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LOUVOR, ADORAO E LITURGIA

RUBEM AMORESE

LOUVOR, ADORAO E LITURGIA

Copyright 2004, Rubem Amorese Primeira Edio: Dezembro de 2004 Reviso: Bernadete Ribeiro Projeto Grfico: Editora Ultimato Capa: Magno Paganelli

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO


E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS PELA

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Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV
A524L 2004 Amorese, Rubem Martins, 1951Louvor, adorao e liturgia / Rubem Amorese. Viosa, MG : Ultimato, 2004. 176p. Inclui bibliografia ISBN 85-86539-76-7 1. Louvor a Deus. 2. Adorao (Religio). 3. Liturgia. I. Ttulo. CDD. 20.ed. 248.3

Dedico este livro Ana e ao Estvo, parceiros de louvor.

Artistas j so. Adoradores tambm. Tudo em formao, no entanto, graas a Deus. Mantenham-se aprendizes, meus filhos. Aprendam mais que eu. Porque, em matria de adorao, transformao o alvo. Bendito e inalcanvel. Descanso, talvez, na glria.

SUMRIO

Prefcio Introduo 1. Definies Necessrias 2. Arte e Adorao 3. Emoes e Adorao 4. Adorao Pessoal 5. Adorao na Famlia 6. Louvor na Igreja 7. Liturgia 8. Loadlit Notas Bibliografia

11 15 21 29 35 61 85 91 119 163 165 171

PURIFICAO
Venho tua casa, meu Senhor, Entro em teus trios com temor; Preciso tanto compreender por que razo Desejas ter meu corao. Chego tua casa sem saber Se hs de aceitar meu bem-querer, Pois, de conflitos e pecados, meu cantar Macularia o teu altar. Ai, meu Senhor! Faze meu louvor Purificar-se em teu altar, Em teu altar. Separa a dor Da acusao, Liberta-me com teu perdo, Com teu perdo; Liberta a minha adorao, Adorao.

Trago-te um culto racional, De corpo inteiro, integral, Um sacrifcio vivo, santo e passional, Aes de graa e contrio. Se me julgares, meu Senhor, Nada direi em meu favor, Pois sei que nada em minha vida restar; E a casa em terra cair. Traze, meu Senhor, Transformao: Aceita a minha adorao, Adorao; D-me o ardor Da devoo; D-me, em tua casa, o teu favor. O teu favor: Recebe um pobre pecador, Um pecador.*

* Letra minha e msica de Toninho Zemuner.

PREFCIO

Meu querido amigo Rubem Amorese traz uma rica contribuio


para a igreja brasileira com Louvor, Adorao e Liturgia. Suas observaes inteligentes e seu pensamento claro revelam uma viso madura no que diz respeito aplicao e vivncia de cada leitor em seu prprio contexto. Temos disposio um instigante livro que no despreza a tradio nem o novo, que pode ser apreciado em todos os seus captulos e possibilita ao leitor interagir com a mente e o corao do autor.

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O texto deixa transparecer um momento pessoal de serenidade, um corao apascentado, devocional, uma espiritualidade saudvel e saborosa. Encoraja-nos a uma adorao mais ntima, desafiadora, que comece na privacidade do quarto, com repercusso na famlia e nos ritos externos da liturgia, que devem refletir a nossa transformao interior, em esprito e em verdade. O autor mostra uma preocupao pertinente com as razes e razes do corao, e com o que devemos aprender e reter para nossa prtica pessoal e comunitria. Nestes tempos de confuso, precisamos ter uma viso saudvel da liturgia, que no engesse nem tire a liberdade de expresso na adorao ou no culto pblico, antes lhes d ainda mais significado. Ao contrrio de tantos outros livros que exploram mais as posturas do adorador ou modelos que aportam em nosso Brasil e so absorvidos sem avaliao criteriosa e bblica, Louvor, Adorao e Liturgia nos ajuda a construir uma teologia da adorao. Apresenta as bases que devem nortear nossas expresses e manifestaes pessoais e comunitrias. Nas ltimas dcadas tivemos o crescimento de expresses mais espontneas na adorao pessoal e pblica, a queda de preconceitos quanto a estilos de msica, instrumentos, expresso corporal, e mais participao congregacional. Mesmo assim, vnhamos sendo reducionistas em nossa compreenso, entendendo louvor como msica ou expresso artstica somente. Alm disso, tnhamos e ainda temos o chamado servio de culto, em que as pessoas apenas assistem, em vez de participar ativamente. Perdemos tambm muito de nossas razes, alicerces e referenciais da Palavra de Deus, descuidando-nos dos contedos teolgico e potico em nossa adorao cantada. Este livro um resgate de muitos valores fundamentais no louvor e na adorao, e preenche uma lacuna no universo de livros escritos sobre esses assuntos em portugus.

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Cada captulo ajuda-nos a entender e construir uma teologia mais devocional da adorao, em que se busca a prtica de forma ntima, familiar e litrgica. Essa teologia se baseia no desenvolvimento de um relacionamento e conhecimento pessoal do Deus Trino, fazendo da adorao o resultado de expresses do corao que revelam esse relacionamento. Temos aqui muitas ferramentas para, com discernimento e sabedoria, retermos o que bom de tantas prticas e manifestaes na adorao. Nada mecnico, pois sempre nos convida profundidade da mente e do corao do Deus que queremos e precisamos adorar. Aes de graa, intercesso, celebrao, confisso, confirmao, consagrao, comunho, so alguns dos cativantes tpicos abordados para uma liturgia que expressa e traz um pouco mais da manifestao da glria de Deus! Que o Senhor seja louvado, adorado e engrandecido entre ns! Nelson Bomilcar

INTRODUO

Por que mais um livro sobre louvor e adorao? Essa pergunta


pode estar na mente de quem o folheia numa estante de livraria, ou de quem l, na Internet, uma chamada ao seu ttulo. Para essa questo, gostaria de oferecer duas respostas: uma curta e outra extensa. A resposta curta que dispomos de pouco material, em lngua portuguesa, sobre uma teologia do louvor e da adorao. J temos boa literatura sobre a prtica do louvor eclesistico, envolvendo tcnicas, idias, sugestes e cuidados. (Apresento uma bibliografia ao final deste livro.) No entanto, sobre o que chamarei de as razes do corao, quando precisei de material de consulta, senti falta. Talvez exista em meio a outros temas teolgicos, mas no tratado separadamente e com uma abordagem dirigida ao ministro de louvor de nossos tempos.

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A resposta extensa envolve a percepo de que vivemos um momento de exploso da prtica eclesistica do louvor. Parece que com o crescimento da participao dos jovens nas igrejas houve uma espcie de liberao litrgica, que muito enriqueceu a expresso do louvor. Essa expresso se difundiu de tal forma, nos ltimos quarenta anos, que se incorporaram novas formas, novos instrumentos, novas linguagens, e tudo se fez novo; tudo se fez mutante. Um destaque para as mulheres, que, em grande parte, chegaram aos plpitos por esse caminho. Houve tenso, num primeiro momento. O rgo lutou para manter seu espao elitista e solene contra a alegre guitarra, popular e barulhenta. O coral e suas partituras indecifrveis ao leigo perderam espao para os dirigentes de louvor acompanhados de back vocals microfonados. O pastor perdeu o sono com as disputas a respeito do volume do som, da irreverncia da bateria, das vestimentas de moas e rapazes, dos trejeitos sensuais que o ritmo produzia nos dirigentes, dos ritmos importados do mundo (leia-se rock e samba) e assim por diante. Aos poucos, no entanto, as coisas comeam a se acomodar. J se vem cultos solenes em que a guitarra no entra , idealizados exclusivamente para atender aos mais tradicionalistas. Mas esses cultos convivem com louvorzes, abertos a todos, nos quais o ritmo quase bate-estaca e o som moderno (leia-se ensurdecedor). Em algumas igrejas comea a existir espao para todos. Passada a primeira onda, naturalmente conflituosa, comea-se a buscar o que de melhor cada modelo pode oferecer a essa igreja pluralista, obrigada a conviver com disparidades e antagonismos. Isso se faz harmonizando as diversas tendncias num mesmo culto, como sinal de tolerncia e respeito mtuo. J no so incomuns os cultos solenes em que guitarra, baixo e bateria so

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bem-vindos. Onde isso ainda no possvel, criam-se espaos alternativos para vanguardistas, tradicionalistas e reacionrios. Mas surgem algumas dificuldades. Elas vm exatamente do exerccio crtico, exigido pelos novos tempos. So problemas relacionados necessidade de reter o que bom de tantas propostas de expresso litrgica. Como selecionar o que realmente contribui para a adorao na igreja e deixar de lado os modismos, os estrelismos, os enlatados estrangeiros, as foraes de barra dos mundanismos travestidos de gospel e at mesmo a transformao do louvor em mercado sem alma e os cargos de ministro em cabide de emprego eclesistico? A chave da questo est na palavra discernimento. Mais do que nunca, na histria da igreja, precisamos de sabedoria. Devemos busc-la em Deus, humilde e diligentemente. Terminando a resposta extensa pergunta sobre o porqu deste livro, diramos que nos propomos a contribuir com pensamentos e idias que ajudem, com a graa de Deus, queles que desejam discernir sua prpria realidade eclesistica. Nesse sentido, esperamos que o que se segue seja til tanto a ministros1 de louvor como a adoradores sinceros, desejosos de rever sua prtica devocional, seja ntima, familiar ou litrgica. Quando usamos a expresso teologia do louvor e da adorao pode parecer que a palavra teologia diz respeito a assuntos difceis, tericos e reservados a pastores e acadmicos. Essa no a inteno. Uso a palavra teologia como sinnimo de experincia de relacionamento com Deus, ou seja, refiro-me quele aprendizado que s tem quem experimenta, quem dedica tempo a conhecer. Teo-logos quer dizer conhecimento de Deus. verdade que muito se pode aprender de Deus nos livros e compndios. Mas no devemos ficar nos livros, nem mesmo apenas na Bblia. Precisamos trabalhar esse conhecimento de forma pessoal e domstica, e depois pratic-lo na vida diria. Chamo isso de

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teologia devocional. Nesse sentido, teologia um conjunto de conhecimentos sobre Deus, advindo da convivncia com ele, da busca sincera e contnua de um relacionamento ntimo com o Altssimo, sempre estribado em sua Palavra e direcionado para os irmos e para o prximo. Prazer e dever de todo crente. Nossa reflexo comea com algumas definies bsicas de louvor, de adorao e das expresses litrgicas e artsticas envolvidas. Em seguida, tentamos descobrir alguns princpios bblicos da adorao, para associ-los arte, enquanto meio de expresso emocional, relacionada ao louvor, em trs ambientes. Primeiro, o pessoal, que chamamos de quarto, em referncia recomendao de Jesus: entra no teu quarto, e fechada a porta.... Crescendo do privado para o pblico, meditamos sobre o nvel domstico, e culminamos com o culto pblico e litrgico propriamente dito. Para tratar da dimenso pblica da adorao, empregamos os conceitos de drama e expresso, tentando resgatar, com eles, a coerncia entre os contedos dramatizados e seus referenciais bblicos, alm de seu papel sistmico no culto, considerando ser a arte engajada uma arte a servio do culto. Neste ponto, visitamos rapidamente alguns conceitos trabalhados no meu livro Celebrao do Evangelho.2 No captulo final, ao abordar a liturgia propriamente dita, tentamos pensar alto a respeito dos aspectos tericos e prticos da construo da ordem semntica do culto, ou seja, do que cada elemento litrgico expressa (quer dizer), isoladamente ou em conjugao com outros, em termos de significados.

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*** O tom que eu gostaria de dar aos escritos que se seguem o de pensamentos, no sentido de compartilhar com meus irmos ministros, de todas as idades, o que sinto e penso sobre esse grande tema. Na verdade, eu preferiria estar falando ao vivo. E o tenho feito, sentado numa roda de Escola Dominical, por alguns semestres. Nesse clima mais pessoal, fica mais fcil mostrar o corao pelo tom da voz, pela expresso no-verbal. E revelar que se algum dia ele foi crtico e cido, Deus sabe, j no o mais; que se j foi incendirio, tornou-se bombeiro; que da confortvel posio de ovelha, foi demovido a pastor, dos menores; que o filho exigente tornou-se pai aflito. Por escrito, o corao desaparece. Tentei cobrir o assunto, mas sei que no consegui. No me importo; importo-me com o que escrevi, pois retrata a minha caminhada. Outros tero ido mais longe. Confesso, desde j, que no sou especialista no tema, embora traga alguma experincia de msico instrumental, corista e dirigente de louvor. Experincia de amador, como de qualquer antigo de igreja. E falo apenas a partir dessa experincia, associada a algumas leituras. Portanto, leitor, receba os pensamentos que se seguem como minha forma pessoal de ver esses assuntos. Retorno ao tema mais de vinte anos aps a primeira edio do Celebrao do Evangelho. Sem dvida, voc perceber o peso dos cabelos brancos sobre minha pena. Minha orao que estes singelos pensamentos ajudem a igreja brasileira, neste momento paradoxal de sua existncia: exuberante em sua liturgia e sofrida em sua teologia.

captulo 1

DEFINIES NECESSRIAS

As primeiras coisas primeiro. assim que convm comear,


assentando alguns conceitos que nos permitam caminhar sobre bases comuns de entendimento. Poder parecer desnecessrio a alguns, mas a pluralidade de referncias e de experincias que permeiam o espao cristo, hoje em dia, recomendam um nivelamento bsico. Basta-nos, para isso, definir quatro conceitos: teologia, louvor, adorao e liturgia.

TEOLOGIA
A definio clssica de teologia aponta para um conjunto de conhecimentos, para um repositrio, para um patrimnio,

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enfim, sobre Deus. A palavra teo, vinda do grego, refere-se a Deus e o termo logos, da mesma origem, refere-se a compreenso, entendimento. A palavra gnosis, tambm do grego, significa saber, conhecimento. Dela se intitulou um captulo da filosofia, chamado de gnoseologia, ou seja, a cincia do conhecimento (alguns a chamam de teoria do conhecimento). Houve, ao longo da histria, aqueles que imaginavam poder alcanar o entendimento de Deus a partir de prticas ascticas e leituras secretas. Eram os gnsticos. A esse pensamento, os apstolos Pedro em particular contrapunham um conhecimento mais dinmico, mais relacional, mais vivencial; e usavam, para diferenciar, a palavra epignose, que quer dizer pleno conhecimento. Em suas epstolas, Pedro fala daquele que, salvo pela f em Cristo revelao encarnada de Deus , passa a andar em seus passos e, como ele, a cultivar, em obedincia e f, um relacionamento ntimo e filial com Deus. nesse sentido que nos propomos caminhar: na direo de um entendimento mais completo, coletivo e contemporneo da adorao ao Senhor. No se trata de apresentar algo pronto e acabado, como comida j digerida, mas de propostas de ao de conhecimento, propostas de caminhos de experimentao. Experimentar o Senhor? Sim, certamente. Sem isso, nossa teologia mope, distante, intelectual, acadmica, vazia e estril gnstica. Essa a idia que o apstolo Paulo transmite em 1 Corntios 3.10. A metfora de uma construo, para a qual ele lana o fundamento, na esperana de que sobre este outros edifiquem. Teologia que salva e edifica aquela que, saindo dos livros, se encarna na vivncia concreta da igreja; aquela que se revela na dinmica da vida, em seus eixos vertical e horizontal. Aqui, j estamos com o apstolo Joo, em sua primeira carta (4.20). Parece-lhe impossvel dissociar a relao vertical, com Deus, das suas horizontalizaes, com os homens. O apstolo chega

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veemncia de chamar de mentirosa essa verticalizao de quem diz amar a Deus e, ainda assim, odeia a seu irmo. Somos compelidos a compreender que o smbolo da cruz bem se aplica tarefa teolgica (de conhecer a Deus). Composta de dois eixos, a estaca e a trave, a cruz no existe sem ambos. Compreendendo a metfora da cruz, no se pode chamar de teologia qualquer movimento isolado, seja no eixo horizontal, em direo ao prximo, seja no eixo vertical, em direo a Deus. So necessrios os dois eixos que se cruzam, pois Deus nos legou um mandamento que se resume nessas duas dimenses: amar a Deus, acima de todas as coisas, sem nos esquecer do prximo. Aquilo que se desvia dessa ao prtica e comunitria deficiente; de certa forma, mentiroso, ainda que sincero, no sentido de que a verdade no plena, no completa, e o conhecimento ainda no , na linguagem de Pedro, epignose (pleno conhecimento), em contraposio aos gnsticos. Sir Edwyn Hoskyns aconselhava: enterre-se num dicionrio para ento subir presena de Deus. Compreende-se sua idia de que o estudo profundo das Escrituras habilitaria o leitor a uma devoo mais informada. No entanto, edificando sobre seus fundamentos, acrescentaramos a trave da cruz: enterre-se num livro sobre louvor e adorao para ento convidar seus irmos a subirem juntos presena de Deus. Teologia ser, para ns, uma tarefa de aprendizado (gnose) que se exercita coletiva e participativamente, tanto no caminho vertical (a estaca da cruz) de buscar a Deus quanto no horizontal (a trave da cruz) de viver em santidade e servio. Um movimento leva ao outro, com idas e vindas que s terminaro na glria. O estar com Deus nos d as condies para, saindo do nosso quarto, viver a vida que decorre da contemplao de sua santidade. E essa vida se manifesta no amor fraternal, no exerccio da devoo que se materializa no servio ao prximo. Porque, como dizia Tiago,

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a religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo.1

LOUVOR
A palavra louvor quer dizer, no seu uso comum, elogio. Refere-se expresso individual ou coletiva de reconhecimento das qualidades de uma pessoa. Normalmente, est associada a gratido. Usado de forma corriqueira, o termo louvor aponta para algum feito marcante da pessoa ou para alguma caracterstica sua que tenha beneficiado um grupo ou uma pessoa. Dessa forma, o pai pode louvar o filho por ter passado numa prova difcil, ou por alguma virtude incomum, como o ser estudioso. Tambm o filho pode louvar o pai por ser amoroso ou provedor. Nada mais comum e corriqueiro em nosso cotidiano. Quando se refere a Deus, em sua forma trina ou particularizado em alguma pessoa da Trindade, a palavra louvor assume conotao teolgica. Nessa acepo, a palavra passa a ser entendida de duas formas possveis: como elogio ou como prtica litrgica. Como elogio, o louvor nada mais que a expresso, individual ou coletiva, de reconhecimento do que Deus e faz. Nesse processo, ntimo ou coletivo, de manifestao, o corao humano salienta a santidade, bondade, fidelidade e misericrdia de Deus, seja como propriedades marcantes de seu eterno ser, seja como resultado de experincias recentes. Louvor, aqui, um sentimento que se expressa, se exterioriza. o ato de dizer a Deus o que sentimos e pensamos a seu respeito. Embora ocorra tambm liturgicamente, no requer manifestao exterior alguma. Pode acontecer apenas no corao devoto. Hoje em dia j no se faz a distino entre louvor e ao de graas. Mas vale o registro de que o louvor reconhece e elogia o

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que Deus e faz. Fala de suas virtudes e qualidades, manifestadas nos seus poderosos feitos. J a ao de graas se refere ao que ele fez por ns. Assim, agradecemos a Deus pelo que ele nos faz e o louvamos pelo que ele . Na sua acepo litrgica, a palavra louvor assume a conotao de um ritual complexo, que pode ocupar momentos de uma celebrao ou envolver todo o culto. Neste ltimo caso, conhecido como culto de louvor, ou o moderno louvorzo. Nesse sentido, a palavra significa, em grande parte das igrejas contemporneas, um perodo da reunio (ou toda ela), em que predominam a msica e as expresses artsticas destinadas a engrandecer o Senhor. Os contedos variam pouco e envolvem segmentos tais como invocao, contrio, splica e ao de graas. Mas predominam as expresses de exaltao s qualidades amorosas de Deus, associadas a manifestaes de compromisso pessoal e votos de santidade ou guerra espiritual.

ADORAO
A palavra adorao traz conotaes mais ntimas e afetivas, que apontam para expresses de amor (gape). Ela no se materializa em liturgia, embora esteja na gnese do louvor e da liturgia. A adorao, assim como o amor, no se v. O que aparece seu resultado exterior, como expresso dramtica da intimidade. Suas exteriorizaes comportamentais so de difcil reconhecimento. Num mesmo momento, um dana e outro se ajoelha; um canta e outro chora; um levanta as mos e outro as cruza no peito. No entanto, quando adoram, todos amam, todos se expressam, todos oferecem sacrifcio, todos se transformam nesse momento de verdade ntima, pessoal e, muitas vezes, coletiva. A adorao no dirigida a semelhantes, como no caso do louvor a um filho. S pode ser entendida em relao a uma

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divindade no caso do cristianismo, a Deus. Talvez possamos conceitu-la a partir de um mosaico de sentimentos, posturas e atitudes, todos ligados uns aos outros. Portanto, diramos que significa, entre outras coisas, paz e segurana; lembrando o bemestar que sente a criana desmamada nos braos de sua me;2 contemplao de Deus, na beleza de sua santidade; admirao e respeito da criatura diante do Criador; quietude contemplativa, diante do seu mistrio; celebrao da vida, envolvendo gratido e alegre fruio do jardim em que ele nos ps, para viver em sintonia consigo mesmo; excitao dos afetos e exerccio de amor ativo em direo a Deus e s suas criaturas. Misteriosamente, a adorao tem sempre o sinal positivo da exultao, mesmo em tempos de dor e sofrimento. Nada, nem mesmo a tribulao, pode conter a alma em festa com adufes, danas e cmbalos sonoros e retumbantes,. Em resumo, diramos que a adorao acontece na dimenso do corao e requer um profundo estar-de-bem com Deus, o que vale dizer que a criatura aceita e concorda, sem reservas, com o que Deus e faz. A adorao acontece na proporo inversa dessas reservas. Quanto maiores as reservas, maiores os impedimentos, as barreiras internas adorao. Elas acontecem, geralmente, quando o que Deus est fazendo ou permitindo nos causa dor, como, por exemplo, sua amorosa e necessria disciplina.

LITURGIA
A palavra liturgia vem do grego leitourgia, que quer dizer funo pblica, tambm ligada ao servio prestado aos deuses. Adotado pelo latim medieval, o termo virou liturgia, significando culto pblico. Na adorao secreta, pessoal, a liturgia no faz sentido, pois a organizao das aes no requer uma ordem formal. Esta se faz

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necessria quando outras pessoas passam a ser envolvidas no processo. Assim, a liturgia nada mais que uma ordem empregada ao culto pblico, de forma a evitar o caos que reinaria caso ela no existisse. No incio da igreja crist, ela surge rudimentar, nas reunies dominicais nos lares, apropriando-se de elementos do culto judaico. Aos poucos, com o aparecimento das igrejas, adquire elaborao mais complexa e formal, chegando a ter sua ordem publicada.3 Essa ordem acaba por estender-se ao calendrio anual de atividades da igreja. Como em qualquer planejamento de atividades coletivas, o sentido do que se faz importante. A liturgia tem sua importncia no culto por sua funo de dar sentido, de ordenar compreensivelmente as diversas etapas e os ritos que compem um ritual. Veremos que uma liturgia mal elaborada pode conspirar contra a beleza da celebrao e prejudicar a compreenso e a participao no culto, tornando-o truncado e cansativo. Uma liturgia bem elaborada considera aspectos tanto devocionais quando de comunicao; tanto o contedo quanto a forma; tanto a informalidade quanto a reverncia. A liturgia deve ser fluida como uma frase: com sujeito, verbo e predicado. Vale mencionar ainda o carter funcional da organizao litrgica. Ou seja, ela deve ser elaborada no sentido de facilitar os propsitos da celebrao comunitria. Em particular, ela deve ser avaliada pela maneira como cumpre ou no trs funes principais: 1) confirmao das crenas do grupo; 2) reforo dos seus alvos (adorao, comunho e ministrio); e 3) reforo da identidade comunitria e da cultura particular do grupo.4 Esse ltimo item quer dizer que h uma maneira particular a cada igreja de expresso cltica (que pode ter erros e acertos), e dentro desse referencial que precisam ser avaliadas as atividade prticas. Veremos que a arte na igreja, em particular a msica eclesistica, diferentemente da msica artstica, serva da teologia e serva

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da igreja. Assim como a liturgia, ela tambm funcional e, portanto, deve cumprir as trs funes mencionadas.

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