d'une action au moins aussi relle que les actions extrieures. Car je dois savoir qu'un de mes sentiments produit autant d'effet qu'un mouvement de ma main. Cette certitude renferme dj la quatrime condition : acqurir la conviction que la vritable essence de l'homme ne rside pas au dehors mais au dedans de lui. Celui qui ne se considre que comme un produit du monde extrieur, un rsultat d'lments physiques, ne saurait tirer de cette notion aucun progrs en occultisme. Avoir conscience d'tre une me et un esprit, c'est la base de la discipline. Si l'on progresse dans ce sentiment, on devient capable de distinguer entre l'obligation intrieure et le succs extrieur. On comprend que l'on ne puisse pas immdiatement comparer l'un l'autre. Le chercheur doit trouver le juste milieu entre ce que les circonstances extrieures lui prescrivent et ce qu'il juge bon pour son comportement. Il ne doit certes pas imposer son entourage quelque chose que celui-ci ne puisse pas comprendre, mais il doit tre par ailleurs compltement dgag du dsir de faire seulement ce qui convient son entourage. La confirmation qu'il est dans le vrai, il ne peut l'attendre que de son me, si, avec courage et loyaut, elle lutte pour la connaissance. Mais il doit apprendre de ceux qui l'entourent tout ce qui peut lui tre utile et profitable. Ainsi, il difiera en lui-mme ce que la science occulte appelle la balance spirituelle . Sur l'un des plateaux de cette balance se trouve un cur largement ouvert aux besoins du monde extrieur; sur l'autre plateau, une fermet intrieure et une endurance toute preuve . Ces qualits annoncent dj la cinquime condition : la persvrance dans l'accomplissement d'une dcision une fois prise. Rien ne doit en dtourner le disciple, sauf s'il constate avec vidence qu'il se trouve dans l'erreur; car chaque rsolution est une force, et, mme si cette force ne produit pas un rsultat immdiat l o on l'attendait, elle agit pourtant sa manire. Le succs peut bien couronner une entreprise ne du dsir; mais les actions nes du dsir et de la passion sont sans valeur pour le monde suprieur. En ce monde-l, il n'y a qu'un lment dterminant pour l'action, c'est l'amour. Dans cet amour, tous les mobiles qui incitent le chercheur agir doivent prendre une forme vivante. Alors rien ne le dcouragera; il continuera infatigablement transmuer ses rsolutions en actions, si

nombreux qu'aient pu tre ses checs. Il en arrivera ne plus attendre seulement les rsultats extrieurs de ses actes, mais trouver une satisfaction dans l'action elle-mme. Il apprendra ainsi offrir au monde en sacrifice toutes ses actions et mme son tre tout entier, quelle que soit la manire dont le monde accueillera ce sacrifice. Celui qui veut devenir un occultiste doit se dclarer prt cette vie d'abngation. La sixime condition est de dvelopper le sentiment de la reconnaissance envers tout ce qui vous arrive. Il faut savoir que l'existence qu'on a reue est un prsent de l'univers entier. Que de conditions sont ncessaires pour que chacun de nous reoive la vie et puisse la conserver ! Que ne devons-nous pas la nature et nos semblables ! Ces penses doivent devenir naturelles ceux qui veulent suivre la discipline. Celui qui ne les cultive pas ne saurait nourrir en lui l'amour universel qui est ncessaire pour parvenir une connaissance suprieure. Quelque chose que je n'aime pas est incapable de se manifester moi; et chaque rvlation doit me pntrer de gratitude, car par elle je suis enrichi. Toutes les conditions susdites doivent se runir dans la septime : concevoir de plus en plus la vie dans le sens que ces conditions exigent. Le disciple se donne ainsi la possibilit de mettre de l'unit dans son existence. Les divers modes de son activit s'harmonisent et ne se contredisent plus. C'est ainsi qu'il se prpare au calme auquel il doit parvenir ds ses premiers pas dans le sentier. Si quelqu'un a la volont ferme et sincre de remplir ces conditions, qu'il entreprenne alors son entranement spirituel. Il est prt pour appliquer les conseils qui lui sont donns. Il se peut que certains lui apparaissent comme des formalits extrieures. Peut-tre aussi ne s'attendait-il pas des formes si rigoureuses. Mais tout acte de la vie intrieure doit s'exprimer par un acte extrieur et, de mme qu'il ne suffit pas un tableau d'exister seulement dans la tte du peintre, de mme il n'existe point de discipline occulte sans manifestations extrieures. Ceux-l seuls mprisent les formes rigoureuses qui ignorent que la vie intrieure doit arriver s'exprimer au dehors. Il est vrai que c'est l'esprit d'une chose qui importe et non sa forme, mais de mme que la forme sans l'esprit est un nant, de mme l'esprit qui ne peut crer une forme son image est strile. Les conditions imposes au chercheur ont pour objet de le fortifier en vue galement des exigences ultrieures que la discipline doit lui imposer. S'il n'a pas rempli les premires conditions, il n'abordera qu'avec apprhension toute obligation nouvelle; il n'aura pas envers les hommes la confiance qui est ncessaire. Or, c'est sur la confiance et sur un rel amour de l'humanit que doit tre difie toute recherche de la vrit. Celle-ci doit vraiment avoir sa base l'amour des hommes, bien qu'elle ne puisse pas tre engendre par cet amour, mais seulement par notre propre force intrieure. Ensuite, l'amour du genre humain doit s'largir progressivement jusqu' l'amour de tout tre, de toute vie. Celui qui ne remplirait pas les conditions nonces ne pourrait pas prouver un amour total envers tout ce qui cre, difie, ni toute la rpulsion correspondante envers ce qui dtruit, anantit. Car on doit devenir incapable de dtruire pour dtruire, et cela, non seulement en action, mais mme en paroles, en sentiments ou en penses. Tout ce qui est croissance, devenir, doit tre une joie, et il ne faut prter la main un acte destructif que si l'on se sent capable de stimuler ainsi l'closion d'une vie nouvelle. Nous ne voulons pas dire par l que le disciple doive assister impassible au dchanement du mal, mais il doit chercher jusque dans un mal les cts par lesquels on peut le transformer en un bien. Il acquiert de plus en plus la certitude que la meilleure faon de combattre le mal et l'imparfait, c'est de raliser du bien et du parfait. Il sait que l'on ne saurait rien faire sortir du nant, mais que l'imparfait peut tre transform en parfait. Celui qui dveloppe en lui la tendance l'activit cratrice trouve bientt aussi le moyen de se comporter comme il convient vis--vis du mal. Quiconque s'engage suivre un entranement occulte doit savoir qu'il aura pour but d'difier et non de dmolir. Il doit donc y apporter une volont de travail sincre et dsintress, et non pas de critique destructive. Il doit tre capable de dvotion, car quand on ne sait pas encore, il faut apprendre et il faut regarder avec respect ce qui s'ouvre nous. Amour du travail et dvotion, tels sont les sentiments fondamentaux qui doivent tre exigs du chercheur. Plus d'un constate qu'il n'avance pas, malgr tout le mal qu'il se donne, lui semble-t-il. Cela vient de ce qu'il n'a pas compris le vrai sens du travail et de la dvotion. Un travail aura d'autant moins de succs qu'on ne l'entreprend qu'en vue du succs et l'tude fera d'autant moins vite avancer qu'elle n'est pas accompagne de dvotion. Le seul ressort du progrs, c'est l'amour du travail, non pas celui du succs. Si l'tudiant essaie d'avoir des penses justes et des jugements srs, qu'il n'entame pas sa dvotion par le doute et par la mfiance.

Si l'on accueille la communication qui vous est faite non pas de prime abord par une raction personnelle, mais dans un tat d'esprit calme, respectueux et confiant, il ne s'agit l nullement d'une soumission servile. Ceux qui ont obtenu quelques rsultats dans la connaissance savent qu'ils doivent tout, non pas un jugement personnel qui s'entte sur sa position, mais leur dcision d'couter avec calme et d'laborer ensuite ce qui a t reu. On doit avoir sans cesse prsent l'esprit qu'on n'apprend plus rien d'un fait que l'on a jug d'avance. Si l'on veut uniquement juger, on ne peut en principe plus rien apprendre. Il faut avoir la volont trs ferme d'tre un lve . Si l'on ne peut comprendre quelque chose, mieux vaut s'abstenir de juger que de juger faux; la comprhension viendra plus tard. A mesure qu'on gravit les degrs de la connaissance, la ncessit s'impose davantage d'accueillir l'enseignement avec calme et respect. Toute activit connaissante, toute vie, toute action dans le monde de l'esprit est infiniment subtile et dlicate dans ces rgions suprieures, compare aux oprations de l'entendement ordinaire et de la vie dans le monde physique. Plus s'largit le champ d'action de l'individu, plus les activits dont il a la charge prennent de subtilit. C'est parce qu'il en est ainsi que les hommes arrivent des opinions et des points de vue si diffrents en ce qui concerne les mondes suprieurs. Toutefois, il n'existe en ralit qu'une seule opinion vraie l'gard des vrits suprmes. On peut y parvenir en s'levant par le travail et la dvotion jusqu'au point o l'on contemple la vrit sous son aspect rel. Si l'on se fait une opinion qui jure avec cette unique opinion vraie, cela prouve qu'on s'est insuffisamment prpar et qu'on juge encore d'aprs ses prfrences, ses gots, ses habitudes de penses. Il n'y a qu'une seule faon de comprendre un thorme de mathmatiques et il en est de mme pour les vrits du monde suprieur. Mais il faut d'abord se prparer pour pouvoir arriver une telle vue . Si l'on songeait suffisamment cela, les conditions imposes par l'instructeur ne surprendraient personne. Il est parfaitement exact que la vrit et la vie suprieure rsident en chaque tre humain et que chacun peut et doit les trouver par lui-mme. Mais elles sont enfouies une grande profondeur et ce n'est qu'aprs avoir cart tous les obstacles qu'on peut les en extraire. Comment y parvenir ? Celui qui a l'exprience de l'occultisme peut seul le dire. La science spirituelle donne des conseils en ce sens. Elle n'impose personne une vrit et ne promulgue aucun dogme : elle indique un chemin. Au fond, chacun pourrait trouver tout seul ce chemin, mais peut-tre seulement aprs bien des incarnations. On arrive pourtant raccourcir le chemin, au moyen de l'entranement occulte. Grce lui, l'homme atteint plus tt le moment d'agir dans les mondes o son travail spirituel peut contribuer au salut et l'volution de l'humanit. Voil les premires indications qu'il fallait donner sur la manire d'acqurir l'exprience des mondes suprieurs. Dans le chapitre suivant, cet expos va tre suivi d'explications sur le changement qui se produit au cours de cette volution dans les lments suprieurs de la nature humaine, c'est-dire dans l'organisme psychique (corps astral) et dans l'esprit ou corps de pense. Ainsi les communications qui prcdent seront claires d'une lumire nouvelle et l'on pourra en pntrer plus profondment le sens.

DEUXIEME PARTIE
DE QUELQUES EFFETS DE L'INITIATION Un des principes d'une science sotrique vritable, c'est que celui qui s'y consacre le fasse en pleine conscience. Il ne doit rien entreprendre, rien pratiquer, sans savoir quels en seront les effets. Un occultiste qui donne un conseil ou une indication fera toujours connatre en mme temps ce qui en rsultera pour le corps, l'me ou l'esprit de celui qui recherche la connaissance suprieure. Il ne va tre dcrit ici que quelques-uns des effets produits par la discipline sur l'me du disciple qui la pratique. Celui-l seul qui aura reu ces informations pourra accomplir en pleine conscience les exercices qui conduisent la connaissance suprasensible et devenir un vritable occultiste. Celui-ci ne doit jamais ttonner dans l'obscurit. Si l'on ne peut pas accomplir son apprentissage les yeux ouverts, on peut bien devenir un mdium, mais pas un clairvoyant au sens de la science spirituelle. Celui qui met en pratique les exercices indiqus dans les chapitres sur l'acquisition des connaissances suprasensibles, provoque tout d'abord certains changements dans son organisme psychique. Cet organisme n'est perceptible qu'au clairvoyant. On peut le comparer un nuage d'une luminosit spirituelle et psychique plus ou moins grande au centre duquel se trouve le corps physique (Note 7 : On en trouvera aussi une description dans le livre du mme auteur : Thosophie, une introduction la connaissance suprasensible du monde et de la destine. ) Dans cet organisme psychique, la vision spirituelle voit se drouler les instincts, dsirs, passions, reprsentations, etc. Par exemple, le dsir sensuel y est ressenti comme un rayonnement d'un rouge sombre et d'une forme caractristique. Une pense noble et pure s'exprime par une sorte d'manation d'un violet-rouge. Le concept rigoureux d'un logicien produit la sensation d'une forme jaune aux contours nettement dessins. La pense confuse issue d'un cerveau nbuleux prsente au contraire des formes indcises. Les penses des hommes obissant des partis pris, buts, borns, ont un dessin dur, raide, et comme fig. Au contraire, celles des personnes qui s'ouvrent facilement l'opinion d'autrui apparaissent en contours mobiles et changeants, et ainsi de suite (Note 8 : Dans toutes les
descriptions qui suivent, il faut bien se rappeler que lorsqu'on parle de voir une couleur, c'est d'une vision spirituelle qu'il s'agit. Quand le clairvoyant dit : Je vois du rouge cela signifie : Je ressens en mon esprit et en mon me quelque chose qui a la mme valeur que ce que j'prouve dans mon sens physique sous l'impression du rouge. C'est seulement par analogie que tout naturellement le clairvoyant dit : Je vois du rouge. ).

Plus on travaille au progrs de son me, et plus l'organisme psychique prend une structure ordonne. Elle est confuse et inorganique chez l'homme dont la vie intrieure n'est pas dveloppe. Mais, mme dans un organisme psychique sans structure, le clairvoyant peut percevoir un systme organis qui tranche nettement sur l'entourage. Ce systme s'tend de l'intrieur de la tte jusqu'au milieu du corps physique. Il se comporte comme une sorte de corps autonome, pourvu de certains organes. Ces organes qui vont tre dcrits maintenant sont perus spirituellement au voisinage de certaines parties du corps physique : le premier, entre les deux yeux. Le second dans la rgion du larynx. Le troisime, dans celle du cur. Le quatrime, prs du creux de l'estomac. Enfin le cinquime et le sixime ont leur sige dans la rgion de l'abdomen. On les appelle en langage occulte roues ou encore fleurs de lotus , en sanscrit chakram . En effet, ils ressemblent des roues ou des fleurs. Mais il faut naturellement bien se rendre compte que ces expressions ne sont pas beaucoup plus prcises que par exemple celle qu'emploie l'anatomie en parlant des ailes des poumons (Note 9 : En allemand Lungenflgel . En franais, on dit par exemple les ailes du nez (N.d.t.).) En ralit, il ne s'agit pas d' ailes . Dans les deux cas, on n'a faire qu' des analogies. Chez un individu fruste, ces fleurs de lotus sont de couleurs sombres, figes, inertes, tandis que, chez le clairvoyant, elles sont en mouvement et de couleurs lumineuses. Chez le mdium, elles prsentent un peu un aspect analogue, mais pour des causes tout autres, que nous ne pouvons expliquer ici. Lorsqu'un tudiant commence pratiquer des exercices, le premier effet qui se produise est que les fleurs de lotus s'clairent; elles ne commenceront tourner que plus tard, et c'est alors seulement que poindra la facult de clairvoyance. Ces fleurs sont en effet les organes sensoriels de l'me et leur rotation correspond au fait qu'on a des perceptions suprasensibles (Note 10 : Il faut appliquer cette sensation de rotation les mmes remarques que plus haut pour la vision des couleurs .)

On ne saurait contempler quoi que ce soit de suprasensible avant que les sens astrals n'aient t forms de cette manire. L'organe sensoriel de nature spirituelle qui se trouve au voisinage du larynx permet de voir en esprit la manire de penser d'un autre homme; il permet aussi de jeter un regard profond dans les vritables lois qui sous-tendent les phnomnes naturels. L'organe qui avoisine le cur ouvre un sens clairvoyant pour connatre l'tat d'esprit d'autrui ; quiconque le dveloppe peut aussi dcouvrir certaines forces profondes chez les animaux ou chez les plantes. Par le sens qui est situ prs du creux de l'estomac, on peroit les facults et les talents dont sont dous les hommes; en outre, on dcouvre le rle que les animaux, les plantes, les pierres, les mtaux, les phnomnes atmosphriques, jouent dans l'conomie de la nature. L'organe voisin du larynx possde seize ptales ou rayons ; celui de la rgion du cur, douze; celui du creux de l'estomac, dix. Or, au dveloppement de ces organes suprasensibles se rattachent certaines activits de l'me. Et celui qui met en uvre avec mthode ces activits contribue l'closion de ces organes spirituels. Dans la fleur seize ptales , huit ptales ont dj t forms dans un pass trs lointain, une tape antrieure de l'volution. L'homme n'a pas pris une part personnelle cette formation. Il l'a reue comme un don naturel alors qu'il tait encore dans un tat de conscience vague et voisin du rve. A cette tape de l'volution, les huit premiers ptales taient en activit. Mais cette sorte d'activit n'tait adapte prcisment qu' cet tat de conscience obscur. Lorsque la conscience humaine s'est claire, les ptales se sont obscurcis et leur activit s'est arrte. Quant aux huit autres ptales, c'est l'homme lui-mme de les dvelopper par des exercices conscients. La fleur tout entire devient ainsi lumineuse et mobile. Au dveloppement de chacun des seize ptales est lie l'acquisition de certaines qualits. Mais, comme nous l'avons dj dit, il n'y en a que huit que l'homme puisse consciemment dvelopper; les huit autres apparaissent ensuite d'eux-mmes. Ce dveloppement se produit de la manire suivante : il faut diriger toute son attention et tous ses soins vers certaines activits de son me auxquelles on ne prte habituellement pas d'attention. Ces activits sont au nombre de huit. Ce sont : En premier lieu, la manire d'acqurir ses reprsentations. On a l'habitude en cela de s'abandonner entirement au hasard. D'aprs ce qu'on entend ou ce qu'on voit, au petit bonheur, on se forge ses ides, ses concepts. Aussi longtemps qu'on agit ainsi, la fleur seize ptales demeure inerte. Elle n'entre en activit que lorsqu'on prend en main sa propre ducation en ce sens. Pour ce faire, il faut veiller ses reprsentations. Chacune d'elles doit prendre de l'importance. Il faut y voir un message prcis, une information touchant les choses du monde extrieur, et ne pas se contenter de reprsentations qui n'auraient pas cette valeur. Toute l'activit conceptuelle doit tendre tre un reflet fidle du monde extrieur et il faut bannir de l'me les reprsentations inexactes. La deuxime activit de l'me est celle qui concerne la manire de prendre ses dcisions. On ne doit se dterminer, mme dans les petites choses, que d'aprs des raisons srieuses et bien fondes; on doit carter tout acte irrflchi, toute action sans but. Il faut avoir des motifs srieux pour agir ou renoncer ce qui n'aurait pas de raisons valables. La troisime activit s'exprime dans la manire de parler. Toute parole qui sort de vos lvres doit avoir sens et signification. Rien ne vous carte autant de la voie que la funeste habitude de parler pour parler. Il faut viter cette banalit de conversation qui consiste effleurer et mler tous les sujets. Mais on ne doit pas pour autant se couper de tout commerce avec ses semblables; c'est prcisment dans ces changes qu'on apprend donner du sens ses paroles. On parle et rpond tous, mais on le fait en y pensant et en rflchissant aux consquences. Jamais on ne dit quelque chose en l'air, ou s'applique ne dire ni trop ni trop peu. La quatrime activit de l'me concerne la manire d'ordonner ses actions extrieures, afin qu'elles s'harmonisent avec l'ensemble du milieu et les actions des autres hommes. L'tudiant en occultisme doit renoncer ce qui peut troubler les autres, entrer en contradiction avec ce qui se fait autour de lui. Il s'efforce d'organiser sa vie de faon ce qu'elle s'accorde harmonieusement avec tout ce qui

l'entoure. Lorsqu'un motif extrieur le dtermine agir, il doit examiner avec soin les moyens de raliser le mieux possible sa dtermination. Lorsqu'il agit de lui-mme, il pse avec le maximum de clart les consquences de son comportement. Le cinquime point consiste dans l'organisation donner la vie tout entire. L'tudiant essaie de vivre conformment aux lois de la nature et de l'esprit. Il vite galement la hte et l'indolence. Entre la prcipitation et la nonchalance, il garde un juste milieu. Il voit la vie comme un moyen de travailler et se comporte en consquence. Le soin qu'il prend de sa sant, les habitudes qu'il contracte, ont pour but de rendre cette vie harmonieuse. La sixime activit concerne la manire de rgler l'effort humain. Le disciple examine consciencieusement ses facults, ses possibilits, et se comporte d'aprs cette connaissance de luimme. Il ne cherche pas excuter ce qui est au-del de ses forces; mais il ne nglige rien non plus de ce qui est dans les limites de ses moyens. D'autre part, il se fixe des buts qui font partie intgrante de l'idal et des devoirs suprieurs de l'tre humain. Il n'accepte pas de jouer dans la machine sociale le rle d'un rouage aveugle, mais il cherche comprendre quelles sont ses tches et voir plus haut que la vie de tous les jours. Il s'efforce en cela de s'acquitter de ses obligations d'une manire toujours meilleure, toujours plus parfaite. Par la septime activit de son me, il s'vertue profiter du mieux possible des leons de la vie. ien ne vient lui sans lui apporter l'occasion d'acqurir une exprience prcieuse. S'il a agi d'une manire injuste ou imparfaite, il sera port redresser ses torts une autre occasion. C'est dans le mme but qu'il regardera agir les autres; il essaiera de s'amasser ainsi un prcieux trsor d'exprience pour en tirer conseil l'avenir, et il ne fera rien sans se rfrer aux expriences qui peuvent lui tre d'un secours quelconque pour ses dcisions prendre et sa manire d'agir. Enfin, en huitime lieu, l'tudiant en occultisme doit de temps autre faire l'examen de son me, se plonger en lui-mme, tenir conseil avec lui-mme, tablir et examiner les principes qui dominent son existence, passer en revue ses connaissances, peser ses devoirs, en un mot mditer sur le sens et le but de son existence. Nous avons dj parl de toutes ces choses dans ce qui prcde; nous n'y revenons ici qu'en fonction du dveloppement de la fleur seize ptales . Vracit, droiture, loyaut, sont des forces constructives; mensonge invtr, fausset, dloyaut, sont des forces destructives qui entravent en particulier l'closion de la fleur seize ptales. Le disciple doit savoir en ce domaine que ce n'est pas seulement la bonne intention qui compte, mais le fait, la ralit. Si je pense ou si je dis quelque chose qui ne corresponde pas la ralit, je dtruis un des lments de mes organes spirituels, si excellente que puisse d'ailleurs me sembler mon intention. Il en va comme de l'enfant qui se brle s'il touche au feu, alors mme qu'il n'agit que par ignorance. Lorsqu'on stimule ces activits de l'me de la faon que nous venons de dcrire, la fleur seize ptales commence rayonner de couleurs merveilleuses et prendre une allure rgulire. Toutefois, remarquons ici que le don de clairvoyance ne peut apparatre avant que la formation de l'me n'ait atteint un certain niveau. Tant que cela cote encore d'orienter sa vie dans cette direction, ce don n'apparat pas. Tant que les activits qui viennent d'tre dcrites rclament une vigilance particulire, on n'est pas mr pour la perception spirituelle. Il faut en tre arriv au point de vivre de cette manire aussi spontanment que l'homme ordinaire vit suivant ses habitudes, pour que se manifestent les premiers rudiments de la clairvoyance. Il faut trouver toute naturelle cette faon de vivre, et qu'elle ne cote plus d'effort. On ne doit pas avoir besoin de se reprendre et de se stimuler constamment pour agir comme il convient; cette nouvelle manire d'tre doit devenir une habitude. Il existe des sortes de recettes pour dvelopper d'une autre manire la fleur seize ptales . Mais la vritable science occulte les rejette, car elles ont le fcheux rsultat de ruiner la sant du corps et d'abolir le sens moral. Elles sont peut-tre plus faciles mettre en pratique que les indications donnes ci-dessus dont l'observation parfois astreignante demande des efforts; mais celles-ci conduisent srement au but et fortifient moralement. La formation anormale d'une fleur de lotus a pour consquence d'engendrer non seulement des illusions et des phantasmes au cas o apparat une certaine clairvoyance, mais encore toutes sortes de troubles dans la vie ordinaire. Elle peut rendre susceptible, envieux, arrogant, vaniteux, goste, mme si l'on n'avait auparavant aucun de ces dfauts. Comme on l'a dit, huit des ptales de la fleur

seize ptales ont dj t forms dans un pass lointain et ils se remettent d'eux-mmes en mouvement au cours de la discipline occulte. Les efforts que l'on fait doivent donc se concentrer sur les huit autres ptales. Si l'entranement est mal pratiqu, les ptales dvelopps dans le pass se remettent facilement en action, et ceux qui devraient tre forms demeurent inertes. C'est le cas notamment lorsqu'on ne fortifie pas assez la pense logique et le bon sens au cours de l'entranement. Il est de la plus grande importance que l'tudiant en occultisme ait une pense ouverte et claire et non moins important que cette clart se reflte dans ce qu'il dit. Ceux qui commencent entrevoir quelque lueur des mondes suprasensibles bavardent volontiers sur ces sujets. Ils entravent par l leur volution normale. Moins on en parle et mieux cela vaut. Celui qui est parvenu un certain degr de clart devrait seul avoir le droit d'en parler. Au dbut de l'enseignement, les tudiants sont gnralement tonns de voir que les rcits qu'ils font de leurs expriences n'veillent gure la curiosit de ceux qui ont dj une formation spirituelle. Le plus sain pour eux serait certainement de garder le silence sur ce qu'ils ont ressenti et de parler uniquement de la difficult ou de la facilit qu'ils prouvent pratiquer des exercices et des rgles de conduite. Car pour juger de leurs progrs celui qui a dj une formation spirituelle puise de tout autres sources qu' ce qu'ils disent d'eux-mmes. Ces rcits ont toujours pour rsultat de durcir un peu les huit ptales en question qui devraient demeurer essentiellement souples et flexibles. Un exemple va nous faire comprendre. Pour plus de clart, empruntons-le non pas la vie suprasensible, mais la vie ordinaire. Supposons que j'apprenne une nouvelle et qu'aussitt je me forge un jugement, une opinion ce sujet. Si, peu de temps aprs, j'apprends sur le mme vnement d'autres nouvelles qui contredisent la premire, me voici forc de modifier mon jugement. Cette hte juger exerce une influence fcheuse sur ma fleur de lotus seize ptales . La chose et t tout autre si je m'tais tu, intrieurement dans mes penses, extrieurement dans mes paroles, jusqu' ce que je fusse assez srement document pour difier mon jugement. Ce qui doit devenir progressivement une des caractristiques du disciple, c'est sa manire circonspecte de former et de formuler ses jugements. Par contre, il est de plus en plus rceptif l'gard des impressions et des expriences qu'il laisse silencieusement dfiler devant lui pour recueillir toutes les donnes d'un jugement, s'il y a lieu d'en porter un. Cette prudence fait apparatre dans les ptales de la fleur de lotus une coloration d'un rouge bleut ou ros, tandis qu'au cas contraire, le rouge devient sombre ou orang. La formation de la fleur de lotus douze ptales dans la rgion du cur se fait d'une manire analogue celle de la fleur seize ptales (Note 11 : Dans les conditions indiques pour le dveloppement de
la fleur seize ptales , on reconnatra des enseignements du Bouddha ses disciples au sujet du Sentier . Mais ici nous ne nous proposons pas d'enseigner le bouddhisme. Nous dcrivons les conditions du dveloppement qui dcoulent de la science spirituelle. Si elles concordent avec certaines instructions du Bouddha, cela n'empche pas qu'elles soient vraies par elles-mmes.) Chez elle aussi, la moiti des ptales taient en activit lors

d'une phase antrieure de l'volution humaine. Ces six ptales n'ont donc pas besoin d'une culture spciale de la part de l'tudiant. Ils apparaissent et entrent en rotation spontanment ds qu'il travaille sur les six autres. Pour favoriser cette croissance, il doit donner consciemment certaines activits intrieures une orientation particulire. Il faut bien se rendre compte que les informations fournies par chacun de ces sens spirituels ou psychiques ont toutes des caractres diffrents. Les perceptions de la fleur douze ptales sont tout autres que celles de la fleur seize ptales. Celle-ci peroit des formes. Les penses des hommes et les lois d'un phnomne naturel lui apparaissent sous forme de figures. Ce sont toutefois des formes immobiles, mais mouvantes et remplies de vie. Le clairvoyant qui a dvelopp ce sens peut, pour chaque pense, pour chaque loi de la nature, en reconnatre la forme. Une pense de vengeance, par exemple, prend une forme acre, comme une flche, tandis qu'une pense bienveillante a souvent la forme d'une fleur qui s'ouvre, et ainsi de suite. Des penses prcises, pleines de sens, ont des contours symtriques et rguliers. Ceux des concepts confus sont indcis et vagues. De tout autres perceptions naissent de la fleur douze ptales. On peut les caractriser d'une manire approximative en disant qu'elles produisent une sensation psychique quivalente celle du chaud ou du froid. Les figures qu'un clairvoyant peroit lorsqu'il possde la fleur seize ptales lui procurent alors un effet psychique de chaud ou de froid. Imaginez un clairvoyant qui ne possde encore que la fleur seize ptales, mais pas la fleur douze ptales. Devant une pense bienveillante, il ne verra que la figure dcrite ci-dessus. Mais celui qui a dvelopp les deux organes ressent en plus cette manation que l'on ne peut qualifier autrement que comme chaleur d'me.

Remarquez en passant que dans la discipline occulte on ne dveloppe jamais un sens isolment, de sorte que l'exemple que nous venons de prendre, tout fait exceptionnel, tait seulement destin nous faire mieux comprendre. Par l'panouissement de la fleur douze ptales , le clairvoyant acquiert une comprhension profonde l'gard des phnomnes naturels. Tout ce qui exprime une croissance, un dveloppement, dgage pour lui de la chaleur psychique : tout ce qui se fltrit, dprit et meurt, fait un effet de froid psychique. Ce sens est cultiv de la faon suivante : Le premier point auquel le disciple s'attache est de rgler le cours de ses penses. De mme que la fleur seize ptales est stimule par des penses vridiques et pleines du sens de la ralit, la fleur douze ptales est influence par la matrise de l'me sur le cours des ides. Des penses vagabondes qui s'enchanent au hasard sans rime ni raison dforment la structure de cet organe. Une suite consquente de penses exemptes de tout illogisme conserve cet organe la forme qui convient. Quand on entend exprimer des penses illogiques, on doit se reprsenter immdiatement ce qu'en serait la forme logique. On ne doit pas par gosme rompre avec un milieu de gens illogiques dans l'intention de favoriser son progrs personnel. On ne doit pas non plus se sentir pouss corriger sur-le-champ tout ce qui se dit d'illogique autour de soi. Qu'on s'efforce plutt silencieusement de donner une forme logique aux penses qui fondent sur vous du dehors et de conserver en toutes circonstances cette orientation logique. En deuxime lieu, il s'agit de rendre son comportement tout aussi consquent. C'est le contrle du comportement. Toute instabilit, toute discordance dans les activits a pour effet de ruiner la fleur de lotus dont nous parlons. Aprs une action, l'tudiant en occultisme veillera ce que l'action suivante soit la suite logique de la premire. Celui qui agit aujourd'hui d'une manire et demain d'une autre ne pourra jamais former ce sens. La troisime qualit consiste cultiver la persvrance. L'tudiant ne se laissera dtourner par aucune influence du but qu'il poursuit, aussi longtemps qu'il peut le considrer comme juste. Les obstacles le stimuleront au lieu de l'entraver. La quatrime qualit est la patience ou la tolrance l'gard de ses semblables, des autres tres, et aussi des vnements. L'tudiant rprimera toute critique superflue vis--vis de ce qui est imparfait, mchant ou mauvais. Il cherchera plutt comprendre tout ce qui l'approche. De mme que le soleil ne retire pas sa lumire au mchant, de mme la sympathie comprhensive de l'occultiste s'exerce sur tout ce qui vient lui. S'il se trouve en prsence de quelque chose qui lui parat mauvais, il ne se laisse pas aller aussitt le condamner, mais il en accepte la ncessit et cherche le tourner en bien dans la mesure de ses forces. Quant aux opinions diffrentes de la sienne, il ne les considre pas seulement son propre point de vue, mais s'efforce de se mettre la place de l'autre. La cinquime qualit est l'absence de prvention envers les phnomnes de la vie. On l'appelle aussi foi ou confiance . L'occultiste va au-devant de chaque tre humain, de chaque tre vivant avec cette confiance spontane dont il imprgne toutes ses actions. Il ne se dit jamais lorsqu'on lui apprend quelque chose : Je ne crois pas cela, car c'est contraire mes opinions. Il est, bien plutt, toujours prt reconsidrer et rformer au besoin sa propre manire de voir. Il se maintient dans un tat de rceptivit vis--vis de tout ce qui se prsente lui. Et il a confiance en l'efficacit de ce qu'il entreprend. L'hsitation et le doute sont bannis de son caractre. S'il a un projet, il a foi dans la force de ce projet. Cent checs ne sauraient lui retirer cette foi; c'est l la foi qui transporte les montagnes . La sixime qualit consiste acqurir un certain quilibre (galit d'humeur). L'occultiste s'efforce de garder son humeur dans la peine comme dans la joie. Il perd l'habitude d'osciller entre l'abattement sombre et la joie immodre. Le malheur et le danger le trouvent aussi matre de lui que le bonheur et la prosprit.

Les lecteurs d'ouvrages de science spirituelle reconnaissent dans ce que nous venons de dcrire les six attributs que doit dvelopper le candidat l'initiation. Il fallait qu'ils soient ici mis en rapport avec la fleur douze ptales . La discipline occulte peut donner l encore des prescriptions spciales pour l'panouissement de cette fleur de lotus. Mais mme dans ce cas, la formation de la structure normale de cet organe sensoriel dpend du dveloppement des qualits nonces plus haut. Si l'on a nglig de les cultiver, cet organe peut tre compltement dform et lorsqu'une certaine clairvoyance apparat, ces qualits peuvent tourner non plus en bien, mais en mal. L'homme peut devenir notamment intolrant, critique, ngatif. Il peut, par exemple, ressentir les tats d'esprit des autres hommes et de ce fait les fuir ou les har. Il peut en venir, cause du froid psychique qui le submerge en face d'opinions contraires la sienne, ne plus pouvoir les entendre profrer ou en prendre immdiatement le contre-pied. Si l'on ajoute tout ce que nous avons dit l'observation de certaines rgles que l'instructeur ne peut communiquer qu'oralement au disciple, le dveloppement de la fleur peut en tre acclr; toutefois les indications donnes ici font entrer pleinement dans la vritable discipline occulte. Il est trs prcieux, mme pour celui qui ne veut pas ou ne peut pas se soumettre cette discipline, d'orienter son existence dans le sens indiqu, car l'effet sur son organisme psychique se produit srement, quoique lentement. Quant au disciple, l'observation de ces prceptes est pour lui indispensable. S'il travaillait sa formation occulte sans se conformer ces principes, il pntrerait dans les mondes suprieurs sans tre capable d'y voir clair; au lieu de percevoir la ralit, il serait victime d'erreurs et d'illusions. Sans doute, il serait devenu clairvoyant dans un certain sens, mais au fond plus aveugle que par le pass. Car auparavant il trouvait du moins dans le monde sensible une base solide, tandis qu' prsent, ce qu'il voit derrire le monde sensible lui fait commettre des erreurs sur la ralit physique, avant d'avoir acquis l'assurance ncessaire dans les mondes suprieurs. Il pourrait arriver ne plus distinguer le vrai du faux et perdre toute direction dans l'existence. Prcisment pour cette raison, la patience est indispensable dans ce domaine. Il faut toujours songer que la science spirituelle n'a pas le droit d'aller plus loin dans son enseignement tant que le disciple n'est pas dcid vraiment un dveloppement normal des fleurs de lotus . Car on verrait surgir de vritables caricatures de ces organes, s'ils arrivaient s'panouir avant d'avoir acquis, par une maturation progressive et calme, la forme qu'ils doivent avoir. Les indications spciales que donne la science spirituelle amnent la maturation de ces formes, mais la rgularit de leur structure dpend de la manire de vivre que nous avons trace. La culture de l'me que ncessite le dveloppement de la fleur dix ptales est d'un caractre particulirement dlicat. Car ici, il s'agit d'arriver matriser, contrler les impressions sensorielles elles-mmes. Ce contrle est particulirement ncessaire dans les dbuts de la clairvoyance. C'est seulement ainsi qu'on pourra viter une source d'illusions innombrables et d'actions arbitraires dans le monde spirituel. L'homme ne se rend gnralement pas un compte exact des influences qui dterminent les ides ou rminiscences qui lui viennent tout bout de champ; il ne voit pas ce qui les a provoques. Prenons un exemple : quelqu'un voyage en chemin de fer. Il est absorb par une ide; mais subitement sa pense suit une autre piste. Il se souvient d'une chose qui lui est arrive il y a fort longtemps; ce souvenir fait irruption et se mle ses penses actuelles. Or il n'a pas remarqu qu'en regardant par la fentre, ses yeux sont tombs sur une personne qui ressemblait un acteur de l'histoire qui lui est ainsi revenue en tte. Il n'a aucune conscience de ce qu'il a vu, mais seulement des consquences de cette rapide impression. Il croit donc de bonne foi que ce souvenir est revenu tout seul son esprit. Que de choses arrivent ainsi dans la vie, que de fois les souvenirs de nos expriences et de nos lectures reviennent sans que nous en voyions le rapport ! Il arrive par exemple que quelqu'un ne puisse supporter une certaine couleur, et ait compltement oubli que s'il en est ainsi, c'est que, quand il tait petit, le prcepteur qui l'a tourment portait un vtement de cette couleur-l. D'innombrables illusions reposent sur des associations de ce genre; d'innombrables impressions s'inscrivent dans l'me sans tre montes jusqu' la conscience.

Le cas suivant peut galement se produire : quelqu'un lit dans le journal l'annonce qu'une personnalit connue est dcde. Et il soutient qu'il a eu la veille le pressentiment de cette mort, bien qu'il n'ait rien vu ni entendu qui pt lui en donner l'ide. Il est exact que, la veille, l'ide lui est venue d'elle-mme que cette personne ne tarderait pas mourir. Mais il n'a pas pris garde un petit fait : quelques heures avant que cette pense ne le traverse, il s'est trouv en visite chez un ami. Un journal tait dpli sur la table; il ne l'a pas lu, mais inconsciemment ses yeux ont enregistr la nouvelle que cette personne tait gravement malade. L'impression est entre en lui tout fait son insu, mais elle a t la cause de son pressentiment . Si l'on songe ces choses, on mesurera quelle source abondante d'illusions et de fantaisies elles contiennent. Il faut arrter cette source si l'on veut voir clore la fleur dix ptales . Car cette fleur permet d'entrer dans les mes humaines pour percevoir leurs qualits profondment caches. Toutefois, il ne faut tenir ces perceptions pour vraies que si l'on est compltement libr des illusions dues aux impressions inconscientes. Dans ce but, il est ncessaire d'acqurir la matrise et le contrle des impressions qui nous viennent du monde extrieur. Il faut en arriver au point de pouvoir se fermer des sensations auxquelles on ne veut pas donner accs. On ne peut obtenir ce contrle que par un renforcement de la vie intrieure. Il doit dpendre de notre volont que seuls les objets sur lesquels nous dirigeons notre attention aient le pouvoir de nous impressionner et que nous nous drobions aux impressions dont nous ne voulons pas. Il faut voir ce que l'on veut voir et l o nous ne dirigeons pas notre attention, il ne doit en ralit rien se passer pour nous. Plus le travail intrieur de l'me devient nergique et intense, plus on atteint cette facult. L'tudiant en occultisme ne doit pas se laisser aller sans pense voir ou entendre n'importe quoi. Pour lui n'existe que ce qu'il veut regarder, couter. Il doit s'exercer au milieu du plus grand tumulte rester sourd tout ce qu'il ne veut pas entendre, fermer son regard aux objets qu'il n'observe pas intentionnellement; son me doit tre en quelque sorte cuirasse l'gard de toutes les impressions inconscientes. Il devra s'attacher avec un soin particulier surveiller directement de cette manire le cours de ses penses. Qu'il choisisse une pense quelconque et ensuite qu'il essaie de ne suivre, en pleine conscience et en parfaite libert, que ce qui peut se rattacher cette pense. Qu'il rejette toute distraction. Si, une pense, il se sent tent d'en rattacher une autre, qu'il recherche soigneusement d'o lui est venue cette seconde pense. Il peut aller encore plus loin. Quand il ressent par exemple une antipathie caractrise envers un quelconque objet, il la combat et cherche tablir avec cet objet un rapport conscient. De la sorte il entre dans sa vie intrieure toujours moins d'lments inconscients. Ainsi, par cette rigoureuse ducation de soi-mme, la fleur dix ptales acquiert la forme qu'elle doit avoir. La vie intrieure de l'occultiste doit tre vigilante; par contre, les choses auxquelles il n'a pas besoin d'tre attentif et n'a pas l'tre, doivent demeurer en dehors du champ de l'attention. Lorsqu' cette ducation de soi-mme on ajoute encore une mditation inspire par la science spirituelle, on voit mrir d'une manire correcte la fleur de lotus voisine du creux de l'estomac et, l o les sens spirituels prcdemment dcrits n'avaient vu que forme et chaleur, apparaissent maintenant lumire et couleur. Alors se dvoilent, par exemple, les talents et les facults de l'me, les forces et les attributs cachs de la nature. L'aura colore des tres vivants devient par l visible. Toutes les choses qui nous entourent nous rvlent leurs qualits psychiques. Il est vident que, prcisment cette phase du dveloppement, la plus grande attention est ncessaire, car le jeu des souvenirs inconscients est ici incroyablement intense. Si ce n'tait pas le cas, beaucoup de gens possderaient le sens en question, car il surgit presque aussitt que l'on contrle les impressions de ses sens au point de les soumettre uniquement la volont de faire attention ou non. Toutefois ce sens psychique reste inerte tant que la vivacit des sensations physiques l'assourdit et l'obnubile. La fleur six ptales situe au milieu du corps est d'une culture plus malaise; elle rclame la matrise totale et consciente de l'tre tout entier, si bien que le corps, l'me et l'esprit forment une harmonie parfaite. Les fonctions du corps, les inclinations et les passions de l'me, les penses et les ides de l'esprit, tout doit tre mis l'unisson. Le corps doit tre purifi et ennobli au point que ses

organes ne soient soumis nulle pression, si ce n'est au service de l'me et de l'esprit. L'me ne doit pas tre pousse par le corps vers des dsirs et des passions qui contredisent une pense pure et noble, mais de son ct l'esprit ne doit pas vouloir tyranniser l'me par ses lois et ses exigences. C'est de son plein gr que l'me doit se soumettre ce que le devoir exige. Le devoir doit apparatre au disciple non pas comme un dogme auquel il obit contrecur, mais comme une rgle qu'il pratique parce qu'il l'aime. Ce qu'il doit acqurir, c'est une me libre qui se maintienne en quilibre entre la vie des sens et la vie de l'esprit. Il doit en arriver pouvoir se confier ses sens parce que ceux-ci sont suffisamment purifis pour avoir perdu le pouvoir de l'abaisser. Il n'a plus brider ses passions parce que celles-ci prennent d'elles-mmes le bon chemin. Tant qu'il lui est ncessaire de se mortifier, le disciple ne saurait dpasser un certain degr de dveloppement. Une vertu qu'il faut se forcer pratiquer n'aura pas de valeur en occultisme tant que survivront les dsirs infrieurs ; ils troublent l'entranement alors mme que l'on s'efforce de n'y pas cder. Peu importe, en ce cas, que les dsirs montent du corps ou de l'me. Si, par exemple, quelqu'un vite de recourir un certain excitant pour se purifier en se privant de cette jouissance, ce sacrifice ne lui est utile que si son corps n'en souffre pas; car, si le corps en souffre, cela prouve qu'il rclame cet excitant et la privation perd alors toute valeur. Dans ce cas il peut tre meilleur pour l'individu de renoncer momentanment au but poursuivi et d'attendre que des conditions plus favorables apparaissent dans son organisme sensible, peut-tre seulement dans une autre vie. On avance davantage, en certains cas, si l'on renonce par raison que si l'on s'obstine poursuivre un but inaccessible. Ce renoncement raisonnable sert mieux l'volution que l'attitude contraire. L'closion de la fleur six ptales permet d'entrer en rapport avec des tres qui appartiennent aux mondes suprieurs, mais condition que leur existence se manifeste jusque dans le monde des mes. Toutefois la discipline ne recommande pas de dvelopper cette fleur avant que l'occultiste ne soit trs avanc sur le chemin par lequel il peut lever son esprit vers une rgion de l'univers plus haute encore. Cette pntration dans le monde spirituel proprement dit doit toujours accompagner l'closion des fleurs de lotus , sinon le disciple tombe dans la confusion et l'incertitude. Il apprendrait sans doute voir, mais il lui manquerait les moyens de savoir apprcier ce qu'il aurait vu. Certes les conditions ncessaires l'closion de la fleur six ptales constituent dj une certaine garantie contre la confusion et l'instabilit. Car il ne sera pas facile d'induire en erreur celui qui aura tabli un parfait quilibre entre ses sens (le corps), ses passions (l'me), et ses ides (l'esprit). Cependant, il faut plus encore que cette garantie pour que l'closion de cette fleur fasse percevoir des tres, dous d'une vie autonome, appartenant un monde si profondment diffrent de celui qui tombe sous nos sens physiques. Pour possder dans ces rgions la certitude voulue, la formation des fleurs de lotus ne suffit pas; il faut disposer d'organes encore plus affins. C'est de ceux-ci que nous devons parler maintenant. Nous pourrons alors aborder ensuite l'tude des autres fleurs et de la structure donner en outre au corps psychique (Note 12 : Il ressort l'vidence du rapprochement mme des

mots que l'expression corps psychique renferme en soi une contradiction, comme bien d'autres termes de la science spirituelle. Cependant nous employons cette expression parce que la connaissance clairvoyante peroit quelque chose qui donne dans le spirituel l'impression que procure le corps physique dans le monde physique.)

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L'organisation du corps psychique, telle que nous venons de la dcrire, rend possible l'homme la perception des phnomnes suprasensibles. Celui qui veut prendre vraiment pied dans le monde suprieur ne doit toutefois pas en rester l. Il ne suffit pas d'avoir imprim un mouvement aux fleurs de lotus . Il faut tre en tat de rgler et de contrler par soi-mme et en pleine conscience le mouvement de ces organes spirituels; sinon on deviendrait le jouet de forces et de puissances extrieures. Pour viter ce danger, il faut acqurir la facult d'entendre le verbe intrieur , et dvelopper non seulement le corps psychique , mais aussi le corps thrique . C'est un corps subtil qui apparat au clairvoyant comme une sorte de double du corps physique. Il fait en quelque sorte transition entre ce dernier et le corps psychique (Note 13 : Il faut se reporter ici aux descriptions qui sont donnes par l'auteur dans Thosophie, une introduction ... .) Si l'on est dou de clairvoyance, on peut en pleine conscience faire abstraction du corps physique de l'tre qu'on a devant soi. C'est au fond l'exercice sur l'attention, transpos sur un plan suprieur. De mme que l'homme peut dtourner son attention de ce qu'il a devant lui, si bien qu'il ne le voit pas, le clairvoyant est capable d'liminer en quelque sorte un corps physique pour sa perception, si bien que celui-ci devient pour lui physiquement transparent. S'il observe ainsi l'tre qui est devant lui, au regard de son me n'apparat plus que ce

qu'on appelle le corps thrique et le corps psychique (ou astral) qui pntre et dpasse l'tre physique et thrique. Le corps thrique prsente peu de chose prs la mme taille et la mme forme que le corps physique, de sorte qu'il remplit approximativement le mme espace que lui. C'est un organisme d'une structure extrmement subtile et dlicate (Note 14 : Je prie le physicien de ne pas se choquer de cette
expression corps thrique . Le mot d'ther est simplement un moyen d'exprimer la subtilit de cette formation. Il n'a pas tre mis en rapport pour le moment avec l'ther dont s'occupent les hypothses scientifiques.) Sa couleur fondamentale ne ressemble aucune des sept couleurs qu'offre l'arc-en-ciel.

Celui qui peut le percevoir fait la dcouverte d'une couleur nouvelle qui n'existe pas dans le champ de l'observation sensible. Tout au plus pourrait-on la comparer la nuance de la fleur de pcher nouvellement close. Si l'on veut concentrer son observation sur le seul corps thrique, il faut galement abstraire le corps astral du champ de sa vision par un exercice d'attention analogue celui que nous avons dj dcrit. Car si l'on ne pouvait raliser cette abstraction, l'aspect du corps thrique serait modifi par le corps astral qui le pntre de toutes parts. Les moindres parties du corps thrique sont chez l'homme sans cesse en mouvement. D'innombrables courants le parcourent dans tous les sens. Ces courants entretiennent et coordonnent la vie. Tout corps qui vit possde un corps thrique. Les plantes et les animaux en ont un, et l'observateur attentif en dcouvre mme des traces chez les minraux. Au dbut, ces courants et ces mouvements chappent entirement la volont et la conscience humaines, de mme que dans le corps physique les fonctions du cur ou de l'estomac, par exemple, ne dpendent pas de la volont. Tant que l'homme n'a pas dcid de se dvelopper pour acqurir des facults suprasensibles, cette indpendance persiste. Car un certain niveau, le dveloppement consiste prcisment adjoindre aux courants et mouvements thriques indpendants de la conscience d'autres courants que l'on met soi-mme en action. Lorsque l'entranement occulte atteint le point o les fleurs de lotus commencent se mouvoir, l'tudiant a dj rempli plusieurs des conditions voulues pour provoquer dans son corps thrique l'veil de mouvements et de courants dtermins. Le but est alors de constituer dans le voisinage du cur physique une sorte de centre dont partent des courants et des mouvements qui ont des couleurs et des formes spirituelles infiniment varies. En ralit, ce centre n'est pas un simple point, mais une formation trs complexe, un organe prodigieux. Il brille et scintille spirituellement de mille couleurs et engendre des formes d'une grande rgularit, capables de se modifier rapidement. D'autres formes, d'autres courants colors partent de cet organe vers toutes les autres parties du corps, elles le dpassent mme pour parcourir le corps psychique de leur forme et de leur rayonnement. Mais les plus importants de ces courants vont vers les fleurs de lotus. Ils circulent dans chaque ptale, en ordonnent la rotation, puis gagnent les pointes et de l fusent au dehors pour se perdre dans l'espace. Plus un homme est volu et plus le champ o ces courants rayonnent s'tend autour de lui. Des rapports particulirement troits unissent ce centre la fleur douze ptales . C'est vers elle que les courants vont directement et c'est aprs l'avoir traverse qu'ils se ramifient pour aboutir d'un ct aux fleurs seize et deux ptales, de l'autre, vers le bas du corps, aux fleurs huit, six et quatre ptales. C'est cause de cette disposition que la formation de la fleur douze ptales rclame dans l'entranement spirituel une attention toute particulire. Si une faute tait commise, l'ensemble s'panouirait d'une faon anormale. On peut se rendre compte, d'aprs ce que nous venons de dire, de la nature extrmement intime et dlicate de cet entranement. Il faut s'y prendre avec grande exactitude pour que tout volue normalement. Et sans aller plus loin, il est ais de comprendre galement que celui-l seul peut donner des indications sur l'entranement des facults suprasensibles qui a expriment sur lui-mme ce qu'il doit stimuler chez autrui et qui est, par suite, pleinement en mesure de reconnatre si ses indications aboutissent vraiment au juste rsultat. Si l'tudiant en occultisme accomplit ce qui lui est ainsi recommand, il provoque dans son organisme thrique des courants et des mouvements qui sont en harmonie avec les lois et l'volution

universelles auxquelles l'homme est soumis. C'est pourquoi ces recommandations sont toujours conformes aux grandes lois de l'volution. Elles conseillent les exercices de mditation et de concentration qui ont t mentionns, et d'autres semblables, qui, bien excuts, sont capables de produire les effets attendus. L'tudiant doit, des moments choisis, se pntrer profondment du contenu de ces exercices, en remplir en quelque sorte toute son me. Il commence par des exercices simples et faits avant tout pour donner une force plus dense, plus intrieure la pense crbrale dont l'activit est encore intellectuelle et rationnelle. Par eux la pense se libre et s'affranchit des impressions et des expriences sensorielles. Elle se concentre en quelque sorte sur un point que l'on tient bien en son pouvoir. Ainsi est cr un centre provisoire pour les courants du corps thrique. Ce point central n'est pas encore situ dans la rgion du cur, mais dans la tte. Il apparat au clairvoyant comme l'instigateur de certains mouvements. Seule une discipline occulte qui commence par crer ce centre russit compltement. Si, ds l'abord, ce point tait transfr dans la rgion du cur, le candidat pourrait bien avoir certains aperus fragmentaires sur les mondes suprieurs, mais il lui manquerait le coup d'il d'ensemble pour relier les mondes suprieurs notre monde sensible. C'est pour l'homme, dans la phase actuelle de l'volution, une ncessit absolue. Le clairvoyant ne doit pas devenir un rveur; il doit conserver sous ses pieds un sol ferme. Le centre situ dans la tte, lorsqu'il est suffisamment consolid, est transfr ensuite vers le bas, tout d'abord dans la rgion du larynx. Ce dplacement rsulte de la pratique persvrante des exercices de concentration. A ce moment, c'est de cette rgion que rayonnent les mouvements issus du corps thrique qui vont clairer l'espace astral autour de l'tre humain. En continuant les exercices, l'tudiant pourra dterminer par lui-mme la position de son corps thrique. Auparavant cette position dpendait des forces qui viennent de l'extrieur et du corps physique. Par l'entranement, l'homme se rend capable de faire tourner son corps thrique de tous les cts. Cette facult est due des courants qui coulent peu prs le long des deux mains et qui ont leur centre dans la fleur de lotus deux ptales situe dans la rgion des yeux. Cette circulation se fait lorsque les rayons manant de l'organe du larynx revtent des formes arrondies qui se dirigent en partie vers la fleur deux ptales d'o elles se propagent en ondes vers les mains. Une autre consquence de cet exercice est que ces courants thriques donnent naissance de la manire la plus dlicate des embranchements, puis des ramifications qui s'entrelacent en une sorte de rseau formant la limite du corps thrique. Auparavant, celui-ci ne possdait aucune frontire, pour ainsi dire, vers le dehors, si bien que les courants vitaux entraient et sortaient directement, relis l'ocan universel de vie. prsent, les influx du dehors doivent traverser cette pellicule; par l l'tre humain devient sensible ces courants extrieurs qui lui sont dsormais perceptibles. Le temps est venu de donner la rgion du cur pour centre tout ce systme circulatoire de courants et de mouvements. On y parvient de nouveau en continuant ses exercices de concentration et de mditation; et l'tre humain atteint galement le niveau o il est dou d'audition l'gard du verbe intrieur . Toutes choses revtent pour lui dsormais un sens nouveau. Leur essence la plus intime devient pour ainsi dire audible l'oreille spirituelle. Elles font entendre leur tre vritable. Les courants thriques mettent l'occultiste en relation avec l'intrieur de l'univers auquel il appartient. Il commence ressentir la vie des choses qui l'entourent et peut prolonger l'cho de cette vie dans les mouvements de ses fleurs de lotus . L'homme entre ainsi dans le monde spirituel. Parvenu ce point, un sens nouveau s'ouvre en lui pour les paroles prononces par les grands Matres de l'humanit. Les discours du Bouddha, les vangiles, par exemple, lui font un effet tout autre qu'auparavant. Ils le pntrent d'une flicit qu'il ne souponnait pas, car la rsonance de ces paroles s'harmonise avec les rythmes et les mouvements qu'il a fait natre en lui-mme. Il peut vrifier maintenant par une exprience directe que des hommes tels que le Bouddha ou les vanglistes n'ont pas exprim de simples rvlations personnelles, mais celles que l'essence mme des choses dversait en eux. C'est ici l'occasion de signaler un fait qui est seulement comprhensible la lumire de ce qui vient d'tre dit. Pour les hommes du niveau actuel de culture, les nombreuses rptitions qui maillent les discours du Bouddha sont surprenantes. Pour le disciple, elles deviennent des sortes de pauses o son

sens intrieur gote un temps de repos, car elles correspondent certains mouvements de nature rythmique du corps thrique et, si on les observe dans un calme intrieur parfait, les mouvements de ce corps vibrent l'unisson. Et comme ces rythmes intrieurs reproduisent certains rythmes de l'univers qui comportent de mme certains moments la rptition et le retour aux motifs antrieurs, en gotant le style du Bouddha, l'homme vit en harmonie avec les mystres du monde.

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La science spirituelle enseigne que l'homme doit acqurir quatre qualits sur le chemin de probation qui l'lve la connaissance suprieure : La premire est la facult de distinguer dans les penses entre le rel et l'illusoire, la vrit et la simple opinion. La deuxime consiste savoir apprcier avec justesse la diffrence entre le vrai, le rel et le faux semblant, l'apparence. La troisime qualit tient dans l'acquisition des six attributs dcrits plus haut : contrle des penses, contrle des actions, persvrance, tolrance, confiance, galit d'humeur. La quatrime, c'est l'amour de la libert intrieure. Une comprhension purement intellectuelle de ce qui rside dans ces qualits n'est d'aucune utilit. Elles doivent s'incorporer l'me au point d'engendrer des habitudes intrieures. Prenons par exemple la premire : le discernement entre le rel et l'apparence. L'homme doit se former distinguer par lui-mme, dans un objet qui se prsente lui, les lments accessoires de ceux qui ont de l'importance. On ne peut toutefois se discipliner ainsi qu'en reprenant inlassablement cet exercice, chaque observation du monde extrieur, avec calme et patience. la fin, le regard atteint aussi naturellement l'authentique ralit qu'auparavant il se contentait de l'apparence. Tout ce qui passe n'est que symbole. Cette vrit devient pour l'me une constatation vidente. Et il doit en aller ainsi des trois autres qualits. Sous l'influence de ces quatre habitudes de l'me, la nature subtile du corps thrique se modifie rellement. Discerner entre le rel et l'apparence engendre dans la tte le centre thrique et prpare celui du larynx. vrai dire, pour leur vritable dification, il faut encore ajouter les exercices de concentration dont nous avons parl plus haut et qui donnent forme ce que la culture des quatre qualits fait mrir. Quand le centre au voisinage du larynx est prpar, c'est alors que le corps thrique dispose librement de lui-mme et qu'il forme autour de lui un rseau qui fait office d'piderme. Il le doit la facult d'apprcier avec justesse la valeur du rel en face de l'apparence. L'tre humain qui s'est lev cette apprciation exacte peroit progressivement les faits spirituels. Il ne doit cependant pas croire qu'il ne puisse plus accomplir que des actions logiquement considres comme importantes. L'acte le plus minime, le moindre geste, a un sens pour l'conomie universelle et il s'agit seulement d'avoir conscience de cette importance. Il ne faut pas sous-estimer les petites choses de la vie ordinaire, mais les estimer leur juste valeur. Nous avons dj parl des six vertus qui composent la troisime qualit. Elles se rapportent au dveloppement de la fleur douze ptales dans la rgion du cur. C'est l, comme on l'a dit, que le courant vital du corps thrique doit tre dirig. La quatrime qualit, le dsir d'acqurir la libert intrieure, sert porter maturit l'organe thrique qui avoisine le cur. Quand cette disposition est devenue une habitude fondamentale de l'me, l'homme se libre de tout ce qui se rattache exclusivement sa nature personnelle. Il cesse de considrer les choses son point de vue particulier. Les limites de son petit moi qui l'enchanaient ce point de vue particulier disparaissent. Les mystres du monde spirituel trouvent l'accs de son tre intrieur. Et c'est en cela que consiste la vraie libration. Car ces chanes obligent l'homme considrer les choses et les tres sous l'angle de sa personnalit, et ce jugement personnel est prcisment l'entrave dont l'tudiant en occultisme doit se rendre indpendant, libre. On peut conclure de ce qui prcde que les rgles donnes par la science spirituelle atteignent par leur action le trfonds de la nature humaine. Celles qui se rapportent aux quatre qualits ont

particulirement cette influence. Elles se retrouvent, sous une forme ou sous une autre, dans tous les grands systmes qui traitent du monde spirituel. Ce n'est pas dans un sentiment confus de la vrit que les fondateurs de ces visions du monde ont donn ces rgles aux hommes. Ils y ont t amens parce qu'ils taient de grands initis. C'est dans la connaissance mme qu'ils ont puis ces rgles morales. Ils en connaissaient l'action sur les lments subtils de la nature humaine et ont voulu permettre ceux qui les pratiqueraient de conduire peu peu ces lments leur point de perfection. Vivre selon cette sagesse, c'est travailler son perfectionnement spirituel et c'est le seul moyen de servir l'univers. Il n'est pas goste de vouloir se perfectionner, car l'homme imparfaitement volu ne saurait tre qu'un serviteur imparfait de l'humanit et de l'univers. On est d'autant plus utile que l'on est soi-mme plus avanc dans l'volution. C'est ici que se vrifie le proverbe : La rose qui s'orne elle-mme, orne aussi le jardin. Les fondateurs des grands systmes se rvlent par l tre de grands initis. Ce qui vient d'eux se rpand dans les mes humaines et, la suite de l'humanit, c'est le monde entier qui progresse. Les initis ont travaill en pleine conscience cette marche de l'humanit. On ne comprend leurs enseignements que si l'on sait voir qu'ils les ont puiss dans une connaissance des rgions les plus profondes de la nature humaine. Les initis taient de grands savants, et ils ont tir de leurs connaissances l'idal propos l'humanit. L'homme se rapproche de ces grands matres lorsque, travaillant sur lui-mme, il s'lve progressivement leur hauteur. Chez un tre humain qui a entrepris de donner son corps thrique la formation que nous venons de dcrire, une vie toute nouvelle commence. Il doit recevoir de l'enseignement occulte, au moment voulu, les explications qui vont lui permettre de s'adapter cette nouvelle existence. Par exemple, lorsqu'il peroit, au moyen de la fleur de lotus seize ptales , des formes qui proviennent d'un monde suprasensible, il doit se rendre compte que ces formes diffrent les unes des autres suivant les choses ou les tres qui les ont engendres. La premire chose qu'il observe, c'est que certaines de ces formes sont influences par ses propres penses et sentiments, tandis que d'autres ne le sont pas, ou presque pas. Certaines sortes de figures se transforment si l'observateur pense en les apercevant : C'est beau , puis en poursuivant son observation : C'est utile. Les forces qui manent de minraux ou d'objets fabriqus ont notamment la particularit de se transformer avec chaque pense, chaque sentiment qui traverse l'me de celui qui les regarde. C'est dj moins le cas chez les formes qui viennent des plantes et encore moins chez celles qui correspondent aux animaux. Elles aussi sont mobiles et pleines de vie. Mais cette mobilit provient en partie seulement de l'influence exerce par les penses et les impressions de l'observateur; elle a encore d'autres causes sur lesquelles l'homme est sans action. Au sein de ce monde des formes se trouve une espce particulire qui est d'abord presque entirement soustraite l'influence de l'homme. L'occultiste peut se convaincre que ces formes n'manent ni de minraux, ni d'objets fabriqus, ni de plantes, ni d'animaux. Pour s'en rendre clairement compte, il n'a qu' considrer les formes dont il est sr qu'elles sont nes de sentiments, d'instincts et de passions venant d'hommes autres que lui. Ses propres penses et sentiments n'exercent plus sur celles-ci qu'une action minime, bien qu'encore apprciable. En fin de compte, il rencontre toujours, dans le monde des formes, un reste sur lequel son influence n'a pas de prise. Ce reste constitue mme, dans les dbuts, une trs grande partie de ce qu'il peroit. Il ne peut arriver s'expliquer ce genre de perceptions que lorsqu'il s'examine lui-mme. Il dcouvre alors quelles sont les formes qui sont engendres par lui, car ce sont ses actes, ses volonts, ses dsirs lui qui se manifestent par ces formes. Un instinct qui rside en lui, un dsir qu'il ressent, un projet qu'il nourrit, tout se fait jour sous cette apparence. Bien plus, son caractre mme s'imprime dans ce monde des formes. Ainsi, par sa pense et ses sentiments conscients, l'homme peut exercer une influence sur toutes les formes qu'il n'a pas personnellement cres. Quant celles que lui-mme engendre dans le monde suprasensible, il n'a plus d'action sur elles ds l'instant qu'elles sont sorties de lui. Il rsulte de ce que nous venons de dire que, pour la perception suprieure, la vie intrieure de l'homme, le monde entier de ses instincts, de ses passions, de ses reprsentations, s'exprime par des figures extrieures, exactement comme d'autres objets ou d'autres tres. Le monde intrieur devient, pour la connaissance suprasensible, une partie du monde extrieur. Comme dans le monde physique, si l'on est environn de miroirs, on peut contempler sa forme corporelle, ainsi dans le monde suprasensible on se trouve face face avec son tre psychique extrioris qui se prsente vous tel un reflet dans la glace.

A cette tape de son volution, le temps est venu pour l'occultiste de surmonter l'illusion qui nat des limites troites de sa personnalit. Ce qui se passe au-dedans de cette personnalit, il peut le considrer maintenant comme faisant partie du monde extrieur au mme titre que ce qui jusqu'ici tombait sous ses sens. Cette exprience le conduit progressivement savoir se traiter lui-mme comme il traitait autrefois les tres qui l'entouraient. Si son regard s'ouvrait sur les mondes spirituels avant qu'il ne soit suffisamment prpar reconnatre les tres qui le peuplent, il se trouverait devant le tableau de son me tout d'abord comme devant une nigme. Ses instincts et ses passions s'offriraient sa vue sous des formes qui lui donneraient l'impression d'tre parfois animales, parfois (plus rarement) humaines. En fait, les formes animales de ces rgions ne ressemblent jamais que de loin celles du monde physique, mais un observateur inexpriment voit surtout les rapprochements faire. Il faut donc acqurir une toute nouvelle faon de juger quand on pntre dans ces rgions, car non seulement les lments de la vie humaine intrieure prennent une forme extrieure, mais encore ils se prsentent renverss comme une image en miroir . Lorsqu'on lit par exemple un nombre, il faut le lire en le renversant. Si l'on voit dans l'astral le nombre 265, cela signifie en ralit 562. De mme une sphre est perue comme si l'observateur se trouvait son centre. Il faut donc apprendre traduire en consquence les donnes de cette perception intrieure des choses. Les phnomnes de l'me sont eux aussi reflts sous forme renverse. Un souhait dirig vers un objet extrieur se prsente comme une forme qui se retourne vers l'tre mme qui met ce souhait. Les passions qui ont leur sige dans la nature infrieure de l'homme peuvent revtir la forme d'animaux ou d'tres du mme genre qui se ruent avec une extrme violence sur leur auteur. En ralit, ces passions sont bien sorties de lui et cherchent l'objet de leur assouvissement dans le monde extrieur. Mais, tant donne la proprit de la substance astrale d'agir comme un miroir, le reflet de cette tendance vers l'extrieur se projette sur l'homme de passion comme une attaque. Si l'on a appris se connatre soi-mme par une observation calme et objective, mme avant de s'lever la perception suprasensible, on trouve aussi la force et le courage ncessaires pour se conduire comme il convient au moment o les images de la vie intrieure viennent vous du dehors. Ceux qui ne se sont pas suffisamment confronts avec eux-mmes, par cet examen lucide, ne se reconnatront pas dans le reflet du miroir et ils le prendront pour tranger eux. En outre, ce spectacle leur donnera de l'angoisse et, comme ils ne pourront le supporter, ils essaieront de se persuader que tout cela n'est qu'une production chimrique, ne pouvant mener rien. Dans les deux cas, si l'on parvenait ce stade de la discipline sans la maturit qui doit lui correspondre, il se produirait un arrt funeste dans le dveloppement. Avant de s'lever plus haut, il est donc indispensable que le regard spirituel du disciple puisse percer jour sa propre me. Car c'est en lui-mme au fond qu'il possde cette part d'me et d'esprit qu'il est le mieux mme de juger. S'il a d'abord acquis, dans le monde physique, une solide connaissance de sa personnalit et qu'il rencontre dans les mondes suprasensibles en premier lieu le reflet de cette personnalit, il peut les comparer l'un l'autre. Il est en mesure de rapporter l'exprience suprieure une donne connue et de partir ainsi d'un sol ferme. Car sinon, quelles que soient les autres entits spirituelles qu'il rencontrerait, il n'aurait aucun critre pour en apprcier la nature et la ralit. Il sentirait bientt le sol se drober sous ses pieds. On ne saurait par consquent assez souvent redire que l'entre la plus sre dans le monde suprasensible se fait au moyen de la connaissance impartiale et approfondie de sa propre nature. Des images spirituelles, voil donc ce que l'homme rencontre en premier lieu sur sa route vers les mondes suprieurs. Quant au prototype auquel se rapportent ces images, il est en lui-mme. Il faut que le disciple soit par consquent suffisamment mr pour ne pas demander des ralits tangibles cette premire tape de la recherche, mais pour accepter que ce qu'il rencontre ce niveau ne soit que ... des images. Toutefois, au sein de ce monde d'images, il dcouvre bientt quelque chose de nouveau. Son moi infrieur se tient devant lui, lui aussi reflet en miroir certes, mais dans ce reflet se projette la ralit vritable du Moi suprieur. De la personnalit infrieure, ainsi contemple en image, se dgage la forme du Moi spirituel et c'est de lui seul qu'manent des liens capables de vous unir d'autres ralits spirituelles. Le temps est venu maintenant de se servir de la fleur de lotus deux ptales situe dans la rgion des yeux. Lorsqu'elle commence entrer en mouvement, l'homme trouve par elle la possibilit

de mettre son Moi suprieur en contact avec des entits spirituelles qui sont au-dessus de lui. Les courants issus de cette fleur de lotus se dirigent vers ces entits suprieures, et de telle manire que l'on a pleine conscience de leur mouvement. De mme que la lumire rend les objets physiques visibles l'il, de mme ces courants rendent visibles l'me les tres spirituels des mondes suprieurs. En se plongeant dans les reprsentations qu'il tire de la science spirituelle et des vrits fondamentales qu'elle contient, l'tudiant en occultisme apprend mettre en mouvement et diriger les courants qu'met cette fleur de lotus deux ptales . C'est cette phase de l'entranement que se rvle toute la valeur d'un jugement sain, d'une discipline claire et logique. Il suffit de songer en effet que le Moi suprieur, qui jusqu'ici a dormi dans l'homme comme une graine inconsciente, vient de natre la vie consciente. Et ce n'est pas l un symbole; il s'agit rellement d'une naissance dans le monde de l'esprit. Pour tre viable, cet tre spirituel doit venir au monde pourvu de tous les organes, de tous les rudiments ncessaires sa future existence. De mme que la nature doit doter le petit enfant nouveau-n d'yeux et d'oreilles bien constitus, de mme les lois de notre dveloppement personnel doivent veiller ce que le Moi suprieur vienne la vie avec toutes les facults ncessaires. Et les lois qui garantissent ainsi la formation des organes spirituels ne sont autres que les saines lois de la raison et de la morale qui rgnent dans notre monde physique. Ce Moi spirituel mrit dans la personne physique comme l'enfant dans le sein maternel. La sant de l'enfant dpend de l'action normale des lois naturelles dans le sein de sa mre. De mme, la sant de l'homme spirituel est dtermine par les lois de l'entendement habituel et de la raison qui s'exerce dans la vie physique. Nul ne saurait enfanter un Moi suprieur sain s'il ne vit et ne pense pas sainement dans le monde physique. Une vie conforme la nature et la raison est la base de tout vritable dveloppement spirituel. Dans le sein maternel, l'enfant vit dj selon les forces naturelles dont ses organes sensoriels peroivent l'action aprs sa naissance; ainsi le Moi spirituel vit dj conformment aux lois du monde spirituel au sein de l'existence physique, et de mme que l'enfant guid par un obscur instinct vital s'assimile les forces de vie, l'homme peut s'assimiler des forces spirituelles avant que son Moi suprieur ne soit n. Bien plus, il doit le faire pour que ce Moi naisse parfaitement conform. Il serait inexact de dire : je ne puis accepter les enseignements de la science spirituelle avant d'tre clairvoyant moi-mme. Car sans approfondir cette science spirituelle, on ne pourra jamais parvenir la vraie connaissance suprieure. On se trouverait alors dans la mme situation qu'un enfant qui refuserait de prendre pendant la Vie embryonnaire ce que lui transmet l'organisme maternel et voudrait attendre de pouvoir se le procurer par lui-mme. L'embryon de l'enfant a la sensation confuse que ce qu'il reoit est bon pour lui. L'homme qui ne voit pas encore en esprit pressent la vrit des enseignements de la science spirituelle. Il existe une sorte d'intuition fonde sur le sentiment de la vrit et sur les jugements d'une raison claire, saine et tendue, qui permet de pntrer cet enseignement, alors mme qu'on ne peroit pas encore les choses de l'esprit. Il faut d'abord acqurir les connaissances mystiques; car cette tude vous prpare la voyance. Celui qui parviendrait la voyance avant de s'y tre prpar de cette manire ressemblerait un enfant venu au monde avec des yeux et des oreilles, mais point de cerveau. Le monde des couleurs et des sons s'tendrait tout entier devant lui, mais il ne saurait qu'en faire. Ainsi, tout ce qu'on a reu dans la vie physique comme une vidence, grce au sens de la vrit, l'intelligence, la raison, tout cela prend ce stade une valeur d'exprience vcue. Le disciple possde maintenant une connaissance directe de son Moi suprieur. Et il dcouvre que ce Moi est en relation avec des entits spirituelles d'une nature transcendante; il forme un tout avec elles. Il constate ainsi que sa personnalit infrieure provient d'un monde plus haut, mais il voit que sa nature suprieure la surclasse et lui survit. Il peut maintenant lui-mme diffrencier en lui ce qui passe de ce qui demeure. Cela revient vrifier par exprience personnelle ce qu'on enseigne, savoir que le Moi suprieur s'incarne dans une forme infrieure. Il voit alors qu'il fait partie d'un ensemble spirituel qui dtermine son caractre et son destin. Il contemple la loi de sa vie, le Karma, et reconnat que son moi infrieur, dans son existence actuelle, n'est qu'une des formes que peut prendre son tre suprieur. La possibilit de travailler du haut de son individualit spirituelle se perfectionner de plus en plus lui apparat clairement. Il constate les grandes diffrences qui sparent les tres humains sous ce rapport. Certains sont au-dessus de lui des degrs auxquels il ne parviendra que plus tard. Il se rend compte que leurs paroles et leurs actions dcoulent d'une source suprieure. Toutes ces expriences, il les doit au premier regard qu'il peut personnellement diriger vers le monde spirituel. Ceux qu'on appelle les grands initis de l'humanit vont commencer tre pour lui des ralits.

Tels sont les dons que confre au disciple cette phase de son volution : vision du Moi suprieur, de son incarnation dans un moi infrieur, des lois qui ordonnent la vie dans le monde physique selon les harmonies spirituelles (Karma), finalement de l'existence des grands initis. C'est pourquoi l'on dit d'un disciple qui a atteint ce niveau que le doute n'existe plus pour lui. S'il avait jadis possd une foi fonde sur des raisons logiques et sur une pense saine, la place d'une croyance apparat maintenant un savoir intgral et une vue intuitive que rien ne peut branler. Les religions dans leurs crmonies, leurs sacrements et leurs rites, ont fourni des symboles extrieurement visibles pour les tres et les vnements du monde spirituel. On ne peut le nier que si l'on ne les a pas encore tudies dans toute leur profondeur. Celui qui plonge directement son regard dans la ralit spirituelle comprend la haute signification de ces actes cultuels extrieurement visibles. Il voit dans le service religieux un reflet des relations de l'homme avec le monde de l'esprit. Voil dans quel sens le disciple qui s'est lev ce niveau est vritablement devenu un nouvel homme. Par les courants de son corps thrique, il peut s'efforcer maintenant d'acqurir peu peu la matrise du principe suprieur de sa vie, et atteindre ainsi un haut degr de libert vis--vis de son corps physique.

RANSFORMATION DANS LA VIE DE REVE DU DISCIPLE Un avertissement que le disciple vient d'atteindre ou va atteindre le degr d'volution dcrit au chapitre prcdent, c'est la transformation qui se produit dans sa vie de rve. Auparavant ses rves taient confus, sans suite. Ils commencent prendre maintenant un caractre rgulier. Les tableaux s'enchanent comme les reprsentations de la vie ordinaire. On peut y reconnatre un ordre, des causes et des effets. Le contenu du rve se modifie galement. Tandis qu'auparavant on n'y trouvait que des chos de la vie quotidienne, des impressions dformes, tires du milieu environnant ou de ses propres tats organiques, prsent des images mergent d'un monde jusqu'alors inconnu. Au dbut persiste videmment le caractre gnral de la vie de rve : le rve se distingue de la reprsentation de veille en ce qu'il traduit par un symbole ce qu'il veut exprimer. Ce symbolisme ne peut chapper l'observateur attentif des rves. On rve, par exemple, que l'on vient d'attraper un animal rpugnant et l'on prouve dans la main un sentiment de dgot : en se rveillant, on remarque que l'on tient serr dans la main un coin de la couverture. La perception ne s'exprime donc pas sans se dguiser : elle recourt au symbole. Ou bien l'on rve que quelqu'un vous poursuit : on court, on est angoiss. Au rveil, on constate que l'on a t pris de palpitations pendant le sommeil. L'estomac qui digre pniblement est une cause de cauchemars. Ce qui se passe dans l'entourage du rveur se reflte symboliquement dans ses songes. Le tic-tac d'une montre peut voquer l'image d'une troupe en marche qui avance au son du tambour. Une chaise qui tombe peut tre l'occasion de tout un drame o le bruit de la chute se transforme en coup de feu, et ainsi de suite. Lorsque le corps thrique commence s'organiser, le rve, tout en conservant d'abord ce caractre symbolique, prend un aspect plus ordonn. Mais il cesse de reflter simplement des faits de la vie physique ou de la vie organique. Comme on voit s'ordonner les rves qui ont leur origine dans ces impressions, on voit s'y mler progressivement des images par lesquelles s'exprime un autre monde. Ainsi se font les premires expriences qui sont inaccessibles la conscience normale. Il ne faudrait cependant pas croire qu'un vrai mystique prenne jamais pour des communications trs importantes du monde spirituel ce qu'il voit ainsi en rve. Il ne considre ces expriences de rve que comme le signe prcurseur d'un degr plus haut dans son volution. Bientt ce signe est suivi d'un fait nouveau : les images du rve ne sont plus comme auparavant soustraites au contrle de l'intelligence. La rflexion les gouverne et leur imprime un certain ordre comme cela se passe pour les reprsentations et les sensations l'tat de veille. La diffrence entre la conscience de rve et l'tat de veille s'efface de plus en plus. Le rveur est veill, au vrai sens du mot, pendant sa vie de rve, ce qui veut dire qu'il se sent le matre et l'ordonnateur de ses reprsentations symboliques.

Tandis qu'il rve, l'homme vit dans un milieu tout diffrent de celui auquel appartiennent ses sens physiques, et s'il n'a pas dvelopp ses organes spirituels il ne peut reflter ce milieu que dans les images chaotiques dont on parlait plus haut. Ce monde n'existe pas plus pour lui que le monde sensible pour un tre qui ne possderait que les premiers rudiments des organes visuels. C'est pourquoi cet autre monde ne peut se reflter qu'en images et en projections de la vie ordinaire, comme sur un cran. Si l'on voit ces images en rve, c'est parce que l'me elle-mme projette ses perceptions de jour sur la substance dont est tiss cet autre monde. Il faut bien voir, en effet, que paralllement son activit quotidienne conscience [nd : consciente ?], l'homme en exerce inconsciemment une autre dans l'autre monde en question. Tout ce qu'il peroit, tout ce qu'il pense, il le grave dans ce monde. Les empreintes ainsi dposes ne sont certes visibles qu'aprs l'closion des fleurs de lotus . Mais il existe toujours, chez tout homme, certains rudiments primitifs des fleurs de lotus . A l'tat de conscience normale, on ne saurait rien percevoir par ce moyen, parce que les impressions qu'on en reoit sont trs faibles. C'est pour une raison semblable que pendant le jour on ne peroit pas la clart des toiles. Elle est clipse par l'blouissante lumire solaire. Ainsi les faibles impressions spirituelles sont teintes par l'action puissante des sens physiques. Mais pendant le sommeil, lorsque les sens extrieurs sont ferms, ces impressions astrales se mettent luire, bien que d'une faon dsordonne. Le rveur prend alors conscience des expriences faites dans un autre monde. Toutefois, comme nous l'avons dit, ces expriences ne sont au dbut rien de plus que les empreintes graves dans le monde spirituel par les reprsentations dues aux sens physiques. Seul, le dveloppement des fleurs de lotus permet d'enregistrer des messages qui soient vraiment indpendants du monde physique. A mesure que le corps thrique s'organise, la pleine connaissance de ce qui mane d'un autre monde s'affirme. Ainsi dbutent les relations de l'homme avec un monde nouveau. Il doit maintenant, en suivant les indications de l'entranement, atteindre un double but. En premier lieu, il doit devenir capable de conserver parfaitement l'tat de veille les observations faites pendant le rve. Et quand ce rsultat est acquis, il doit tre mme de renouveler des observations de nature identique galement pendant la veille. Il faut simplement veiller ce que ces impressions spirituelles ne s'effacent plus devant les impressions physiques ; les premires persisteront alors d'une manire durable ct des secondes. Si le disciple acquiert cette facult, le tableau que nous avons dcrit au chapitre prcdent commence apparatre son regard spirituel. Dsormais, il peut discerner ce qui dans le monde spirituel est la cause du physique et c'est ainsi qu'avant tout il reconnat au sein de ce monde son Moi suprieur. Son premier devoir consiste maintenant greffer sur ce Moi suprieur tout son dveloppement futur, c'est--dire le considrer rellement comme son tre vritable et se comporter en consquence. Il se pntre toujours plus de l'ide et du sentiment vivant que son corps physique et ce qu'il appelait auparavant son moi ne sont plus qu'un instrument du Moi suprieur. Vis--vis du moi infrieur, il a l'impression que ressent un homme limit au monde sensible vis--vis de l'outil ou du vhicule dont il se sert. De mme que ce dernier ne considre pas la voiture qui le transporte comme un des lments de sa personnalit, mme s'il dit : Je roule , comme il dirait : Je marche , de mme l'homme volu qui se dit : Je vais vers la porte , se reprsente en ralit ceci : Je porte mon corps vers la porte. Mais cette notion doit tre pour lui si vidente qu'il ne perde pas un instant le sol ferme du monde physique et qu'il ne laisse aucune place en lui pour un sentiment d'loignement envers le domaine des sens. Si le disciple ne veut pas tre dans la lune , il faut que sa conscience suprieure ne vienne pas appauvrir sa vie dans le monde physique, mais l'enrichisse, de mme que l'on enrichit sa vie de facilits nouvelles en prenant un train pour voyager au lieu d'aller pied. Si le disciple est parvenu cette vie dans le Moi suprieur, et mme au stade o il s'assimile cette conscience, il comprend alors comment il peut veiller l'existence la force spirituelle de perception dans l'organe constitu au voisinage du cur et comment il peut diriger cette sensibilit travers les courants que nous avons dcrits dans le chapitre prcdent. Cette force de perception est un lment de la substance spirituelle qui mane de l'organe en question. Puis il inonde de beaut lumineuse les fleurs de lotus mises en mouvement ainsi que les autres canaux du corps thrique volu, rayonne au dehors dans tout le champ spirituel environnant et le rend spirituellement visible, tout comme la lumire du soleil tombant sur les objets physiques les rend visibles l'il.

Comment cette force de perception est-elle produite dans l'organe du cur, on ne le comprend qu'au fur et mesure de son perfectionnement. Le monde spirituel, avec toutes ses ralits, ne devient en fait perceptible que si, grce son corps thrique, on sait diriger cet organe de perception vers le dehors pour clairer les objets percevoir. La perception consciente d'un objet du monde spirituel n'est donc possible que si l'homme projette luimme de la lumire spirituelle. Au fond, le Moi qui produit cet organe de perception rside non pas audedans du corps physique, mais, comme nous venons de le dire, au dehors. L'organe du cur n'est que le lieu o le Moi vient allumer du dehors cet organe spirituel lumineux. S'il l'allumait ailleurs qu' cet endroit, les perceptions spirituelles ainsi produites n'auraient aucun rapport avec le monde physique. Mais l'homme doit prcisment mettre chaque force spirituelle en rapport avec le monde physique et la faire agir dans ce monde par lui-mme. C'est justement par le truchement de l'organe du cur que le Moi suprasensible s'empare du moi sensible pour l'avoir en main et en faire son instrument. En fait, la sensation que produit un objet spirituel est trs diffrente de celle que le monde terrestre procure l'homme physique. Celui-ci a conscience d'tre en un certain lieu du monde sensible, et il peroit les objets en dehors de lui. Par contre, l'homme spirituellement dvelopp se sent comme uni aux objets spirituels de sa perception et au-dedans d'eux. Il passe effectivement d'un lieu un autre dans l'espace spirituel; c'est pourquoi dans la langue occulte on l'appelle l'errant . Il n'est tout d'abord nulle part chez lui. S'il en restait l, il ne pourrait situer avec certitude aucun objet dans l'espace spirituel; car dans ce monde nouvellement atteint, comme dans le monde physique, pour dterminer avec prcision un objet ou un lieu, il faut partir d'un certain point. Le disciple doit donc chercher quelque part un endroit qu'il soumette une investigation approfondie et dont il prenne pour ainsi dire la possession spirituelle. Dans ce lieu, il doit se fonder un foyer spirituel, et y rapporter toutes ses dcouvertes. De mme, dans le monde physique, on peroit toute chose sous l'angle du lieu o l'on vit. Tout naturellement un Berlinois dcrira Londres autrement qu'un Parisien. Il y a une seule diffrence entre le foyer spirituel et le foyer physique : c'est involontairement qu'on vient au monde et qu'on prend instinctivement pendant sa jeunesse une srie d'empreintes qui donnent toutes choses par la suite une coloration involontaire. Tandis que l'on fonde soi-mme et en pleine conscience le foyer spirituel. On le choisit comme point de dpart de ses jugements dans un tat de libert claire et entire. Cette lection d'un foyer spirituel s'appelle en occultisme se construire une demeure . A cette tape, le regard de l'esprit atteint tout d'abord les ralits suprasensibles correspondant au monde physique, dans la mesure o elles se trouvent dans la sphre astrale. Dans cette sphre se rencontre tout ce qui, par essence, est apparent aux instincts, aux sentiments, aux dsirs et aux passions. En effet, tous les objets qui nous environnent sont anims de forces apparentes aux forces humaines : par exemple, un cristal est faonn, model par des forces qui, pour le regard spirituel, sont comparables aux instincts qui agissent en l'tre humain. Des forces semblables font circuler la sve dans les vaisseaux de la plante, clater les bourgeons, germer les graines. Toutes ces forces prennent forme et couleur pour les organes de la perception spirituelle, tout comme les objets physiques pour les yeux physiques. A cette phase de son volution, le disciple peroit non seulement le cristal ou la plante, mais aussi les forces spirituelles dont on vient de parler. Il voit les instincts des animaux et des hommes, non seulement comme les manifestations des tres, mais aussi comme des ralits extrieures, ainsi qu'il voit dans le monde physique des tables ou des chaises. Le monde entier des instincts, dsirs, souhaits, passions d'un animal ou d'un homme devient comme une nue astrale qui enveloppe l'tre, et c'est ce qu'on appelle : l'aura. Le clairvoyant parvenu ce stade de son volution peroit ensuite des phnomnes qui sont impossibles ou tout au moins malaiss apprhender au moyen des sens physiques. Par exemple, il peut noter la diffrence astrale qui spare un espace presque entirement rempli d'hommes aux instincts bas et un autre o sont prsents des tres d'une mentalit leve. Un hpital se distingue d'une salle de bal par son atmosphre, non seulement physique, mais encore spirituelle. L'ambiance astrale d'une cit commerante est tout autre que celle d'une ville universitaire. Au dbut, la perception clairvoyante n'est que faiblement sensible ces phnomnes. Compares aux perceptions ordinaires des sens, ces perceptions suprieures apparaissent d'abord comme, pour l'homme physique, le rve compar l'tat de veille; puis, progressivement, mme en ce domaine, la conscience s'claire.

La plus haute conqute d'un clairvoyant parvenu ce degr, c'est la manire dont se rvlent lui les ractions dans l'astral des passions et des instincts humains ou animaux. Une action pleine d'amour s'accompagne d'une forme astrale tout autre qu'une action inspire par la haine. Un dsir aveugle suscite une contre-image astrale hideuse, tandis qu'un sentiment lev en produit une trs belle. Ces contre-images sont faibles pendant la vie physique, car l'existence terrestre en rduit la puissance; par exemple, le dsir qu'on a d'un objet projette en quelque sorte sa contre-image dans le monde astral; mais si le dsir vient tre satisfait ou du moins si l'on entrevoit la possibilit qu'il le soit, cette contre-image en est trs affaiblie. Elle ne se manifestera pleinement qu'aprs la mort, lorsque l'me, conformment sa nature, revivant toujours ce dsir, ne pourra plus le satisfaire, parce que l'organe et l'objet physiques du dsir auront disparu. Par exemple, un gourmand prouvera encore aprs sa mort le dsir des jouissances de la table; mais il ne pourra plus le satisfaire, parce que l'organe du got aura disparu chez lui. Par suite, le dsir engendrera une contre-image astrale particulirement vive dont la vue tourmentera l'me. Celte reviviscence des passions faite dans le monde astral, aprs la mort, au moyen des contre-images issues des basses rgions de l'me, constitue ce qu'on appelle la traverse du monde psychique et particulirement de la rgion des dsirs. Elle ne cesse que lorsque l'me s'est purifie de tout dsir infrieur dirig vers la vie terrestre. Alors cette me passe dans une rgion plus haute qui est le monde spirituel proprement dit. Si faibles que soient ces contre-images des dsirs humains chez l'homme qui vit encore de vie physique, elles n'en existent pas moins. Ces dsirs potentiels l'aurolent comme une queue accompagne la comte. Le clairvoyant peut les percevoir lorsqu'il a atteint le degr d'volution correspondant. C'est par tout cela que passe le disciple ce stade du dveloppement. Il ne peut pas encore s'lever des expriences plus hautes; il doit pour cela raliser encore de nouveaux progrs.

COMMENT S'ACQUIERT LA CONTINUITE DE LA CONSCIENCE La vie humaine passe alternativement par trois tats : la veille, le sommeil visit de rves et le sommeil profond sans rves. On peut comprendre comment s'acquiert la connaissance des mondes suprieurs quand on se fait une ide des changements qui doivent survenir dans ces trois tats chez l'homme qui recherche cette connaissance. Avant de s'tre soumise la discipline qu'elle exige, la conscience se trouve constamment interrompue par les entractes du sommeil, pendant lesquels l'me ignore le monde extrieur et s'ignore elle-mme. De temps autre, il merge de cet ocan d'inconscience les lots des rves, se rapportant soit aux vnements extrieurs, soit des tats organiques. On ne voit tout d'abord dans les rves qu'une expression particulire de l'tat de sommeil et, par consquent, l'on ne tient compte en gnral que de deux tats, le sommeil et la veille. Mais pour la science occulte, le rve a son importance ct des deux autres tats. Nous avons dj dcrit les modifications qu'apportent dans les rves humains les progrs raliss vers la connaissance suprieure. Les rves perdent leur caractre insignifiant, incohrent et chaotique. Ils constituent progressivement un monde ordonn, cohrent. A un degr suprieur d'volution, non seulement les rves ouvrent sur un univers qui ne le cde en rien la ralit sensible, mais encore ils rvlent des faits qui traduisent une ralit suprieure, au vrai sens du mot. Toutes sortes d'nigmes et de mystres sont cachs derrire la ralit sensible. Ce monde physique montre bien qu'il est le rsultat de certains faits de nature suprieure : mais l'homme limit aux perceptions sensibles ne peut pas atteindre ces causes. Le disciple les voit se rvler partiellement lui quand il est dans l'tat qui part du rve ordinaire, mais bientt le dpasse. Il ne doit, il est vrai, tenir pour valables ces rvlations que lorsqu'elles lui sont confirmes par sa perception consciente l'tat de veille. A cela aussi, il peut parvenir. Il est alors capable de transposer dans l'tat de veille ses perceptions de rve : alors le monde sensible prend ses yeux une coloration toute nouvelle. Comme un aveugle-n qu'on opre voit, aprs son opration, le monde physique s'enrichir de toutes les donnes visuelles, de mme l'homme devenu clairvoyant peroit dans ce qui l'environne des qualits, des choses et des tres nouveaux. Il n'a plus besoin maintenant d'attendre de rver pour vivre dans un autre monde; il peut se mettre, quand il le juge bon, dans l'tat de conscience ncessaire la perception suprieure. Cet tat a ensuite pour lui une importance analogue celle des perceptions qu'on a dans la vie ordinaire quand les sens sont actifs, compares celles qu'on a quand

les sens sont relchs. On peut dire littralement que le disciple ouvre les sens de son me et contemple les choses qui doivent rester caches ceux de son corps. Or, cet tat n'est encore qu'une transition vers les tapes suprieures de la connaissance. Si l'tudiant poursuit avec persvrance son entranement occulte, il dcouvrira en temps voulu que cette profonde transformation n'influe pas seulement sur sa vie de rve, mais encore sur le sommeil profond qui tait auparavant sans rve. Il remarque que l'tat d'inconscience absolue o il se trouvait jusqu'ici pendant qu'il dormait est maintenant coup par des pisodes conscients. Bientt des tnbres profondes du sommeil mergent des perceptions d'un caractre qu'il n'a pas connu auparavant. Il est naturellement malais de dcrire ces perceptions. Notre langue, faite pour le monde sensible, ne peut exprimer que de trs loin les choses qui ne sont pas de ce monde. Il faut pourtant avoir recours aux mots pour donner une ide de ces ralits et l'on n'y parvient qu'en prenant des comparaisons symboliques. On peut y recourir pour la raison que tout se tient dans l'univers. Les tres et les choses qui existent dans les mondes suprieurs sont tellement apparents au monde sensible qu'on peut toujours arriver par des comparaisons se le reprsenter approximativement, mme en employant le langage ordinaire. Il ne faut seulement pas oublier qu'une bonne partie de ces descriptions des mondes suprasensibles ne peut tre que symbolique. C'est pourquoi la discipline occulte ne recourt que partiellement aux mots ordinaires; pour le reste, si l'on veut progresser, on est oblig d'tudier le langage symbolique, qui parle par l'vidence. Il faut se l'assimiler au cours de l'enseignement occulte. Cela n'empche pas d'ailleurs que, par des rcits en langue ordinaire tels qu'ils sont donns ici, on puisse arriver se faire une ide approximative des ralits spirituelles. Si l'on voulait prendre une comparaison au sujet des premires impressions qui mergent de l'ocan d'inconscience totale o l'on est plong pendant le sommeil profond, c'est des phnomnes d'audition que l'on pourrait le mieux les comparer. On peut parler d'une perception de sons et de paroles. De mme que les expriences du rve ressemblent un genre de vision et peuvent tre mises en rapport avec la perception visuelle, de mme les ralits du sommeil profond se rapprochent des impressions auditives. (Remarquons en passant que dans le monde spirituel la vision est galement une activit plus haute que l'audition. Les couleurs sont dans ce monde aussi quelque chose de plus lev que les sons ou les paroles. Mais ce que le disciple peroit d'abord dans ce monde au cours de son entranement, ce ne sont pas encore les phnomnes suprieurs de couleurs, mais les phnomnes infrieurs de sonorits. Si l'homme peroit en premier lieu les couleurs, c'est uniquement parce que la ligne d'ensemble de l'volution l'apparente davantage au monde qui se rvle dans le rve. Tandis qu'il n'est pas encore aussi bien adapt au monde suprieur qui s'exprime dans le sommeil profond. Ce monde lui parle donc au dbut en sons et en mots; plus tard, le disciple accdera galement aux formes et aux couleurs.) Ds que le disciple remarque qu'il a des expriences de cette nature, l'tat de sommeil profond, son premier devoir est de les rendre aussi claires et aussi prcises que possible. La chose est tout d'abord trs malaise, car la perception de ce qu'il vit en cet tat est au dbut extraordinairement faible. Il sait bien au rveil qu'il lui est arriv quelque chose, mais il est incapable de se le rappeler clairement. L'essentiel, pendant cette priode prliminaire, est de rester calme et dtach sans se laisser aller un seul moment l'agitation ou l'impatience, car ces dispositions en tout cas ne pourraient qu'tre nuisibles. Loin d'acclrer le progrs, elles l'entraveraient. Il faut s'abandonner en quelque sorte avec srnit ce qui vient vers vous et ne rien brusquer. Si, un moment donn, on ne peut se souvenir des expriences du sommeil, il faut attendre avec patience que cela devienne possible; ce moment arrivera certainement, et plus on se sera montr calme et patient, plus on aura de chances de possder d'une faon sre cette facult de perception, tandis qu'en la forant, on obtiendra d'elle peut-tre une fois un rsultat, mais elle pourra disparatre ensuite compltement et pour longtemps. Si cette facult de perception apparat et que les expriences du sommeil ressurgissent en pleine clart devant la conscience, il faut diriger son attention sur le point suivant. Parmi ces expriences, on en distingue de deux sortes : les premires paraissent totalement trangres tout ce qu'on a connu jusqu'alors. Certes, on peut tout d'abord y trouver un sujet de joie; on travaille ainsi son dification, mais mieux vaut pour l'instant les laisser tranquilles. Ce sont les premiers messagers du monde spirituel suprieur, auquel on n'accdera que plus tard. Quant la seconde sorte d'expriences, l'observateur attentif y dcouvrira une certaine parent avec le monde ordinaire dans lequel il vit. Les problmes sur lesquels il rflchit au cours de l'existence, le mystre des choses environnantes qu'il dsire percer mais ne peut pas scruter avec l'intellect ordinaire, se trouvent claircis par ces expriences du sommeil. Pendant la journe, l'homme rflchit ce qui l'entoure; il essaie de se

reprsenter les rapports qui existent entre les choses. Il cherche se faire des concepts de ce que ses sens peroivent. C'est ces reprsentations, ces concepts, que se rapportent les expriences du sommeil. Ce qui n'tait encore qu'un concept obscur et vague commence prendre une sonorit, une vie qu'on ne saurait comparer dans le monde sensible qu' des sons ou des paroles. Il semble de plus en plus au disciple que la solution des problmes qu'il se pose lui vient d'un plan suprieur, en sons et en paroles, et il acquiert la possibilit de relier ces rvlations d'un autre monde aux phnomnes de la vie ordinaire. Ce qu'il ne pouvait atteindre qu'en pense devient maintenant pour lui une exprience vcue aussi concrte que celles du monde sensible. Car les choses et les tres de ce monde sensible ne sont pas uniquement ce qu'ils semblent tre pour la perception sensorielle : ce sont au fond l'expression, l'manation des ralits spirituelles. Et ce monde spirituel, qui tait jusqu'ici cach, on l'entend rsonner de toutes parts autour de soi. Il est facile de comprendre que cette facult de perception suprieure ne peut tre bienfaisante que si l'on a dvelopp normalement et rgulirement les sens spirituels. Il en est comme pour l'homme physique qui ne saurait demander ses instruments sensoriels ordinaires des observations exactes que s'ils sont normalement constitus. Les sens spirituels, c'est l'homme lui-mme qui les difie par les exercices que lui indique la discipline occulte. Parmi ces exercices figure la concentration, c'est--dire l'art de diriger son attention sur des reprsentations et sur des concepts trs prcis, se rapportant aux mystres de l'univers. Il faut y ajouter la mditation, c'est--dire l'art de vivre dans ces ides et de se plonger en elles compltement, de la manire dcrite. Concentration et mditation sont les moyens par lesquels l'homme travaille sur son me. Il veille ainsi les organes psychiques de perception. Pendant qu'il accomplit ces exercices de concentration et de mditation, son me se dveloppe dans son corps comme l'embryon de l'enfant dans le sein de la mre. Et lorsqu'apparaissent pendant le sommeil les expriences dcrites plus haut, le moment de la naissance approche o l'me libre devient littralement un nouvel tre que l'homme a mri en lui. Les rgles qui concernent ces exercices n'ont une telle importance et ne doivent tre observes si exactement que parce qu'elles contiennent les lois de la croissance et de la maturation pour la nature suprieure de l'me humaine. Cette nature doit tre ds sa naissance un organisme construit d'une manire harmonieuse et juste. Mais si dans les prescriptions quelque chose est mal observ, ce n'est pas un tre viable qui nat dans le monde spirituel, c'est un tre inviable; la naissance est manque. On comprend aisment que la naissance de cette me suprieure se passe pendant le sommeil profond si l'on songe qu'un organisme encore si dlicat et si peu rsistant, s'il apparaissait dans les conditions de la vie journalire, serait incapable de s'affirmer en face des phnomnes trop rudes de cette vie. Son activit serait touffe par celle du corps physique, tandis que dans le sommeil, pendant le repos de ce corps dont dpend la perception sensible, l'activit de l'me suprieure, presque imperceptible au dbut, peut natre et se manifester. Remarquons pourtant encore une fois que le disciple ne saurait considrer ces expriences du sommeil comme des connaissances valables que lorsqu'il est en tat d'intgrer dans la conscience de jour l'me suprieure qui vient de s'veiller. S'il peut le faire, il devient galement capable de percevoir, dans les expriences physiques et entre elles, le monde spirituel dans son caractre propre, c'est--dire d'entendre avec l'me, sous forme de sons et de paroles, les mystres qui l'entourent. Parvenu ce stade, il faut se rendre compte que l'on n'a affaire au dbut qu' des phnomnes spirituels isols, plus ou moins incohrents. C'est pourquoi il faut se garder de vouloir difier l-dessus tout un systme de connaissances; car on se trouverait facilement amen introduire dans le monde psychique des notions et des ides purement imaginaires; on se construirait ainsi un univers sans rapport avec le vritable univers spirituel. Le disciple doit constamment pratiquer un contrle trs rigoureux de lui-mme. La meilleure mthode est de rendre toujours plus conscientes les quelques expriences spirituelles authentiques que l'on peut avoir et d'attendre patiemment que d'autres se prsentent spontanment et viennent se rattacher comme d'elles-mmes aux prcdentes. Il se produit en effet, sous l'action du monde spirituel dans lequel on vient d'entrer, et par l'usage des exercices correspondants, un largissement toujours croissant de la conscience pendant le sommeil profond. Des expriences de plus en plus nombreuses mergent de l'inconscience dans

laquelle restent pris des fragments toujours plus rduits de la vie de sommeil. Ainsi s'agrgent progressivement les unes aux autres les perceptions isoles, sans que ce travail naturel d'agrgation soit gn par des combinaisons et des associations d'ides qui ne pourraient s'inspirer que d'habitudes intellectuelles tires du monde sensible. Moins on introduit dans le monde spirituel tort et travers des routines de pense et mieux cela vaut. Si l'on se comporte ainsi, le moment approche, sur le sentier de la connaissance suprieure, o des tats qui auparavant taient plongs dans l'inconscient du sommeil sont transmus en une suite ininterrompue d'expriences conscientes. Pendant le repos du corps, on vit d'une vie aussi relle que pendant la veille. Il est peine besoin de remarquer que pendant le sommeil on a affaire une ralit tout autre que le milieu sensible o se trouve le corps. Pour que le disciple ne perde jamais pied dans ce milieu sensible, il doit tout prix tablir un lien entre les profondes expriences du sommeil et l'entourage sensible, mme si au dbut la nature de ce qui se rvle pendant le sommeil est une dcouverte toute nouvelle. L'tape importante qui consiste acqurir la conscience pendant le sommeil s'appelle dans la science occulte la continuit de la conscience (Note 15 : Ce que nous dcrivons ici est, une certaine
poque de l'volution, une sorte d' idali qui vient au terme d'une longue route. Ce que le disciple connat d'abord, ce sont ces deux tats : en premier lieu, la conscience relativement veille la place des rves incohrents; en second lieu, le sommeil sans conscience et sans rves.)

Chez celui qui atteint ce degr, la facult de percevoir n'est pas suspendue pendant les priodes o son corps physique repose et o les organes des sens ne transmettent son me nulle impression du dehors.

DISSOCIATION DE LA PERSONNALITE AU COURS DE L'ENTRAINEMENT OCCULTE Pendant le sommeil, l'me humaine ne reoit pas d'informations des organes physiques des sens. Dans cet tat, les perceptions du monde extrieur ne l'atteignent pas. Elle est vraiment, un certain gard, en dehors de cette partie de la nature humaine qu'on appelle le corps physique et qui, l'tat de veille, transmet les perceptions sensorielles et la pense. Elle n'est plus relie qu'aux corps subtils (thrique et astral), lesquels chappent l'observation physique. Or l'activit de ces corps subtils est loin de s'arrter pendant le sommeil. De mme que le corps physique est en relation avec les choses et les tres du monde physique sur lesquels il agit et qui agissent sur lui, de mme l'me vit dans le monde suprieur et cette vie n'est pas interrompue par le sommeil. Car pendant ce temps, l'me est pleinement active. Mais l'homme ne peut rien savoir de cette activit tant qu'il ne possde pas d'organes de perception spirituelle, grce auxquels il puisse observer pendant le sommeil ce qui l'entoure et ce qu'il fait lui-mme, aussi bien qu' l'tat de veille il observe le milieu physique avec ses sens. La discipline occulte consiste, comme on l'a vu dans les prcdents chapitres, aider l'closion de ces sens spirituels. Or, si l'homme parvient par cette discipline transformer le caractre du sommeil dans le sens que nous avons indiqu, il se trouve mme de suivre consciemment tout ce qui se passe autour de lui quand il est dans cet tat, et il peut se conduire son gr dans ce milieu comme il le fait l'tat de veille l'aide des sens. Il est bon toutefois de remarquer que la perception consciente du milieu physique ordinaire suppose dj un degr suprieur de clairvoyance. Nous en avons dj parl plus haut. Tandis que, au dbut de l'entranement, l'tudiant en occultisme peroit seulement les ralits d'un autre monde sans pouvoir retrouver leur lien avec les objets de son milieu familier. Les caractres particuliers du songe et du sommeil se retrouvent constamment dans toute la vie. L'me vit sans interruption en contact avec les mondes suprieurs, et y est active. Elle y puise les impulsions par lesquelles elle ne cesse d'agir sur son corps physique. Chez l'homme ordinaire, cette vie dans le monde spirituel reste inconsciente. L'occultiste, lui, en prend conscience et c'est ce qui transforme son existence. Aussi longtemps que l'me n'est pas clairvoyante, elle est mene par des tres qui la dpassent, mais de mme qu'un aveugle-n, une fois opr, voit son existence se transformer et devenir tout autre ds qu'il peut se conduire sans guide, de mme la formation occulte mtamorphose la vie de l'tre humain. Dsormais, il n'a plus besoin de guide, il doit se prendre en main. Par l, il devient videmment sujet bien des erreurs que la conscience ordinaire ne souponne pas. Il tire ses mobiles d'action d'une sphre o jusqu'alors, sans qu'il en ait conscience, il tait soumis des puissances suprieures intgres dans l'harmonie universelle. Le disciple se retire donc de cette

harmonie et maintenant c'est par lui-mme qu'il doit accomplir des actes que l'univers accomplissait auparavant pour lui et sans sa participation consciente. C'est bien pour cette raison que, dans les crits qui traitent de l'occultisme, il est si souvent parl des dangers lis l'essor dans les mondes suprieurs. La description de ces dangers semble faite pour remplir d'effroi les mes timides l'gard de cette nouvelle vie. Mais il faut dire que ces dangers existent seulement pour celui qui n'observe pas les rgles ncessaires de prudence. Quand ces rgles sont observes et que le disciple a suivi de point en point les avis du vritable occultisme, alors, si son essor est marqu par des expriences qui dpassent en puissance et en grandeur tout ce que la plus audacieuse fantaisie peut imaginer, on ne saurait cependant parler de danger rel pour la sant ni pour la vie. Certes l'homme dcouvre des forces terribles qui menacent la vie sous toutes ses formes; il devient capable de se servir lui-mme de certaines forces et d'tres qui chappent la perception sensorielle. La tentation est grande de les asservir son intrt personnel d'une manire indue, ou de les employer tort, faute de connaissances suffisantes. Nous en reparlerons dans le chapitre sur le gardien du seuil . Il faut bien se rendre compte d'ailleurs que ces forces ennemies de la vie existent, alors mme qu'on les ignore; il est vrai qu'en ce cas leur relation avec l'humanit est soumise des lois suprieures. C'est cette relation qui change quand l'homme pntre consciemment dans ce monde qui lui tait jusqu'alors cach. Toutefois, il renforce par l sa propre existence et enrichit dans une mesure incroyable sa sphre de vie. Il n'y a de vrai danger que si le disciple s'impatiente ou se surestime, s'il veut se mesurer trop tt tout seul avec certaines expriences sans attendre que son esprit se soit suffisamment pntr des lois spirituelles. L'humilit et la modestie sont encore bien moins des mots vides dans ce domaine que dans la vie quotidienne. Quand le disciple les possde vraiment, il peut tre assur que son essor dans les mondes suprieurs ne comportera aucun danger pour ce qu'on appelle habituellement la vie et la sant. Avant tout, il faut viter les dissonances entre les expriences suprieures et les exigences de la vie quotidienne. C'est sur la terre que les devoirs de l'homme sont remplir et ce serait manquer coup sr sa destine que de vouloir chapper ces devoirs terrestres pour s'vader dans un autre monde. Mais ce que les sens peroivent n'est toutefois qu'une partie du monde, et les entits qui s'expriment au travers des phnomnes sensibles sont de nature spirituelle. Il faut participer la vie de l'esprit pour tre mme de transfrer ses manifestations en ce monde d'ici-bas. L'homme transforme la terre en y implantant les germes de l'esprit recueillis dans le monde suprieur. L est sa mission. Il doit tendre s'lever jusqu'au niveau de l'esprit prcisment parce que le monde sensible est n du spirituel et qu'on ne peut agir efficacement sur cette terre qu'en ayant part ce monde spirituel qui recle toute nergie cratrice. Si l'on applique dans ce sens la discipline occulte sans dvier un seul moment de la direction que l'on s'est fixe, alors on n'a pas redouter le moindre danger. Une perspective de danger d'ailleurs ne doit dtourner personne, mais uniquement encourager acqurir les qualits qui font le vritable tudiant en occultisme. Aprs ces remarques prliminaires qui peuvent dissiper toute crainte, nous allons passer maintenant la description de quelques-uns de ces prtendus dangers . Il se produit de grands changements dans les corps subtils du disciple. Ces changements rsultent des processus volutifs des trois grandes forces de l'me : volont, sentiment et pense. Avant que l'on n'entreprenne un entranement spirituel, ces trois forces se trouvent normalement dans une relation qui dpend des lois universelles. L'homme ne peut pas sentir, penser ou vouloir n'importe comment. Par exemple, lorsqu'une reprsentation se fait jour dans la conscience, elle s'associe tout naturellement un certain sentiment, ou bien elle entrane une certaine dcision. Si l'on entre dans une chambre o l'air est touffant, on ouvre la fentre; si l'on s'entend appeler par son nom, on rpond cet appel; on vous interroge, vous rpondez; si l'on voit un objet qui sent mauvais, on prouve un sentiment dsagrable. Ce sont l des rapports simples, spontans, entre la pense, le sentiment et la volont. Or, ds que l'on regarde la vie humaine dans son ensemble, on constate qu'elle repose tout entire sur ces liens. Bien plus, une vie ne semble tre normale que si l'on peut y constater la prsence de ces liens naturels entre les forces de l'me. On considrerait comme en contradiction avec les lois de la nature humaine qu'un homme, par exemple, prouvt un sentiment agrable en respirant une mauvaise odeur ou qu'il ne rpondt pas une question. Les rsultats que l'on peut escompter d'une bonne ducation ou d'un enseignement correct, c'est prcisment d'affermir chez l'lve ces liens naturels

entre la pense, le sentiment et la volont. Les notions que l'on inculque un enfant sont destines tre solidement relies pour l'avenir au rseau de sa sensibilit et de sa vie volontaire. La cause en est que dans les corps subtils de l'me les centres de ces trois forces concident entre eux pour former un tout cohrent. Cette mme union se retrouve d'ailleurs dans le corps physique matriel. Car l aussi les organes qui servent la volont se trouvent naturellement relis ceux qui expriment la pense et le sentiment. C'est ainsi que telle pense appelle normalement le sentiment ou l'acte volitif correspondant. Or, il vient un moment, dans l'entranement occulte, o les liens qui unissent entre elles ces trois forces fondamentales ne jouent plus. Cet arrt ne se produit d'abord que dans le subtil organisme psychique; mais la sparation se rpercute, au stade suivant, jusque sur le corps physique. Le cerveau d'un homme spirituellement volu se dissocie par exemple littralement en trois lments distincts. Cette sparation n'est d'ailleurs pas perceptible aux sens ordinaires, ni vrifiable par les instruments les plus prcis. Elle se produit pourtant et le clairvoyant a le moyen de l'observer. Le cerveau du clairvoyant avanc se dissocie en trois natures indpendantes l'une de l'autre : le cerveau-pense, le cerveau-sentiment et le cerveau-volont. Les organes de la pense, du sentiment et de la volont sont dsormais parfaitement autonomes. Nulle loi inne ne rgle plus leurs rapports et c'est la conscience suprieure veille en l'homme que revient la charge de les harmoniser. L'tudiant en occultisme constate ce changement; il remarque qu'il n'existe plus chez lui aucun lien entre une reprsentation et un sentiment ou entre un sentiment et une volition moins qu'il ne cre lui-mme ce lien. Nulle impulsion ne le mne plus d'une ide vers une action, s'il ne la cre pas lui-mme en lui. Il peut maintenant rester insensible devant un phnomne qui lui inspirait auparavant un amour vibrant ou une haine violente; il reste sans raction l'gard d'une pense qui auparavant l'aurait port avec enthousiasme vers l'action. D'autre part, il peut accomplir volontairement des actes pour lesquels il n'existe chez l'homme ordinaire aucune raison d'agir. Il a ralis cette grande conqute de la discipline occulte : la matrise parfaite de la coordination entre les trois forces de l'me. Mais en retour, c'est lui qui est dsormais responsable de cette coordination. L'homme ne peut entrer en relations conscientes avec certaines forces et certains tres suprasensibles que s'il a ainsi transform sa nature interne. Car il existe une parent entre certaines forces fondamentales de l'univers et les forces personnelles de son me. Par exemple, celle qui rside dans la volont peut agir sur des tres et des objets prcis du monde spirituel, et les percevoir. Mais elle ne le peut que lorsqu'elle s'est libre de toute union intime dans l'me avec le sentiment et la pense. Ds que ce lien est rompu, l'action de la volont s'extriorise. Et il en va de mme pour les forces de la pense et du sentiment. Par exemple, si un homme dirige vers un autre un sentiment de haine, ce sentiment est visible au clairvoyant sous la forme d'un lger nuage lumineux d'une coloration particulire. Le clairvoyant peut dtourner ce sentiment de haine tout comme dans le monde sensible un homme physique peut dtourner le coup qui le menace. La haine devient dans le monde suprieur un phnomne visible. Et si le clairvoyant peut le percevoir, c'est parce qu'il est capable d'extrioriser la force qui rside dans sa sensibilit, de mme que l'homme physique tourne vers le dehors la sensibilit de son il quand il veut voir. Or, il en est de mme pour des faits encore bien plus importants de la vie sensible. L'homme peut tablir avec eux un rapport conscient ds que les trois forces fondamentales de l'me sont rendues indpendantes l'une de l'autre. Cette sparation entre pense, sentiment et volont peut engendrer, si l'on oublie les rgles du vritable occultisme, trois sortes de dangers de nature troubler le progrs de l'tre humain. Le premier dsordre peut se produire si les liens sont rompus avant que la conscience suprieure soit assez avance dans la connaissance pour pouvoir imprimer elle-mme l'orientation qui assurera l'accord libre et harmonieux des forces qui se sont dissocies. Car, en rgle gnrale, ces forces ne sont pas toutes les trois, au mme moment, un degr gal de maturit. Chez celui-ci, c'est la pense qui est la plus dveloppe, chez celui-l, c'est le sentiment ou la volont. Tant que la coordination des forces reste maintenue par les lois universelles, la prdominance de l'une d'entre elles ne saurait provoquer de perturbation importante. Chez l'tre de volont, par exemple, les lois universelles permettent la pense et au sentiment de compenser les excs auxquels pourrait se porter une activit volontaire exagre. Si cet tre de volont entreprend de suivre un dveloppement occulte, cette influence compensatrice du sentiment et de la pense cesse toutefois de freiner la volont qui se livre des dbordements terribles, et si l'homme n'est pas parfaitement matre

de sa conscience suprieure au point de rtablir l'harmonie, alors la volont ne connat plus de frein et ne cesse de tyranniser l'me. Le sentiment et la pense sont rduits une impuissance totale. Fouett par une activit volontaire dominatrice, l'homme est son esclave. Une nature de violence s'est cre, qui passe sans frein d'une action une autre. La deuxime aberration peut apparatre si le sentiment se drgle outre mesure. Une personne naturellement encline la dvotion et au respect envers d'autres tres peut par exemple tomber dans une dpendance totale leur gard jusqu' en perdre sa volont et sa pense personnelles. Au lieu d'acqurir la connaissance suprieure, cette me s'anmie et se vide misrablement. Elle peut aussi, si elle laisse la bride une vie affective porte la pit et aux sentiments religieux, tomber dans un mysticisme exalt, drgl. Le troisime dsordre rsulte du dveloppement exagr de la pense. Il apparat alors un tat d'me contemplatif, introverti, hostile aux manifestations de la vie. Pour ces tres-l, le monde ne semble plus avoir d'importance que dans la mesure o il offre des occasions de satisfaire leur avidit dvorante de connaissances. Nulle pense ne saurait plus les inciter l'action, ni veiller un sentiment. Ils observent toutes choses avec froideur et dtachement. Ils fuient le contact avec la ralit quotidienne, qui leur rpugne, ou tout au moins qui a perdu tout sens pour eux. Telles sont les trois impasses dans lesquelles le disciple peut s'garer : la volont de puissance, les exaltations du sentiment, une recherche de connaissance froide et sans amour. Pour l'observateur superficiel, et mme pour la mdecine matrialiste, un tre en proie l'une de ces erreurs ressemble de trs prs un fou ou tout au moins un grand nerveux . Il est vident que le disciple doit viter cette ressemblance. Et il le peut s'il dveloppe les trois forces de l'me d'une manire harmonieuse avant de dtacher leurs liens inns et de les placer sous l'unique contrle de la conscience suprieure. Car ds qu'une faute a t commise et que l'une des forces fondamentales est livre elle mme, la naissance de l'me suprieure ne peut plus produire qu'un tre anormal et incomplet. La force dchane remplit la personnalit tout entire et il ne sera pas possible d'ici longtemps de songer remettre tout en quilibre. Chez celui qui n'entreprend pas de se perfectionner, le fait d'tre une nature volontaire ou sentimentale, ou mditative, apparat comme un trait de caractre inoffensif. Mais ces prdominances exclusives prennent chez le disciple des proportions telles qu'il y perd l'intgrit de sa nature humaine et se trouve dsempar dans l'existence. Le danger ne devient d'ailleurs srieux qu'au moment o le disciple acquiert la facult de reproduire l'tat de veille des expriences semblables celles du sommeil. Tant qu'il n'a pas dpass le stade o le sommeil est entrecoup d'claircies, la vie sensible gouverne par les lois cosmiques rtablit elle-mme l'quilibre. C'est pourquoi il est si ncessaire que la vie du disciple l'tat de veille soit une vie normale, saine et rgle tous gards. Mieux il rpond aux exigences naturelles en maintenant son corps, son me et son esprit en tat de vigueur et de sant, et mieux cela vaut pour lui. Par contre, si la vie quotidienne contribue l'exciter ou le dsquilibrer et que cette influence pernicieuse vient du dehors ajouter un effet destructeur aux grands changements qui se font dans sa vie intrieure, le rsultat peut tre mauvais. Il doit donc rechercher tout ce qui correspond au jeu normal de ses facults et de ses forces, tout ce qui peut favoriser des conditions de vie harmonieuses avec son entourage. Il doit, par contre, viter tout ce qui pourrait troubler cette harmonie et introduire dans son existence inquitude ou agitation. Il ne s'agit pas tant de rsorber les manifestations extrieures de cette agitation que de veiller ce que la vie intrieure, les ides, les tats d'me, la sant, ne subissent pas constamment des chocs. Tout cela n'est plus si facile observer quand on a entrepris un dveloppement occulte. Car les expriences suprieures qui enrichissent maintenant la vie exercent une action continue sur l'existence entire. Et s'il y a dans ces expriences suprieures quelque chose d'anormal, un dsordre vous guette et peut tout moment vous jeter hors du droit chemin. Aussi le disciple ne doit-il rien ngliger de ce qui lui assurera la matrise sur tout son tre. Jamais ne doivent lui faire dfaut la prsence d'esprit ou le calme ncessaires pour aborder quelque situation o la vie le place. D'ailleurs une discipline occulte vritable fait natre par elle-mme toutes ces qualits. Elle vous instruit des dangers en vous donnant au moment voulu la pleine force ncessaire pour les conjurer.

LE GARDIEN DU SEUIL Les rencontres avec le gardien du seuil sont des expriences de grande importance qui accompagnent l'ascension dans les mondes suprieurs. En ralit, il n'y a pas un seul gardien, mais exactement deux : l'un qui est le petit , l'autre le grand gardien du seuil. On rencontre le premier lorsque les liens qui unissent entre elles la volont, la pense et le sentiment dans les corps subtils (astral et thrique) commencent se sparer, ainsi qu'on l'a dcrit au chapitre prcdent. Quant au grand gardien du seuil, l'homme le rencontre quand la rupture de ces liens atteint aussi les organes physiques du corps, notamment et en premier lieu le cerveau. Le petit gardien du seuil est un tre autonome. Il n'existe pas pour l'homme qui n'a pas encore atteint le stade de dveloppement o on le rencontre. On ne peut dcrire ici que quelques-unes de ses caractristiques essentielles. Nous essaierons tout d'abord de reprsenter sous une forme narrative la rencontre du disciple avec le gardien du seuil. Cette rencontre vient l'avertir que chez lui pense, sentiment et volont chappent leur coordination primitive. Un tre assez effrayant se dresse devant le disciple. Celui-ci a besoin, pour en soutenir la vue, de faire appel tout ce qu'il a pu acqurir de prsence d'esprit et sa confiance dans l'excellence du chemin qu'il suit vers la connaissance. Voici comment le gardien rvle le sens de son tre : Jusqu'ici, tu as t guid par des puissances qui taient invisibles tes yeux. C'est par elles qu'au cours de tes existences antrieures, chacune de tes bonnes actions a eu sa rcompense, chacun de tes mfaits ses suites fcheuses. Sous leur influence, ton caractre s'est difi, marqu par tes expriences et tes penses. Elles ont dcid de ton destin. Elles ont dtermin la part de joie ou de souffrances qui devait t'choir chacune de tes incarnations d'aprs ta conduite passe. Elles ont rgn sur toi sous la forme de la loi universelle de Karma . Ces puissances vont renoncer maintenant une part de leur domination sur toi. Une partie du travail qu'elles accomplissaient, tu dois t'en charger prsent. De rudes coups du destin t'ont frapp jusqu'ici et tu ne savais pas pourquoi : c'tait la suite d'une action nuisible accomplie par toi dans une de tes existences prcdentes. Parfois aussi tu as rencontr le bonheur et la joie et tu les a accueillis. C'tait l galement un effet d'anciennes actions. Dans ton caractre il y a bien des beaux cts, bien des taches hideuses; tu as cr toi-mme les uns et les autres par tes actes et tes penses antrieures. Jusqu'ici tu as connu les effets sans voir les causes. Mais elles, les puissances karmiques, ont scrut toutes tes actions passes, tes penses, tes sentiments les plus secrets, et elles ont dtermin d'aprs cela ton tre actuel et le cours de ta vie. A prsent vont se rvler directement toi tous les bons et tous les mauvais cts de tes incarnations prcdentes. Ces causes taient jusqu'ici tisses dans ta propre nature; elles taient en toi et tu ne pouvais les voir, de mme qu'avec ton il physique tu ne saurais voir ton cerveau. Maintenant tout ce pass se dtache de toi-mme et se dgage de ta personne. Il prend une forme autonome que tu peux regarder comme tu regardes les pierres et les plantes du monde extrieur. Et moi-mme je suis l'tre qui s'est faonn un corps avec tout ce qu'il y a en toi de noble ou de vil. Mon apparence fantomale est faite des dettes que tu as contractes et qui sont consignes sur le livre de ta vie. Tu m'as port en toi sans me voir jusqu'ici. Cet aveuglement fut heureux pour toi. Car la sagesse d'un destin qui t'tait cach a pu ainsi travailler ton insu effacer les taches hideuses dont tu vois en moi les vestiges. Maintenant que je suis sorti de toi, cette sagesse cache t'a galement abandonn. Dsormais elle ne se souciera plus de toi. Elle remet sa tche entre tes mains. Il faut que je devienne un tre parfait et splendide, sans quoi je tomberais en perdition. Si ce malheur m'arrivait, je t'entranerais avec moi dans un monde obscur et dchu. Pour viter cette calamit, il faut que ta propre sagesse soit assez grande pour prendre sur elle la tche dont s'acquittait auparavant la sagesse cache qui t'a abandonn. Lorsque tu auras franchi le seuil que je garde, aucun moment je n'chapperai plus tes yeux. Quand tu feras quelque chose de mal, tu percevras tout de suite ta dette en ce que ma forme en sera altre de manire horrible, dmoniaque. C'est seulement quant tu auras redress tes erreurs passes et seras assez purifi pour que le mal te soit devenu impossible, que mon tre se revtira d'une radieuse beaut et, pour le plus grand bien de ton activit future, je pourrai m'unir toi pour ne plus former avec toi qu'un seul et mme tre.

 Mon seuil est ciment par les craintes et les apprhensions que tu ressens encore devant l'entire charge de toi-mme, l'entire responsabilit de ta conduite, de ta pense. Tant que tu redoutes d'avoir diriger toi-mme ta destine, le seuil n'a pas encore tout ce qu'il doit comporter; tant qu'il y manque une pierre, tu dois rester devant ce seuil; tu ne passeras pas. N'essaie pas de le franchir avant de te sentir entirement affranchi de la peur et prt te charger de la responsabilit suprme. Jusqu' prsent, je ne sortais de ton tre personnel que quand la mort mettait fin l'une de tes courses terrestres. Mme ce moment, toutefois, ma forme te demeurait voile. Seules m'apercevaient les puissances qui veillaient sur ton destin. D'aprs mon aspect, elles pouvaient faonner, dans les intervalles qui sparent la mort d'une nouvelle naissance, les forces et les facults qui devaient te permettre de travailler ton progrs, dans une incarnation nouvelle en embellissant ma forme. Et c'est aussi mon imperfection qui obligeait toujours ces puissances te ramener sur la terre pour une autre incarnation. A ta mort j'tais l, et les matres du Karma dcidaient de ton retour sur la terre d'aprs ce que j'tais. C'est seulement si tu tais arriv inconsciemment, par la suite de tes incarnations, me rendre parfait, que les puissances de la mort n'auraient plus eu d'action sur toi; fondu en moi tu aurais enfin pu entrer dans l'immortalit en union avec moi. Mais aujourd'hui, je suis devenu pour toi visible, alors que j'tais toujours prs de toi l'heure de la mort, mais invisible. Lorsque tu auras franchi mon seuil, tu entreras dans les sphres que tu ne connais gnralement qu'aprs la mort physique. Tu vas y entrer en pleine conscience; et en mme temps que tu continueras voluer sur terre sous une forme physiquement visible, tu vas voluer dsormais dans le royaume de la mort, c'est--dire le royaume de la vie ternelle. Car en ralit je suis aussi l'ange de la mort, en mme temps que je suis l'annonciateur d'une vie ternelle, d'une vie suprieure, intarissable. Vivant aujourd'hui dans ton corps, tu traverseras par moi la mort pour renatre une existence que plus jamais rien n'anantira. La sphre o tu pntres va te rvler des tres de nature suprasensible. La flicit y sera ton partage, mais ta premire rencontre dans ce nouveau monde, c'est moi-mme, ta crature. Auparavant, je vivais de ta vie propre; tu m'as veill maintenant une existence autonome et me voici devant toi, juge visible de tes actions venir, peut-tre comme un reproche constant. Tu as pu me crer, mais en mme temps tu as pris sur toi la charge de me transformer en un tre parfait. Ce qui est prsent ici sous forme narrative ne doit pas tre considr comme un symbole, mais comme une exprience des plus relles pour le disciple. (Note 16 : Il ressort de ce qui prcde, que le

gardien du seuil qui vient d'tre dcrit est une forme (astrale) qui se rvle la clairvoyance en train de s'veiller chez le disciple. La science spirituelle mne cette rencontre suprasensible. C'est seulement par un procd de magie intrieure que l'on peut rendre le gardien visible aux sens physiques. L'opration consiste produire un nuage de matire subtile, une sorte d'apparition fumeuse, compose d'un mlange de diverses substances. La force du magicien parvient donner forme cette fume et l'animer au moyen du Karma que le disciple n'a pas encore purg. Si l'on est suffisamment prpar la vision spirituelle, il n'est plus besoin de pareille vocation sensible. C'est un danger trs grave d'tre appel, sans prparation suffisante, contempler, sous la forme, d'un tre vivant, sensible, le rsidu du Karma non purg ; il ne faut pas d'ailleurs aspirer cette exprience. Dans le roman de Bulwer Lytton, Zanoni , on trouvera une description romanesque de la rencontre avec le gardien du seuil ainsi matrialis.)

Le gardien doit expressment l'avertir de ne pas avancer davantage s'il ne se sent pas la force de rpondre aux exigences qui viennent de lui tre rvles. Si terrible que soit cette apparition, elle n'est pourtant que l'effet de l'existence antrieure du disciple, elle n'est que sa propre nature extriorise et veille la vie autonome. Cet veil survient lorsque se dissocient les trois forces : volont, pense et sentiment. C'est dj une exprience d'une grande porte d'avoir, pour la premire fois, conscience que l'on a engendr un tre spirituel. Le disciple doit tre prpar supporter sans le moindre effroi cette vision terrible. Au moment de la rencontre, il doit se sentir assez fort pour oser se charger dlibrment d'embellir cette forme. Si le disciple se tire avec bonheur de cette premire rencontre avec le gardien du seuil, une consquence en sera que sa prochaine mort physique sera un vnement tout autre que les morts prcdentes. Il accomplira consciemment l'acte de mourir, en dposant son corps physique comme on dpose un vtement qui est trop us ou qu'une dchirure vient de mettre hors d'usage. Sa mort physique n'a pour ainsi dire plus d'importance que pour les autres, ceux qui vivaient avec lui et qui s'arrtent encore aux perceptions des sens. Pour eux, le disciple meurt ; pour lui, il ne se produit

pas un changement trs important dans ce qui l'entoure. Tout l'univers spirituel dans lequel il entre s'offrait dj identiquement lui avant sa mort; c'est ce mme univers qu'il contemple aprs sa mort. Mais le gardien du seuil enseigne encore autre chose. L'homme appartient une famille, un peuple, une race; il agit dans le monde en fonction de son appartenance ces communauts; son propre caractre en dpend galement. Or, ce qui compose la famille, le peuple ou la race, est loin d'tre uniquement la somme de toutes les actions accomplies consciemment par les individus. Les familles ou les peuples ont une destine comme elles ont des caractres distinctifs. Ces choses restent des notions gnrales pour l'homme ordinaire. Quant au penseur matrialiste, rempli de prjugs, il n'a que mpris pour l'occultiste qui prtend que la destine d'une famille ou d'un peuple, le caractre d'une tribu ou d'une race, existent aussi rellement pour lui que la destine d'un individu. C'est que l'occultiste dcouvre des ralits suprieures, dont les simples individus sont les membres, au mme titre que les bras, les jambes et la tte sont des parties du corps humain. Dans la vie d'une famille, d'un peuple ou d'une race, il voit agir, outre les individus, des ralits plus hautes qui sont vraiment l'me de cette famille, de ce peuple, l'esprit de cette race. On peut dire que les individus ne sont, en un certain sens, que les organes excutifs de ces mes-groupes et il est parfaitement juste de parler de l'me d'un peuple qui se sert, par exemple, des individus appartenant un pays pour accomplir certaines tches. L'me du peuple ne descend pas jusqu' la matrialisation sensible; elle vit dans les mondes suprieurs, et pour agir dans le monde sensible, elle se sert des individus comme d'organes physiques. Elle se comporte comme un architecte qui emploie des manuvres pour btir un difice. Tout homme reoit, au plein sens du terme, de ces mes de famille, de peuple, de race, la tche qui lui est dvolue. L'homme born aux sens n'est nullement initi au plan suprieur qui commande son action. C'est inconsciemment qu'il sert raliser les buts assigns par l'me du peuple ou de la race. Tandis que le disciple, ds qu'il a rencontr le gardien du seuil, doit, non seulement veiller l'accomplissement de ses devoirs personnels, mais encore collaborer sciemment l'uvre de son peuple et de sa race. Tout largissement de son horizon agrandit aussi inluctablement le champ de ses devoirs. Ce qui se passe en ralit, c'est que le disciple ajoute en quelque sorte un nouveau corps psychique au prcdent, comme un vtement de plus. Jusqu'ici, il allait dans la vie l'abri des voiles qui habillaient sa personnalit, et les entits spirituelles qui se servaient de lui prenaient soin de rgler ce qu'il avait faire pour la collectivit. Le gardien du seuil lui dcouvre maintenant qu' l'avenir ces puissances spirituelles vont se retirer de lui. Il doit merger de la collectivit; mais il s'endurcirait dans son isolement et n'chapperait pas la perdition s'il n'acqurait pas lui-mme maintenant les forces appartenant aux esprits des peuples et des races. Beaucoup prtendent, il est vrai, s'tre affranchis de toute dpendance l'gard du peuple et de la race. Ils disent : Il me suffit d'tre un homme et rien qu'un homme ; mais il faut leur rpondre : A qui devez-vous votre libert ? N'est-ce pas votre famille qui vous a donn votre place dans le monde, n'est-ce pas votre peuple ou votre race qui a fait de vous ce que vous tes ? Ils vous ont duqu, et si vous pouvez vous lever au-dessus de tous les prjugs, devenir pour votre peuple ou votre race une lumire ou un bienfaiteur, n'est-ce pas cette ducation que vous en tes redevable ? Alors mme que vous dites n'tre rien qu'un homme , c'est aux esprits des collectivits au sein desquelles vous tes n que vous devez d'tre devenu ce que vous tes. Seul, le disciple peut comprendre ce que c'est qu'tre abandonn par les esprits du peuple et de la race; lui seul peut savoir combien toute l'ducation reue est de peu de poids en face de la vie qui l'attend dsormais. Car tout ce qui lui a t apport se dsagrge lorsque se rompent les liens entre volont, pense et sentiment. Il regarde les rsultats de toute l'ducation reue comme on regarde une maison lzarde de toutes parts et qu'il s'agit de reconstruire sur un nouveau plan. C'est donc plus qu'un symbole si l'on dit : Aprs que le gardien du seuil a fait connatre ses premires exigences, alors, de l'endroit o il se trouve, se lve un vent de tempte, un vent qui teint toutes les lumires spirituelles qui, jusqu'alors, ont clair pour le disciple la route de l'existence. Une obscurit totale s'tend devant le disciple. Elle n'est interrompue que par l'clat qui mane du gardien du seuil. Du sein de cette obscurit sortent de nouveaux avertissements : Ne franchis pas mon seuil avant d'tre sr que tu vas rendre, par toi-mme, de la lumire ces tnbres; ne fais pas un pas de plus si tu n'es pas certain d'avoir assez d'huile spirituelle pour alimenter dsormais ta propre lampe. Car les lampes des guides qui t'clairaient jusqu'ici te feront dfaut l'avenir. Aprs ces paroles, le disciple doit se retourner et porter ses regards derrire lui. Le gardien du seuil carte alors pour lui le rideau qui cachait jusqu'ici les mystres profonds de l'existence. Il dcouvre dans leur pleine activit les esprits de la famille, du peuple, de la race; il voit prcisment qu'il a t guid jusque l et il lui devient clair que dsormais il ne le sera plus. Tel est le second avertissement que, prs du seuil, on reoit du gardien.

Personne ne pourrait supporter sans prparation un tel spectacle si la forte discipline qui a rendu l'individu capable d'atteindre le seuil ne lui permettait aussi de trouver au moment voulu les forces ncessaires. Dans certains cas, il se peut que cette discipline ait t si harmonieuse que l'entre dans la vie nouvelle perde tout caractre impressionnant ou tumultueux; alors les expriences devant le seuil sont accompagnes d'un pressentiment de cette flicit qui sera la note dominante de l'existence nouvellement acquise. Le sentiment de la libert nouvelle efface tous les autres. Sous l'effet de ce sentiment, les devoirs nouveaux et la responsabilit nouvelle dont on doit se charger apparaissent comme une obligation qui choit ncessairement l'homme parvenu ce stade de son volution.

LA VIE ET LA MORT LE GRAND GARDIEN DU SEUIL On vient de dcrire quelle importance avait la rencontre avec celui que nous avons appel le petit gardien du seuil, car cette rencontre fait prendre conscience d'un tre suprasensible qu'on a pour ainsi dire soi-mme cr. Le corps de cet tre est le rsultat de nos propres actions, sentiments et penses dont les consquences auparavant taient invisibles. Or ces forces invisibles sont devenues les causes dterminantes de notre destine, de notre caractre. L'homme comprend, ce moment, que dans son pass, il a lui-mme pos les bases de son prsent. De ce fait, son tre se trouve, jusqu' un certain degr, manifeste ses regards. Par exemple, il a contract des tendances, des habitudes; il en voit maintenant la cause. Certains coups du destin l'ont frapp; il en saisit l'origine. Il se rend compte de ce qui le porte aimer ceci ou har cela, pourquoi ceci le rend heureux, et cela malheureux. L'aspect visible de la vie lui devient comprhensible, grce aux causes invisibles, et il n'est pas jusqu'aux grands vnements de l'existence, tels que la maladie et la sant, la mort et la naissance qui ne se dvoilent son regard. Il constate qu'il a lui-mme tiss, avant sa naissance, tout un rseau de causes qui devaient ncessairement le ramener l'existence. Il discerne en lui l'entit qui dans le monde visible est encore de nature imparfaite, mais qui pourtant ne saurait acqurir sa perfection que par son passage en ce monde. Car dans nul autre monde ne se trouve l'occasion d'difier cette entit humaine. Enfin, il voit que, pour le moment, la mort ne peut pas le sparer tout jamais de la terre. Car il doit se dire : Jadis, je vins pour la premire fois en ce monde, car j'tais un tre qui avait imprieusement besoin d'y vivre pour acqurir des qualits qu'il n'aurait pu acqurir nulle part ailleurs. Et je demeurerai li au monde terrestre jusqu' ce que j'aie fait mrir en moi tout ce que j'y puis glaner. Je ne pourrai collaborer un jour efficacement l'uvre qui s'accomplit dans un autre monde qu'aprs en avoir acquis la facult dans le monde visible aux sens. Une des plus importantes expriences que puisse faire l'initi, c'est justement d'apprendre mieux connatre, mieux apprcier la nature visible aux sens qu'il ne le faisait avant de suivre l'entranement spirituel. Il le doit au regard qu'il plonge dans le monde suprasensible. Celui qui n'a pas acquis ce regard se contentera peut-tre de sentir vaguement que les ralits suprasensibles sont infiniment plus valables que celles du monde sensible, ce qui l'amnerait sous-estimer celui-ci. Mais qui a pratiqu ce regard sait que s'il n'avait pas ce que lui apporte le monde visible, il serait sans force dans le monde invisible. Pour vivre dans l'invisible, des facults et des organes lui sont indispensables qui ne peuvent tre acquis que sur terre. Il faut qu'il apprenne voir en esprit pour prendre conscience du monde invisible. Or cette force de vision dans un monde suprieur se cre peu peu au contact des ralits dites infrieures . Il est tout aussi impossible de natre au monde de l'esprit avec les yeux de l'esprit si on ne les a pas dvelopps dans le monde sensible, qu'il est impossible l'enfant nouveaun de natre avec des yeux physiques, si ceux-ci n'ont pas t forms dans le sein de sa mre. D'un tel point de vue, on comprendra pourquoi le seuil du monde suprasensible doit tre dfendu par un gardien . Personne ne peut tre admis plonger les regards dans ces rgions avant d'tre suffisamment quip. C'est pourquoi, chaque mort, lorsque l'homme, encore incapable d'agir dans un autre monde, y pntre pourtant, un voile l'empche d'y participer. Il ne devra le contempler qu'aprs avoir acquis la maturit ncessaire. Si l'tudiant en occultisme pntre consciemment dans le monde suprasensible, la vie prend pour lui une signification toute nouvelle. Il voit dans le sensible le terrain propice aux semences du monde suprieur et mme, en un certain sens, ce monde suprieur lui semble incomplet sans le monde infrieur . Deux perspectives s'ouvrent lui : l'une donne sur le pass; l'autre sur l'avenir. Son regard plonge dans un pass o le monde sensible n'existait pas encore, car depuis longtemps il est audessus du prjug d'aprs lequel le monde suprasensible se serait dvelopp partir du monde

sensible. Il sait que le monde suprasensible est l'origine du sensible. Il voit qu'il a lui-mme appartenu ce monde suprasensible, avant de s'tre incarn pour la premire fois. Mais il voit en mme temps que ce monde suprasensible primitif a eu besoin de passer par une phase sensible. Sans ce passage, il n'aurait pas pu continuer voluer. Ce n'est, en effet, que lorsque des tres se seront dvelopps dans la sphre sensible et qu'ils y auront acquis toutes les facults s'y rapportant, que le monde suprasensible pourra reprendre sa marche ascendante sur la route de l'volution. Or ces tres, ce sont les humains. Ces humains ne sont donc, dans leur vie actuelle, que l'aboutissement d'un stade imparfait de l'volution spirituelle, et leur but doit tre d'atteindre, travers ces conditions, la perfection qui leur permettra de servir faire progresser les mondes suprieurs. C'est ici que s'ouvre la perspective sur l'avenir. Elle annonce un stade plus lev du monde suprasensible. A ce niveau, les fruits du monde sensible atteindront leur maturit. Ce monde sensible, en tant que tel, sera dpass, et les rsultats de son labeur seront incorpors une sphre plus haute. Cette vue fait comprendre ce que signifient la maladie et la mort dans le monde sensible. La mort exprime simplement qu'un temps vint, dans l'volution, o le monde suprasensible originel en tait arriv au point de ne plus pouvoir progresser par lui-mme. Il aurait t ncessairement frapp d'anantissement gnral s'il n'avait reu un nouvel influx de vie. Cette vie nouvelle est apparue comme une lutte contre l'anantissement universel. Sur les ruines d'un univers moribond, sclros, sont apparus les germes d'une existence nouvelle. C'est pourquoi nous connaissons et la mort et la vie. Ces deux tats se sont lentement mls; car les lments prissants qui restent de l'ancien monde s'accrochent encore aux germes de vie nouvelle qui sont sortis d'eux. Cette dualit trouve son expression la plus nette en l'homme. Il porte comme une gaine ce qui lui vient de l'ancien univers et dans cette gaine germe l'tre de l'avenir. Il est ainsi une entit double, la fois mortelle et immortelle. L'lment mortel est son stade final d'volution, l'lment immortel son stade initial. Et l'homme acquiert seulement au sein de ce monde double, qui s'exprime dans le physique, les facults ncessaires pour raliser l'immortalit. Car c'est bien l sa mission : de ce qui est mortel tirer des fruits immortels. S'il considre son essence telle qu'il l'a construite dans le pass, il doit se dire : Mon tre renferme des lments qui viennent d'un univers mourant, ils travaillent en moi et je ne pourrai que progressivement briser leur puissance grce aux lments immortels qui naissent la vie. L'homme suit donc une route qui procde de la mort la vie. Si, l'heure de sa mort, il pouvait se parler consciemment lui-mme, il devrait se dire : Ce qui meurt en moi fut mon instructeur. Je pris par l'action de tout un pass dans lequel je suis impliqu, mais ce champ de la mort a fait crotre pour moi les germes de l'immortalit. Je les emporte avec moi dans un autre monde. Si je ne dpendais que du pass, je n'aurais mme jamais pu natre. La vie du pass s'achve la naissance. Par les nouveaux germes de vie, la vie sensible est soustraite l'anantissement universel. Le temps qui spare la naissance de la mort n'exprime que la part conquise par le nouvel influx de vie sur le pass qui meurt; quant la maladie, elle n'est que le prolongement de l'action de la partie de ce pass qui va vers la mort. A la lumire de ces connaissances, il est possible de rpondre ceux qui se demandent pourquoi l'homme ne peut s'lever que lentement de l'erreur la vrit et de l'imperfection au bien. Ses actions, ses sentiments et ses penses sont d'abord entirement commands par les forces qui vont vers la mort. Ce sont elles qui faonnent ses organes physiques et c'est pourquoi ces organes, ainsi que tout leur fonctionnement, sont vous prir. Ni les instincts, ni les pressions, ni les organes qui leur obissent ne peuvent composer l'tre immortel, mais seule l'uvre accomplie par ces organes peut prtendre l'immortalit. Quand l'homme aura extrait de sa nature de mort tout ce qu'il est en mesure d'en tirer, seulement alors il pourra renoncer aux bases sur lesquelles il s'appuie dans le monde physique sensible. Ainsi le premier gardien du seuil reprsente l'image de l'homme dans sa double nature, mle de prissable et d'imprissable. Grce lui, on voit clairement tout ce qui manque encore l'homme pour parvenir cette forme de lumire radieuse qui pourra de nouveau habiter le pur monde spirituel. Le gardien du seuil rvle galement l'homme son degr d'implication dans la nature physique. Cette compromission avec la vie sensible s'exprime d'abord par les instincts, les dsirs avides et personnels sous toutes les formes de l'gosme. Elle se manifeste ensuite par l'assujettissement un peuple, une race; car les peuples et les races ne sont encore que diffrentes tapes sur le chemin de la pure humanit. Une race et un peuple sont d'autant plus levs, plus accomplis, que leurs membres ralisent mieux le type pur et idal d'humanit et qu'ils ont dgag, de la nature physique prissable, les lments immortels. L'volution de l'tre humain, passant travers les rincarnations dans des

peuples et dans des races sans cesse plus avancs, est donc un processus de libration au bout duquel l'homme doit apparatre dans son harmonieuse perfection. Dans un sens analogue, le passage travers des conceptions religieuses ou morales toujours plus pures est un perfectionnement. Car chaque tape du progrs moral, on trouve encore un faible pour ce qui est prissable ct de l'idal des germes d'avenir. Le premier gardien du seuil n'a encore fait connatre que les consquences des priodes coules. Il ne donne au sujet de l'avenir que les indications qu'on peut tirer du pass. Mais l'homme doit introduire dans l'univers spirituel venir tout ce qu'il lui est possible d'extraire du monde sensible. S'il ne voulait y introduire que ce qui a t tir du pass dans la contre-image que lui offre le premier gardien , il n'aurait rempli que partiellement sa tche terrestre. C'est pourquoi quelque temps aprs le petit gardien du seuil apparat le second, celui que nous avons appel le grand gardien du seuil . De nouveau cette rencontre doit tre dcrite sous forme narrative. Ds que l'homme a reconnu les entraves dont il doit se librer, il voit apparatre sur sa route une sublime forme de lumire. Les mots ne sauraient en dcrire la beaut. Cette rencontre a lieu lorsque les organes de la pense, du sentiment et de la volont sont devenus suffisamment indpendants, jusque dans le corps physique, pour que leurs relations rciproques ne soient plus instinctives, mais uniquement diriges par la conscience suprieure, qui s'est maintenant totalement affranchie de toutes les contingences physiques. Ces centres de la pense, du sentiment et de la volont sont devenus des instruments au pouvoir de l'me humaine qui les dirige depuis les sphres suprasensibles. A cet tre libr de tous les liens sensibles apparat le deuxime gardien du seuil . Il lui parle en ces termes : Tu t'es dgag du monde des sens. Tu as conquis ton droit de cit dans l'univers suprasensible. C'est d'aprs lui que tu agiras dsormais. Pour ton propre compte tu n'as plus besoin d'un corps physique sous la forme actuelle. Si tu n'avais plus d'autre volont que de sjourner ici, tu n'aurais plus besoin de retourner dans le monde sensible. Mais regarde-moi; vois combien je suis encore infiniment au-dessus de ce que tu as pu faire de toi jusqu' prsent. Tu es parvenu ton point de perfection actuelle, grce aux facults que tu as pu dvelopper dans le monde sensible aussi longtemps que ce fut encore ncessaire. Mais maintenant une phase commence pour toi dans laquelle, avec des forces libres, tu vas poursuivre ton travail dans le monde des sens. Jusqu' prsent, tu n'as song qu' te sauver toi-mme ; tu dois maintenant dlivrer tes compagnons qui sont dans le monde sensible. Tes efforts ont t purement personnels ; incorpore-toi dornavant l'ensemble des humains, afin d'introduire dans les sphres suprasensibles non seulement toi-mme, mais les autres. Le jour viendra o tu pourras t'unir mon tre; mais je ne puis connatre le bonheur cleste tant qu'il y a des malheureux ! Personnellement libr, tu voudrais ds aujourd'hui entrer pour toujours dans les sphres suprasensibles; tu serais oblig de voir au-dessous de toi ceux qui ne sont pas encore dlivrs et tu aurais spar ta destine de la leur. Or, vous tes tous solidaires. La mme loi vous oblige tous descendre dans le monde sensible pour y puiser les forces ncessaires votre progrs. Si tu abandonnais tes frres en humanit, tu ferais un mauvais usage des forces que tu n'as pu cultiver que dans leur communaut. S'ils n'taient pas descendus eux aussi dans le monde sensible, tu n'aurais pu le faire non plus et les forces t'auraient manqu pour t'lever l'existence suprasensible. Tu dois partager avec eux ces forces acquises avec eux. C'est pourquoi je ne te laisserai pas pntrer dans les rgions les plus hautes du monde suprasensible avant que tu n'aies utilis pour sauver tes semblables toutes les forces que tu as conquises sur terre. Avec ce que tu possdes dj, tu peux te maintenir dans les rgions infrieures du monde suprasensible, mais devant la porte des plus hautes rgions, je me tiens comme le chrubin devant le Paradis, l'pe de feu la main , et je t'en interdis l'accs tant que tu n'as pas employ toutes les forces qui te restent pour le salut du monde sensible. Si tu ne veux pas les lui donner, d'autres viendront qui s'en serviront. Le monde suprasensible suprieur cueillera les fruits du monde sensible; quant toi, le terrain sur lequel ton tre a pouss se drobera sous tes pas. L'univers purifi te dpassera et te submergera dans une ascension dont tu seras exclu. Ton sentier sera le sentier noir et ceux dont tu te seras retranch suivront le sentier blanc. Tel se rvle le grand gardien du seuil bientt aprs la rencontre de l'me avec le premier veilleur. Il fait connatre exactement l'initi ce qui l'attend s'il cde prmaturment l'attrait d'un sjour dans le monde suprasensible. Une indescriptible splendeur mane de ce second gardien. S'unir lui apparat comme un but lointain l'me qui le contemple. Mais l'initi a pourtant la certitude que cette union ne sera possible que s'il consacre la libration et la rdemption du monde sensible toutes les forces qu'il a abondamment reues de ce monde. S'il se dcide obir cet tre de lumire, il

contribuera la dlivrance du genre humain et sacrifiera ses dons sur l'autel de l'humanit. S'il prfre au contraire s'lever personnellement dans le monde suprieur avant le temps fix, il sera balay par le courant de l'volution humaine. Aprs sa dlivrance, il ne pourra pas tirer du monde sensible des forces nouvelles. Tandis que, s'il lui offre son labeur, il le fera en renonant retirer de son travail venir tout profit personnel. Certes on ne saurait dire que, plac devant cette alternative, l'homme doive, de toute vidence, opter pour le sentier blanc. Il dpendra de son degr de purification que nul gosme ne le fasse succomber la tentation d'assurer son propre bonheur cleste. Cette tentation est la plus grande qui se puisse imaginer, car l'autre ct ne prsente rien de trs sduisant. Ici, rien ne parle l'gosme. Ce que l'homme acquerra, s'il poursuit son volution vers les rgions encore plus hautes du monde suprasensible, ce ne sera pas un lment venant lui, mais sortant de lui : l'amour de ses frres. Tandis que tout ce que peut souhaiter l'gosme ira vers celui qui s'engage sur le sentier noir. Bien plus : les jouissances que l'on y rencontre sont justement la satisfaction la plus parfaite de l'gosme. Si quelqu'un dsire la flicit pour lui tout seul, il choisira coup sr le sentier noir qui est bien fait pour lui. Que nul n'attende donc des occultistes du sentier blanc le moindre conseil favorable au dveloppement goste de son moi personnel. Ils n'ont aucun intrt pour des batitudes particulires. Les initis blancs n'ont pas pour mission de servir des buts privs. Les recherche qui voudra. La seule chose qui leur tienne cur, c'est l'volution et la dlivrance de tous les tres que sont les hommes et leurs compagnons. C'est uniquement pour la ralisation de cette uvre collective qu'ils enseignent le moyen de dvelopper les forces individuelles qui peuvent y contribuer. Le don dsintress de soimme et l'amour du sacrifice l'emportent donc leurs yeux sur toutes les autres qualits. Ils ne repoussent personne, car l'tre le plus goste est capable de se transformer. Mais quiconque ne poursuit que des buts personnels ne trouvera pas le moindre appui auprs des occultistes vritables tant qu'il aura cet tat d'esprit. Alors mme que ceux-ci ne lui refuseraient pas leur secours, l'goste se retirerait lui-mme la possibilit d'en profiter. Celui qui suit rellement les indications des vrais Matres de la sagesse comprendra par consquent, aprs avoir franchi le seuil, ce qu'exige le grand gardien; mais celui qui ne suivra pas les Matres ne doit mme pas esprer tre jamais aid par eux franchir le seuil. Leur enseignement conduit au bien, sinon il ne mne rien. Guider les hommes vers une flicit goste, ou mme simplement vers la vie suprasensible, ne fait point partie de leur mission. Les buts qui depuis l'origine ont t assigns cette mission leur enjoignent de tenir le disciple loign du monde supraterrestre jusqu' ce qu'il y entre avec la volont de collaborer avec abngation l'uvre commune.

SUPPLEMENT A LA ONZIEME EDITION Le chemin vers la connaissance suprasensible, tel qu'il est dcrit dans cet ouvrage, conduit des expriences de l'me pour lesquelles il est d'une toute particulire importance d'viter les illusions et les malentendus. Car il est dans la nature de l'homme de s'illusionner en cette matire. L'une des illusions, et non des moins graves, consiste ramener tout le domaine de l'exprience psychique dont traite la science spirituelle au niveau de la superstition, de la rverie visionnaire, du mdiumnisme et d'autres dviations de l'effort humain vers la connaissance. Cette erreur provient souvent de ce que des hommes peu soucieux du vritable chemin de la connaissance voudraient se frayer l'accs des ralits suprasensibles, ft-ce par des voies tortueuses. Et ces hommes sont confondus avec ceux qui suivent la route dcrite en cet ouvrage I Toutes les expriences psychiques qui sont retraces ici se droulent entirement dans le domaine de la pure exprience spirituelle et psychique. L'homme ne peut donc les ressentir que dans certaines conditions. Il doit se rendre, en certains cas, aussi libre et indpendant de la vie du corps qu'il l'est dans sa conscience ordinaire quand il construit en lui des penses sur ce qu'il peroit extrieurement ou qu'il ressent, souhaite ou veut intrieurement. Ces penses au fond ne sont pas produites directement par les impulsions volontaires ou les dsirs. Il y a des gens qui ne croient pas l'existence de penses de ce genre. Ils disent : il n'existe pas de penses qui ne soient extraites des perceptions ou des tats intrieurs conditionns par le corps. Les penses, ajoute-t-on, ne sont que les ombres projetes des perceptions ou des impressions intrieures. On ne peut avoir cette opinion que si l'on ne s'est jamais lev l'activit intrieure qui permet de sentir vivre en soi une pense pure ne reposant que sur elle-mme. Quiconque connat cette exprience considre comme une vrit de fait que l o, dans l'me, s'exerce la pense, et dans la mesure o cette pense pntre d'autres fonctions psychiques, l'homme exerce une activit laquelle le corps n'a point part. Dans la vie ordinaire de l'me, la pense est presque toujours mle d'autres fonctions : perception, sentiment, volont, etc. Ces autres fonctions existent grce au corps; mais la pense intervient en elles. Et dans la mesure o cette intervention de la pense se produit, il se passe en l'homme et travers lui quelque chose quoi le corps n'a point part. Les hommes qui nient ce fait tombent dans l'illusion parce qu'ils n'observent pas l'activit pensante l'tat pur, mais qu'ils la voient toujours mle d'autres fonctions. Dans l'exprience intrieure, on peut arriver s'lever au niveau o la pense apparat comme une activit distincte et spare des autres. De tout le circuit de l'me, on peut dgager quelque chose qui n'est plus que la pense pure; un ensemble de penses se soutenant par elles-mmes et dpouilles de toute influence provenant des perceptions ou de la vie organique. Les penses de cette nature se manifestent d'elles-mmes comme des ralits spirituelles, suprasensibles. Et l'me qui s'unit elles, qui exclut pendant cette union toute perception, tout souvenir, toute autre activit intrieure, sait qu'elle se trouve, par cette pense, dans un domaine suprasensible; elle se sent hors du corps. Celui qui acquiert une vue claire de tout ce processus, ne peut plus se poser la question : L'me peut-elle avoir conscience d'elle-mme dans un tat suprasensible, quand elle est hors du corps ? Car ce serait mettre en doute ce qu'il sait par exprience. La seule question qui se pose encore est celle-ci : qu'est-ce qui empche l'homme de reconnatre une pareille vidence ? Et la seule rponse cette question, c'est que cette exprience ne peut pas se produire si l'homme ne se met pas d'avance dans une disposition d'me qui lui rende possible de recevoir cette rvlation. Or, les gens ressentent gnralement une certaine mfiance l'gard d'une activit purement psychique qui tend manifester un lment indpendant d'eux-mmes. S'il faut se prparer pour recevoir cette rvlation, se dit-on, ne va-t-on pas se suggestionner ? On voudrait rencontrer des expriences o la participation de l'homme soit nulle et vis--vis desquelles on demeure un tmoin passif. Il peut se faire en outre que des novices ignorent les premires rgles lmentaires qu'exige l'approche scientifique d'un fait. Il leur arrive alors ceci : dans des manifestations de la vie intrieure o l'me descend au-dessous du niveau de l'activit consciente habituelle, ils croient voir la manifestation objective d'une ralit non sensible. Les visionnaires, les mdiums ont des expriences de cette nature. Les forces qui se manifestent ainsi proviennent d'un monde qui n'est pas au-dessus des sens, mais au-dessous. La vie consciente de veille ne se droule pas entirement dans le corps, mais elle s'coule, dans sa partie la plus consciente, la frontire entre le corps et le monde physique extrieur. C'est le cas pour la vie des perceptions : ce qui se produit dans l'organe sensoriel est un phnomne du dehors, qui pntre dans le corps, tout autant qu'il est une projection d'activit du corps vers ce phnomne.

C'est galement le cas pour la vie volontaire; l'tre humain est insr dans la ralit cosmique : l'homme qui veut est en mme temps un lment du devenir universel. Dans les expriences de l'me qui se droulent la lisire du corps, l'homme dpend un trs haut degr de son organisation corporelle. Toutefois l'action de la pense vient s'unir ces expriences et, dans la mesure o cette union se produit, l'homme se rend indpendant du corps dans la perception et dans la volont. Au contraire, dans les phnomnes visionnaires et mdiumniques, l'homme tombe entirement sous l'influence du corps. Il exclut de sa vie intrieure prcisment ce qui pouvait le rendre indpendant du corps dans la perception et la volont. Et par l, les manifestations de sa vie intrieure deviennent une simple expression de sa vie corporelle. Les visionnaires et les mdiums sont des tres chez qui les activits de perception et de volont sont beaucoup moins indpendantes du corps qu'elles ne le sont pour l'homme normal. En ce qui concerne l'exprience du suprasensible dcrite ici, l'volution de l'me doit suivre la direction exactement oppose la voie suivie par les visionnaires et les mdiums. L'me se rend progressivement plus indpendante du corps qu'elle ne l'est dans la perception et dans la volition normales. Elle acquiert, pour une partie d'activit bien plus large, l'indpendance dont elle ne jouissait auparavant que pour exercer la pense pure. Il est d'une importance capitale, pour cette activit de l'me dans le monde suprasensible, de voir trs clairement ce qu'est cette exprience de la pense pure. Car au fond cette exprience mme est dj une activit suprasensible de l'me, bien qu'elle ne permette pas encore la vision spirituelle. Par la pense pure on vit dans le suprasensible, mais seule cette pense est ressentie de manire suprasensible; rien d'autre. L'exprience du suprasensible doit tre la suite de ce qu'a dj prouv l'me en s'unissant la pense pure. C'est pourquoi il est si important de pouvoir correctement exprimenter cette union. Car c'est la comprhension de cette union qui va rvler sous son vrai jour la nature de la connaissance suprasensible. Ds que la vie de l'me descend au-dessous du niveau de la conscience claire qui brille dans la pense, elle dvie de sa route vers la vritable connaissance suprasensible. Elle est soumise aux phnomnes organiques; et tout ce qu'elle ressent, tout ce qu'elle exprime est une manifestation non pas du suprasensible, mais de la vie organique dans une rgion infrieure au monde sensible. II Ds que l'me fait des expriences qui l'introduisent dans la sphre du suprasensible, ce qu'elle ressent est d'une nature qui ne peut plus s'exprimer aussi bien par le langage ordinaire que les impressions nes au contact du monde sensible. Lorsqu'on entend dcrire des expriences spirituelles, il faut se rappeler qu'elles sont bien plus loignes des mots que ne l'est la description d'un fait physique. Il faut tenir bien compte de ce dcalage, lorsqu'on emploie certaines expressions qui ne peuvent se rapporter leur objet que par une allusion dlicate, une image symbolique. la page 40 de cet ouvrage, nous disons par exemple : Sous leur forme originelle, toutes les rgles et les enseignements de la science spirituelle sont donns dans un langage de signes et de symboles. Et la page 101, nous avons d parler d'un systme d'criture particulier . On pourrait aisment en conclure que cette criture s'apprend comme on apprend les lettres et les caractres d'une langue physique. Il y a eu, certes, et il existe encore des coles et des socits d'enseignement spirituel qui possdent des signes symboliques pour exprimer les faits du monde suprasensible. Ceux qui sont initis au sens de ces symboles ont en main un moyen pour diriger leur me vers les ralits suprasensibles en question. Mais pour la vie suprasensible, l'essentiel est plutt qu'au cours d'une exprience telle que peut en procurer l'criture occulte, l'me acquire en contemplant les ralits suprieures la rvlation de ces caractres symboliques, et cela par elle-mme. Le suprasensible enseigne l'me quelque chose qu'elle doit traduire en symboles pour pouvoir le contempler en pleine conscience. On peut dire de cette criture que ce qu'elle exprime peut tre ralis par toute me. Pendant que l'me en fait ainsi une ralit, se produisent les rsultats que nous avons dcrits. Que l'on prenne donc un livre comme celui-ci pour ce qu'il est : un dialogue entre l'auteur et le lecteur. Si l'on dit : le disciple a besoin de recevoir des conseils personnels , il faut entendre que ce livre lui-mme est un enseignement personnel. Dans les temps anciens, il existait des raisons pour rserver cet enseignement personnel un entretien oral secret, mais l'heure actuelle l'humanit en est une tape de son volution o les connaissances de la science spirituelle doivent tre rpandues bien plus largement que par le pass. Il faut que dans une tout autre mesure qu'autrefois elles soient rendues accessibles tous. Aussi le livre prend-il la place de l'antique enseignement oral. La croyance qu' ce qui est dit dans ce livre doit encore venir s'ajouter une direction personnelle, n'est justifie qu'en certains cas. Cette aide personnelle peut avoir parfois son importance. Mais ce serait une erreur

de croire qu'il y a des choses essentielles qu'on ne trouve pas dans ce livre. On les y trouve si on le lit avec attention, si on le lit fond. III Les descriptions donnes dans cet ouvrage semblent tre des conseils sur la manire de transformer sa nature de fond en comble. Mais si on le lit avec soin, on dcouvrira que leur unique but est de dcrire l'attitude que l'homme doit prendre dans les moments de son existence o il veut rencontrer le monde suprasensible. Cette attitude intrieure devient en lui comme une seconde nature. La premire nature, normale, continue comme par le pass le cours de son existence. Il faut savoir sparer en pleine conscience ces deux natures l'une de l'autre, les faire alterner comme il convient. On ne doit pas pour autant se rendre impossible dans la vie, planer au-dessus de l'existence quotidienne et jouer l'occultiste en toute circonstance. Il est vrai que la manire dont on vit les expriences suprasensibles rayonnera sur la personnalit tout entire; mais cela, loin de dtourner le disciple de la vie terrestre, le rend au contraire mieux adapt elle. Si toutefois nous avons d donner dans ce livre la description que nous avons faite, c'est parce qu'un effort de connaissance dirig vers le monde suprieur concerne l'homme tout entier, si bien qu'il doit tre engag de tout son tre dans une pareille activit. Autant la perception d'une couleur n'engage en ralit que l'il ou les nerfs qui y aboutissent, autant une perception suprieure ncessite la mise en uvre de l'individu tout entier. L'homme devient tout il , ou tout oreille . Parce qu'il en est ainsi, il semble, bon droit, qu'en dcrivant l'acquisition des processus qui accompagnent la connaissance suprasensible, on parle de la transformation totale de l'homme, on dise que l'homme ordinaire n'est pas ce qu'il devrait tre et doit devenir tout autre. IV Au sujet du chapitre sur quelques effets de l'initiation , il faut ajouter quelque chose qui, avec des nuances, est valable pour d'autres passages de cet ouvrage. Quelqu'un pourrait objecter : pourquoi dcrire ainsi en images les expriences suprasensibles ? Ne pourrait-on pas, sans recourir des images sensibles, les prsenter sous forme d'ides ? Voil la rponse : le but essentiel de l'exprience de la ralit suprasensible, c'est que l'homme prenne conscience de lui-mme dans cette ralit-l comme d'un tre suprasensible. S'il n'arrivait pas se reprsenter son tre immatriel, dont certaines ralits lui sont dcrites sous cette forme de fleurs de lotus et du corps thrique qui correspond bien leur nature, l'homme aurait de lui, l'tat suprasensible, une conscience analogue celle qu'il aurait dans le monde sensible s'il percevait tout ce qui l'entoure, mais sans avoir la notion de son corps. Le fait de se contempler en tant qu'tre suprasensible dans son corps psychique et son corps thrique lui permet de possder dans le monde suprieur la conscience de lui-mme, de mme qu'en percevant son corps sensible, il prend conscience de lui dans le monde sensible.
Corlet, Imprimeur, S.A. 14110 Cond-sur-Noireau N d'impression : 6250 Dpt lgal du 1er tirage de la 7e dition : 2e trimestre 1976 Dpt lgal du 3e tirage : juillet 1985