Ensinos Bíblicos Sobre o Anticristo

O Prncipe Que H de Vir
Sir Robert Anderson
ndice
Prefcios Captulo 1: Introduo Captulo 2: Daniel e Seu Tempo Captulo 3: O Sonho do Rei e as Vises Profticas Captulo 4: A Viso Junto ao Rio Ulai Captulo 5: A Mensagem do Anjo Captulo 6: O Ano Proftico Captulo 7: A Era Mstica das Semanas Captulo 8: "Messias, o Prncipe" Captulo 9: A Ceia da Pscoa Captulo 10: O Cumprimento da Profecia Captulo 11: Princpios de Interpretao Captulo 12: A Plenitude dos Gentios Captulo 13: O Segundo Sermo do M onte Captulo 14: As Vises em Patmos Captulo 15: O Prncipe Que H de Vir Apndice 1. Tratado Cronolgico e Tabelas Apndice 2. Miscelnea: Quem e Quando Artaxerxes Longimano e a Cronologia de Seu Reinado / Data da Natividade / Sistema Histrico Contnuo da Interpretao Proftica / Os Dez Reinos / Diagrama Cronolgico da Histria de Jud. Apndice 3. Um Retrospecto e uma Resposta ndice das Escrituras
Sir Robert Anderson
PREFCIO PARA A DCIMA EDIO

O Prncipe Que H de Vir esteve esgotado por mais de um ano; parecia desaconselhvel reimprimi-lo durante a guerra. Mas a guerra aparentemente fez aumentar o interesse pelas profecias de Daniel; como cresceu a procura por este livro, foi decidida a publicao de uma nova edio sem maior demora. No que estas pginas contenham quaisquer teorias sensacionais sobre o "Armagedom". O "lugar chamado em hebreu Armagedom" no est situado na Frana nem em Flandres, mas na Palestina; e o futuro da terra e do povo da aliana ser a questo principal na grande batalha que ser travada naquela plancie histrica. Os estudantes das profecias esto aptos para se tornarem aderentes de uma dentre duas escolas rivais de interpretao. O ensino dos "futu ristas" sugere que esta dispensao crist um branco total no esquema divino da profecia. Os "historicistas" desacreditam as Escrituras reduzindo o significado de palavras simples, de modo a encontrar o cumprimento delas na histria. Evitando os erros de ambas as escolas, este volume est escrito no esprito do dito de Lord Bacon, que "As profecias divinas floresceram e germinaram realizaes ao longo de muitas pocas, embora a altura ou plenitude delas possa pertencer a certa poca." E esta Guerra Mundial est sem dvida dentro da abrangncia da profecia, embora no seja o cumprimento de qualquer Escritura em especial. Muitos anos atrs minha ateno foi dirigida a um volume de sermes escritos por um rabino judeu da Sinagoga de Londres, no qual ele procu rou desacreditar a interpretao crist de certas passagens messinicas. Ao lidar com Daniel 9, ele acusou os expositores cristos de distorcerem, no somente a cronologia, mas tambm as Escrituras, em seus esforos de aplicarem a profecia das Setenta Semanas ao Nazareno. Minha indignao com tal acusao deu lugar angstia mental quando o curso do estudo para o qual ele me levou me trouxe provas que aquilo de modo algum era um libelo sem base. Minha f no Livro de Daniel, j abalada pela infiel cruzada alem da "Alta Crtica", foi assim mais solapada. Decidi ento encarar o estudo do assunto com determinao para aceitar sem reservas no somente a linguagem das Escrituras, mas as datas padro da histria, conforme confirmadas pelos nossos melhores cronolo gistas modernos. [1] O seguinte um breve sumrio dos resultados da minha investigao com relao grande profecia das "Setenta Semanas". Comecei com a suposio, com base na leitura rpida de muitas obras padro, que a era em questo tinha referncia aos setenta anos do cativeiro de Jud e que deveria terminar com a vinda do Messias. Mas logo fiz a surpreendente descoberta que isso era errneo. O cativeiro durou somente sessenta e dois anos; e as setenta semanas relacionavamse a um julgamento totalmente diferente das Desolaes de Jerusalm. Alm disso, o perodo "at o Messias, o prncipe", como Daniel 9:25 diz de forma to clara, no era setenta semanas, mas 7+62. A falha em distingir entre os vrios julgamentos da Servido, do Cativeiro, e das Desolaes, uma fonte de erros no estudo de Daniel e dos livros histricos das Escrituras. estranho que a distino seja ignorada no somente pelos crticos, mas pelos cristos. Por causa do pecado nacional, Jud foi levado servido a Babilnia por setenta anos, mas isso foi no terceiro ano do rei Jeoiaquim (606 AC). Todavia, o povo continuou obstinado em seus pecados; e em 598 AC, o julgamento muito mais severo do Cativeiro caiu sobre ele. Na primeira captura de Jerusalm, Nabucodonosor deixou a cidade e sua populao sem maiores danos, seus nicos prisioneiros foram Daniel e outros cadetes da casa real. Mas nessa segunda ocasio, ele deportou a massa de habitantes para a Caldia. Entretanto, os judeus
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ainda permaneceram impenitentes, a despeito das advertncias divinas por intermdio de Jeremias em Jerusalm, e de Ezequiel entre os exilados; e aps um lapso de mais nove anos, Deus trouxe sobre os judeus o terrvel julgamento das "Desolaes", que foram decretadas para durarem setenta anos. Assim, em 589 AC, o exrcito babilnio novamente invadiu a Judia e a cidade de Jerusalm foi devastada e queimada. Agora, tanto a "Servido" quanto o "Cativeiro", terminaram com o decreto de Ciro, em 536 AC, que permitiu o retorno dos exilados. Mas como a linguagem de Daniel 9:2 diz to claramente, os setenta anos das "Desolaes" que foram a base da profecia das setenta semanas. E o incio desses setenta anos foi o dia em que Jerusalm foi sitiada o dcimo ms, no nono ano de Zedequias um dia que desde ento tem sido observado com um jejum pelos judeus em todos os pases. [2 Reis 25:1] Daniel e o Apocalipse indicam definitivamente que o ano proftico tem 360 dias. Alm disso, esse era o ano sagrado do calendrio judaico; e, como bem conhecido, era o antigo ano das naes orientais. Setenta anos de 360 dias contm exatamente 25.200 dias; e, como o dia do Ano Novo judaico dependia da lua equinocial, podemos atribuir o 13 de dezembro como "a data juliana" de 10 do ms dez de 589. E 25.200 dias contados desde a data te rminada em 17 de dezembro de 520, que foi o vigsimo quarto dia do nono ms, no segundo ano de Dario, da Prsia o mesmo dia em que os fundamentos do segundo templo foram lanados. [Ageu 2:18 -19]. Aqui est algo para colocar os crticos e os cristos para pensar. Um decreto de um rei persa era considerado de origem divina, e qualquer tentativa de prejudicar seu cumprimento era geralmente tratada com pronta e drstica punio; apesar disso, o decreto que autorizou a reconstruo do templo, emitido pelo rei Ciro no auge de seu poder, foi estorvado por dezessete anos por pequenos governadores locais. Como isso aconteceu? A explicao que at o ltimo dia dos setenta anos das "Desolaes" expirassem, Deus no permitiria que uma pedra fosse colocada sobre outra no monte Mori. Portanto, removendo de nossas mentes todas as meras teorias sobre este assunto, chegamos aos seguintes fatos precisamente confirmados: 1. O incio das Setenta Semanas foi a emisso do decreto para restaurar e reconstruir Jerusalm. [Daniel 9:25] 2. Nunca houve mais de um decreto para a reconstruo de Jerusalm. 3. Esse decreto foi emitido por Artaxerxes, rei da Prsia, no ms de nis, no vigsimo ano de seu reinado, isto , em 445 AC. 4. A cidade foi realmente construda consoante esse decreto. 5. A data juliana de primeiro de nis de 445 foi 14 de maro. 6. Sessenta e nove semanas de anos isto , 173.880 dias considerados desde o 14 de maro de 445, terminaram em 6 de abril de 32 DC. 7. Esse dia, no qual as sessenta e nove semanas terminaram, foi o dia fatdico em que o Senhor Jesus Cristo entrou montado em um jumento em Jerusalm, em cumprimento profecia de Zacarias 9:9; quando, pela primeira e nica ocasio em toda sua jornada terrena, Ele foi aclamado como "Messias, o Prncipe, o Rei, o Filho de Davi". E aqui novamente precisamos continuar com as Escrituras. Embora Deus no tenha em parte alguma registrado a data de nascimento de Cristo em Belm, nenhuma data na histria, sacra ou profana, est fixada com maior definio que essa do ano em que o Senhor iniciou Seu ministrio pblico. Fao referncia, claro, a Lucas 3:1-2. Digo isso enfaticamente, por que expositores cristos tm
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persistentemente buscado definir uma data fictcia para o reinado de Tibrio. A primeira Pscoa do ministrio do Senhor foi, portanto, em nis do ano 29; e podemos fixar a data da Paixo com absoluta certeza como nis do ano 32. Se autores judeus ou infiis colocam-se para confundir e corromper a cronologia desses perodos, no estaramos surpresos. Mas a expositores cristos que devemos essa maligna obra. Felizmente, porm, podemos apelar para os esforos de historiadores e cronologistas seculares em busca de provas da preciso divina das Escrituras Sagradas. O ataque geral ao livro de Daniel, discutido brevemente no "Prefcio Para a Quinta Edio", tratado mais completamente na reedio de 1902 do livro Daniel in the Criticss Den (Daniel na Cova dos Crticos). O leitor entrar ali uma resposta aos ataques da Alta Crtica a Daniel com base na filosofia e na histria, e ver tambm que os crticos so refutados por suas prprias admisses com relao ao cnon do Antigo Testamento. A maioria dos "erros histricos" em Daniel, que o professor Driver copiou do trabalho de Bertholdt de um sculo atrs, j foi colocada de lado pela erudio e pesquisa do nosso prprio tempo. Mas, ao escrever sobre o assunto, reconheci que a identidade de Dario, o medo, ainda era uma dificuldade. Desde ento, entretanto, encontrei uma soluo para essa dificuldade em um verso em Esdras, at ento usado somente por Voltaire e outros para desacreditar as Escrituras. Esdras 5 nos diz que no reinado de Dario Histaspis, os judeus encaminharam uma petio ao trono, apelando para o decreto de Ciro que autorizou a reconstruo do templo. As palavras da petio indicam claramente que, de acordo com o conhecimento dos lderes judeus, esse decreto tinha sido arquivado na Casa do Tesouro, em Babilnia. Mas a procura ali foi infrutfera, e ele foi posteriormente localizado em Ecbatana (ou Acmeta: Esdras 6:2). Como ento pde esse documento do governo ter sido transferido para a capital da Mdia? A nica explicao razovel para esse fato extraordinrio completa o crculo de prova que o rei vassalo a quem Daniel chama de Dario, o medo, foi Gobrias (ou Gubaru), que chefiou o exrcito de Ciro at Babilnia. Como vrios autores j observaram, o testemunho das inscries apontam para essa concluso. Por exemplo, a tbua dos Anais de Ciro, registra que, aps conquistar a cidade, foi Gobrias quem indicou os governadores e prefeitos; cujas indicaes Daniel diz que foram feitas por Dario. O fato que ele era um prncipe da casa real da Mdia e, presumivelmente, bem conhecido de Ciro, que tinha residido na corte dos medos, explicaria o fato de ele ser mantido em tal elevada honra. Foi ele quem governou a Mdia como vice-rei quando o pas foi reduzido ao status de provncia; e para qualquer um acostumado a lidar com evidncias, a interferncia parecer natural que, por alguma razo ou outra, ele foi enviado de volta ao seu trono na provncia e que, ao retornar a Acmeta, carregou consigo os arquivos de seu breve reinado em Babilnia. No intervalo entre a ascenso de Ciro e a de Dario Histaspis, o decreto do Templo pode ter sido esquecido por todos, exceto pelos prprios judeus. Embora tenha sido uma questo sria prejudicar a execuo de uma ordem emitida pelo rei da Prsia [Esdras 6:11], porm neste caso, como j observado, um decreto divino suplantou o decreto de Ciro e vetou a tomada de deciso com base nele. A elucidao da viso das Setenta Semanas, como desdobrada nas pginas a seguir, minha contribuio pessoal controvrsia a respeito do livro de Daniel. Como o criticismo investigativo ao qual ele foi submetido no conseguiu detectar nele um erro ou uma falha, [2] ele pode agora ser aceito sem hesitao ou reservas. O nico comentrio depreciativo que o professor Driver pde oferecer sobre ele em seu Book of Daniel foi que ele um reavivamento em uma forma
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ligeiramente modificada do esquema de Jlio Africano e que deixa a septuagsima semana "sem explicao". Mas certamente o fato de meu esquema estar nas mesmas linhas das do "pai dos cronologistas cristos" cria uma presuno muito forte a seu favor. Assim, longe de deixar a septuagsima semana sem explicao, eu a tratei de acordo com as crenas dos primeiros pais. Eles consideravam essa semana como futuro, vendo que olhavam para o Anticristo nas Escrituras "uma pessoa individual, a encarnao e concentrao do pecado." [3] R. A.
Notas de Rodap do Prefcio da Dcima Edio

[1] Com relao aos reinados do reis judeus, entretanto, as datas dos meses de Fynes Clinton esto aqui modificadas de acordo com o Mishna hebraico, que era um livro selado para os leitores ingleses quando o Fasti Hellenici foi escrito. Com referncia a uma data de importncia cardeal, estou especialmente em dvida com o falecido cnego Rawlinson e o falecido Sir George Airey. [2] Um ponto pode merecer observao em uma nota de rodap. A traduo da Verso Revisada de Atos 13 parece destruir minha soluo do problema confuso dos 480 anos de 1 Reis 6:1. Mas aqui, de acordo com a prtica usual deles, e a negligncia dos princpios pelos quais os especialistas so guiados ao lidar com evidncias conflitantes, os revisores servis seguiram certos dos mais antigos MSS. E o efeito nessa passagem desastroso. Por que certo que nem o apstolo disse, nem o evangelista escreveu, que a posse da terra por Israel esteve limitada a 450 anos, ou que 450 se passaram antes da era dos juzes. O texto adotado pelos revisores , portanto, claramente errado. Dean Alford considera-o "como uma tentativa de corrigir a difcil cronologia do verso"; e acrescenta, "tomando as palavras como esto, nenhum outro sentido pode ser dado a elas do que a dura o do tempo dos juzes foi de 450 anos." Isto , como ele continua explicando, a era dentro da qual ocorreu o governo dos juzes. No que os juzes governaram durante 450 anos em cujo caso o acusativo seria usado, como no verso 18 mas, como o uso do dativo implica, que o perodo at Saul, caracterizado pelo governo dos juzes, durou 450 anos. Quase no preciso observar a objeo que deixo de levar em conta a servido mencionada em Juzes 10:7-8, Essa servido afetou apenas as tribos que viviam alm do Jordo. [3]Alford's Greek Test. Prol. to 2 Tessalonicenses , Cap. 5.
PREFCIO PARA A QUINTA EDIO UMA DEFESA DO LIVRO DE DANIEL CONTRA A "ALTA CRTICA"
Este volume tem sido depreciado por alguns porque, segundo se alega, ignora a crtica destrutiva que supostamente levou "todas as pessoas com discernimento" a abandonarem a crena nas vises de Daniel. A acusao no de todo justa. No somente so algumas das principais objees dos crticos respondidas nestas pginas, mas ao provar a autenticidade da grande profecia central do livro, a autenticidade do todo estabelecida e a ausncia de um
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captulo especial sobre o assunto pode ser explicada. A prtica, comum demais na controvrsia religiosa, de fazer uma representao parcial das vises dos oponentes, em vez de aceitar as prprias afirmaes deles, nunca satisfatria e raramente justa. Alm disso, no havia um tratado disponvel no lado dos crticos, que fosse conciso o suficiente para possibilitar a base para uma breve digresso, e ainda assim suficientemente completo e confivel para garantir que fosse aceito como adequado. Essa falta, porm, foi desde ento suprida pelo livro Introduction to the Literature of the Old Testament, do Professor Driver, [1] uma obra que incorpora os resultados da assim-chamada "Alta Crtica", conforme aceita pelo sbrio julgamento do autor. Ao mesmo tempo em que evita as malvolas extravagncias dos racionalistas alemes e de seus imitadores ingleses, ele no omite nada que a erudio possa apresentar justamente contra a autenticidade do livro de Daniel. E, se os argumentos hostis que ele menciona puderem ser mostrados como furados e inconclusivos, o leitor poder destemidamente aceitar o resultado como "o fim da controvrsia" sobre o assunto. [2] Aqui est a tese que o autor se dispe a estabelecer: "Diante dos fatos apresentados pelo livro de Daniel, a opinio que ele a obra do prprio Daniel no pode ser sustentada. A evidncia interna mostra, com um rigor que no pode ser resistido, que ele deve ter sido escrito n o antes de 300 AC, e na Palestina; e no mnimo provvel que foi composto sob a perseguio de Antoco Epifnio, em 168 ou 167 AC." O professor Driver organiza suas provas em trs divises: 1. Fatos de uma natureza histrica; 2. A evidncia da linguagem de Daniel; e 3. A teologia do livro. Na primeira diviso ele enumera os seguintes pontos: (a) "A posio do livro no cnon judaico, no entre os profetas, mas na coleo de escritos diversos chamados de Hagigrafo, e entre os ltimos desses, prximo a Ester. Embora pouco de definitivo seja conhecido com relao formao do cnon, a diviso conhecida como "Profetas" foi sem dvida formada antes no Hagigrafo; e tivesse o livro de Daniel existido naquele tempo, razovel supor que teria sido classificado como a obra de um profeta e teria sido includo entre os anteriores." (b) "Jesus, o filho de Siraque (escrevendo em cerca de 200 AC), em sua enumerao dos israelitas de fama, c. 44-50, embora mencione Isaas, Jeremias, Ezequiel, e (coletivamente) os doze profetas menores, silencioso com relao a Daniel." (c) "Que Nabucodonosor sitiou Jerusalm e transportou os vasos sagrados no 'terceiro ano do reinado de Jeoiaquim (Daniel 1.1), embora no possa, estritamente falando, ser desaprovado, altamente improvvel; no somente o livro dos Reis silencioso, mas Jeremias, no ano seguinte (Jeremias 25, etc.) fala dos caldeus de uma maneira que parece implicar distintamente que eles ainda no tinham sido vistos em Jud."
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(d) "Os 'caldeus' eram sinnimos em Daniel com a casta dos sbios. Esse sentido ' desconhecido na linguagem assrio-babilnia e, sempre que ocorre, foi formado aps o fim do imprio babilnio, e assim um indcio da composio ps -exlio do livro' (Schrader)."... (e) "Belsazar representado como rei de Babilnia; Nabucodonosor citado em todo o Captulo 5 (versos 2,11,13 e 22) como seu pai."... (f) "Dario, filho de Assuero, um medo, aps a morte de Belsazar, 'foi feito rei sobre o reino dos caldeus'. Parece no haver espao para esse monarca. De acordo com todas as outras autoridades, Ciro foi o sucessor imediato de Nabonido e o governante de todo o imprio persa. (g) "Em 9:2 dito que Daniel 'entendeu pelos livros' o nmero dos anos pelos quais, de acordo com Jeremias, Jerusalm ficaria em runas. A expresso usada implica que as profecias de Jeremias formavam parte de uma coleo de livros sagrados, que, apesar de ser afirmado com segurana, no estava formada em 536 AC". (h) "Outras indicaes mencionadas para mostrar que o livro no obra de um contemporneo, so as seguintes": Os pontos so a improbabilidade, primeiro, para um judeu rgido ter entrado na classe dos "sbios", ou que ele tenha sido admitido pelos outros sbios; segundo, a insanidade de Nabucodonosor e seu edito; terceiro, os termos absolutos em que ele e Dario reconhecem a Deus, ao mesmo tempo em que retm sua idolatria. Rejeito os itens (f) e (h) imediatamente, porque o prprio autor, com sua justia habitual, recusa-se a enfatiz-los. "Eles deveriam", ele admite, "ser usados com reservas." A meno de "Dario, o medo", talvez a maior dificuldade que confronta o estudante do livro de Daniel e o problema envolvido ainda aguarda uma soluo. A rejeio desqualificada da narrativa por muitos autores eminentes apenas prova a incapacidade at dos eruditos de considerarem suspender seus julgamentos sobre as questes do tipo. A histria daquele tempo incerta e confusa demais para justificar o dogmatismo e, como o Professor Driver justamente comenta, "uma crtica cautelosa no construir muito sobre o silncio das inscries, onde muitas coisas certamente permanecem para serem descobertas." Na obra recente do Sr. Sayce [3] essa cautela foi rejeitada. Ele aceita, alm disso, com uma f que excessivamente simples, tudo o que Ciro diz de si mesmo. Era obviamente de seu interesse representar a aquisio de Babilnia como uma revoluo pacfica, e no uma conquista militar. Mas o livro de Daniel no conflita com nenhuma das duas hipteses. Sayce aqui "l dentro dele", como to constantemente feito, o que o texto de modo algum diz ou implica. No h uma palavra sobre um cerco ou captura. Belsazar foi "morto" e Dario "ocupou" o reino; mas como esses eventos ocorreram precisamos saber por outras fontes. O Professor Driver aqui admite em termos expressos "que Dario, o medo, pode provar, afinal, ter sido um personagem histrico"; [4] e isso o suficiente para nosso propsito atual . Os pontos restantes comeo a discutir um de cada vez. (a) Isso colocado corretamente em primeiro lugar, por ser o mais importante. Mas sua aparente importncia cresce menos e menos quanto mais de perto ele examinado. Nossa Bblia, seguindo a Vulgata, divide o Velho Testamento em trinta e nove livros. O cnon judaico reconhecia somente vinte e quatro. Esses livros eram classificados em trs divises a Tor, o Neveeim e o Kethuvim (a Lei, os
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Profetas, e os Outros Escritos). A primeira diviso continha o Pentateuco. A segunda continha oito livros, que foram novamente classificados em dois grupos. Os quatro primeiros Josu, Juzes, Samuel e Reis eram chamados de "Primeiros Profetas"; e o segundo Isaas, Jeremias, Ezequiel, e os "Doze" (isto , os profetas menores, reconhecidos como um livro) eram chamados de "ltimos Profetas". A terceira diviso continha onze livros Salmos, Provrbios, J, Cntico dos Cnticos, Ruth, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras e Neemias (reconhecidos como um), e Crnicas. Agora, um exame dessa lista torna uma das duas concluses irresistveis. Ou o cnon foi organizado sob direo divina, ou ento a classificao dos livros entre a segunda e terceira diviso foi arbitrria. Se qualquer um adotar a primeira alternativa, a incluso de Daniel no cnon decisiva para toda a questo. Se, por outro lado, for assumido que a organizao foi humana e arbitrria, o fato de Daniel estar no terceiro grupo prova no que o livro foi considerado de reputao duvidosa, po r que nesse caso ele teria sido excludo do cnon, mas que o grande exilado do Cativeiro no era considerado um "profeta". Para o superficial isso pode parecer entregar todo o caso. Usando -se a palavra "profeta" em seu sentido mais comum, Daniel no poderia de modo algum reivindicar o ttulo e, quanto a Mateus 24:15, ele provavelmente nunca teria sido aplicado a ele. Suas vises tm correspondentes no Novo Testamento, mas mesmo assim ningum fala do "profeta Joo". De acordo com 1 Pedro 1:21, os profetas "falaram movidos pelo Esprito Santo". Isso caracterizou as palavras proferidas por Isaas, Jeremias, Ezequiel e "os Doze". Eram as palavras de Jeov pela boca dos homens que as proferiram. Os profetas colocavam-se diante do povo como testemunhas de Deus; mas a posio e o ministrio de Daniel foram totalmente diferentes. "Nem demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram" foi sua humilde atitude. A alta crtica pode tratar como de pouca importncia a distino aqui insistida; mas a questo como ela foi considerada pelos homens que definiram o cnon; e, no julgamento deles, sua importncia era imensa. Daniel contm o registro, no das palavras da boca de Deus proferidas pelo vidente, mas as palavras que foram ditas a ele, e de sonhos e vises que lhe foram dados. As vises da ltima metade do seu livro lhe foram dadas aps mais de sessenta anos servindo ao estado o registro dos quais fixaram sua fama na mente do povo como um estadista e governante. Assim, o leitor reconhecer que a posio de Daniel no cnon precisamente onde devemos esperar encontr-lo. O crtico fala dele como sendo "na coleo de escritos diversos chamados Hagigrafo, e entre os mais recentes desses, em proximidade com Ester." Mas, ao adotar isso de autores anteriores, o autor culpado daquilo que pode ser descrito como desonestidade no intencional. Daniel vem antes de Esdras, Neemias e Crnicas em um grupo de livros que inclui os Salmos os Salmos que eram a parte mais valorizada do cnon pelos judeus esses Salmos, muitos dos quais eles corretamente consideraram como profticos no sentido mais elevado e estrito possvel. [5] Mas eles dizem que Daniel foi colocado "em proximidade com Ester". O que o crtico quer dizer com isso? Ele no pode querer sugerir que Ester seja considerado de baixa reputao pelos judeus, pois ele mesmo declara que esse livro veio a ser "considerado por eles como superior tanto aos escritos dos profetas e a todas as outras partes do Hagigrafo." Com relao ao fato de Ester vir antes de Daniel, ele no pode ter negligenciado que ele est includo no cnon com os quatro livros que o precedem o Megilloth. Ele no pode querer implicar que os livros do Kethuvim esto organizados em ordem cronolgica e, certamente no pode desejar criar um preconceito ignorante. A frase, portanto, um enigma e a discusso sobre essa diviso pode ser dosada pelo comentrio geral que (a) implica que os judeus estimavam os livros na primeira diviso de seu cnon como menos sagrados que "os profetas". Mas isso totalmente sem fundamento.
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Em comum com o resto, eles eram, como Josefo nos diz, "justamente aceitos como divinos, de modo que, em vez de falar contra eles, elas estavam prontos a sofrer tortura, ou at morte." [6] (b) Mas pouco precisa ser dito em resposta a isso. O cnego Driver admite que o argumento um "que, estando s, seria arriscado enfatizar", e essa precisamente sua posio se (a) for refutado. Se fosse uma questo da omisso do nome de Daniel de uma lista formal de profetas, tudo dito acima apresentado se aplicaria aqui com igual fora; mas o leitor no deve supor que o filho de Siraque mostra qualquer lista do tipo. Os fatos so esses. O livro apcrifo de Eclesistico, que aqui referido, termina com uma rapsdia em louvor a "homens famosos". realmente verdade que esse panegrico omite o nome de Daniel. Mas em qual conexo seria o nome dele includo? Daniel foi exilado em Babilnia no incio da sua juventude e nunca passou um nico dia de sua longa vida entre seu povo, nunca foi abertamente associado com eles em suas lutas ou dores. O crtico, alm disso, deixa de observar que o filho de Siraque tambm ignora no somente personagens famosos como Abel, Melquisedeque, J, Gideo, Sanso, mas tambm Esdras, que, ao contrrio de Daniel, teve uma parte proeminente na vida nacional e que tambm deu seu nome a um dos livros do cnon. Que o leitor decida essa questo por si mesmo aps ler a passagem em que os nomes de Daniel e de Esdras deveriam aparecer. [7] Se algum assim mentalmente constitudo que a omisso leva-o a se decidir contra a autenticidade desses dois livros, nenhuma palavra minha ser suficiente para influenci-lo. (c) A afirmao histrica com a qual o livro de Daniel inicia declarada improvvel com base em dois fundamentos; pri meiro, por que "o livro dos Reis silencioso" sobre o assunto; e, segundo, por que Jeremias 25 parece inconsistente com ele. O primeiro ponto tornado aparentemente em erro, porque 2 Reis 24:1 diz explicitamente que nos dias de Jeoiaquim, Nabucodonosor veio contra Jerusalm, e que o rei judeu tornou -se seu vassalo. [8] E o segundo ponto exagerado. Jeremias 25 silencioso sobre o assunto e isso tudo o que pode ser dito. Agora, o peso a ser dado ao silncio de uma testemunha ou documento em particular em qualquer questo um problema familiar ao se lidar com evidncias. Depende inteiramente das circunstncias se ele conta ou no, por muito, por pouco, ou por nada. Sendo o livro dos Reis um registro histrico, seu silncio aqui contaria como alguma coisa. Mas por que deveria uma advertncia e uma profecia como Jeremias 25 conter o relato de um evento ocorrido alguns meses antes, um evento que ningum em Jerusalm poderia esquecer? [9] Uma maior discusso nessa linha desnecessria, pois a exatido da afirmao de Daniel pode ser estabelecida em bases que os crticos ignoram totalmente. Eu me refiro cronologia das eras da "servido" e das "desolaes". Ambas so comumente confundidas com o "cativeiro", que foi somente em parte concorrente com elas. Essas vrias eras representaram trs julgamentos sucessivos sobre Jud. A cronologia delas totalmente explicada na continuao, e uma referncia digresso (dentro desta obra), ou uma simples olhada nas tabelas que seguem, fornecero provas absolutas e completas que a servido comeou no terceiro ano de Jeoiaquim, precisamente como diz o Livro de Daniel. (d) Referencio no segundo ttulo da investigao a questo filolgica aqui envolvida. Ela no em qualquer sentido uma dificuldade histrica.
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(e) O leitor encontrar esse ponto tratado. O cnego Driver comenta: "Pode ser admitido como provvel que Belsaruzur manteve o comando para seu pai em Babilnia;... mas difcil pensar que isso poderia lhe dar o direito de ser citado por um contemporneo como rei." Se Belsazar foi regente, como a narrativa indica, difcil pensar que um corteso falaria dele de forma diferente a de um rei. Fazer assim poderia lhe custar sua cabea! Daniel 5:7,16,29 corrobora aqui de uma forma mais saliente porque totalmente no planejada. Nabucodonosor tinha feito de Daniel o segundo governante no reino; por que Belsazar fez dele o terceiro governante? Presumivelmente por que ele prprio mantinha o segundo posto. Para evitar isso, os crticos, recorrendo a uma possvel traduo alternativa do aramaico (conforme dada na margem da Verso Revisada); conjeturam de uma "junta de trs". Mas, assumindo que as palavras usadas possam significar um triunvirato no mesmo sentido do Captulo 6:2, a questo se esse o significado real delas precis a ser definido recorrendo-se histria. E a histria no permite nem a mais leve indicao que tal sistema de governo prevaleceu no Imprio Babilnio. Portanto, uma verdadeira exegese precisa decidir em favor da viso alternativa e mais natural, que Daniel deveria reinar como o terceiro, o rei ausente sendo o primeiro, e o rei regente o segundo. No entanto, Belsazar chamado de filho de Nabucodonosor. O leitor achar essa objeo totalmente respondida pelo Dr. Pusey (Daniel, pgs. 406 -408). Ele comenta que "o casamento com a famlia de um monarca conquistado, ou com uma linhagem substituda, era obviamente um modo de fortalecer o trono recmconquistado, e provvel que Nabonido assim fortificasse sua reivindicao", e o Professor Driver mesmo permite (pg. 468) que possivelmente o rei possa ter se casado com uma filha de Nabucodonosor, "em cujo caso este pode ser citado como o pai de Belsazar (= av, pelo uso hebraico)." Eu somente acrescentaria dois comentrios: primeiro, os crticos se esquecem que at mesmo em sua prpria vista de Daniel a existncia de uma tradio a principal prova de sua verdade; segundo, se o usurpador quisesse ser chamado de filho de Nabucodonosor, embora sem qualquer tipo de direito ao ttulo, ningum em Babilnia se atreveria a contest-lo. (g) Aqui esto as palavras de Daniel 9:2 (R. V.): "Eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero dos anos, de que falara o SENHOR ao profeta Jeremias, em que haviam de cumprir-se as desolaes de Jerusalm, era de setenta anos." A profecia referida aqui admitidamente Jeremias 25:11-12. Agora, a palavra sepher, traduzida como "livro" em Daniel 9:2, significa simplesmente um rolo. Ela pode tambm indicar um livro, como ocorre freqentemente nas Escrituras, ou meramente uma carta. Veja, por exemplo, Jeremias 29:1 (a carta que Jeremias escreveu aos exilados em Babilnia), ou Isaas 37:14 (a carta de Senaqueribe ao rei Ezequias). Ento, novamente, Jeremias 36:1-2, registra que no quarto ano do reinado de Jeoiaquim, o mesmo ano em que a profecia de Jeremias 25 foi dada, todas as profecias entregues at aquele tempo estavam registradas em "livros". E, em Jeremias 51:60-61 ficamos sabendo que uns dez anos mais tarde outro "livro" foi escrito e enviado a Babilnia. Onde, ento, est a dificuldade? O Pr ofessor Driver, alm disso, fornece uma resposta completa em sua prpria crtica adotando "a suposio que em alguns casos, os escritos de Jeremias entravam em circulao por certo tempo como profecias avulsas, ou pequenos grupos de profecias". Essas profecias podem ter sido os rolos, ou "livros", citados em Daniel 9. Mas suponha, para facilitar o argumento, que admitamos que "os livros" devam significar os escritos sagrados at aquele perodo, que garantia h para afirmar que essa "coleo" no existia em 536 AC? Uma afirmao mais arbitrria nunca foi feita, at mesmo no terreno da controvrsia. No absolutamente
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incrvel que os rolos da Lei no eram mantidos juntos? E, considerando -se que Daniel era um homem muito piedoso e que dispunha de extraordinri os recursos e meios sua disposio durante o reinado de Nabucodonosor, no pode "ser afirmado com segurana" que no havia outro homem na terra que pudesse ter cpias de todos os escritos sagrados? [10] Volto-me agora para o segundo argumento do crtico, que est baseado na linguagem do livro de Daniel. Ele apela, primeiro, para o nmero de palavras persas que aparecem; segundo, para a presena de palavras gregas; terceiro, para o carter do aramaico em que parte do livro foi escrito; e, por ltimo, para o carter do hebraico. Por trs do argumento da presena de palavras estrangeiras est uma suposio no expressa que os judeus eram uma tribo inculta que tinha vivido at ento em um montono isolamento. Entretanto, quatro sculos antes de Daniel, a sabedoria e riqueza de Salomo eram comentadas em todo o mundo conhecido. Ele foi um naturalista, um botnico, um filsofo e um poeta. E, por que no tambm um lingista? Eram todas suas conversas com suas muitas mulheres estrangeiras realizadas com a ajuda de intrpretes? Ele negociava com naes prximas e distantes, e todos sabem como o idioma influenciado pelo comrcio. Podemos duvidar que a fama de Nabucodonosor atraiu estrangeiros para Babilnia? Quais eram suas relaes com as cortes estrangeiras no sabemos. Por que Daniel no pode ter sido um erudito na lngua dos persas? A posio atribuda a ele sob o governo persa torna isso extremamente provvel. O nmero de palavras persas no livro, de acordo com o Professor Driver, "provavelmente pelo menos qui nze", e aqui est o comentrio dele sobre elas: "Que essas palavras fossem encontradas em livros escritos aps o Imprio Persa ter sido organizado e quando as influncias persas prevaleciam, no mais do que seria esperado." Mas foi exatamente nessas circunstncias que o livro de Daniel foi escrito. A viso do Captulo 10 foi dada cinco anos aps o domnio persa ser estabelecido e essas vises foram a base do livro. O autor sem dvida tinha notas e registros de pores anteriores e histricas, mas uma suposio razovel que o todo foi escrito aps ele receber as vises. Com relao ao aramaico e ao hebraico de Daniel, logicamente no posso expressar uma opinio prpria. Mas minha posio no ser de modo algum prejudicada por minha incompetncia nesse assunto. Em primeiro lugar, no h nada de novo aqui. O crtico meramente apresenta de uma forma condensada o que os alemes propuseram; e todo o terreno j foi coberto pelo Dr. Pusey e outros que, tendo examinado com igual erudio e cuidado, chegaram a concluses totalmente diferentes. Mas, em segundo lugar, desnecessrio; a extraordinria justia com que o Professor Driver expressa os resultados de seu argumento me habilita a consentir com tudo o que ele diz sobre esse assunto e a rejeitar a discusso dele para a seqela. Aqui esto as palavras dele: "O veredito da linguagem de Daniel assim claro. As palavras persas pressupem um perodo aps o Imprio Persa ter sido bem estabelecido; as palavras gregas exigem, o hebraico suporta, e o aramaico permite, uma data aps a conquista da Palestina por Alexandre, o Grande (332 AC). Com nosso presente conhecimento isso o tanto que a linguagem nos autoriza a afirmar definitivamente." (pg. 476).
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Posso dizer isso em outras palavras? Os termos persas geram uma suposio que Daniel foi escrito aps certa data. O hebraico corrobora essa suposio, o aramaico consistente com ela, e as palavras gregas usadas estabelecem a verdade disso. Problemas precisamente similares a esse pedem decises todos os dias em nossas cortes de justia. A fora total do caso depende do ltimo ponto afirmado. Qualquer nmero de suposies argumentativas podem ser refutada; mas aqui, alega-se, temos provas que no admitem nenhuma resposta: as palavras gregas exigem uma data que destri a autenticidade de Daniel. O leitor acreditar que a nica base em que essa superestrutura se apia a alegao que duas palavras gregas so encontradas na lista de instrumentos musicais apresentadas no terceiro captulo? Em um bazar realizado certo tempo atrs em uma catedral, sob o patrocnio do bispo da diocese, foi dado o alarme que um roubo estava ocorrendo entre a companhia, e duas mulheres presentes perderam suas carteiras. Na agitao que se seguiu, as carteiras roubadas, esvaziadas de seus contedos, foram encontradas no bolso do bispo! A "Alta Crtica" o teria entregado Polcia! Talvez uma desculpa seja necessria para essa digresso; mas, com toda a honestidade, certamente oportuno investigar se esses crticos compreendem os rudimentos da cincia de pesar as evidncias. A presena das duas carteiras roubadas no "exigia" a condenao do bispo. Nem deveriam a presena de duas palavras gregas decidir o destino de Daniel. [11] A questo ainda permanece, como elas foram parar ali? De acordo com o Professor Driver, ele mesmo uma autoridade hostil, a evidncia do momento refutou totalmente esse argumento dos crticos. [12] Parece agora que havia colnias gregas na Palestina j nos dias de Ezequias, e que j havia comrcio entre a Grcia e Cana em um perodo anterior. Mas vamos admitir, para o bem do argumento, que as palavras eram realmente gregas; e que essas palavras no eram conhecidas em Babilnia nos dias do exlio. legtima essa inferncia com base na presena delas em um livro? Embora alguns apologistas de Daniel tenham pressionado bastante a hiptese de uma reviso, tal hiptese permite uma explicao mais razovel das dificuldades desse tipo em particular. Por que deveramos duvidar da verdade da tradio judaica que "os homens da grande sinagoga escreveram" (isto , editaram) o livro de Daniel? E, se verdade, ento essas palavras gregas podem ser facilmente explicadas. Se na relao de instrumentos musicais, e no ttulo dos "sbios", os editores encontraram termos que lhes eram estranhos, quo natural seria substiturem esses termos por palavras conhecidas dos judeus da Palestina? [13] Quo natural, ento, escrever nomes como Nabucodonosor e Abednego do modo como se tornou usual. Esses so precisamente o tipo de mudana que eles deveriam adotar; alteraes de modo algum vitais, mas apropriadas para tornar o livro mais adequado para aqueles que o estavam revisando. O ltimo terreno de ataque do crtico a teologia do Livro de Daniel. Isso, ele declara, "aponta para uma poca posterior do que a do exlio." Nenhuma acusao de erro sugerida, pois o Professor Driver cuidadoso no incio em repudiar o que chama de "exageros" dos racionalistas alemes e seus imitadores ingleses. Mas a aliana deles como esses homens distorce seu julgamento e o leva a fazer afirmaes produzidas por sua ignorncia e pela malcia deles misturadas. Um exemplo ser suficiente. " digno de nota, tambm", ele diz, "que Daniel muito ao contrrio dos profetas em geral no exiba qualquer interesse pelo bemestar e pelas possibilidades de seus contemporneos." Nem mesmo na controvrsia teolgica poderia outra afirmao ser achada mais flagrantemente infundada e falsa. Em toda a histria dos profetas, em toda a Escritura, o Captulo 9 de Daniel
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no tem paralelos no honesto e apaixonado "interesse pelo bem-estar e pelas possibilidades de seus contemporneos". Agora a questo aqui : no se a doutrina do livro verdadeira, pois isso no disputado, mas se a verdade de um personagem avanado e definido poderia ter sido revelada em um perodo to prematuro no esquema da revelao. No fcil fixar os princpios sobre os quais uma questo deva ser discutida. E a discusso pode ser evitada fazendo-se outra pergunta, a resposta para a qual decidir toda a questo em disputa. Conh ecemos a "viso ortodoxa" do livro de Daniel. Que alternativa o crtico prope para nossa aceitao? Aqui ele falar por si mesmo, e as citaes seguintes sero suficientes: "Daniel, no se pode duvidar, foi uma pessoa na histria, um dos exilados judeus em Babilnia, que, com seus trs companheiros, foi observado por sua ferrenha aderncia aos princpios de sua religio, que chegou posio de influncia na corte de Babilnia, que interpretou os sonhos de Nabucodonosor, e previu, como um vidente, algo do destino futuro dos imprios caldeu e persa." [pg. 479]. "Por outro lado, se o autor um profeta que vivia no tempo do prprio problema, todos os aspectos do livro podem ser consistentemente explicados. Ele vive na poca em que manifesta um interesse e quais so as necessidades que suas consolaes tm de tratar. Ele no escreve aps as perseguies terem terminado (em cujo caso suas profecias seriam sem sentido), mas no incio delas, quando a mensagem de encorajamento teria um valor para os judeus tementes a Deus no tempo da provao. Assim, ele profere predies genunas; e o advento da era messinica segue imediatamente o fim de Antoco, exatamente como a Isaas ou Miquias seguiu-se de perto a queda do Imprio Assrio: em ambos os casos o futuro abreviado." [pg. 478]. A primeira dessas citaes refere-se ao prprio Daniel, a segunda ao suposto autor do livro que leva seu nome. Na primeira, passamos por um momento fora da nvoa e da nuvem da mera teoria e argumento para a luz clara do fato. "No se pode duvidar", ou, em outras palavras, absolutamente certo, que Daniel no somente "foi uma pessoa histrica", mas um "vidente" isto , um profeta. Mas fazendo uma especulao arriscada, vamos conjeturar a existncia de outro profeta nos dias de Antoco um profeta real, pois ele "profere predies genunas" para o encorajamento dos "judeus tementes a Deus no tempo da provao." Agora, a posio do ctico em certo sentido impregnvel. Ele como um jurado obstinado que pe suas costas contra a parede e se recusa a crer nas evidncias. Mas marque o que envolve essa contemporizao sugerida. Como j observado, Daniel no tinha pretenses ao manto de um profeta no sentido em que Jeremias e Ezequiel o vestiram. Ele prprio no reivindicava o ttulo (veja o Captulo 9:10). Alm disso, ele passou sua vida em esplndido isolamento na corte de Babilnia, enquanto os dois outros profetas eram figuras centrais entre seu povo um no meio das dificuldades em Jerusalm, o outro entre os exilados. Portanto, no seria estranho se o nome de Daniel e sua fama no estivessem na memria popular. Mas aqui somos solicitados a acreditar que outro profeta, elevado dentro dos tempos histricos, cuja "mensagem de encorajamento" precisa ter estado nos lbios de todos durante a nobre luta dos Macabeus, passou em branco pela memria da nao. O historiador dessa luta no pode ter sido removido dele por mais de uma nica gerao, porm ele ignora a existncia dele, embora se refira em termos bem claros ao Daniel do Cativeiro. [14] A voz do profeta tinha estado silenciosa por sculos; com que impetuoso e apaixonado entusiasmo a nao no
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teria saudado o aparecimento de um vidente nesse tempo! E quando a questo daquela luta feroz colocou o selo da verdade em suas palavras, sua fama teria ofuscado a dos antigos profetas dos dias anteriores. Mas de fato nem um vestgio sequer de sua fama ou de seu nome sobreviveram. Nenhum autor, sacro ou secular, parece ter ouvido falar dele. Nenhuma tradio dele permaneceu. J houve uma idia mais insustentvel do que esta? Nenhuma contemporizao assim entre f e descrena possvel. De ambas as alternativas no h escape. Ou o livro de Daniel aquilo que afirma ser, ou totalmente intil. "Tudo precisa ser verdadeiro ou tudo uma impostura." oc ioso falar dele como sendo a obra de algum profeta de uma poca posterior. A data dele a dos anos do exlio em Babilnia, ou ento uma fraude literria, fabricada aps o tempo de Antoco Epifnio. Mas como ento poderia ele vir a ser citado em Macabeus citado, no incidentalmente, mas em uma das passagens mais solenes e chocantes de todo o livro, as ltimas palavras do velho Matatias? E, como poderia ele vir a ser includo no cnon? Os crticos falam muito da posio do livro no cnon: como explicam o fato de ele ter sido includo ali afinal? razoavelmente certo que as duas primeiras divises do cnon foram definidas pela Grande Sinagoga muito antes dos dias dos Macabeus e que essa finalizao foi obra do Grande Sindrio, no aps o segundo sculo an tes de Cristo. No entanto, somos solicitados a supor que esse grande colegiado, composto pelos homens mais sbios e eruditos da nao, teria aceitado uma fraude literria de data moderna, ou poderia ter sido enganado por ela. Essa uma das hipteses mais loucas e temerrias imaginvel. Esse argumento tambm no seria sensivelmente enfraquecido se os crticos insistissem que o cnon possa ainda ter estado aberto por cem anos aps a morte de Antoco. [15] Se ele foi assim mantido aberto, o fato seria outra prova que o mais ciumento e vigilante cuidado deve ter sido exercido continuamente. A presena do livro de Daniel no cnon judaico um fator mais forte que toda a crtica dos crticos. Milhares existem que amam o livro de Daniel, mas mesmo assim temem enfrentar essa crtica destrutiva para que sua f no ceda sob sua influncia. E, ainda assim, isto tudo que ela tem para apresentar, conforme formulado por um de seus melhores expoentes. De todos esses argumentos hostis no h um que no possa ser refutado a qualquer momento pela descoberta de mais inscries. Na presena de algum recm-encontrado cilindro das ainda inexploradas runas de Babilnia, [16] toda essa teoria sobre improbabilidades e picuinhas sobre palavras podem ser silenciadas em um nico dia. Assim sendo, bvio para qualquer um em que a faculdade de julgar no esteja em falta que os crticos exageram a importncia de suas crticas. Mesmo se tudo o que dizem fosse verdadeiro e relevante, isso deveria nos levar somente a suspender nosso julgamento. Mas os crticos so especialistas e proverbial que os especialistas so maus juzes. Aqui possvel para algum que no possa posar como telogo ou erudito encontrar -se com eles em mais do que termos iguais. Com eles suficiente que a evidncia de certo tipo aponte em uma direo. Mas aqueles em que a faculdade de julgamento est desenvolvida pararo e perguntaro: "O que dito pelo outro lado?" e "A deciso proposta se harmoniza com todos os fatos?" Questes desse tipo, porm, no existem para o s crticos. Se eles alguma vez se apresentaram ao Professor Driver, lamentvel que ele tenha deixado de lev-los em conta quando declarou os resultados gerais de sua investigao. E, se ignorados por um autor to disposto a chegar verdade, eles no precisam ser procurados nos escritos dos cticos e dos apstatas. At aqui tenho lidado com suposies, inferncias e argumentos. Negar que eles tenham relevncia seria desonesto e ftil. Pode ser reconhecido que se o livro de
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Daniel tivesse sido trazido luz dentro da era crist, eles seriam suficientes para barrar sua admisso ao cnon. Mas, para o cristo, o livro confirmado pelo prprio Senhor Jesus Cristo; e na presena desse nico fato, a fora dessas crticas dissipada como a nvoa diante do sol. A prpria predio qual os racionalistas mais fazem objeo, Ele citou naquele discurso que a chave para todas as profecias ainda no cumpridas (Mateus 24); e se fosse provado que Daniel uma fraude, aquele que temos como Senhor ficaria desacreditado. Um argumento como esse os racionalistas da Escola Alem desprezam. Para eles, a meno de Daniel no livro de Ezequiel no conta nada, embora, de acordo com seus prprios cnons, ela deveria pesar mais que a evidncia negativa que eles citam. Daniel no mencionado pelos outros profetas; portanto, eles argumentam, Daniel um mito. Trs vezes as profecias de Ezequiel falam dele; portanto, eles inferem, algum outro Daniel est em vista. O argumento deles baseado no silncio dos livros sacros e seculares dos judeus. Um homem to eminente quanto o Daniel do exlio no teria, eles dizem, sido assim ignorado. Apesar disso, eles conjeturam a carreira de outro Daniel de eminncia igual, ou at maior, cuja existncia foi esquecida! No fcil lidar com esse tipo de casusmo. Mas h um argumento, pelo menos, que eles no podem roubar de ns. Eles se livraram do segundo e do stimo captulos, e a viso de fechamento do livro, mas a grande profecia central das Setenta Semanas permanece; e isso permite prova da autoridade divina do livro de Daniel, que no pode ser destruda. Que eles fixem a data do livro onde quiserem, eles deixam de explicar isso. A partir de um evento histrico definitivamente registrado o edito para a reconstruo de Jerusalm, para outro evento histrico definitivamente registrado a manifestao pblica do Messias, o comprimento do perodo intermedirio foi predito; e com uma preciso absoluta at ao prprio dia em que a predio foi cumprida. Este livro foi escrito para elucidar essa profecia e o resultado constitui minha contribuio pessoal controvrsia, possa eu ser perdoado por explicar os passos pelos quais ela foi alcanada. A viso refere-se s setenta semanas de anos, mas tratarei aqui somente com as sessenta e nove "semanas" do verso 25. Aqui esto as palavras: "Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificaro, mas em tempos angustiosos."[17] Agora, um fato inquestionvel que Jerusalm foi reconstruda por Neemias com a permisso de um edito emitido por Artaxerxes (Longimano), no ano vigsimo do seu reinado. Portanto, apesar das dvidas que a controvrsia lana sobre tudo, a concluso bvia e irresistvel que esse foi o incio do perodo proftico. Mas a data do ms era nis e o ano sagrado dos judeus comeava com as fases da lua pascal. Apelei, portanto, para o Astrnomo Real, o falecido Sir George Airy, para calcular para mim a posio da lua em maro no ano em questo, e assim me certifiquei da data requerida 14 de maro de 445 AC. Isto posto, uma nica questo permanecia. De qual tipo de ano a era consiste? A resposta a isso definitiva e clara. Que o antigo ano de 360 dias claramente provado de duas formas. Primeiro, por que, de acordo com Daniel e Apocalipse, trs anos e meio profticos so iguais a 1.260 dias; e, segundo, por que pode ser provado que os setenta anos das "Desolaes" foram desse carter; e a conexo entre o perodo das "Desolaes" e a era das "semanas" um dos poucos fatos universalmente admitidos nessa controvrsia. As "Desolaes" comearam em 10
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de tebete de 589 AC (um dia que por vinte e quatro sculos tem sido lembrado pelos judeus com um jejum), e terminaram no dia 24 de quisleu, de 520 AC. Tendo assim definido o ponto inicial de origem das "semanas" e a forma do ano em que elas so compostas, nada resta seno calcular a durao da era. Seu ponto final pode assim com certeza ser determinado. Agora, 483 anos (69x7) de 360 dias contm 173.880 dias. E um perodo de 173.880 dias, comeando em 14 de maro de 445 AC terminou naquele domingo na semana da crucificao, quando, pela primeira e nica vez em Seu ministrio, o Senhor Jesus Cristo, em cumprimento profecia de Zacarias, entrou publicamente em Jerusalm e fez seu ttulo de Messias ser proclamado abertamente por "toda a multido de discpulos" [Lucas 19]. No preciso discutir mais essa questo aqui. Nos captulos seguintes todas as questes incidentais envolvidas esto totalmente tratadas e toda objeo respondida. [18] suficiente repetir que na presena de fatos e nmeros assim detalhados nenhuma mera negao da crena possvel. Essas precisam ser explicadas de algum outro modo. "H um ponto alm do qual a descrena impossvel e a mente, ao recusar a verdade, precisa refugiar-se em uma crena errnea que pura credulidade."
No foi at aps as pginas precedentes estarem impressas que Daniel, escrito pelo arquidicono Farrar, chegou s minhas mos. Algumas desculpas so devidas, talvez, ao Professor Driver por incluir essa obra junto com a sua, mas o The Expositor's Bible ser lido por muitos para quem The Introduction um livro desconhecido. Ambos os autores concordam em impugnar a autenticidade do livro de Daniel; mas as posies relativas deles so amplamente diferentes, e no menos diferentes so seus argumentos e mtodos. O erudito cristo escreve para eruditos, desejoso apenas de elucidar a verdade. O telogo popular repete as extravagncias do ceticismo alemo para o esclarecimento de um pblico mais facilmente iludvel. medida que nos voltamos de um livro para outro, somos lembrados da diferena entre o julgamento de um criminoso quando a cargo de um oficial da justia responsvel da Coroa, e quando promovido por um promotor privado vingativo. Em um caso o objetivo do advogado unicamente ajudar a corte a chegar a um justo veredito, no outro, devemos estar preparados para ouvir afirmaes temerrias e talvez at inescrupulosas. Aqui, precisamos distinguir entre a Alta Crtica, conforme legitimamente usada pelos eruditos cristos no interesse da verdade, e o movimento racionalista, que leva esse nome. Se esse movimento leva descrena, em obedincia lei que filhote de peixe peixinho . Ela em si mesma filha do ceticismo. Seu suposto fundador partiu com o plano deliberado de eliminar Deus da Bblia. A partir do ponto de vista dos cticos, as teorias de Eichhorn eram inadequadas, e De Wette e outros as melhoraram. Mas o intento e o objetivo so os mesmos. A Bblia precisa ser explicada, e o cristianismo tambm, com base nos princpios naturais. Os milagres, portanto, tinham de ser desconsiderados, e profecia o maior milagre de todos. No caso da maioria das Escrituras Messinicas, o ceticismo que ela definiu como uma neblina noturna sobre a Alemanha tornou a tarefa bem fcil; mas Daniel era uma dificuldade. Passagens como o captulo 53 de Isaas poderiam ser colocadas de lado, mas o infiel no pode fazer nada com as vises de Daniel. O livro se destaca como uma testemunha para Deus, e por meios justos ou desonrosos ele precisa ser silenciado. E um mtodo somente de realizar isso possvel. Os conspiradores organizaram-se para provar que ele foi escrito aps os eventos que ele se prope a predizer. A evidncia que eles conseguiram ajuntar a
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de um tipo que no serviria para condenar um ladro conhecido por um pequeno furto a maior parte dela na verdade j foi descartada; mas qualquer tipo de evidncia ser suficiente em um tribunal enviesado, e desde o incio o livro de Daniel estava condenado. O livro do Dr. Farrar reproduz cada pedacinho dessa evidncia em sua forma mais sem disfarce e crua. Duas contribuies originais para a controvrsia so limitadas retrica que esconde a fraqueza dos argumentos falaciosos e o dogmatismo com que ele algumas vezes rejeita os resultados confirmados pelo julgamento de autoridades da mais alta eminncia. Dois exemplos tpicos sero suficientes. O primeiro relaciona-se questo da pura erudio. Referindo-se ao quinto captulo de Daniel, ele escreve: "Aqueles que tentam vindicar a exatido do autor... pensam que melhoram o caso frisando que Daniel foi feito "o terceiro governante no reino' Nabonido sendo o primeiro, e Belsazar o segundo! Infelizmente para a precria hiptese deles, a traduo 'terceiro governante' parece ser totalmente indefensvel. Ela significa 'uma junta de trs'. "Totalmente indefensvel!" Em vista da deciso da Companhia de Revisores do Antigo Testamento sobre esse ponto, a frase indica extraordinria falta de ateno ou intolervel arrogncia. E tenho autoridade para dizer que os revisores deram questo total considerao, e que foi somente na ltima reviso que a traduo alternativa "governar como um dos trs" foi admitida na margem. Em nenhuma ocasio foi contemplado aceit-la no texto. [19] A traduo correta do Cap. 5:29 admitidamente "o terceiro no governo" do reino; mas as autoridades diferem quanto aos versos 7 e 16. O Professor Driver me diz que, em sua opinio, a traduo absolutamente literal "governar como a terceira parte no reino", ou parafraseando ligeiramente as palavras, "governar como um dos trs" (como na margem da R. V.). O Professor Kirkpatrick, de Cambridge, me indicou o Kautzschs Die Heilige schrift des alten Testaments, representante da mais recente e melhor erudio alem, e sua traduo do verso 8 "terceiro governante no reino", com a nota, "isto , ou um dos trs sobre todo o reino (compare 6:3), ou como o terceiro, ao lado do rei e da me do rei." E o gro -rabino (cuja cortesia comigo aqui desejo agradecer) escreve: "No posso absolutamente encontrar falta com a traduo das palavras 'a terceira parte do reino, 'pois ele segue aqui dois dos nossos comentaristas hebreus de grande reputao, Rashi e Ibn Ezra. Por outro lado, outros de nossos comentaristas, como Saadia, Jachja, etc., traduzem a passagem como 'ele ser o terceiro governante no reino.' Essa traduo parece estar mais rigidamente de acordo com o significado literal das palavras, conforme mostrado pelo Dr. Winer em sua Grammatik des Chaldaismus. Ela tambm recebe confirmao da notvel descoberta de Sir Henry Rawlinson, segundo a qual Belsazar era o filho mais velho do rei Nabonido, e associado com ele no governo, de modo que a prxima pessoa em honra seria o terceiro." perfeitamente claro, portanto, que a afirmao do Dr. Farrar injustificvel. Ela deve ser atribuda falta de conhecimento, ou a falta de iseno? Novamente, referenciando a terceira viso do profeta, o arcediago Farrar escreve: "A tentativa de referenciar profecia das setenta semanas principal ou diretamente vinda e morte de Cristo... somente pode ser suportada por imensas
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manipulaes, e por hipteses to grosseiramente impossveis que tornariam a profecia praticamente sem sentido tanto para Daniel quanto para qualquer leitor subseqente." (pg. 287). No fcil lidar com esse tipo de afirmao com o respeito convencional. Nenhum homem honesto pode negar que, se o Captulo 9 de Daniel uma profecia ou uma fraude, as bnos especificadas no verso 24 so messinicas. Aqui, todos os expositores cristos concordam. E, embora as vises de alguns deles sejam marcadas por surpreendentes excentricidades, at o mais selvagem deles contrastar favoravelmente com a exegese de Kuenen, que, em todo seu rude absurdo, o arcediago Farrar adota. [20] As opinies do Professor Driver merecem o mais alto peso dentro da esfera em que ele uma alta autoridade. [21] Mas tenho me aventurado a sugerir que sua eminncia, como um acadmico empresta peso indevido aos seus ditos nos tpicos gerais envolvidos, e que compartilha na proverbial incapacidade dos especialistas de lidarem com uma massa de evidncias aparentemente conflitantes. O tom e a maneira como sua investigao conduzida mostra uma prontido para reconsiderar sua posio na luz de quaisquer novas descobertas futuras. Em contraste com isso no h reservas nas denncias do Dr. Farrar. Para ele se retratar impossvel, no importa o que o futuro possa revelar. Mas revisar o livro dele no meu objetivo. Os nicos pontos srios na acusao a Daniel j foram observados. O tratado dele, entretanto, gera uma questo geral de importncia transcendente, e a isso que em concluso desejo me referir. Para ele, o livro de Daniel uma mera fico, diferindo de outra fico do mesmo tipo em razo de suas mltiplas imprecises e erros. Sua histria uma lenda tola. Seus milagres so fbulas sem fundamento. Ele , em cada uma de suas partes, a obra da imaginao. "Fico confessada" (pg. 43), ele o chama, por que um romance to bvio que a acusao de fraude devida unicamente estupidez da igreja crist em se equivocar com relao ao objetivo e propsito do "santo e talentoso judeu" (pg. 119) que o escreveu. Esses so os resultados de suas crticas. Que ao tomaremos com relao a elas? Com tristeza, mas com deliberado propsito, no rasgaremos o livro de Daniel de seu lugar no cnon sagrado? De modo algum! "Esses resultados", o Dr. Farrar exclama, "no so de modo algum depreciativos preciosidade deste Apocalipse do Antigo Testamento. Nenhuma palavra minha pode exagerar o valor que associo a essa parte das nossas Escrituras Cannicas... Seu lugar de direito no cnon indisputvel e dificilmente h um nico livro do Velho Testamento que possa ser feito mais ricamente lucrativo para "ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra." (pg. 4). Essa no uma afirmao isolada que a caridade poderia atribuir falta de pensar. Como as palavras so usadas repetidamente em louvor ao livro [22] Daniel no nada mais que uma novela religiosa e, apesar disso, "dificilmente h um nico livro do Velho Testamento" de maior valor! A questo aqui no a autenticidade de Daniel, mas o carter e valor das Escrituras Sagradas. Os eruditos cristos cujas pesquisas os levaram a rejeitar qualquer poro do cnon esto acostumados a dizer que, ao fazerem isso, aumentam a autoridade, e expandem o valor, do resto. Mas o arcediago de
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Westminster, ao impugnar o livro de Daniel, toma a oportunidade para degradar e lanar desprezo sobre a Bblia como um todo. O bispo Wescott declara que nenhum escrito no Velho Testamento teve uma participao to grande do desenvolvimento do cristianismo quanto o livro de Daniel. [23] Ou, para citar uma testemunha hostil, o Professor Bevan escreve: "No Novo Testamento, Daniel mencionado somente uma vez, mas a influncia do livro aparente quase em toda a parte." [24] "Existem alguns poucos livros, diz Hengstenberg, "cuja autoridade divina to completamente estabelecida pelo testemunho do Novo Testamento e, em particular pelo nosso prprio Senhor, como o livro de Daniel." Exatamente com a nvoa e a tempestade podem ocultar a rocha slida da vista, assim essa verdade pode ser obscurecida pelo casusmo e retrica; mas quando esses se dissipam ela fica clara e simples. Em toda essa controvrsia um resultado da rejeio do livro de Daniel totalmente negligenciado ou deliberadamente escondido. Se "o Apocalipse do Velho Testamento" for banido do cnon, o Apocalipse do Novo Testamento precisa compartilhar de sua excluso. As vises de Joo esto to inseparavelmente interligadas com as vises do grande profeta do exlio, que elas permanecem ou caem juntas. Esse resultado a crtica tem o direito de desprezar. Mas o pregador no pode de modo algum ignor -lo. E isso traz proeminncia o fato, to habitualmente esquecido, que a Alta Crtica reivindica uma posio que no pode de modo algum lhe ser concedida. Seu verdadeiro lugar no na cadeira de julgamento, mas no banco das testemunhas. O telogo cristo precisa levar em conta o muito que a crtica no pode observar sem abandonar inteiramente sua legtima esfera e funo. Ningum cede a essa posio mais livremente quando isso se ajusta aos seus propsitos do que o arcediago Farrar. Ele evita o testemunho do captulo 24 de Mateus recusando-se a acreditar que nosso Senhor alguma vez falou as palavras atribudas a ele. Mas isso solapa o cristianismo; porque, repito, o cristianismo depende da encarnao e, se os evangelhos no so inspirados, a encarnao um mito. Qual a resposta para isso? Cito aqui as palavras dele: "Mas nossa crena na encarnao e nos milagres de Cristo, repousa em evidncias que, aps repetidos exames, so para ns massacrantes. Alm de todas as questes de verificao pessoal, ou do testemunho interior do Esprito, podemos mostrar que essas evidncias so suportadas, no somente pelos registros existentes, mas por mirades de testemunhos externos e independentes." Isso merece a ateno mais atenta, no simplesmente por causa de sua influncia na questo em discusso, mas como uma amostra do raciocnio do autor nessa extraordinria contribuio para nossa literatura teolgica. Aqui est o argumento cristo: "O Nazareno foi admitidamente o filho de Maria. Os judeus declararam que Ele era o filho de Jos; o cristo O adora como o Filho de Deus. Dizia-se que o fundador de Roma era uma criana gerada divinamente de uma virgem vestal. E, nos antigos mistrios babilnios, uma paternidade similar era atribuda ao filho martirizado de Semramis, a proclamada Rainha dos Cus. Que base temos ento para distingir o nascimento milagroso em Belm dessas e de outras lendas similares do mundo antigo? O ponto para a ressurreio uma transparente evaso da questo. Apelar para o testemunho humano profunda tolice. Neste ponto estamos cara a cara
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com aquilo para o qual nenhum consenso de mero testemunho humano poderia emprestar at uma probabilidade a priori." [25] Sobre o que, ento, baseamos nossa crena do grande fato central do sistema cristo? Aqui o dilema inexorvel: para depreciar os evangelhos, como esse autor faz, admitir que o fundamento da nossa f seja apenas uma lenda galilia. De modo algum, o Dr. Farrar nos diz; temos no somente "verificao pessoal, e o Testemunho Interior do Esprito, mas temos tambm mirades de outras testemunhas externas e independentes.". Nenhum cristo ignorar o testemunho do Esprito. Mas a questo aqui, lembre-se, uma questo de fato. Todo o sistema cristo depende da verdade do ltimo verso do primeiro captulo de Mateus no vou cit-lo aqui. Como ento pode o Esprito Santo me conceder o conhecimento do fato ali afirmado, seno pela Palavra escrita? Acredito no fato por que aceito o registro da Escritura proveniente da boca de Deus, uma revelao autorizada dos cus. Mas falar de verificao pessoal, ou apelar para algum instinto transcendental, ou a dez milhares de testemunhas externas, divorciar as palavras dos pensamentos e passar para fora da esfera da afirmao inteligente e do bom senso. [26]. - R. A.
Notas de Rodap do Prefcio da Quinta Edio

[1]An Introduction to the Literature of the Old Testament, S. R. Driver, D. D., Rgio Professor de Hebraico e Cnego do Colgio Christ Church, da Universidade de Oxford, Terceira edio. (T & T Clark, 1892) Desejo aqui reconhecer a cortesia do Professor Driver em responder s vrias consultas que me aventurei a lhe dirigir. [2] De acordo com o plano da obra, Captulo 11 inicia com uma sinopse do contedo de Daniel, junto com notas exegticas. Com essas notas, no estou preocupado, embora elas paream destinadas a preparar o leitor para o que vem em seguida. Eu as dispenso com dois comentrios. Primeiro, em suas crticas sobre o Cap. 9:24-27, ele ignora o esquema de interpretao que segui, embora ele seja adotado por alguns autores de maior eminncia do que vrios citados por ele, e os quatro pontos que enumera contra a "comumente compreendida" interpretao messinica so amplamente tratados nestas pginas. Segundo, os comentrios dele sobre o Captulo 11, que "dificilmente pode ser legtimo, em uma descrio contnua, sem aparente mudana de assunto, referencia parte para o tipo e parte para o anttipo", dispe com extraordinria credulidade de um cnego da interpretao proftica aceita quase universalmente dos dias dos Pais psapostlicos at a hora presente! [3]The Higher Criticism and the Verdicts of the Monuments, do Rev. A. H. Sayce. [4] Pgina 479, nota. Mas o apelo do autor no item (f) para "todas as outras autoridades" dificilmente justa, pois Daniel o nico historiador contemporneo, e a explorao das runas de Babilnia ainda est para ser concluda. Com relao ao item (h) pouco precisa ser dito. O Professor Driver candidamente reconhece que "existem boas razes para supor que a licantropia de Nabucodonosor est baseada em um fato." Nenhum estudante da natureza humana encontrar algo estranho na ao registrada desses reis pagos quando confrontados com provas da presena e do poder de Deus. Vemos sua contraparte todos os dias na conduta dos homens mpios quando os eventos que eles consideram como julgamentos divinos caem sobre suas cabeas. Alm disso, ningum acostumado a lidar com evidncias aceitaria a sugesto que a histria de Daniel se tornar um "caldeu" seria inventada
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por um judeu treinado sob o ritual rgido dos dias ps -exlio. A sugesto que Daniel teria sua admisso recusada no colgio dos sbios diante da ordem do grande rei para que ele fosse admitido realmente no merece resposta. [5] Como os Salmos vinham antes no Kethuvim, deram seu nome ao todo; como exemplo, quando nosso Senhor falou da "Lei de Moiss, e nos Profetas e nos Salmos" (Lucas 24:44), ele queria dizer todas as Escrituras. [6]Against Apio, 1.8 [7] Essa seo do Eclesistico inicia com o Cap. 44, mas a passagem aqui em questo Cap. 49:6-16. [8] Possivelmente o crtico quer questionar se Jerusalm foi realmente capturada, isto , invadida, nesta ocasio. Admito que assumi isso nestas pginas. Mas as Escrituras em nenhuma parte dizem isso. Levando tudo em conta, podemos apenas ser forados a dizer que Nabucodonosor veio contra Jerusalm e a sitiou, e que, de algum modo, Jeoiaquim caiu em suas mos e foi colocado em grilh es para ser transportado para Babilnia, porm que Nabucodonosor mudou de idia e o deixou como um rei vassalo na Judia. Ele pode ter sado e ido at o rei caldeu, como seu filho e sucessor tambm fez (2 Reis 24:12); e muito provvel que a ao de Joaquim nesse aspecto foi sugerida pela lenincia mostrada por Nabucodonosor em relao a seu pai. [9] As palavras "como hoje se v", no verso 18, parecem ser uma aluso completa subjugao da Judia. De acordo com o verso 19, o Egito foi o prximo a cair diante de Nabucodonosor, e o captulo 42:2 registra a vitria de Nabucodonosor sobre o exrcito egpcio neste mesmo ano. [10] A sugesto do Professor Bevan neste ponto , em minha opinio, indefensvel. Mas eu me refiro a ela para mostrar como um expoente avanado da Alta Crtica pode se desfazer de (g). Commentary on Daniel, pg. 146. No tenho nenhuma dvida que se Levtico estivesse antes de Daniel, como bem poderia estar, era a lei dos anos sabticos que ele tinha em vista e no 26:18, etc. [11] Falo de duas palavras gregas somente, pois kitharos praticamente abandonada. O Dr. Pusey nega que essas palavras sejam de origem grega (Daniel, pgs. 27-30). O Dr. Driver diz que no quinto sculo AC, "as artes e invenes da vida civilizada fluram ento do oriente para a Grcia, e no da Grcia para o oriente." Mas certamente a figura que ele usa aqui distorce seu julgamento. As influncias da civilizao no "fluem" no sentido em que a gua corre. H e sempre precisa haver uma troca; e as artes e invenes levadas de um pas para o outro carregam seus nomes consigo. Estou compelido a passar por essas questes filolgicas assim rapidamente, mas o leitor as encontrar discutidas por Pusey e outros. O Dr. Pusey comenta, "As palavras aramaicas, bem como as arianas se ajustam sua idade real" e "o hebreu dele exatamente o que algum esperaria da poca em que ele viveu." (pg. 578). [12]Higher Criticism and the Monuments, pgs. 424 e 494. [13] Sobre o assunto, veja o artigo do bispo de Durham no Smith Bible Dictionary. [14] 1 Macabeus 2:60; veja tambm o cap. 1:54. O Primeiro Livro dos Macabeus uma histria da mais alta reputao, e sua exatido universalmente reconhecida.
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[15] O Sindrio, embora disperso durante a revolta dos Macabeus, foi reconstitudo quando ela terminou. Veja os artigos do Dr. Ginsburg "Sanhedrin" e "Synagogue" na Ciclopaedia de Kitto. [16] As runas de Borsippa esto praticamente inexploradas, e considerando -se o carter das inscries encontradas em outros stios caldeus, podemos esperar obter daqui para frente registros completos do governo da capital. [17] Sigo a leitura marginal da R. V., que foi a leitura adotada pela Companhia Americana. [18] Veja os caps. 5-10. [19] Como aceitei isso como uma questo de teste, eu a tenho investigado de perto. [20] O captulo dele sobre as Setenta Semanas provoca esta exclamao: a isso que a teologia inglesa chegou! No fao aluso a besteiras vulgares como chamar Gabriel de "arcanjo" (pg. 275), ou confundir a era da Servido com a das Desolaes (pg. 289), mas ao estilo e ao esprito da digresso como um todo. Em "imensa manipulao" e "hipteses grosseiras impossveis" nenhum tratado ingls recente pode se comparar com ele. [21] Fao aluso tentativa dele de fixar uma data do livro pelo carter do seu hebraico e aramaico. Isso, alm do mais, um ponto em que os eruditos diferem. J citei a opinio do Dr. Pusey. O Professor Cheyne diz: "A partir do hebraico do livro de Daniel nenhuma inferncia importante com relao sua data pode ser seguramente definida." (Encyc. Brit., "Daniel", pg. 804); e uma das maiores autoridades na Inglaterra, que tem sido citada a favor de fixar uma data posterior para Daniel, escreve, em resposta a uma consulta que lhe encaminhei: "Sou agora da opinio que uma tarefa muito difcil definir a poca de qualquer poro desse livro com base em sua linguagem. No acho, portanto, que meu nome deva continuar sendo citado nessa disputa.". [22]Veja ex. gr. pgs. 36, 37, 90, 118, 125. [23]Smith's Bible Dictionary, "Daniel". [24]Com. Daniel, pg. 15. [25]A Doubter's Doubts, pg. 76. [26] O Professor Driver tem desde ento chamado minha ateno para uma nota nos "Adendos" da terceira edio de sua Introduo, qualificando suas admisses em relao a Belsazar. Ele tambm me informou que o Professor Sayce a "mais alta autoridade em assiriologia" ali referenciada. Isso nos permite descontar sua retratao. Ao escrever sobre (e) no prefcio acima, tive diante de mim as pginas 524-9 do Higher Criticism and the Monuments, e fiquei impressionado pela fora das objees ali apresentadas contra a histria de Daniel e Belsazar. Grande foi minha mudana repentina de sentimentos quando descobri que o argumento do Professor Sayce depende de sua leitura imperfeita da tbua dos Anais de Ciro. Essa tbua admitidamente refere-se a Belsazar como "o filho do rei"; mas quando registra a morte dele na captura de Babilnia, o Professor Sayce l "esposa do rei" em vez de "filho do rei" e prossegue argumentando que, como Belsazar no
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mencionado na passagem, no poderia estar em Babilnia naquele tempo! Que as "tbuas de contrato" sejam datadas com referncia ao reinado do rei, e no do regente, precisamente o que devemos esperar. Tratei completamente a questo de Belsazar em meu livro Daniel in the Critics' Den, ao qual peo que o leitor referencie para ter uma resposta mais completa para o livro do Dr. Farrar. Tendo considerado o testemunho da tbua dos anais, essa questo pode ser vista como resolvida. E se, ao escrever aquela obra, eu tivesse diante de mim aquilo que o Rev. J. Urquhart traz luz sobre Dario, o medo, em seu Inspiration and Accuracy of Holy Scripture, eu deveria ter considerado que essa, a nica dificuldade restante na controvrsia sobre Daniel, no mais uma questo sria.
CAPTULO 1 INTRODUO
Para aqueles que esto vivos, nenhum tempo pode ser to solene quanto o "presente vivo", sejam quais forem suas caractersticas; e essa solenidade imensamente aumentada em uma poca de progressos sem paralelos na histria mundial. Mas a questo que surge se esses nossos dias so muito mais decisivos em razo de serem realmente os ltimos tempos. A histria do mundo est prestes a terminar? Esto as areias do destino do mundo quase esgotadas e est a destruio de todas as coisas perto de acontecer? Aqueles que so prudentes no permitiro que as selvagens afirmaes dos alarmistas, ou as extravagncias de alguns que estudam as profecias, os afastem de uma consulta imediata to solene e to sensata. somente o infiel que duvida que haja um limite destinado para o curso deste "presente mundo mau". Que Deus um dia aplicar Seu poder para garantir o triunfo do bem, em algum sentido, uma questo de lgica. O mistrio da revelao no que Ele far isso, mas que Ele demora em fazer isso. Fazendo um julgamento pelos fatos pblicos nossa volta, Ele um espectador indiferente da luta desigual entre o bem e o mal que acontece na Terra. "Depois voltei-me, e atentei para todas as opresses que se fazem debaixo do sol; e eis que vi as lgrimas dos que foram oprimidos e dos que no tm consolador, e a fora estava do lado dos seus opressores; mas eles no tinham consolador." [Eclesiastes 4:1]. E como pode ser assim, se de fato o Deus que governa acima Todo-Poderoso e bondoso? O vcio e a impiedade, a violncia e o mal esto desmedidos por todos os lados, e mesmo assim os cus acima se mantm calados. O infiel apela para esse fato para provar que o Deus cristo apenas um mito. [1] O cristo encontra nisto uma prova adicional que o Deus que ele adora paciente e longnimo "paciente por que eterno", longnimo por que o Todo -Poderoso, porque a ira o ltimo recurso com poder. Mas aproxima-se o dia em que: "Vir o nosso Deus, e no se calar; um fogo se ir consumindo diante dele, e haver grande tormenta ao redor dele." [Salmos 50:3]. Essa no uma questo de opinio, mas de f. Quem questiona isso no pode reivindicar o nome de cristo, pois uma verdade to essencial do cristianismo
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quanto o registro da vida e da morte do Filho de Deus. As antigas Escrituras esto repletas disso, e de todos os autores do Novo Testamento no h nem um sequer que no fale expressamente sobre isso. Esse foi o encargo da primeira palavra proftica registrada nas Escrituras; [Judas 14] e o livro de encerramento do cnon sagrado, do primeiro at ao ltimo captulo, confirma e amplifica o testemunho. Portanto, a nica investigao que nos preocupa relaciona-se com a natureza da crise e o tempo de seu cumprimento. A chave para essa busca a viso do profeta Daniel das setenta semanas. No que uma compreenso correta da profecia nos permitir profetizar. No foi para esse propsito que ela foi dada. [2] Mas isso provar ser uma segurana suficiente contra o erro no estudo. Notavelmente, isso nos poupar das tolices em que falsos sistemas de cronologia proftica inevitavelmente levam aqueles que os seguem. No somente no nosso tempo que o fim do mundo foi predito. Isso foi buscado muito mais confiantemente no incio do sexto sculo. Toda a Europa vibrava com essa preocup ao nos dias do papa Gregrio, o Grande. E, ao fim do dcimo sculo, o medo cresceu mais entre o pblico em geral. "Pregava-se freqentemente sobre isso, e a multido ouvia sem sequer respirar; o assunto que estava na cabea e na boca de todos" "Com essa impresso, multides inumerveis", diz Mosheim, "tendo entregado suas propriedades aos monastrios ou igrejas, viajavam at a Palestina, onde esperavam que Cristo descesse para o julgamento. Outros prendiam-se por juramentos solenes a serem servos nas igrejas ou aos sacerdotes, esperando receber uma sentena mais branda por serem servos dos servos de Cristo. Em muitos lugares, os edifcios foram deixados sem manuteno ou reformas, como se ele no fossem mais necessrios no futuro. E, nas ocasies em que ocorreram eclipses do sol ou da lua, as pessoas fugiam em busca de refgio nas cavernas e nas rochas." [3] Assim, em anos recentes, uma data aps a outra foi confiantemente nomeada para a crise suprema; mas o mundo ainda continua aqui. O ano 581 foi um dos primeiros anos fixados para o evento, [4] 1881 est entre os ltimos. Estas pginas no so destinadas a perpetuar a tolice dessas predies, mas tentar de um modo humilde elucidar o significado de uma profecia que deve nos livrar de todos esses erros para resgatar o estudo do descrdito que caiu sobre ele. Nenhuma palavra deve ser necessria para reforar a importncia do assunto, apesar da negligncia proverbial do estudo das Escrituras profticas, por parte at mesmo daqueles que afirmam crer que toda a Escritura inspirada. Pondo a questo no nvel mais baixo, pode-se dizer que se um conhecimento do passado importante, o conhecimento do futuro precisa ser de valor muito maior ainda, em ampliar a mente e elev-la acima da pequenez produzida por uma contemplao estreita e pouco esclarecida do presente. Se Deus graciosamente concedeu Sua revelao aos homens, o estudo dela certamente adequado para despertar o interesse entusiasmado e orientar o exerccio de cada talento que possa ser utilizado para faz-la produzir frutos. E isso sugere outro terreno em que, em nossos dias especialmente, o estudo proftico reivindica uma peculiar proeminncia; isto , o testemunho que d ao carter e origem divina das Escrituras. Embora a infidelidade tenha sido uma boca aberta nos tempos antigos, ela teve seu prprio estandarte e seu prprio campo, e chocou as massas humanas que, embora ignorantes do poder espiritual da religio, agarravam-se mesmo assim com estpida tenacidade aos seus dogmas. Mas o aspecto especial da poca presente bem adequada para causar ansiedade e alarme a todos os homens pensantes o crescimento do que pode ser
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chamado ceticismo religioso, um cristianismo que nega a revelao uma forma de piedade que nega aquilo que o poder da piedade. [2 Timteo 3:5]. A f no a atitude normal das mentes humanas em relao s coisas divinas, de modo que o indivduo diligente que tem dvidas, merece respeito e simpatia. Mas que julgamento ser dado queles que se comprazem em proclamar a si mesmos como duvidosos, ao mesmo tempo em que afirmam serem ministros de uma religio em que a F a caracterstica essencial? No existem poucos em nosso tempo cujas crenas na Bblia tudo o mais profundo e sem hesitao s porque eles tm compartilhado na revolta geral contra o sacerdcio e a superstio; e tais homens dificilmente esto preparados para tomar partido na luta entre o livre pensar e a servido aos credos e aos clrigos. Mas no conflito entre a f e o ceticismo, as simpatias deles esto menos divididas. Em um lado pode haver estreiteza, mas pelo menos h honestidade; e nesse caso certamente o elemento moral deve ser considerado antes que uma afirmao de vigor mental e independncia possa ser ouvida. Alm disso, qualquer reivindicao do tipo precisa ser examinada. O homem que afirma sua liberdade de receber e ensinar aquilo que considera ser a verdade, por qualquer modo alcanada, e onde quer que encontrada, no deve ser acusado levianamente de vaidade ou desejo prprio. Os motivos dele podem ser rudes, corretos e dignos de louvor. Mas se ele subscreve a um credo, deve ser cuidadoso ao assumir qualquer uma dessas posies. No no lado da vagueza que os credos das igrejas britnicas esto em falta, e os homens que se vangloriam de serem pensadores livres mereceriam maior respeito se mostrassem sua independncia recusando-se a subscrever, em vez de solapar as doutrinas que prometeram e so pagos para defender e ensinar. Mas o que nos preocupa aqui o indisputvel fato que o racionalismo nesta sutilssima fase est fermentando a sociedade. As universidades so os seminrioschefes; o plpito a plataforma. Alguns dos lderes religiosos mais famosos esto entre seus apstolos. Nenhuma classe est a salvo de sua influncia. E, se at o presente pudesse ser estereotipado, estaramos bem; mas entramos em um caminho descendente e eles precisam realmente ser cegos para no conseguirem ver aonde isso est nos levando. Se a autoridade das Escrituras forem abaladas, verdades vitais sero perdidas dentro de uma gerao, e recuperadas na prxima; mas se isso for tocado, o fundamento de toda a verdade solapado e todo o poder de recuperao estar perdido. O ctico cristianizado de hoje logo dar lugar ao incrdulo cristianizado, cujos discpulos e sucessores, por sua vez, sero incrdulos sem qualquer aparncia externa de cristianismo sua volta. Alguns, sem dvida, escaparo, mas para muitos, Roma ser o nico refgio para aqueles que temem o pavoroso objetivo para o qual a sociedade est caminhando. Assim, as foras esto se formando para a grande luta predita no futuro entre a apostasia de uma falsa religio e a apostasia da infidelidade aberta. [5] a Bblia a revelao de Deus? Esta agora se tornou a maior e mais premente de todas as questes. Podemos imediatamente desprezar o sofisma que as Escrituras admitidamente contm uma revelao. o volume sagrado em nada melhor que um globo de sorteio do qual nmeros premiados ou no so tirados aleatoriamente, sem nenhum poder de distingir entre eles at o dia em que a descoberta ser tarde demais? E, na presente fase da questo, no sofisma dizer que passagens, e at livros, podem ter sido adicionados erradamente ao cnon! Ns nos recusamos a entregar as Escrituras Sagradas aos cuidados daqueles que a abordam com a ignorncia dos pagos e o nimo dos apstatas. No entanto, para o propsito da presente controvrsia, poderamos consentir em iniciar um curso de ao em tudo sobre o que o criticismo iluminado lanou uma sombra de dvida. Isso, entretanto,
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somente limparia o caminho para a questo real em discusso, que no quanto autenticidade de uma poro ou outra, mas quanto ao carter e valor do que admitidamente autntico. Estamos agora muito alm de discutir teorias rivais de inspirao; o que nos preocupa considerar se os escritos sagrados so o que afirmam ser, "os orculos de Deus". [6] No meio do erro, da confuso e da incerteza, aumentando em todos os lados, podem as almas prudentes e devotas voltarem-se para uma Bblia aberta e encontrar ali "palavras de vida eterna"? "A atitude racional de uma mente pensante em relao ao sobrenatural o ceticismo." [7] A razo pode se ajoelhar diante dos chiboletes e truques do sacerdcio "a voz da Igreja", como chamada; mas isso pura credulidade. Mas se DEUS fala, ento o ceticismo d lugar f. Nem isso uma mera evaso da questo. A prova que a voz realmente divina precisa ser absoluta e conclusiva. Em tais circunstncias, o ceticismo indica a degradao mental ou moral, e a f no a abnegao da razo, mas o ato mais elevado da razo. Dizer que essa prova impossvel equivalente a afirmar que o Deus que nos fez no pode falar assim para ns que a voz carregar consigo a convico que ela Dele; e isso no ceticismo de modo algum, mas descrena e atesmo. "Aprouve a Deus revelar Seu Filho em mim", foi o relato do apstolo Paulo de sua converso. A base da sua f era subjetiva e no podia ser mostrada. Nas provas aos outros da realidade deles, ele podia apenas apelar para os fatos de sua vida; embora esses fossem totalmente o resultado e em nenhum sentido ou grau a base de sua convico. O caso dele tambm no era excepcional. Pedro foi um dos trs favoritos que testemunhou todos os milagres, incluindo a transfigurao e, apesar disso, sua f no foi o resultado disso tu do, mas veio de uma revelao que foi dada a ele. Em resposta sua confisso: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo." O Senhor declarou: "Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus." [Mateus 16:17]. Nem, novamente, foi esta uma graa especial concedida somente aos apstolos. "... aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa pela justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo." [2 Pedro 1:1]. Foi a palavra de Pedro aos fiis em geral. Ele os descreve como "nascidos de novo pela Palavra de Deus". Assim tambm Joo diz, "Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus." [Joo 1:13]. "Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas." a afirmao similar de Tiago [Tiago 1:18] Seja qual for o significado dessas palavras, elas precisam significar alguma coisa mais do que chegar a uma slida concluso a partir de premissas suficientes, ou aceitar os fatos com base em evidncias suficientes. Tambm no adiantar frisar
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que esse nascimento foi meramente a transformao mental ou moral causada naturalmente pela verdade assim obtida por meios naturais. A linguagem das Escrituras inequvoca que o poder do testemunho para produzir essa transformao depende da presena e operao de Deus. Pginas poderiam ser preenchidas com citaes para provar isso, mas duas devem ser suficientes. O apstolo Pedro declara que eles pregaram o evangelho "...pelo Esprito Santo enviado do cu..." [1 Pedro 1:12]. E as palavras de Paulo so ainda mais definidas: "Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo."[8] Se o novo nascimento e a f do cristianismo foram assim produzidos no caso de pessoas que receberam o evangelho imediatamente dos apstolos, nada menor servir para ns, que estamos separados por dezoito sculos das testemunhas e de seus testemunhos. Deus ainda est com Seu povo e fala ao corao dos homens agora, de forma to real quanto fazia nos tempos antigos; realmente no por intermdio de apstolos inspirados, e ainda menos por sonhos e vises, mas por meio das Escrituras Sagradas que Ele mesmo inspirou; [9] como resultado, os crentes so "nascidos de Deus", e obtm o conhecimento do perdo dos pecados e a vida eterna. O fenmeno no de ordem natural, resultando do estudo das evidncias; totalmente sobrenatural. As "mentes pensantes", considerando de forma objetiva, podem, se quiserem, manter em relao a ele aquilo que considerado "uma atitude racional", mas que pelo menos reconheam o fato que existem milhares de pessoas confiveis que podem testificar acerca da realidade da experincia falada aqui, e alm disso que eles reconheam que ela est totalmente de acordo com o ensino do Novo Testamento. Essas pessoas tm prova transcendental da verdade do cristianismo. A f delas descansa, no no fenmeno de sua prpria experincia, mas nas grandes verdades objetivas da revelao. Todavia, a principal convico delas que essas so verdades divinas no depende das "evidncias" que o ceticismo se delicia em criticar, mas em algo que o ceticismo no leva em conta. [10] "Nenhum livro pode ser escrito em defesa da Bblia como a prpria Bblia . As defesas do homem so as palavras do homem; elas podem ajudar a repelir os ataques, mas podem tirar alguma poro de seu significado. A Bblia a palavra de Deus e, por meio dela, o Esprito Santo, que a proferiu, fala alma que no se fecha contra ela." [11] Mas, mais do que isso, o crente bem-instrudo encontrar dentro dela um depsito infindvel de provas que ela de Deus. A Bblia muito mais que um livro texto de teologia e de moralidade, ou at mesmo mais do que um guia para o cu. Ela o registro da revelao progressiva que Deus graciosamente concedeu ao homem e a histria divina da nossa raa em conexo com essa revelao. A ignorncia pode deixar de ver nela algo mais do que a literatura religiosa dos hebreus e a igreja nos tempos apostlicos; mas o estudante inteligente que pode ler entre as linhas encontrar mapeado ali, algumas vezes em negrito, algumas vezes em tons mais opacos, mas sempre discernveis pelo buscador paciente e dedicado, o grande esquema dos conselhos e das operaes de Deus neste e por este nosso mundo de eternidade a eternidade. O estudo da profecia, compreendido corretamente, tem uma abrangncia no mais estreita do que esta. Seu valor principal no nos trazer um conhecimento "das coisas por vir", consideradas como eventos isolados, importantes como possam ser;
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mas habilitar-nos a vincular o futuro com o passado como parte do grande propsito de Deus revelado nas Sagradas Escrituras. Os fatos da vida e morte de Cristo foram uma prova massacrante da inspirao do Antigo Testamento. Quando, aps Sua ressurreio, Ele procurou confirmar a f de seus discpulos, "E, comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava -lhes o que dele se achava em todas as Escrituras." [Lucas 24:27]. Mas muitas promessas foram feitas e muitas profecias registradas, que parecem estar perdidas nas trevas da extino nacional de Israel e na apostasia de Jud. O cumprimento delas depender do Messias; mas agora o Messias foi rejeitado, e Seu povo estava prestes a ser lanado para fora, o que os gentios podem ter tomado por bno. Devemos concluir ento que o passado foi apagado para sempre, e que os grandes propsitos de Deus para a Terra desabaram por causa do pecado humano? Com os homens agora como juzes da revelao, o cristianismo se reduz a ser nada mais que "um plano de salvao" para os indivduos, e se o evangelho de Joo e algumas das epstolas forem deixadas eles estaro contentes. Quo diferente era a atitude da mente e do corao exibida por Paulo! Na viso do apstolo, a crise que parece a catstrofe de tudo que os antigos profetas tinham predito dos propsitos de Deus para a Terra, abriu um propsito mais amplo e mais glorioso, que deve incluir o cumprimento de todas elas e, arrebatado pela contemplao, ele exclamou: " profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos!" [Romanos 11:33] O verdadeiro estudo proftico uma investigao nesses conselhos insondveis, essas riquezas profundas da sabedoria e do conhecimento divinos. Debaixo da luz que d, as Escrituras no so mais uma compilao heterognea de livros religiosos, mas um todo harmonioso, a partir do qual nenhuma parte poderia ser omitida sem destruir a integridade da revelao. Apesar disso, o estudo menosprezado nas igrejas como se no fosse de relevncia prtica. Se as igrejas esto fermentadas com o ceticismo neste momento, a negligncia do estudo proftico nelas o verdadeiro e mais amplo aspecto que tem feito mais do que todo o racionalismo alemo para promover o mal. Os cticos podem se orgulhar dos sbios Professores e Doutores em Divindade entre suas fileiras, mas podemos desafi-los a citar um nico que tenha dado provas que conhece qualquer coisa de qualquer um desses profundos mistrios da revelao. Tentar reverter a onda crescente de ceticismo impossvel. Realmente, o movimento seno uma das muitas fases da intensa atividade mental que caracteriza esta poca. O reinado dos credos coisa do passado. Passou o tempo em que os homens acreditavam naquilo que seus pais acreditaram, sem questionar. Roma, em alguma fase de seu desenvolvimento, tem um charme estranho para as mentes de certa casta e o racionalismo fascinante para muitos; mas a ortodoxia no senso antigo est morta e para algum ser liberto, precisa ser por um conhecimento mais profundo e completo das Escrituras. Estas pginas so apenas um humilde esforo para esse fim; mas se elas ajudarem de qualquer modo a promover o estudo das Escrituras Sagradas, o propsito principal ter sido atingido. O leitor, portanto, pode esperar encontrar a exatido da Bblia vindicada em pontos que podem parecer de pouco valor. Quando Davi ascendeu ao trono de Israel e veio a escolher seus generais, ele chamou para os postos de comando homens que tinham demonstrado coragem e valor. Entre os trs primeiros estava um de quem os registros diziam que defendera um campo
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plantado com lentilhas, e repeliu uma tropa dos filisteus. [2 Samuel 23:11,12] Para os outros isso pode parecer pouco, pelo que no vale a pena lutar, mas aquela terra era preciosa para os israelitas como uma poro da herana dada por Deus e, alm disso, o inimigo poderia ter usado aquele terreno como um acampamento a partir do qual iria capturar as fortalezas. Assim tambm com a Bblia. Ela toda de valor intrnseco se realmente de Deus; alm disso, a frase que atacada e que pode parecer sem importncia alguma, pode provar ser um vnculo na cadeia de verdade em que estamos dependendo para a vida eterna.
Notas de Rodap do Captulo 1

[1] De acordo com Mill, o curso do mundo d provas que tanto o poder e a bondade de Deus so limitados. Seus Essays on Religion mostram claramente que o ceticismo uma atitude da mente que praticamente impossvel de manter. Mesmo com um pensador to claro e capaz quanto Mill, isso inevitavelmente degenera para uma forma degradante de f. "A atitude racional de uma mente pensante em relao ao sobrenatural", ele declara, " a do ceticismo, to distinto da crena em um lado, e do atesmo do outro"; e apesar disso ele imediatamente avana para formular um credo. No que h um Deus, por que isso somente provvel, mas que se existe um Deus, Ele no Todo-poderoso, e Sua bondade em relao ao homem limitada. (Essays, etc., pgs. 242, 243). Ele no prova seu credo, claro. Sua verdade bvia para uma "mente pensante". igualmente bvio que o sol se move em torno da Terra. Um homem somente precisa ser to ignorante de astronomia quanto o infiel do cristianismo, e encontrar a mais indisputvel prova do fato toda vez que investigar os cus! [2] A profecia no dada para nos habilitar a profetizar, mas como um testemunho para Deus quando o tempo chegar. Pusey, Daniel, pg. 80. [3] Elliot, Horae Apoc. (terceira edio), 1, 446: e veja tambm Cap. 3, pg. 362376. [4] Elliot, 1, 373. Hiplito predisse no ano 500. [5] No posso deixar de mostrar o seguinte excerto de um artigo escrito pelo professor Goldwin Smith, na Macmillan's Magazine, em fevereiro de 1878: "A negao da existncia de Deus e do futuro estado, em uma palavra, o destronamento da conscincia; e a sociedade acabar, para dizer o mnimo, por meio de um intervalo perigoso antes que a cincia social possa preencher o trono vago... Mas, enquanto isso, a humanidade, ou algumas pores dela, podero estar em perigo de uma anarquia de auto-interesse, comprimida, para o propsito da ordem poltica, por um despotismo da fora." "Essa cincia e criticismo, atuando graas liberdade de opinio conquistada pelos esforos polticos com uma liberdade nunca conhecida antes, nos livraram de uma massa de supersties tenebrosas e degradantes, e na firme convico que a remoo de falsas crenas, e das autoridades ou instituies fundadas sobre elas, no pode provar no fim qualquer coisa seno uma bno para a humanidade. Mas, ao mesmo tempo, os fundamentos da moralidade geral foram inevitavelmente abalados e uma crise deflagrada, a gravidade da qual ningum pode deixar de ver e ningum, exceto um fantico do materialismo, pode ver sem o mais srio temor.
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"Nunca houve nada na histria da humanidade como a presente situao. A decadncia das antigas mitologias est muito longe de oferecer um paralelo... A Reforma foi um tremendo terremoto: ela abalou a fibra da religio medieval e, como conseqncia dos tumultos na esfera religiosa, preencheu o mundo com revolues e guerras. Mas ela deixou a autoridade da Bblia inabalada e os homens puderam sentir que o processo destrutivo tinha seu limite e que ainda havia firmeza debaixo de seus ps. Mas um mundo que intelectual e profundamente interessado no significado dessas questes, que l com avidez tudo o que est escrito sobre elas, encontra-se diante de uma crise, cujo carter qualquer um pode perceber apresentando-se distintamente para si mesmo a idia da existncia sem um Deus." [6] ta logia tou thou [Romanos 3:2]. As antigas Escrituras hebr aicas foram assim consideradas por aqueles que tinham sido divinamente indicados para terem a custdia delas. (ib) No somente pelos devotos entre os judeus, mas como Josefo testifica, por todos, elas "eram justamente acreditadas como de origem divina", pelas quais os homens estavam dispostos a suportar torturas de todos os tipos em vez de falar contra elas, e at "dispostos a morrer por elas" (Josefo, Apiom, 1, 8). Esse fato de imensa importncia em relao ao prprio ensino do Senhor sobre o assunto. Lidando com um povo que cria na santidade e valor de cada palavra das Escrituras, Ele nunca perdeu uma oportunidade para confirm-los nessa crena. O Novo Testamento oferece abundantes provas de como Ele a imps sobre Seus discpulos. (Como relao aos limites e data de fechamento do cnon das Escrituras, veja Pusey, Daniel, pg. 294, etc.). [7] Mill, Essays on Religion. [8] alla kai en dunamei kai en pneumati agio [1 Tessalonicenses 1:5] "mas tambm em poder, e no Esprito Santo". No h contraste algum objetivado entre Deus em um lado, e poder do outro, nem ainda entre diferentes tipos de poder. Objetar que isso referenciava os milagres que seguiram pregao trair a ignorncia das Escrituras. Atos 17 representa a pregao qual o apstolo estava aludindo. Que poder milagroso existia nas igrejas gentlicas claro em 1 Corntios 12, mas a questo , o evangelho que produziu essas igrejas apela aos milagres para confirm-lo? Pode algum ler os primeiros quatro captulos de 1 Corntios e reter dvidas com relao resposta? [9] Deus onipresente; mas h um senso real em que o Pai e o Filho no esto na Terra, mas nos cus, e que no mesmo sentido o Esprito Santo no est nos cus, mas na Terra. [10] Tal f est inseparavelmente conectada com a salvao, e a salvao o dom de Deus [Efsios 2:8]. Dai as solenes palavras de Cristo, "Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos." [Mateus 11:25]. [11] Pusey, Daniel, pref., pg. 25.
CAPTULO 2 DANIEL E SEU TEMPO

"O profeta Daniel". Ningum pode ter um ttulo maior junto ao seu nome, pois foi assim que o Messias se referiu a ele. Todavia, o grande Prncipe do Cativeiro
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certamente no o teria usado. Isaas, Jeremias, Ezequiel e os demais, "falaram inspirados pelo Esprito Santo" [2 Pedro 1:21] mas Daniel no proferiu essas palavras "que saram da boca de Deus". [1] Como o "discpulo amado" nos tempos messinicos, ele teve vises e registrou o que viu. A grande predio das setenta semanas foi uma mensagem entregue a ele por um anjo, que falou com ele como um homem fala com outro homem. Um estranho dieta de um profeta [2] e s vestimentas de um profeta, ele viveu no meio de todo o luxo e pompa de um palcio oriental. Prximo ao rei, ele era o homem mais importante no maior imprio da Antigidade; e no foi at o fim de uma longa vida como estadista que ele recebeu as vises registradas nos captulos finais de seu livro. Para compreender essas profecias corretamente, essencial que os principais eventos da histria poltica dos tempos sejam mantidos vista. O vero da glria nacional de Israel foi to curto quanto brilhante. O povo nunca aquiesceu no corao com o decreto divino que, ao distribuir as dignidades tribais, confiou o cetro casa de Jud, ao mesmo tempo em que determinou o direito de primogenitura para a famlia favorita de Jos; [3] e seus mtuos cimes e feudos, embora mantidos em xeque pela influncia pessoal de Davi, e o esplendor muito maior do reinado de Salomo, produziram uma diviso nacional com a ascenso de Reoboo. Ao se revoltar contra Jud, os israelitas tambm apostataram de Deus e, esquecendo-se da adorao a Jeov, caram em flagrante e aberta idolatria. Aps dois sculos e meio sem uma nica passagem brilhante em sua histria, eles foram levados em cativeiro para a Assria; [4] e quando Daniel nasceu, um sculo j tinha transcorrido desde a data de sua extino nacional. Jud ainda reteve uma independncia nominal, embora, na verdade, a nao j tivesse cado em um estado de profunda vassalagem. A posio geogrfica de seu territrio a marcava para esse destino. Vivendo na metade do caminho entre o Nilo e o Eufrates, a suserania na Judia tornou-se inevitavelmente um teste pelo qual seus antigos inimigos alm da fronteira do sul, e o imprio que o gnio de Nabopolassar estava ento formando no norte, testariam as reivindicaes de supremacia. O profeta nasceu exatamente no mesmo ano que reconhecido como a poca do Segundo Imprio Babilnio. [5] Ele ainda era um menino quando ocorreu a fracassada invaso do Fara Neco Caldia. Naquela luta, seus parentes e o soberano, o bom rei Josias, apoiaram a Babilnia; Josias no somente perdeu a vida, mas comprometeu ainda mais o destino de sua casa real e a liberdade de seu pas. [2 Reis 23:29; 2 Crnicas 35:20]. Mal terminou a lamentao pblica por Josias, quando o fara, em sua marcha de volta ao Egito, apareceu diante de Jerusalm para confirmar a suserania, impor uma pesada tributao sobre a terra e definir a sucesso do trono. Jeoacaz, um jovem filho de Josias, tinha sido coroado aps a morte de seu pai, mas foi deposto pelo fara em favor de Eliaquim, que sem dvida alguma se recomendou ao soberano do Egito pelas mesmas qualidades que talvez tivessem induz ido seu pai a preteri-lo. Fara alterou o nome dele para Jeoiaquim e o estabeleceu no reino como um vassalo do Egito. [2 Reis 23:33 -35; 2 Crnicas 36:3,4]. No terceiro ano aps esses eventos, Nabucodonosor, prncipe real de Babilnia, [6] partiu em uma expedio de conquista, chefiando os exrcitos de seu pai e, ao entrar na Judia, exigiu a submisso do rei de Jud. Aps um cerco sobre o qual a histria no d muitos detalhes, ele capturou a cidade e tomou o rei como prisioneiro de guerra. Entretanto, Jeoi aquim reconquistou sua liberdade e seu trono prometendo aliana Babilnia; de modo que Nabucodonosor se retirou sem tomar despojos, exceto uma parte dos vasos sagrados do templo, que transportou para a
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casa de seu deus, e sem cativos, exceto alguns poucos jovens da semente real de Jud, Daniel entre eles, a quem Nabucodonosor selecionou para adornar sua corte como prncipes vassalos. [2 Reis 24:1; 2 Crnicas 36:6,7; Daniel 1:1 -2] Trs anos mais tarde, Jeoiaquim se rebelou; mas, embora durante o restante de seu reinado seu territrio tenha sido freqentemente invadido por tropas de caldeus, cinco anos se passaram antes que os exrcitos de Babilnia retornassem para impor a conquista da Judia. [7] Joaquim, um jovem de dezoito anos, que tinha acabado de suceder ao trono, rendeu-se imediatamente com sua famlia, criados e oficiais [2 Reis 24:12] e uma vez mais Jerusalm ficou merc de Nabucodonosor. Em sua primeira invaso ele tinha se mostrado magnnimo e leniente, mas agora tinha de no apenas afirmar a supremacia, mas punir a rebelio. Destarte, ele saqueou a cidade de tudo o que tinha valor e transportou os tesouros para Babilnia, no deixando nada para trs, "seno o povo pobre da terra." [2 Reis 24:14]. O tio de Joaquim, Zedequias, foi deixado como rei ou governador da cidade despojada e despovoada, tendo jurado por Jeov aliana ao suserano. Esse foi o "cativeiro do rei Jeoiaquim", de acordo com a era do profeta Ezequiel, que estava ele mesmo entre os cativos [Ezequiel 1:2]. A servido a Babilnia tinha sido predita j nos dias de Ezequias [2 Reis 20:17] e aps o cumprimento da profecia de Isaas a seu respeito, Jeremias foi encarregado com uma mensagem divina de esperana aos cativos, que aps setenta anos serem cumpridos, eles seriam restaurados sua terra. [Jeremias 29:10] Mas enquanto o exilados estavam assim confortados com as promessas de bem, o rei Zedequias e o "restante de Jerusalm que ficou na terra" foram advertidos que a resistncia ao decreto divino que os sujeitava ao jugo de Babilnia tr aria sobre eles julgamentos muito mais terrveis que qualquer um deles tinha conhecido. Nabucodonosor retornaria para destru-los totalmente e fazer de toda a terra "um deserto e um espanto" [Jeremias 24:8-10; 25:9; 27:3-8] No entanto, falsos profetas se levantaram para alimentar a vaidade nacional predizendo a rpida restaurao da sua independncia [Jeremias 28:1-4] e, a despeito das solenes e repetidas advertncias de Jeremias, o fraco e mpio rei foi enganado pelo testemunho desses falsos profetas e, tendo obtido a promessa de apoio militar do Egito, [Ezequiel 17:15], ele abertamente se rebelou. Conseqentemente, os exrcitos dos caldeus mais uma vez cercaram Jerusalm. Os eventos parecem a princpio justificar a conduta de Zedequias, pois as foras egpcias vieram apressadamente em seu auxlio, de modo que os babilnios foram compelidos a levantar o cerco e se retirar da Judia. [Jeremias 37:1,5,11] Entretanto, esse sucesso temporrio dos judeus serviu apenas para exasperar o rei de Babilnia e para tornar o destino deles mais terrvel do que a ltima vez que ele tinha tomado a cidade. Nabucodonosor determinou infligir um castigo exemplar cidade rebelde e a seus habitantes e, colocando-se como chefe de todas as foras de seu imprio, [2 Reis 25:1; Jeremias 34:1] ele mais uma vez invadiu a Judia e cercou a cidade santa. Os judeus resistiram com o fanatismo cego que a falsa esperana inspira; este um sinal de prova da fora natural da antiga Jerusalm, que por dezoito meses [2 Reis 25:1-3] manteve os inimigos distncia, e cedeu no fim fome e no fora. O local foi ento entregue ao fogo e espada. Nabucodonosor "matou os seus jovens espada, na casa do seu santurio, e no teve piedade nem dos jovens, nem das donzelas, nem dos velhos, nem dos decrpitos; a todos entregou na sua mo. E todos os vasos da casa de Deus, grandes e pequenos, os tesouros da casa
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do SENHOR, e os tesouros do rei e dos seus prncipes, tudo levou para Babilnia. E queimaram a casa de Deus, e derrubaram os muros de Jerusalm, e todos os seus palcios queimaram a fogo, destruindo tambm todos os seus preciosos vasos. E os que escaparam da espada levou para Babilnia; e fizeram-se servos dele e de seus filhos, at ao tempo do reino da Prsia. Para que se cumprisse a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias, at que a terra se agradasse dos seus sbados; todos os dias da assolao repousou, at que os setenta anos se cumpriram." [2 Crnicas 36:17-21]. Como Deus tinha tratado com os pais deles por quarenta anos no deserto, assi m por quarenta anos este ltimo julgamento foi retardado "porque se compadeceu do seu povo e da sua habitao." [2 Crnicas 36:15] Por quarenta anos a voz do profeta no ficou em silncio em Jerusalm. "Eles, porm, zombaram dos mensageiros de Deus, e desprezaram as suas palavras, e mofaram dos seus profetas; at que o furor do SENHOR tanto subiu contra o seu povo, que mais nenhum remdio houve."[8] Esta a descrio do cronista sagrado da primeira destruio de Jerusalm, rivalizada em tempos posteriores pelos horrores do evento sob o efeito do qual ela ainda est prostrada, e destinado a ser superado em dias ainda por vir, quando as predies da suprema catstrofe de Jud sero cumpridas. [9]

[1] Acredito que minha crena no carter divino do livro de Daniel parecer bem clara nestas pginas. A distino que desejo marcar aqui entre profecias que os homens foram inspirados para proferir e as profecias como as de Daniel e Joo, que foram meramente os recipiendrios da revelao. Com esses, a inspirao comeou no registro que eles receberam. [2] Citar Daniel 1:12 em oposio a isso envolve um bvio anacronismo. A palavra "pulse", alm disso, no hebraico aponta geralmente para comida vegetal, e incluiria um prato to apetitoso quanto aquele pelo qual Esa vendeu seu direito de primogenitura (compare Gnesis 25:34). Comer carne da mesa dos gentios teria envolvido uma violao da lei; portanto, Daniel e seus companheiros tornaram-se vegetarianos. [3]"Porque Jud foi poderoso entre seus irmos, e dele veio o soberano; porm a primogenitura foi de Jos." [1 Crnicas 5:2]. [4] A diviso do reino ocorreu em 975 AC, o cativeiro na Assria ocorreu em 721 AC. [5] 625 AC. [6] Berosus assevera que essa expedio ocorreu durante a vida de Nabopolassar (Josefo, Apiom, 1. 19), e a cronologia prova isso. Veja no Apndice 1 as datas desses eventos e a cronologia do perodo. [7] 2 Reis 24:1-2. De acordo com Josefo (Ant., 10. 6 Cap. 3) Nabucodonosor na sua segunda invaso encontrou Jeoiaquim ainda no trono e foi ele quem o sentenciou morte e fez Joaquim rei. Ele diz que o rei de Babilnia logo depois se tornou desconfiado da fidelidade de Joaquim, e novamente retornou para destron lo e colocar Zedequias no trono. Essas afirmaes, embora no absolutamente
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inconsistentes com 2 Reis 24, so tornadas improvveis por comparao. Elas so adotadas pelo cnego Rawlinson, em Five Great Monarchies (vol 3, pg. 491), mas o Dr. Pusey adere narrativa das Escrituras (Daniel, pg. 403). [8] 2 Crnicas 36:16. Sem dvida, esse perodo so os quarenta anos do pecado de Jud, especificados em Ezequiel 4:6; Jeremias profetizou a partir do dcimo terceiro ano de Josias (627 AC) at a queda de Jerusalm no dcimo primeiro ano de Zedequias (587 AC). Veja Jeremias 1:3 e 25:3. Os 390 anos do pecado de Israel, de acordo com Ezequiel 4:5, parecem ter sido considerados a partir da data da promessa de bnos s dez tribos, feitas pelo profeta Aas a Jeroboo, presumivelmente no segundo ano antes da diviso, isto , em 977 AC (1 Reis 11:29-39). [9] Os horrores do cerco e da captura de Jerusalm por Tito superam tudo que a histria registra de eventos similares. Josefo, que foi ele mesmo uma testemunha deles, narra-os em todos seus horrveis detalhes. Sua estimativa do nmero de judeus que pereceram em Jerusalm de 1.100.000. "O sangue corre gelado e o corao adoece diante desses horrores sem paralelos; e tomamos refgio em um tipo de esperana desesperada que eles tm sido exagerados pelo historiador." "Parece at que Jerusalm um lugar sob uma maldio peculiar; ela provavelmente testemunhou uma poro muito maior de misria humana do que qualquer outro lugar no mundo". MILMAN, Hist. Jews.
O SONHO DO REI E AS VISES DO PROFETA

A distino entre as pores hebraica e caldia dos escritos de Daniel [1] permite uma diviso natural, a importncia da qual aparecer em uma cuidadosa considerao do todo. Mas, para o propsito da presente investigao, o livro mais convenientemente se dividir entre os seis primeiros captulos e os seis ltimos, a primeira poro sendo basicamente histrica e didtica, e a ltima contendo o registro das quatro grandes vises que foram dadas ao profeta em seus anos finais. com as vises que estamos especialmente interessados aqui. A narrativa do terceiro, quarto, quinto e sexto captulos est alm da abrangncia destas pginas, pois no tm influncia imediata na profecia. O segundo captulo, porm, de grande importncia, pois d a base para as vises posteriores. [2] Em um sonho, o rei Nabucodonosor viu uma grande esttua, a cabea da qual era de ouro, os peitos e os braos de prata, o corpo de bronze, as pernas de ferro, e os ps parte de ferro e parte de barro. Uma pedra, cortada sem o auxlio de mos, foi ento lanada sobre os ps da esttua, que caiu e foi esmiuada, e a pedra tornouse um grande monte que ocupou toda a terra. [3] A interpretao est nestas palavras: "Tu, rei, s rei de reis; a quem o Deus do cu tem dado o reino, o poder, a fora, e a glria. E onde quer que habitem os filhos de homens, na tua mo entregou os animais do campo, e as aves do cu, e fez que reinasse sobre todos eles; tu s a cabea de ouro. E depois de ti se levantar outro reino, inferior ao teu; e um terceiro reino, de bronze, o qual dominar sobre to da a terra. E o quarto reino ser forte como ferro; pois, como o ferro, esmia e quebra tudo; como o ferro que quebra todas as coisas, assim ele esmiuar e far em pedaos. E, quanto ao que viste dos ps e dos dedos, em parte de barro de oleiro, e em parte de ferro, isso ser um reino dividido; contudo haver nele alguma coisa da firmeza do ferro, pois viste o ferro misturado com barro de lodo. E como os dedos dos ps eram em parte
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de ferro e em parte de barro, assim por uma parte o reino ser forte, e por outra ser frgil. Quanto ao que viste do ferro misturado com barro de lodo, misturar -seo com semente humana, mas no se ligaro um ao outro, assim como o ferro no se mistura com o barro. Mas, nos dias desses reis, o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre, da maneira que viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de mos, e ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro; o grande Deus fez saber ao rei o que h de ser depois disto. Certo o sonho, e fiel a sua interpretao." [Daniel 2:37-45]. A soberania predita de Jud passou bem alm dos limites da mera supremacia entre as tribos de Israel. Foi um cetro imperial que foi confiado ao Filho de Davi. "Tambm o farei meu primognito mais elevado do que os reis da terra." [Salmos 89:27]. "E todos os reis se prostraro perante ele; todas as naes o serviro." [Salmos 72:11]. Essas foram as promessas que Salomo herdou; e a breve glria de seu reinado deram provas de quo completamente elas poderiam ter sido realizadas [2 Crnicas 9:22-28] se ele no tivesse se desviado e trocado pelos prazeres sensuais do presente as possibilidades mais esplndidas que foram abertas diante do homem mortal. O sonho de Nabucodonosor da grande esttua e a viso de Daniel na interpretao desse sonho, foram uma revelao divina que o cetro perdido da casa de Davi tinha passado para as mos dos gentios, para permanecer com eles at o dia quando "o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo" [Daniel 2:44]. desnecessrio discutir aqui em detalhes as pores anteriores dessa profecia. No h, na verdade, controvrsia alguma sobre seu carter geral e abrangncia; e tendo em mente a distino entre o que duvidado e o que duvidoso, no precisa haver controvrsia sobre a identidade dos imprios ali descritos como Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. Que o primeiro foi o reino de Nabucodonosor dito claramente [Daniel 2:37,38] e uma viso posterior nomeia expressamente o imprio Medo-Persa e o imprio de Alexandre como sendo "reinos" distintos dentro do intervalo de tempo da profecia. [Daniel 8:20-21] O quarto imprio, portanto, precisa necessariamente ser Roma. Mas suficiente aqui enfatizar o fato, revelado em termos mais claros a Daniel em seu exlio, e a Jeremias em meio s dificuldades em Jerusalm, que assim a soberania da terra, que tinha sido perdida por Jud, fora solenemente entregue aos gentios. [4] As nicas questes que surgem relacionam-se, primeiro ao carter da catstrofe final simbolizada pela queda e destruio da esttua, e segundo ao tempo de seu cumprimento; e quaisquer dificuldades que tenham sido levantadas dependem de modo algum da lingu agem da profecia, mas unicamente das vises preconcebidas dos intrpretes. Nenhum cristo duvida que "a pedra cortada sem o auxlio de mo" tipifica o prprio Cristo, ou Seu reino. igualmente claro que a catstrofe ocorrer quando o quarto imprio se tornar dividido, e for "por uma parte forte e por outra parte frgil". Portanto, seu cumprimento no poderia pertencer ao tempo do primeiro advento. No menos claro que seu cumprimento era para ser uma crise sbita, a ser seguida pelo estabelecimento de "um reino que no ser jamais destrudo". Portanto, ela se refere a eventos ainda por vir. Estamos lidando aqui, no com teorias profticas, mas com o significado das palavras comuns; e o que a profecia prediz no a
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ascenso e expanso de um "reino espiritual" no meio dos reinos terreais, mas o estabelecimento de um reino que "esmiuar e consumir todos esses reinos". [5] A interpretao do sonho do rei elevou imediatamente o cativo exilado ao cargo de Gro-Vizir de Babilnia [Daniel 2:48], uma posio de confiana e honra que ele provavelmente manteve at que foi exonerado ou se aposentou no cargo durante o reinado de um ou outro dos dois ltimos monarcas que sucederam a Nabucodonosor no trono. A cena da noite fatal do banquete de Belsazar sugere que Daniel estava h tanto tempo afastado que o jovem rei regente no conhecia nada de sua fama. [6] No entanto, sua fama ainda era grande entre os mais velhos e, apesar de seus anos avanados, ele foi mais uma vez convocado para um cargo de alto escalo por Dario, quando o rei medo tornou -se o senhor da cidade das muralhas largas. [7] Mas tanto na prosperidade quanto na aposentadoria, ele foi fiel ao Deus de seus pais. Os anos de sua infncia em Jerusalm, embora politicamente tenebrosos e problemticos, foram um perodo do mais brilhante reavivamento espiritual pelo qual sua nao j tinha sido abenoada, e ele carregou consigo para a corte de Nabucodonosor uma f e piedade que suportaram todas as influncias adversas que eram abundantes naquele cenrio. [8] O Daniel do segundo captulo era um homem jovem que tinha acabado de entrar em uma carreira de extraordinria dignidade e poder, como poucos j conheceram. O Daniel do stimo captulo era um santo j idoso que, tendo passado por provaes, ainda possua um corao to fiel a Deus e ao Seu povo como quando, alguns sessenta anos antes, ele entrou pelas portas da cidade das muralhas largas como um cativo e um estrangeiro sem amigos. A data da viso anterior foi aproximadamente o tempo da revolta de Joaquim, quando o orgulho racial e o credo ainda levavam os judeus a sonharem com a independncia. Ao tempo da ltima viso mais de quarenta anos tinham se passado desde que Jerusalm tinha sido deixada em runas, e o ltimo rei da casa de Davi tinha entrado acorrentado pelos portes de bronze da Babilnia. Aqui novamente os principais contornos da profecia parecem claros. Enquanto os quatro imprios que foram destinados sucessivamente a deter o poder soberano durante "o tempo dos gentios" esto representados no sonho de Nabucodonosor pelas quatro divises da grande esttua, eles esto aqui tipificados por quatro animais selvagens. [8] Os dez dedos da esttua no segundo captulo tm suas correlaes nos dez chifres do quarto animal no stimo captulo. O carter e curso do quarto imprio so o assunto proeminente da viso posterior, mas ambas as profecias so igualmente explcitas que esse imprio em sua fase final ser trazido para uma sbita e exemplar destruio por uma manifestao do poder divino na Terra. Os detalhes da viso, embora interessantes e importantes, podem aqui passar sem observao porque a interpretao dada to simples e definitiva que as palavras no podem deixar espao para dvida em qualquer mente sem preconceitos. "Estes grandes animais, que so quatro, so quatro reis, (isto , reinos; compare verso 23) que se levantaro da terra. Mas os santos do Altssimo recebero o reino, e o possuiro para todo o sempre, e de eternidade em eternidade." [versos 17,18]. O profeta ento comea a recapitular a viso e sua linguagem permite uma resposta explcita nica questo que pode sensatamente ser levantada sobre as palavras que acabam de ser citadas, isto , se o "reino dos santos" seguir imediatamente aps o encerramento do quarto imprio gentlico. [10] Ele
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acrescenta, "Ento tive desejo de conhecer a verdade a respeito do quarto animal, que era diferente de todos os outros, muito terrvel, cujos dentes eram de ferro e as suas unhas de bronze; que devorava, fazia em pedaos e pisava aos ps o que sobrava; e tambm a respeito dos dez chifres que tinha na cabea, e do outro que subiu, e diante do qual caram trs, isto , daquele que tinha olhos, e uma boca que falava grandes coisas, e cujo parecer era mais robusto do que o dos seus companheiros. Eu olhava, e eis que este chifre fazia guerra contra os santos, e prevaleceu contra eles. At que veio o ancio de dias, e fez justia aos santos do Altssimo; e chegou o tempo em que os santos possuram o reino." Essa foi a investigao da profecia. Aqui est a interpretao que lhe foi dada em resposta: "O quarto animal ser o quarto reino na terra, o qual ser diferente de todos os reinos; e devorar toda a terra, e a pisar aos ps, e a far em pedaos. E, quanto aos dez chifres, daquele mesmo reino se levantaro dez reis; e depois deles se levantar outro, o qual ser diferente dos primeiros, e abater a trs reis. E proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei; e eles sero entregues na sua mo, por um tempo, e tempos, e a metade de um tempo. Mas o juzo ser estabelecido, e eles tiraro o seu domnio, para o destruir e para o desfazer at ao fim. E o reino, e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o seu reino ser um reino eterno, e todos os domnios o serviro, e lhe obedecero." [Daniel 7:19-27]. Se a histria registra qualquer evento que possa estar dentro da abrangncia dessa profecia uma questo de opinio. Que ela ainda no foi cumprida uma questo simples de ver. [12] A terra romana ser um dia dividida em dez reinos separados, e a partir de um desses se levantar aquele terrvel inimigo de Deus e de Seu povo, cuja destruio ser um dos eventos do segundo advento de Cristo.

[1] "A poro caldia de Daniel comea no quarto verso do segundo captulo e continua at o fim do stimo captulo" Tregelles, Daniel, pg. 8. [2] A seguinte anlise do livro de Daniel pode ajudar no estudo do mesmo: Cap. 1. A captura de Jerusalm. O cativeiro de Daniel e de seus trs companheiros, e seus progressos em Babilnia. (606 AC). Cap. 2. O sonho de Nabucodonosor da Grande Esttua (603 -602 AC). Cap. 3. A esttua de ouro de Nabucodonosor levantada para todos seus sdi tos adorarem. Os trs companheiros de Daniel so lanados na fornalha de fogo. Cap. 4. O sonho de Nabucodonosor sobre sua prpria loucura e a interpretao de Daniel. Cap. 5. O banquete de Belsazar. Babilnia conquistada por Dario, o medo (538 AC). Cap. 6. Daniel promovido por Dario; recusa-se a ador-lo e lanado na cova dos lees. Seu livramento e subseqente prosperidade (537 AC ?).
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Cap. 7. A viso de Daniel dos Quatro Animais (541 AC ?). Cap. 8. A viso de Daniel do Carneiro e do Bode (539 AC ?). Cap. 9. A orao de Daniel: a profecia das Setenta Semanas (538 AC). Caps. 10-12: A ltima viso de Daniel (534 AC). [3] A dificuldade conectada com a data desta viso (o segundo ano de Nabucodonosor) considerada no Apndice 1, post. [4] Confira Daniel 2:38 e Jeremias 27:6-7. A afirmao de Gnesis 49:10 pode parecer primeira vista se chocar com esta: "O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos." Mas, como provam os eventos, isso no pode significar que o poder real era para ser exercido pela casa de Jud at o advento de Cristo. Hengstenberg corretamente interpretou isto (Christology, Arnold's trans. Cap. 78): "Jud no cessar de existir como uma tribo, nem perder sua superioridade, at que ser exaltado para honra e glria maiores por meio do grande Remidor, que brotar dele, e a quem no somente os judeus, mas todas as naes da terra obedecero." Como ele indica, "at freqentemente significa at e aps." (Veja Gnesis 28:15) O significado da profecia, portanto, no era que Jud iria exercer o poder real at Cristo, e ento perd-lo; que a manca e insatisfatria explicao geralmente adotada; mas que a preeminncia de Jud deve ser irrevogavelmente estabelecida em Cristo no espiritualmente, mas de fato, no reino a respeito do qual Daniel profetiza. [5] Acreditar que tal profecia possa algum dia ser realizada pode parecer fanatismo e tolice, mas pelo menos vamos aceitar a linguagem das Escrituras, e no cair no cego absurdo de esperar o cumprimento de teorias baseadas naquilo que os homens conjeturam que os profetas devem ter predito. [6] Isso aparece a partir da linguagem da rainha-me, em Daniel 5:10-12. Mas a passagem em 8:27 mostra que Daniel ainda exercia algum cargo na corte. [7] Daniel 6:1-2. Daniel no poderia ter menos de oitenta anos naquele tempo. Veja a tabela cronolgica no Apndice 1, post. [8] improvvel que Daniel tivesse menos de 21 anos de idade quando foi colocado na chefia do imprio no segundo ano d e Nabucodonosor. A idade at a qual ele viveu torna igualmente improvvel que ele tivesse mais. Seu nascimento teria ocorrido, conforme sugerido anteriormente, em aproximadamente 625 AC, na poca de Nabopolassar e cerca de trs anos depois da morte de Josias, um tipo de rei que nunca tinha havido em Israel, desde os dias de Samuel [2 Crnicas 35:1819; 2 Reis 23:25]. [9] O seguinte a viso conforme registrada em Daniel 7:2-14: "Falou Daniel, e disse: Eu estava olhando na minha viso da noite, e eis que os quatro ventos do cu agitavam o mar grande. E quatro animais grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar. O primeiro era como leo, e tinha asas de guia; enquanto eu olhava, foram-lhe arrancadas as asas, e foi levantado da terra, e posto em p como um homem, e foi-lhe dado um corao de homem. Continuei olhando, e eis aqui o segundo animal, semelhante a um urso, o qual se levantou de um lado, tendo na boca trs costelas entre os seus dentes; e foi-lhe dito assim: Levanta-te,
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devora muita carne. Depois disto, eu continuei olhando, e eis aqui outro, semelhante a um leopardo, e tinha quatro asas de ave nas suas costas; tinha tambm este animal quatro cabeas, e foi-lhe dado domnio. Depois disto eu continuei olhando nas vises da noite, e eis aqui o qua rto animal, terrvel e espantoso, e muito forte, o qual tinha dentes grandes de ferro; ele devorava e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que sobejava; era diferente de todos os animais que apareceram antes dele, e tinha dez chifres. Estando eu a considerar os chifres, eis que, entre eles subiu outro chifre pequeno, diante do qual trs dos primeiros chifres foram arrancados; e eis que neste chifre havia olhos, como os de homem, e uma boca que falava grandes coisas. Eu continuei olhando, at que foram posto s uns tronos, e um ancio de dias se assentou; a sua veste era branca como a neve, e o cabelo da sua cabea como a pura l; e seu trono era de chamas de fogo, e as suas rodas de fogo ardente. Um rio de fogo manava e saa de diante dele; milhares de milhares o serviam, e milhes de milhes assistiam diante dele; assentou-se o juzo, e abriram-se os livros. Ento estive olhando, por causa da voz das grandes palavras que o chifre proferia; estive olhando at que o animal foi morto, e o seu corpo desfeito, e entregue para ser queimado pelo fogo; e, quanto aos outros animais, foi-lhes tirado o domnio; todavia foi -lhes prolongada a vida at certo espao de tempo. Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um como o filho do ho mem; e dirigiu-se ao ancio de dias, e o fizeram chegar at ele. E foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino tal, que no ser destrudo." [10] Certos autores advogam uma interpretao dessas vises que associa os "quatro reinos" a Babilnia, Mdia, Prsia e Grcia. Essa viso, com a qual o nome do professor Wescott est identificado, afirma observar meramente a ordem para distingui-la de outra com a qual ela tem sido confundida, at em uma obra de pretenses como The Speaker's Commentary (vol. 6, pg. 333, Excursus on the Four Kingdoms). O experiente autor de Ordo Saeclorum (Cap. 616, etc.), citando Maitland, que por sua vez segue Lacunza (Ben Ezra), argumenta que a ascenso de Dario, o medo, ao trono de Babilnia no envolveu uma mudana do imprio. Alm disso, esses autores defendem a idia que a descrio do terceiro reino faz lembrar Roma, em vez de a Grcia. Portanto, de acordo com essa viso, os reinos so Babilnia, o primeiro; Prsia, o segundo; Roma, o terceiro; o quarto ser um reino futuro que se levantar nos ltimos dias. Mas, conforme j observado (pg. 32, ante), o livro de Daniel distingue expressamente Babilnia, Mdia, Prsia e Gr cia como "reinos" dentro da abrangncia da profecia. [11] Daniel 7:19-27. Sobre essa viso, veja Pusey, Daniel, pgs. 78-79. [12] Apela-se para o estado da Europa durante e aps o desmembramento do Imprio Romano como um cumprimento disso, ignorando o fat o que o territrio que Augusto governou inclua um distrito considervel tanto na sia quanto na frica. Mas isso no tudo. No h presuno contra encontrar em tempos passados uma realizao parcial dessa profecia, mas o fato que vinte e oito diferentes listas, incluindo sessenta e cinco "reinos" tm sido apresentados na controvrsia, uma prova de quo sem valor a evidncia de qualquer um desses cumprimentos. Na verdade, a escola histrica de intrpretes tem aqui, como em muitos outros pontos, trazido descrdito sobre todo seu sistema, contendo muito pouco que merea ateno. (veja Apndice 2; Nota C.).
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CAPTULO 4 A VISO JUNTO AO RIO ULAI

"O tempo dos gentios"; foi assim que o prprio Cristo descreveu a era da supremacia dos gentios. Os homens vieram a considerar a Terra como seu prprio domnio e a rejeitar a idia da interferncia divina em seus negcios. Mas, embora os monarcas paream dever seus tronos s reivindicaes dinsticas, a espada ou s urnas -, e em sua capacidade individual o ttulo po ssa depender unicamente destas, o poder que eles detm delegado divinamente, pois o "Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, e o d a quem quiser." [Daniel 4:25]. No exerccio dessa alta prerrogativa, Deus tomou o cetro que tinha confiado casa de Davi e o transferiu s mos dos gentios; a histria desse cetro durante todo o perodo, desde o incio at o encerramento dos tempos dos gentios, o assunto das primeiras vises do profeta. A viso do Captulo 8 de Daniel tem uma abrangncia mais estreita. Ela trata somente dos dois reinos que estavam representados pela poro do meio, os braos e o peito, da esttua do segundo captulo. O Imprio Medo -Persa, e a relativa superioridade da nao mais jovem, esto representados por um carneiro com dois chifres, um dos quais era mais alto que o outro, embora tenha crescido por ltimo. A ascenso do Imprio Grego sob a liderana de Alexandre, seguida por sua diviso entre seus quatro sucessores, tipificada pelo bode com um nico chifre entre os olhos; esse chifre quebrou e deu lugar a quatro chifres que surgiram a partir dele. A partir de um desses chifres surgiu um chifre pequeno, representando um rei que se tornaria famoso como blasfemador de Deus e perseguidor do Seu povo. Que a carreira de Antoco Epifnio esteve de uma forma especial dentro da abrangncia e significado dessa profecia algo inquestionvel. Que o cumprimento final dela pertence a um tempo futuro, embora no to geralmente admitido, mesmo assim suficientemente claro. A prova disso dupla: Primeiro, no pode deixar de ser reconhecido que seus mais chocantes detalhes ainda permanecem totalmente sem cumprimento. [1] Segundo, os eventos descritos so expressamente definidos como do "ltimo tempo da ira", [Daniel 8:19] que "a grande tribulao" dos ltimos dias, [Mateus 24:21] "o tempo de angstia" que preceder imediatamente a completa libertao de Jud. [2] Entretanto, desnecessrio embaraar ainda mais o assunto especial destas pginas com qualquer uma dessas discusses. No que interessa presente investigao, essa viso do carneiro e do bode importante principalmente como explicao das vises que a precedem. [3] Um ponto de contraste com a profecia do quarto reino gentio exige uma observao muito enftica. A viso do reinado de Alexandre, seguida pela diviso de seu imprio em quatro partes, sugere uma rpida seqncia de eventos, e a histria dos trinta e trs anos entre as batalhas de Isso e Ipso. [4] compem a total realizao da profecia. Mas o aparecimento dos dez chifres no quarto animal na viso do Captulo 7, parece estar dentro de um perodo to breve quanto foi o surgimento dos quatro chifres no bode no Captulo 8; ao mesmo tempo em que est claro nas pginas da histria que essa diviso em dez partes do Imprio Romano nunca ocorreu. Uma data definitiva pode ser atribuda ao advento dos trs primeiros reinos da profecia; e se a data da batalha de Actium for tomada como a poca inicial do monstro hbrido que preencheu as cenas finais da viso do profeta
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e nenhuma data posterior ser atribuda a ela segue-se que ao interpretar a profecia, podemos eliminar a histria do mundo desde o tempo de Augusto at a hora presente, sem perder a seqncia da viso. [5] Ou, em outras palavras, a viso do profeta no futuro desconsiderou totalmente estes dezenove sculos da nossa era. Como quando os picos das montanhas se destacam juntos no horizonte, parecendo quase se tocar, apesar de uma ampla expanso de rio, campos e colinas que possam existir no meio, assim apareciam na viso do profeta esses eventos de tempos agora distantes no passado, e tempos ainda futuros. E, com o Novo Testamento em nossas mos, revelaramos estranha e obstinada ignorncia se duvidssemos do projeto deliberado que deixou esse longo intervalo da nossa era crist como um branco nas profecias de Daniel. A revelao mais explcita do Captulo 9 permite o clculo dos anos at o primeiro advento do Messias. Mas se esses dezenove sculos tivessem sido acrescentados cronologia do perodo para ficar antes de o reino prometido pudesse ser iniciado, como poderia o Senhor ter tomado o testemunho ao cumprimento prximo dessas mesmas profecias e ter proclamado que o reino estava prximo? [6] Aquele que conhece todos os coraes, conhece bem a questo; mas o pensamento mpio que a proclamao no foi genuna e verdadeira no sentido mais estrito possvel; e teria sido enganosa e falsa tivesse a profecia predito um longo intervalo da rejeio de Israel antes que a promessa pudesse ser realizada. Portanto, assim que os doi s adventos de Cristo so trazidos aparentemente juntos nas Escrituras do Velho Testamento. As correntes de superfcie da responsabilidade humana e da culpa humana no so afetadas pela mar imutvel e profunda do conhecimento prvio e da soberania de Deus. A responsabilidade dos judeus era real, e a culpa deles estava sem desculpas, pois rejeitaram seu Rei e Salvador, que tinha sido prometido h tanto tempo. Eles no foram as vtimas de um destino inexorvel que os arrastou para sua condenao, mas agentes livres que usaram sua liberdade para crucificar o Senhor da Glria. "O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos", foi seu terrvel e mpio grito diante do tribunal de Pilatos e, por dezoito sculos o julgamento tem sido dado a eles, para alcanar seu clmax no advento do "tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo." [7] Essas vises estavam cheias de mistrio para Daniel e ocuparam a mente do velho profeta com pensamentos perturbadores. [Daniel 7:28; 8:27] Uma longa v ista dos eventos parecia assim estar diante da realizao das bnos prometidas sua nao e, apesar disso, essas mesmas revelaes tornavam essas bnos ainda mais certas. Antes disso, ele tinha testemunhado a destruio do poder babilnio e vira um rei estranho ser entronizado dentro da cidade das muralhas largas. Mas a mudana no trouxe esperana a Jud. Daniel foi restaurado posio de poder e dignidade que tinha mantido durante tanto tempo no reinado de Nabucodonosor, [Daniel 2:48; 6:2] mas mesmo assim continuava sendo um exilado; seu povo estava em cativeiro, sua cidade em runas, e sua terra transformada em um deserto. E o mistrio foi somente aprofundado quando ele se voltou para as profecias de Jeremias, que fixaram em setenta anos o tempo destinado das "desolaes de Jerusalm" [Daniel 9:2]. Assim, com oraes e splicas, com jejum, e saco e cinzas, ele se lanou diante da presena de Deus; como um prncipe entre seu povo, confessando a apostasia nacional, e implorando por restaurao e perdo. E, quem pode ler essa orao sem se sensibilizar? " Senhor, segundo todas as tuas justias, aparte-se a tua ira e o teu furor da tua cidade de Jerusalm, do teu santo monte; porque por causa dos nossos pecados, e por causa das iniqidades de nossos pais, tornou-se Jerusalm e o teu povo um
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oprbrio para todos os que esto em redor de ns. Agora, pois, Deus nosso, ouve a orao do teu servo, e as suas splicas, e sobre o teu santurio assolado faze resplandecer o teu rosto, por amor do Senhor. Inclina, Deus meu, os teus ouvidos, e ouve; abre os teus olhos, e olha para a nossa desolao, e para a cidade que chamada pelo teu nome, porque no lanamos as nossas splicas perante a tua face fiados em nossas justias, mas em tuas muitas misericrdias. Senhor, ouve; Senhor, perdoa; Senhor, atende-nos e age sem tardar; por amor de ti mesmo, Deus meu; porque a tua cidade e o teu povo so chamados pelo teu nome." [Daniel 9:16-19]. Enquanto Daniel estava assim "falando em orao", o anjo Gabriel mais uma vez apareceu a ele, [Daniel 9:21; veja 8:16] aquele mesmo mensageiro angelical que anunciou tempos mais tarde o nascimento do Salvador em Belm e, em resposta s suas splicas, entregou ao profeta a grande predio das setenta semanas.

[1] Fao aluso aos 2.300 dias do verso 14, e afirmao do verso 25, "E se levantar contra o Prncipe dos prncipes, mas sem mo ser quebrado." [2]"... e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro." isto , os judeus [Daniel 12:1]. [3] O seguinte a viso do Captulo 8: "No ano terceiro do reinado do rei Belsazar apareceu-me uma viso, a mim, Daniel, depois daquela que me apareceu no princpio. E vi na viso; e sucedeu que, quando vi, eu estava na cidadela de Sus, na provncia de Elo; vi, pois, na viso, que eu estava junto ao rio Ulai. E levantei os meus olhos, e vi, e eis que um carneiro estava diante do rio, o qual tinha dois chifres; e os dois chifres eram altos, mas um era mais alto do que o outro; e o mais alto subiu por ltimo. Vi que o carneiro dava marradas para o ocidente, e para o norte e para o sul; e nenhum dos animais lhe podia resistir; nem havia quem pudesse livrar-se da sua mo; e ele fazia conforme a sua vontade, e se engrandecia. E, estando eu considerando, eis que um bode vinha do ocidente sobre toda a terra, mas sem tocar no cho; e aquele bode tinha um chifre insigne entre os olhos. E diri giu-se ao carneiro que tinha os dois chifres, ao qual eu tinha visto em p diante do rio, e correu contra ele no mpeto da sua fora. E vi-o chegar perto do carneiro, enfurecido contra ele, e ferindo -o quebroulhe os dois chifres, pois no havia fora no carneiro para lhe resistir, e o bode o lanou por terra, e o pisou aos ps; no houve quem pudesse livrar o carneiro da sua mo. E o bode se engrandeceu sobremaneira; mas, estando na sua maior fora, aquele grande chifre foi quebrado; e no seu lugar subiram outros quatro tambm insignes, para os quatro ventos do cu. E de um deles saiu um chifre muito pequeno, o qual cresceu muito para o sul, e para o oriente, e para a terra formosa. E se engrandeceu at contra o exrcito do cu; e a alguns do exrcito, e das estrelas, lanou por terra, e os pisou. E se engrandeceu at contra o prncipe do exrcito; e por ele foi tirado o sacrifcio contnuo, e o lugar do seu santurio foi lanado por terra. E um exrcito foi dado contra o sacrifcio contnuo, por causa da transgresso; e lanou a verdade por terra, e o fez, e prosperou. Depois ouvi um santo que falava; e disse outro santo quele que falava: At quando durar a viso do sacrifcio contnuo, e da transgresso assoladora, para que sejam entregues o santurio e o exrcito, a fim de serem pisados? E ele me disse: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado. E aconteceu que, havendo eu, Daniel, tido a viso, procurei o significado, e eis que se apresentou
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diante de mim como que uma semelhana de homem. E ouvi uma voz de homem entre as margens do Ulai, a qual gritou, e disse: Gabriel, d a entender a este a viso. E veio perto de onde eu estava; e, vindo ele, me amedrontei, e ca sobre o meu rosto; mas ele me disse: Entende, filho do homem, porque esta viso acontecer no fim do tempo. E, estando ele falando comigo, ca adormecido com o rosto em terra; ele, porm, me tocou, e me fez estar em p. E disse: Eis que te farei saber o que h de acontecer no ltimo tempo da ira; pois isso pertence ao tempo determinado do fim. Aquele carneiro que viste com dois chifres so os reis da Mdia e da Prsia, mas o bode peludo o rei da Grcia; e o grande chifre que tinha entre os olhos o primeiro rei; o ter sido quebrado, levantando -se quatro em lugar dele, significa que quatro reinos se levantaro da mesma nao, mas no com a fora dele. Mas, no fim do seu reinado, quando acabarem os prevaricadores, se levantar um rei, feroz de semblante, e ser entendido em adivinhaes. E se fortalecer o seu poder, mas no pela sua prpria fora; e destruir maravilhosamente, e prosperar, e far o que lhe aprouver; e destruir os poderosos e o povo santo. E pelo seu entendimento tambm far prosperar o engano na sua mo; e no seu corao se engrandecer, e destruir a muitos que vivem em segurana; e se levantar contra o Prncipe dos prncipes, mas sem mo ser quebrado. E a viso da tarde e da manh que foi falada, verdadeira. Tu, porm, cerra a viso, porque se refere a dias muito distantes. E eu, Daniel, enfraqueci, e estive enfermo alguns dias; ento levantei-me e tratei do negcio do rei. E espantei-me acerca da viso, e no havia quem a entendesse." [4] Foi a batalha de Isso, em 333 AC, no a vitria de Granico no ano precedente, que fez de Alexandre o senhor da Palestina. A batalha decisiva que trouxe o imprio persa a um fim, foi em Arbela, em 331 AC. Alexandre morreu em 323 AC, e a distribuio definitiva de seus territrios entre seus quatro principais generais, seguiu a batalha de Ipso, em 301 AC. Nessa diviso, a parte de Seleuco incluiu a Sria ("o rei do norte"), e Ptolomeu ficou com a Terra Santa e com o Egito ("o rei do sul"); mas a Palestina depois disso foi conquistada e mantida pelos selucidas. Cassandro ficou com a Macednia e a Grcia; e Lismaco recebeu a Trcia, parte da Bitnia e os territrios entre elas e o rio Meandro. [5] O mesmo comentrio aplica-se viso do segundo captulo, a ascenso do Imprio Romano, sua futura diviso, e sua destruio final, sendo apresentado em uma nica viso. [6] Isto , o reino conforme Daniel tinha profetizado acerca dele. Sobre isso, veja Pusey, Daniel, pg. 84. [7] Daniel 12:1; Mateus 24:21. Discutir qual teria sido o curso dos eventos tivessem os judeus aceitado a Cristo mera frivolidade. Mas legtimo investigar como os judeus que creram, inteligentes nas profecias, puderam ter esperado o reino, vendo que a diviso em dez partes do Imprio Romano e a ascenso do "chifre pequeno" tinham de ocorrer primeiro. A dificuldade desaparecer se observarmos quo subitamente o Imprio Grego foi desmembrado com a morte de Alexandre. De maneira similar, a morte de Tibrio poderia ter levado diviso imediata dos territrios de Roma e a ascenso do perseguidor predito. Em uma palavra, tudo o que restava no cumprido das profecias de Daniel poderia ter sido cumprido nos anos que ainda tinham de transcorrer das setenta semanas.
CAPTULO 5 A MENSAGEM DO ANJO
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"Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo.[1]Sabe e entende: desde a sada da ordem[2]para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificaro, mas em tempos angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas ser cortado o Messias, mas no para si mesmo; e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santu rio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas as assolaes. E ele firmar aliana[3]com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador." [Daniel 9:24-27]. Essa foi a mensagem confiada ao anjo em resposta orao do profeta suplicando por misericrdias sobre Jud e Jerusalm. A quem apelaremos para uma interpretao da predio? No aos judeus, claro, pois embora sejam os sujeitos da profecia, e de todos os homens os mais profundamente interessados em seu significado, por rejeitarem o cristianismo, esto inclinados a falsificarem no somente a histria, mas suas prprias Escrituras. No tambm ao telogo que tem teorias profticas a vindicar, e que, ao descobrir, talvez, alguma era de sete vezes setenta na histria de Israel, conclui que solucionou o problema, ignorando o fato que a histria estr anha desse povo maravilhoso marcada em todo seu curso por ciclos cronolgicos de setenta e mltiplos de setenta. Mas qualquer homem de mente no preconceituosa que leia as palavras sem quaisquer comentrios, exceto as prprias Escrituras e a histria da poca, prontamente admitir que em certos pontos principais o significado delas inequvoco. 1. Foi assim revelado que as bnos completas prometidas aos judeus deveriam ser adiadas at o fechamento de um perodo de tempo, descrito como "setenta semanas", aps o que a cidade e o povo de Daniel [4] seriam estabelecidos nas bnos do tipo mais pleno possvel. 2. Outro perodo composto de sete semanas mais sessenta e duas semanas especificado com igual certeza. 3. Essa segunda era inicia com a emisso do edito para a reconstruo de Jerusalm no do templo, mas da cidade; porque, para remover todas as dvidas, "as ruas e o muro" [5] so enfaticamente mencionados; e um evento definido, descrito como o corte do Messias, marca o encerramento dela. 4. O incio da semana requerida (em adio s sessenta e nove) para completar as setenta ser sinalizado pela assinatura de uma aliana, ou tratado, por um personagem descrito como "o prncipe que h de vir"; essa aliana ser violada na metade da semana pela supresso da religio dos judeus. [6] 5. Portanto, a era completa das setenta semanas e o perodo menor de sessenta e nove semanas, tm sua origem no mesmo ponto inicial. [7] Assim, a primeira questo que surge se a histria registra qualquer evento que marca sem erro o incio da era.
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Certos autores, tanto cristos quanto judeus, assumiram que as setenta semanas comearam no ano primeiro de Dario, a data da prpria profecia; e assim caram em um erro bem no incio da investigao e chegaram a concluses necessariamente errneas. As palavras do anjo so inequvocas: "Desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas." Que Jerusalm foi na verdade reconstruda como uma cidade fortificada absolutamente certo e inequvoco; a nica questo se a histria registra o edito para a restaurao da cidade. Quando nos voltamos para o livro de Esdras, trs decretos de reis persas chamam a ateno. Os versos de abertura falam daquele estranho edito pelo qual Ciro autorizou a construo do templo. Mas aquela "casa do SENHOR Deus de Israel" especificada com tal definio exclusiva que no pode de modo algum satisfazer as palavras de Daniel. Realmente, a data desse decreto permite prova conclusiva que ele no foi o incio das setenta semanas. Setenta anos foi a durao indicada para a servido a Babilnia. [Jeremias 27:6-7; 29:10] Mas outro julgamento de setenta anos de "desolaes" fui decretado durante o reinado de Zedequias, [8] por causa da contnua desobedincia e rebelio. Como um intervalo de dezessete anos transcorreu entre a data da servido e o incio das "desolaes", assim por dezessete anos o segundo perodo se sobreps ao primeiro. A servido terminou com o decreto de Ciro. As desolaes continuaram at o segundo ano de Dario Histapes. [9] Essa foi a era das desolaes, e no a da servido, que Daniel tinha em vista. [10] O decreto de Ciro foi o cumprimento divino da promessa feita a todos do cativeiro no captulo 29 de Jeremias e, de acordo com essa promessa, a mais plena liberdade foi concedida aos exilados para retornarem Palestina. Mas at que a era das desolaes tivesse completado seu curso, nem uma pedra seria colocada sobre outra no Monte Mori. E isso explica o aparentemente inexplicvel fato que o decreto para reconstruir o templo, emitido por Ciro no auge de seu poder, permaneceu em suspenso at sua morte; porque alguns samaritanos resistentes conseguiram estorvar a execuo desse edito solene emitido por um dspota oriental, um edito para o qual uma sano divina parecia confirmar a vontade inalterada de um rei medo-persa. [11] Quando os anos das desolaes expiraram, uma ordem divina foi promulgada para a construo do santurio e, em obedincia a ela, sem esperarem pela permisso da capital, os judeus retornaram ao trabalho que por tanto tempo ficou interrompido. [Esdras 5:1,2,5] A onda de agitao poltica que tinha levado Dario ao trono da Prsia, foi aumentada pelo fervor religioso contra a idolatria dos magos. [12] O momento, portanto, era auspicioso para os israelitas, cuja adorao a Jeov recebia a simpatia da f dos zoroastristas; e quando as notcias chegaram ao palcio da ao aparentemente sediciosa em Jerusalm, Dario fez a busca nos arquivos babilnios de Ciro e, encontrando o decreto de seu predecessor, emitiu uma ordem para coloc-lo em efeito. [Esdras 6]. Esse o segundo evento que permite um possvel incio para as setenta semanas. [13] Mas embora argumentos plausveis possam ser apresentados para provar que, ou considerado como um edito independente, ou como um edito que deu efeito prtico ao decreto de Ciro, o mandado de Dario foi o incio do perodo proftico, a resposta clara e completa, que ele deixa de satisfazer s palavras do anjo. Por mais que seja dito, o fato permanece, que embora as "desolaes" tenham sido cumpridas, nem a abrangncia do edito real, nem a ao dos judeus na busca desse edito, foram alm da construo do templo, enquanto que a
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profecia predisse um decreto para a construo da cidade; no das ruas somente, mas das fortificaes de Jerusalm. Cinco anos foram suficientes para a erigir a construo que serviria como um santurio para Jud durante os cinco sculos que se seguiram. [14] Mas, em notvel contraste com o templo que foi erigido nos dias quando a magnificncia de Salomo tornou o ouro to comum em Jerusalm quanto o bronze, nenhum mvel caro adornava a segunda casa, at o stimo ano de Artaxerxes Longimano, quando os judeus obtiveram uma carta do rei com a permisso para "ornar a casa do SENHOR" [Esdras 7:19,27] Essa carta tambm autorizou Esdras a retornar a Jerusalm com os judeus que quisessem acompanh-lo e restaurar plenamente a adorao no templo e as ordenanas da religio. Mas esse decreto no faz qualquer referncia construo e poderia ter passado sem ser notado se no fosse pelo fato de tantos autores o terem fixado como o incio do perodo da profecia. O templo j tinha sido construdo muitos anos antes e a cidade ainda estava em runas treze anos depois. O livro de Esdras, portanto, ser pesquisado em vo por qualquer meno de uma "ordem para restaurar e edificar a Jerusalm". Mas somente precisamos nos voltar para o livro seguinte no cnon das Escrituras para encontrarmos o registro que procuramos. O livro de Neemias inicia relatando que enquanto ele estava em Sus, era o copeiro do rei, "uma honra de no pequena importncia na Prsia". [16] Certos de seus irmos chegaram da Judia e ele lhes perguntou pelos "judeus que escaparam, e que restaram do cativeiro, e acerca de Jerusalm." Os emigrantes disseram que todos estavam "em grande misria e desprezo, o muro de Jerusalm fendido e as suas portas queimadas a fogo." [Neemias 1:2] O primeiro captulo termina com o registro da splica de Neemias ao Deus dos cus. O segundo captulo narra como "no ms de nis, no ano vigsimo do rei Artaxerxes", ele estava executando as tarefas de seu cargo e, estando diante do rei, o aspecto de sua face revelava tristeza, o que chamou a ateno de Artaxerxes. "Viva o rei para sempre", respondeu Neemias, "Como no estaria triste o meu rosto, estando a cidade, o lugar dos sepulcros de meus pais, assolada, e tendo sido consumidas as suas portas a fogo?" "Que me pedes agora?", perguntou o rei. Ento Neemias respondeu assim: "Se do agrado do rei, e se o teu servo aceito em tua presena, peo-te que me envies a Jud, cidade dos sepulcros de meus pais, para que eu a reedifique." [Neemias 2:5] Artaxerxes atendeu petio e emitiu as ordens necessrias para efetiv-la. Quatro meses mais tarde, mos pressurosas estavam ocupadas trabalhando nas runas do muro de Jerusalm e, antes da Festa dos Tabernculos, a cidade estava novamente cercada por um muro e portas. [Neemias 6:15]. Mas, tem sido dito, "O decreto do ano vigsimo de Artaxerxes apenas uma expanso e renovao de seu primeiro decreto, como o decreto de Dario confirmou o de Ciro." [17] Se essa afirmao no tivesse a sano de um grande nome, no mereceria nem mesmo uma observao rpida. Se fosse dito que o decreto de ano stimo de Artaxerxes foi apenas uma "expanso e renovao" dos editos de seus predecessores, a afirmao seria estritamente correta. Esse decreto foi principalmente uma autorizao para "ornar a casa do SENHOR, que est em Jerusalm" [Esdras 7:27] estendendo os decretos pelos quais Ciro e Dario permitiram que os judeus reedificassem. O resultado seria criar um belo santurio no meio de uma cidade em runas. O movimento no stimo ano de Artaxerxes foi principalmente um reavivamento religioso, [Esdras 7:10] sancionado e subsidiado pelo favor do rei; mas o evento desse vigsimo ano foi nada menos que a restaurao da autonomia de Jud. A execuo do trabalho que Ciro autorizou foi obstruda pela falsa acusao que os inimigos dos judeus levaram ao palci o, que o
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objetivo deles era reconstruir no apenas o templo, mas a cidade. "Uma cidade rebelde e danosa aos reis e provncias, e que nela houve rebelio em tempos antigos; por isso foi aquela cidade destruda." eles disseram em verdade. "Ns, pois, fazemos notrio ao rei que, se aquela cidade se reedificar, e os seus muros se restaurarem, suceder que no ters poro alguma deste lado do rio."[18] Permitir a construo do templo era meramente conceder a um povo conquistado o direito de adorar de acordo com a lei do seu Deus, pois a religio dos judeus no conhece adorao longe dos montes de Sio. Foi um evento vastamente diferente quando aquele povo recebeu a permisso de erguer novamente as fortificaes de sua cidade e, protegidos atrs daqueles muros, restaurarem, sob a liderana de Neemias, a antiga poltica de governo dos juzes. [19] Essa foi uma restaurao da existncia nacional de Jud e, portanto, adequadamente escolhida como a data inicial do perodo proftico das setentas semanas. A dvida que tem surgido sobre o ponto pode servir como uma ilustrao do extraordinrio vis que parece governar a interpretao das Escrituras, em conseqncia da qual o significado simples das palavras criado para dar lugar ao remoto e menos provvel. E para a mesma causa precisa ser atribuda a dvida que alguns tm sugerido com relao identidade do rei aqui citado como Artaxerxes Longimano. [20] A questo permanece, se a data desse edito pode ser confirmada com exatido. Aqui, um fato notvel requer ateno. Na narrativa sagrada, a data do evento que marcou o incio das setenta semanas fixada somente por referncia era do reinado de um rei persa. Portanto, precisamos recorrer histria secular para nos certificarmos da data, e a histria registra as datas a partir deste exato perodo. Herdoto, "o pai da histria", foi um contemporneo de Artaxerxes e visitou a corte persa. [21] Tucdides, "o prncipe dos historiadores" tambm foi seu contemporneo. Nas grandes batalhas de Maratona e Salamina, a histria da Prsia tinha se tornado interligada com os eventos na Grcia, pelos quais sua cronologia pode ser confirmada e testada; e as principais eras cronolgicas da Antigidade eram correntes naquele tempo. [22] Portanto, nenhum elemento est em falta para nos permitir fixar com exatido e certeza a data do edito de Neemias. Verdade que na histria, a meno do "ano vigsimo de Artaxerxes" deixaria em dvida se a era do seu reinado foi reconhecida desde sua ascenso ao trono, ou a partir da morte de seu pai; [23] mas a narrativa de Neemias remove toda a ambigidade que possa existir. O assassinato de Xerxes e o incio do reinado de sete meses de usurpador Artabano foi em julho de 465; a ascenso de Artaxerxes foi em fevereiro de 464 AC; [24] Uma ou outra dessas datas, portanto, precisa ser o incio do reinado de Artaxerxes. Mas, como Neemias menciona o ms de quislev (novembro) do ano, e o seguinte nis (maro) como sendo no mesmo ano do reinado do monarca, bvio que, como poderia ser esperado de um oficial da corte, ele considerou o tempo da ascenso de direito do rei, isto , de julho de 465 AC. O vigsimo ano de Artaxerxes, portanto, comeou em julho de 446 AC e a ordem para reconstruir Jerusalm foi dada no ms de nis seguinte. O incio do ciclo proftico assim definitivamente fixado como no ms nis do calendrio judaico, no ano 445 AC.

[1] "A expresso em nem um nico caso se aplica a qualquer pessoa." Tregelles, Daniel, pg. 98. "Essas palavras so aplicadas ao Nazareno, embora essa expresso nunca seja aplicada a uma pessoa em toda a Bblia, mas invariavelmente
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indica parte do templo, o santo dos santos." Dr. Herman Adler, Sermons (Trubner, 1869). [2] "A partir da emisso do decreto." Tregelles, Daniel, pg. 96. [3] No o concerto (como na A. V.: veja margem). Essa palavra traduzida aliana quando coisas divinas esto em questo; e acordo quando, como aqui, um tratado ordinrio est em vista (Confira Josu 9:6,7,11,15,16). [4] Se as palavras dos versos 24 e 25 no convencem que Jud e Jerusalm so os sujeitos da profecia, o leitor tem apenas de compar-las com os versos precedentes, especialmente 2, 7, 12, 16,18 e 19. [5] Literalmente "as circunvalaes" ou "escarpas dos muros" Tregelles, Daniel, pg. 90. [6] O personagem referido no verso 27 no o Messias, mas o segundo prncipe citado no verso 26. A teoria que ganhou aceitao, que o Senhor fez um pacto de sete anos com os judeus no incio de seu ministrio, mereceria um lugar proeminente em uma enciclopdia de extravagncias do pensamento religioso. Sabemos da velha aliana, que foi ab-rogada, e da nova aliana, que para sempre; mas a extraordinria idia de um pacto de sete anos entre Deus e os homens no tem uma sombra de fundamento nas Escrituras e profundamente oposta ao seu esprito. [7] "Todo o perodo de setenta semanas est dividido em trs perodos sucessivos sete, sessenta e dois, uma, e a ltima semana est dividida em duas metades. evidente que como essas partes, sete, sessenta e duas, e uma, so iguais ao todo, elas deveriam ser setenta." Pusey, Daniel, pg. 170. [8] Foi previsto no quarto ano de Jeoiaquim, isto , o ano aps o incio da servido (Jeremias 25:1,11). [9] As Escrituras assim distinguem trs eras diferentes, todas em parte concorrentes, que vieram a ser chamadas de "o cativeiro". Primeiro, a servido; segundo, o cativeiro de Jeoiaquim; e terceiro, as desolaes. "A servido" comeou no terceiro ano de Jeoiaquim, isto , em 606 AC, ou antes de primeiro de nis (abril) de 605 AC, e foi trazida ao fim por um decreto de Ciro setenta anos mais tarde. "O cativeiro" comeou no oitavo ano de Nabucodonosor, de acordo com a era de seu reinado nas Escrituras, isto , 598 AC; e as desolaes comearam em seu stimo ano, em 589 AC, e terminaram no segundo ano de Dario Histaspes novamente um perodo de setenta anos. Veja no Apndice 1 as questes cronolgicas aqui envolvidas. [10] Daniel 9:2 explcito neste ponto: "... eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero dos anos, de que falara o SENHOR ao profeta Jeremias, em que haviam de cumprir-se as desolaes de Jerusalm, era de setenta anos." [11]"A lei dos medos e dos persas, que no se pode revogar." [Daniel 6:12]. O cnego Rawlinson assume que o templo estava h quinze ou dezesse is anos em construo, antes da obra ser paralisada pelo decreto de Artaxerxes, mencionado em Esdras 4. (Five Great Mon., vol 4, pg. 389). Mas isso inteiramente contrrio s Escrituras. O alicerce do templo foi lanado no segundo ano de Ciro (Esdras 3:8 11), mas nenhum progresso foi feito at o segundo ano de Dario, quando o alicerce
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foi lanado novamente, por que nenhuma pedra da casa tinha ainda sido colocada. [Ageu 2:10,15,18]. A construo, uma vez iniciada, foi completada em cinco anos (Esdras 6:15). Precisa ser lembrado que o altar foi erguido e o sacrifcio foi renovado imediatamente aps o retorno dos exilados (Esdras 3:3,6). [12]Five Great Mon., vol. 4, pg. 405. Mas o cnego Rawlinson est totalmente enganado ao inferir que o zelo religioso conh ecido de Dario foi o motivo que o levou ao dos judeus. Veja Esdras 5. [13] Essa a poca fixada por Bosanquet em Messiah the Prince. [14] O templo foi iniciado no segundo e completado no sexto ano do reinado de Dario (Esdras 4:24; 6:15). [15] Para uma descrio das runas do grande palcio em Sus, veja Travels and Research in Chaldea and Susiana, de Wm. Kenneth Loftus, cap. 28. [16] Herdoto, 3, 34. [17] Pusey, Daniel, pg. 11. O Dr. Pusey acrescenta, "A pequena colnia que Esdras tomou com ele de 1.683 homens (com mulheres e crianas, cerca de 8.400 almas) foi uma adio considervel queles que tinham retornado anteriormente e envolveu uma reconstruo de Jerusalm. Essa reconstruo da cidade e a reorganizao poltica, iniciada por Esdras, e continuada e aperfeioada por Neemias, correspondem com as palavras de Daniel. "Desde a sada da ordem para restaurar e edificar a Jerusalm" (pg. 172) Esse argumento o mais fraco imaginvel, e realmente essa referncia ao decreto do stimo ano de Artaxerxes uma grande mancha no livro do Dr. Pusey. Se uma imigrao de 8.400 almas envolveu a reconstruo da cidade, e portanto, marcou o incio das setenta semanas, o que se pode dizer da imigrao de 49.697 almas setenta e oito anos antes? (Esdras 2:64,65). Isso no envolveu uma reconstruo? Mas, o Dr. Pusey diz, "O termo tambm corresponde", isto , os 483 anos, at o tempo de Cristo. Aqui obviamente a base real para ele fixar a data 457 AC, ou mais corretamente, 458, conforme dada por Prideaux, a quem infelizmente o Dr. Pusey seguiu neste ponto. Com mais ingenuidade o autor de The Connection argumenta que os anos no batem se qualquer outra data for atribuda e, portanto, o decreto do ano stimo de Artaxerxes precisa estar correto! (Prid. Con, 1, 5, 458 AC.) Tal sistema de interpretao tem feito muito para desacreditar o estudo das profecias. [18] Isto , do Eufrates, Esdras 4:16. [19] "Este ltimo o nico decreto que encontramos registrado nas Escrituras que relata a restaurao e construo da cidade. Precisa ser trazido lembrana que a prpria existncia de um lugar como uma cidade dependia de tal decreto; porque antes, qualquer que retornasse da terra do cativeiro ia somente na condio de viajante; era o decreto que lhes dava uma existncia poltica distinta e reconhecida." Trigelles, Daniel, pg. 90. "Subitamente, entretanto, no ano vigsimo de Artaxerxes, Neemias, um homem de ascendncia judaica, copeiro do rei, recebeu a incumbncia de reconstruir a cidade com toda a presteza possvel. A causa dessa mudana na poltica persa para ser investigada, no tanto na influncia pessoal do copeiro judeu, como na histria exterior daquele tempo. O poder da Prsia tinha recebido um golpe fatal na vitria obtida por Conon, o almirante ateniense, em Cnidos. O grande rei foi obrigado a se submeter a uma paz humilhante, em que uma das imposies era o abandono das
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cidades martimas e a estipulao que o exrcito persa no deveria se aproximar a menos de trs dias de jornada do mar. Jerusalm, estando aproximadamente a essa distncia da costa, e to perto da linha de comunicao com o Egito, tornou -se um posto da mais alta importncia." Milman, Hist. Jews, (terceira edio), 1, 435. [20] Artaxerxes I, reinou por quarenta anos, de 465 e 425 AC. Ele mencionado por Herdoto uma vez (6. 98), e por Tucdides freqentemente. Ambos os autores foram seus contemporneos. Existe razo de sobra para acreditar que ele foi o rei que enviou Esdras e Neemias a Jerusalm, e sancionou a "restaurao das fortificaes" Rawlinson, Herodotus, vol. 4, pg. 217. [21] O ano em que se diz que recitou seus escritos nos Jogos Olmpicos, foi o mesmo ano da misso de Neemias. [22] A era das Olimpadas comeou em 776 AC; a era de Roma em 753 AC; e a era de Nabonassar, 747 AC. [23] "Os sete meses de Artabano foram por alguns adicionados ao ltimo ano de Xerxes, e por outros foram includos no reinado de Artaxerxes" Clinton, Fasti Hellenici, vol. 2, pg. 42. [24] J foi mostrado que a ascenso de Xerxes ao trono determinada ao incio de 485 AC. Seu vigsimo ano foi completado no incio de 465, e sua morte teria acontecido no incio do arcontado de Liseteu. Os sete meses de Artabano, completando os vinte e um ano, trariam a ascenso de Artaxerxes (aps a remoo de Artabano) ao incio de 464, no ano de Nabonassar 284, onde ele colocado pelo cnego. Nota B. "Podemos colocar a morte de Xerxes no primeiro ms daquele arconato (isto , de Lisiteus), julho de 465 AC e a sucesso de Artaxerxes no oitavo ms, em fevereiro de 464." Clinton, Fasti Hellenici, vol. 2, pg. 380. [25] Veja no Apndice 2, a Nota A, sobre a cronologia do reinado de Artaxerxes Longimano.
CAPTULO 6 O ANO PROFTICO
Em nosso idioma pode parecer pedante falar em "semanas" de um modo diferente da acepo familiar do termo. No entanto, para o judeu, isso bem diferente. O efeito de suas leis "torna a palavra semana capaz de significar um perodo de sete anos quase to naturalmente quanto de sete dias. A generalidade da palavra teria esse efeito de qualquer forma. Assim, seu uso para indicar o ltimo significado na profecia no meramente um simbolismo arbitrrio, mas o uso de uma linguagem familiar e facilmente compreendida." [1] A orao de Daniel referencia os setenta anos j cumpridos: a profecia que veio em resposta orao predisse um perodo de sete vezes setenta ainda por vir. Mas aqui surge uma questo que nunca recebeu observao suficiente na considerao deste assunto. Ningum duvidar que a era seja um perodo de anos; mas de que tipo de ano ela formada? Que o ano judaico era lunissolar parece ser razoavelmente certo. Se podemos confiar na tradio, Abrao preservou em sua famlia o ano de 360 dias, que ele tinha conhecido em seu lar caldeu. [2] As datas
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dos meses do dilvio (150 dias so especificados como o intervalo entre o stimo dia do segundo ms e o mesmo dia do stimo ms) parecem mostrar que essa forma de ano foi a primeira conhecida pela humanidade. Sir Isaac Newton diz que, "Todas as naes, antes da durao exata do ano solar ser conhecida, reconheciam os meses pelo curso da lua, e os anos pelo retorno do inverno e do vero, da primavera e do outono; e, ao criarem calendrios para seus festivais, consideravam trinta dias para um ms lunar, e doze meses lunares para um ano, tomando os nmeros redondos mais prximos; da veio a diviso da eclptica em 360 graus." Adotando essa afirmao, Sir. G. C. Lewis diz que "todo o testemunho crvel e todas as probabilidades antecedentes levam ao resultado que um ano solar contendo doze meses lunares, determinados dentro de certos limites de erro, foi em geral reconhecido pelas naes prximas ao Mediterrneo, desde uma Antigidade remota." [3] Entretanto, consideraes desse tipo n o vo alm de provar o quo legtima e importante a questo aqui proposta. A investigao permanece se existe qualquer base para reverter a suposio em favor do ano civil comum. Agora, a era proftica claramente sete vezes setenta anos das "desolaes" que estavam diante da mente de Daniel quando a profecia foi dada. possvel ento se certificar do carter dos anos dessa era menor? Uma das ordenanas caractersticas da lei judaica era que em todo stimo ano a terra deveria repousar, e foi em relao negligncia a essa ordenana que a era das desolaes foi decretada. Ela deveria durar "at que a terra se agradasse de seus sbados; todos os dias da assolao repousou, at que os setenta anos se cumpriram." [2 Crnicas 36:21; confira Levtico 26:34 -35]. O elemento essencial no julgamento foi, no uma cidade em runas, mas uma terra tornada desolada pelo terrvel castigo da invaso hostil [compare Jeremias 27:13; Ageu 2:17] os efeitos da qual foram perpetuados pela fome e pela peste, as provas contnuas da insatisfao divina. bvio, portanto, que a verdadeira data de incio do julgamento no , como tem sido geralmente assumido, a captura de Jerusalm, mas a invaso da Judia. Desde o tempo em que o exrcito babilnio entrou no pas, todas as atividades agrcolas foram suspensas e, portanto, o incio das desolaes pode ser considerado a partir do dia em que a capital foi sitiada, isto , o dia dez do ms dez, no ano nono do reinado de Zedequias. Esse foi o incio do perodo, conforme revelado a Ezequiel, o profeta exilado junto s margens do Eufrates [Ezequiel 24:1-2] e por vinte e quatro sculos esse dia tem sido observado com um jejum pelos judeus de toda a parte. O encerramento da era indicado na Escritura com igual definio, como o "vigsimo quarto dia do ms nono, no segundo ano de Dario" [4]"Considerai, pois, vos rogo, desde este dia em diante; desde o vigsimo quarto dia do m s nono, desde do dia em que se fundou o templo do SENHOR, considerai estas coisas... mas desde este dia vos abenoarei." Agora, a partir do dcimo dia de tebete de 589 AC [5] ao vigsimo quarto dia de quislev de 520 AC, [6] h um perodo de 25.202 dias; e setenta anos de 360 dias contm exatamente 25.200 dias. Portanto, podemos concluir que a era das "desolaes" foi um perodo de setenta anos de 360 dias, iniciando no dia seguinte ao cerco de Jerusalm pelo exrcito babilnio e terminando no dia anterior ao lanamento dos alicerces do segundo tempo. [7] Mas essa investigao pode ser levada ainda mais longe. Como a era das "desolaes" foi fixada em setenta anos, por causa da negligncia em cumprir os anos sabticos [2 Crnicas 36:21; Levtico 26:34-35], podemos esperar encontrar que um perodo de sete vezes setenta, contados para trs, desde o encerramento dos setenta anos da "indignao contra Jud" nos levar ao tempo em que Israel
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entrou em seus plenos privilgios como nao e, assim, incorreu em suas plenas responsabilidades. Aps investigao, esse fato pode ser verificado. Desde o ano seguinte dedicao do templo de Salomo, at o ano anterior ao lanamento do alicerce do segundo templo, h um perodo de 490 anos de 360 dias cada. [8] Entretanto, precisa ser admitido que nenhum argumento baseado em clculos desse tipo definitivo. [9] A nica data que garantiria nossa aceitao sem reservas que o ano proftico consiste de 360 dias, seria encontrar alguma poro da era subdividida nos dias em que ela composta. Nenhuma outra prova pode ser totalmente satisfatria, mas se ela for vindoura, precisa ser absoluta e conclusiva. E isso precisamente o que o livro do Apocalipse nos oferece. Como j observado, a era proftica est dividida em dois perodos, um de 7+62 semanas, e outro de uma nica semana. [10] Conectados com essas eras, dois "prncipes" so proeminentemente mencionados; primeiro, o Messias e, segundo, o prncipe de um povo que destruir Jerusalm um personagem de tal proeminncia, que em sua vinda sua identidade ser to certa quanto a do prprio Cristo. A primeira era encerra-se com o Messias sendo "cortado"; a data inicial da segunda era a assinatura de uma "aliana", ou tratado, por esse segundo "prncipe", com o apoio de muitos, [11] que a nao judaica, exceto, provavelmente, uma frao de pessoas piedosas que permanecer distante e alheia. Na metade da semana de anos o tratado ser violado pela supresso da religio dos judeus, e um tempo de perseguio ter incio. A viso de Daniel dos quatro animais permite um impressionante comentrio sobre isso. A identidade do quarto animal com o Imprio Romano no duvidosa, e lemos que um "rei" surgir, conectado territorialmente com esse imprio, mas pertencendo historicamente a um tempo posterior; ele ser o perseguidor dos "santos dos Altssimo" e sua queda ser seguida imediatamente pelo cumprimento das bnos divinas sobre o povo escolhido o evento preciso que marca o encerramento das "setenta semanas". A durao dessa perseguio, alm disso, declarada como "um tempo, e tempos, e a metade de um tempo" uma expresso mstica, o significado da qual poderia ser duvidoso, se no fosse usada novamente na Escritura como sinnimo de trs anos e meio, ou metade de uma semana proftica. [Apocalipse 12:6,14] Agora no pode haver dvidas da identidade do rei de Daniel 7:25 com a primeira "besta" do captulo 13 de Apocalipse. No Apocalipse, ele comparado a um leopardo, um urso e um leo as figuras usadas para os trs primeiros animais na viso de Daniel. Em Daniel existem dez reinos, representados pelos dez chifres. Assim tambm no Apocalipse. De acordo com Daniel, "ele proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo"; de acordo com o Apocalipse "foi-lhe dada uma boca, para proferir grandes coisas e blasfmias" e "foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los." De acordo com Daniel, "eles sero entregues na sua mo, por um tempo, e tempos, e a metade de um tempo"; de acordo com o Apocalipse, "deu-selhe poder para agir por quarenta e dois meses." No impossvel, claro, que a profecia possa prever a carreira de dois homens diferentes, correspondendo mesma descrio, que buscaro seguir um curso similar em circunstncias similares por um perodo de tempo similar de trs anos e meio, mas a suposio mais natural e bvia que os dois so idnticos. Devido prpria natureza do assunto, a identidade deles no pode ser logicamente demonstrada, mas repousa precisamente no mesmo tipo de prova sobre a qual os jurados em um tribunal condenam os homens de crimes, e os prisioneiros condenados so punidos.
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Agora, essa septuagsima semana admitidamente um perodo de sete anos, e metade desse perodo descrito trs vezes como "um tempo, e tempos e a metade de um tempo" [Daniel 7:25; 12:7; Apocalipse 12:14] duas vezes como quarenta e dois meses; [Apocalipse 11:2; 13:5] e duas vezes como 1.260 dias. [Apocalipse 11:3; 12:6] Mas 1.260 dias so exatamente iguais a quarenta e dois meses de trinta dias, ou trs anos e meio de 360 dias, enquanto que trs anos e meio no calendrio juliano contm 1.278 dias. Segue-se, portanto, que o ano proftico no est baseado no calendrio juliano, mas no antigo ano de 360 dias. [12]

[1]Smith's Bibl. Dict. III, 1726, "Week". Filsofos gregos e latinos tambm conheceram "semanas de anos" Pusey, Daniel, pg. 167. [2]Encyc. Brit (sexta edio), ttulo "Chronology". Veja tambm Smith's Bib. Dict., ttulo "Chronology", pg. 314. [3]Astronomy of the Ancient, cap. 1 e 7. No tiveram os cento e oitenta dias da grande festa de Xerxes a inteno de serem equivalentes a seis meses? [Ester 1:4]. [4] Ageu 2:10,15-19. Os livros de Ageu e Zacarias do por completo as palavras profticas que a narrativa de Esdras [Esdras 4:24; 5:1-5] menciona como a sano e incentivo para os judeus retornarem ao trabalho de construir o templo. [5] O nono ano de Zedequias, Veja o Apndice 1, post. [6] O segundo ano de Dario Hispastes. [7] A data da lua nova pascal, pelo qual o ano judaico regulado, foi a noite de 14 de maro de 589 AC, e aproximadamente meio-dia de 1 de abril de 520 AC. De acordo com as fases de 1 de nis no ano anterior foi provavelmente o dia 15 ou 16 de maro, e o ltimo o dia 1 ou 2 de abril. [8] O templo foi dedicado no dcimo primeiro ano de Salomo, e o segundo templo foi fundado em 520 AC. O perodo int ermedirio considerado exclusivamente foi de 483 anos = 490 anos lunissolares de 360 dias. Vale a pena observar que o intervalo entre a dedicao do templo de Salomo e a dedicao do segundo templo (515 AC) foi de 490 anos. Um perodo similar transcorreu entre a entrada em Cana e a fundao do reino sob Saul. Esses ciclos de setenta anos, e mltiplos de setenta, na histria dos hebreus impressionante e interessante. Veja o Apndice 1. [9] Embora seja evidentemente confirmado pelo fato seguro que o ano sabtico judaico era contguo, no com o ano solar, mas com o eclesistico. [10] A diviso das 69 semanas em 7+62 explicada pelo fato que os primeiros 49 anos, durante os quais a restaurao de Jerusalm foi completada, terminaram com uma grande crise na histria judaica, o fechamento do testemunho proftico. Quarenta e nove anos a partir de 445 nos leva at a data da profecia de Malaquias. [11] "A multido" Tregelles, Daniel, pg. 97. [12] Vale a pena observar que a profecia foi dada em Babilnia, e o ano babilnio consistia de doze meses de trinta dias. Que o ano proftico no o ano ordinrio
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no nenhuma nova descoberta. Ele foi observado dezesseis sculos atrs por Jlio Africano, em sua Cronografia, em que ele explica as setenta semanas como semanas de anos judaicos (lunares), iniciando com o vigsimo ano de Artaxerxes, o quarto ano da Octogsima Terceira Olimpada, e terminando no segundo ano na Ducentsima Segunda Olimpada; 475 anos julianos so iguais a 490 anos lunares.
CAPTULO 7 A ERA MSTICA DAS SEMANAS
As concluses a que chegamos no captulo precedente sugerem um impressionante paralelo entre as primeiras vises de Daniel e a profecia das setenta semanas. A histria no contm registros dos eventos para satisfazer o curso predito da septuagsima semana. O Apocalipse no estava escrito quando aquele perodo deveria ter sido fechado cronologicamente e, embora dezoito sculos tenham transcorrido desde ento, a restaurao dos judeus ainda parece uma quimera de fanticos sangneos. Vamos lembrar tambm que o propsito da profecia no era agradar ou despertar o interesse dos curiosos. Necessariamente alguma dose de misticismo precisa caracterizar as palavras profticas, caso contrrio elas podem ser "cumpridas" de acordo com a vontade de homens designados; mas uma vez que a profecia vem lado a lado com os eventos que menciona, ela falha em um de seus principais propsitos se sua relao com eles for duvidosa. Se qualquer indivduo quiser aprender a conexo entre a profecia e seu cumprimento, que leia o captulo 53 de Isaas e compare-o com a histria da Paixo de Cristo: to vago e figurativo que ningum poderia ter representado o drama predito; mas mesmo assim to definitivo e claro que, uma vez que o drama foi cumprido, at mesmo uma criana pode reconhecer sua abrangncia e significado. Se ento o evento que constitui a data inicial da septuagsima semana precisa ser to pronunciado e certo quanto o comissionamento de Neemias e a morte do Messias, ele est necessariamente ainda no futuro. E isso precisamente o que o estudo do captulo 7 de Daniel nos levar a esperar. Todos os intrpretes cristos concordam que entre a ascenso do quarto animal e o crescimento dos dez chifres h um intervalo, ou um parntese na viso; e, como claramente mostrado, esse intervalo inclui todo o perodo entre o tempo de Cristo e a diviso do territrio romano em dez reinos, a partir dos quais o grande perseguidor do futuro se levantar. Esse perodo, alm disso, no admitidamente observado nas outras vises narradas no livro. H, portanto, a priori, uma forte probabilidade que ele seria negligenciado na viso do captulo 9. Mais do que isso, no h somente a mesma razo para essa reduo mstica na viso das setenta semanas, como nas outras vises, [1] mas essa razo aplica-se aqui com especial fora. As setenta semanas foram estabelecidas como o perodo durante o qual as bnos sobre Jud seriam adiadas. Em comum com toda a profecia, o significado dessa profecia ser claramente evidente quando seu cumprimento final ocorrer, mas ela foi necessariamente transmitida de uma forma mstica de modo a confinar os judeus responsabilidade de aceitarem seu Messias. A proclamao inspirada do apstolo Pedro nao em Jerusalm, registrada no captulo 3 de Atos, foi de acordo com isso. Os judeus olhavam meramente para o retorno de sua supremacia nacional, mas o propsito principal de Deus era a redeno por meio da morte daquele que levaria os pecados. Agora, o sacrifcio tinha sido realizado e Pedro apontou para o Calvrio como o cumprimento "do que Deus j dantes tinha anunciado pela boca de todos os seus profetas" e acrescentou seu testemunho, "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados
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os vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigrio pela presena do SENHOR. E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado." [Atos 3:19-20] A realizao dessas bnos teria sido o cumprimento da profecia de Daniel, e a septuagsima semana teria corrido seu curso sem interrupes. No entanto, Jud mostrou-se impenitente e de dura cerviz, de modo que as bnos prometidas foram novamente adiadas at o fechamento desta estranha poca da dispensao dos gentios. Mas algum pode perguntar, "No foi a cruz de Cristo o cumprimento dessas bnos?" Um estudo cuidadoso das palavras do anjo em Daniel 9:29 mostrar que no mais de uma delas foi assim cumprida. A sexagsima nona semana deveria terminar com a morte do Messias; o encerramento da septuagsima semana deve trazer para Jud as bnos plenas resultantes dessa morte. A transgresso de Jud ainda precisa ser detida e seus pecados selados. O dia ainda futuro quando uma fonte ser aberta para purificar a iniqidade do povo de Daniel [veja Zacarias 13:1] e o sol da justia nascer para eles. Em que sentido foram a viso e a profecia seladas na morte de Cristo, considerando-se que a maior de todas as vises ainda estava para ser dada (o Apocalipse) e os dias ainda estavam por vir quando as palavras dos profetas seriam cumpridas? [Lucas 21:22] Seja l qual for o significado a ser dado a "ungir o Santssimo", claro que o Calvrio no foi o cumprimento disso. [2] Mas consistente com o argumento justo ou com o bom sen so dizer que uma era assim cronologicamente definida deva ser interrompida indefinidamente em seu curso? A resposta pronta pode ser dada que se o bom senso e a justia, se o julgamento humano for decidir a questo, a nica dvida precisa ser se o perodo final do ciclo e as bnos prometidas em seu encerramento, no so para sempre ab-rogadas ou perdidas por causa da pavorosa culpa do povo que "matou o Prncipe da vida". [Atos 3:15] Certamente no existe presuno em supor que o fluxo do tempo proftico esteja represado durante todo esse intervalo da apostasia de Jud. A questo permanece, se qualquer precedente para isso pode ser descoberto na cronologia mstica da histria de Israel. De acordo com o livro dos Reis, Salomo comeou a construir o templo n o ano 480 aps os filhos de Israel sarem da terra do Egito. [1 Reis 6:1] Essa afirmao que, mais do que qualquer outra, aparentemente, no poderia ser mais exata, tem confundindo os cronologistas. Por alguns, ela tem sido acusada como uma falsidade; por outros, tem sido desprezada como um erro; mas todos concordam em rejeit-la. Alm disso, a prpria Escritura parece contradiz-la. Em seu sermo em Antioquia da Pisdia [Atos 13:18 -21], o apstolo Paulo epitomiza assim a cronologia desse perodo da histri a de sua nao: 40 anos no deserto; 450 anos sob os juzes e 40 anos do reinado de Saul; dando um total de 530 anos. A esses anos precisam ser acrescentados os quarenta anos do reinado de Davi e os trs primeiros anos do reinado de Salomo; dando 573 anos para o mesmo perodo que descrito em Reis como 480 anos. Podem essas concluses, aparentemente to inconsistentes, serem reconciliadas? [3] Se seguirmos a histria de Israel no livro dos Juzes, descobriremos que por cinco grandes perodos sua existncia nacional como povo de Jeov esteve suspensa. Em punio por sua idolatria, Deus os entregou repetidas vezes e "os vendeu nas mos de seus inimigos". Eles se tornaram escravos do rei da Mesopotmia por oito anos, do rei de Moabe por dezoito anos, do rei de Cana por vinte anos, dos midianitas por sete anos e, finalmente, dos filisteus, por quarenta anos. [4] Mas a soma de 8+18+20+7+40 anos 93 anos, e se 93 forem deduzidos dos 573 anos, o resultado 480 anos. bvio, portanto, que os 480 anos citados no livro dos Reis
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desde o xodo do Egito at o templo uma era mstica formada eliminando-se todos os perodos durante os quais o povo esteve rejeitado por Deus. [5] Se, ento, esse princpio foi inteligvel aos judeus com relao sua histria, seria natural e legtimo introduzi-lo com relao a uma era essencialmente mstica como a das setenta semanas. Mas essa concluso no depende do argumento, por mais slido que seja, ou da inferncia, por mais justa. Ela indisputavelmente provada pelo testemunho do prprio Cristo. "Que sinal haver da tua vinda, e do fim do mundo?" perguntaram os discpulos reunidos em volta Dele em um dos ltimos dias de Seu ministrio terreno. [Mateus 24:3] Em resposta, ele falou da tribulao predita por Daniel, [6] e os advertiu que o sinal daquela pavorosa perseguio ser o evento exato que marca a metade da septuagsima semana, isto , a profanao do lugar santo pela "abominao da desolao" provavelmente alguma imagem de si mesmo que o falso prncipe introduzir no templ o, em violao s obrigaes de seu tratado de respeitar e defender a religio dos judeus. [7] Que essa profecia no foi cumprida por Tito to certo quanto a histria pode dizer; [8] mas a Escritura no deixa qualquer dvida sobre a questo. Parece, a partir das passagens j citadas, que a tribulao predita durar trs anos e meio e iniciar a partir da violao do tratado na metade da septuagsima semana. Aquilo que se seguir descrito pelo prprio Senhor com palavras de peculiar solenidade: "E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria." [Mateus 24:29-30] Que para as cenas de encerramento da dispensao que essa profecia se refere aqui assumido. [9] E, como essas cenas devero seguir imediatamente aps uma perseguio, que ocorrer durante a septuagsima semana, a inferncia incontestvel que os eventos dessa semana pertencem a um tempo ainda no futuro. [10] Podemos concluir, ento, que quando mos mpias ergueram a cruz no Calvrio e Deus pronunciou o pavoroso " Lo-ami" [Romanos 9:25-26; confira Osias 1:9-10] sobre Seu povo, o curso da era proftica cessou de correr. Ele s ir fluir novamente quando a autonomia de Jud for restaurada e, com bvia propriedade, a partir do momento em que a readmisso de Israel na famlia das naes for reconhecida por um tratado. [11] Ser, portanto, assumido aqui que a poro anterior da era proftica j correu seu curso, mas que os eventos da ltima semana de anos ainda precisam ser cumpridos. Portanto, o ltimo ponto necessrio para completarmos a seqncia de provas nos certificarmos da data do "Messias, o prncipe".

[1] Veja pp.44-47, ante. [2] Todas essas palavras apontam para os benefcios prticos a serem conferidos em um modo prtico sobre o povo, no segundo advento de Cristo. Isaas 1:26 um comentrio sobre "trazer a justia". Tomar isso como um sinnimo com declarar a justia de Deus [Romanos 3:25] doutrinariamente um erro e um anacronismo. Para qualquer um cujas vises de "reconciliao" no esto baseadas no uso da palavra nas Escrituras, "fazer reconciliao para a iniqidade" parecer uma exceo. O verbo hebraico caphar (fazer expiao ou reconcialiao) significa literalmente "cobrir" o pecado (veja o uso dele em Gnesis 6:14), remover uma
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acusao contra uma pessoa por meio do derramamento de sangue, ou de alguma outra forma (por exemplo, intercesso, xodo 32:30), de modo a garantir a aceitao e o favor divino. O seguinte uma relao de passagens em que a palavra usada nos trs primeiros livros da Bblia: Gnesis 6:14 (betumars); 32:20 (aplacarei); xodo 29:33,36 -37; 30:10,15,16; 32:30; Levtico 1:4; 4:20,26,31,35; 5:6,10,13,16,18; 6:7;30; 7:7; 8:15,34; 9:7; 10:17; 12:7 - 8; 14:18-21,31,53; 15:15,30; 16:6,10 -11,16-17,18,20,24,27,32 -34;17:11; 19:22, 23:28. Ser visto que caphar nunca usado em relao expiao ou derramamento de sangue considerado objetivamente, mas dos resultados obtidos para o pecador, algumas vezes imediatamente aps a morte da vtima, algumas vezes condicionado ao do sacerdote que estava encarregado da funo de aplicar o sangue. O sacrifcio no era a expiao, mas o modo pelo qual a expiao era feita. Portanto, "a preposio que marca substituio nunca usada em conexo com a palavra caphar" (Girdlestone's Synonyms O. T., pg. 214). Portanto, fazer reconciliao, ou expiao, de acordo com o uso da palavra na Escritura, implica na remoo da separao prtica entre o pecador e Deus, a obteno do perdo para o pecado; e as palavras em Daniel 9:24 apontam para o tempo quando o benefcio ser garantido para Jud. "Naquele dia haver uma fonte aberta para a casa de Davi, e para os habitantes de Jerusalm, para a purificao do pecado e da imundcia." [Zacarias 13:1]; isto , as bnos do Calvrio sero deles; a reconciliao ser feita para o povo. Em consonncia com isso, a transgresso ser detida, ou impedida (veja o uso da palavra em Gnesis 8:2; xodo 36:6); isto , eles deixaro de transgredir; os pecados sero selados a palavra comumente usada para fechar uma carta [1 Reis 21:8], ou uma bolsa ou saco de tesouro [J 14:17]; isto , os pecados sero tratados e colocados para longe em um sentido prtico; a viso e a profecia sero similarmente selados; isto , a funo delas estar no fim, pois todas tero sido cumpridas. [3] De acordo com Browne (Ordo Saec., artigos 254 e 268), o xodo ocorreu na sexta-feira, 10 de abril de 1586 AC; a passagem do Jordo foi em 14 de abril de 1546 AC; Salomo subiu ao trono em 1016 AC e a fundao do templo foi em 20 de abril de 1013 AC. Portanto, ele aceita as declaraes de Paulo sem reservas. Clinton conjetura que houve um intervalo de aproximadamente vinte e sete anos entre o tempo dos Juzes e outro de doze anos antes da eleio de Saul, assim fixando 1625 AC como a data do xodo, estendendo todo o perodo para 612 anos, e isso adotado por Hales, que chama a afirmao em Reis de "uma fraude". Outros cronologistas atribuem perodos variando de 741 anos de Jlio Africano aos 480 anos de Usher, cuja data para o xodo 1491 AC foi adotada em nossa Bblia, embora claramente errado por noventa e trs anos, no mnimo. O assunto totalmente discutido por Clinton em Fasti Hell., vol. 1, pgs. 312-313, e por Browne, revisando os argumentos de Clinton, em Ordo Saec, item 6, etc. As concluses de Browne tm muito para eu recomend-las. Mas se outros esto corretos em inserir perodos com base em conjeturas, meu argumento permanece o mesmo, que se quaisquer desses perodos, se existiram, foram excludos dos 480 anos com base no mesmo princpio em que foram as eras das servides. (Este assunto melhor discutido no Apndice 1.). [4] Juzes 3:8,14; 4:2-3; 13:1. A servido de Juzes 10:7,9 afetou somente as tribos que viviam alm do Jordo, e no suspendeu a posio nacional de Israel. [5] Os israelitas foram nacionalmente o povo de Deus, como nenhuma outra nao pode ser; portanto, eles foram tratados em alguns aspectos com base em princpios similares aos dos indivduos. Uma vida sem Deus morte. A justia precisa manter um controle rgido e julgar com severidade; ou a graa pode per doar. E, se Deus perdoa, Ele tambm se esquece do pecado; [Hebreus 10:17] o que sem dvida
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significa que o registro dos pecados apagado e o perodo coberto por ele tratado como se estivesse em branco. Os dias da nossa servido ao mal so ignorados na cronologia divina. [6] thlipsis, Mateus 24:21; Daniel 12:1 (LXX). [7] kai epi to hieronn bdelugma ton eramoseon, Daniel 9:27; to bdelugma eramoseos, Daniel 12:11 (LXX); hotan oun idate to bdelugma tas eramoseos to rhathen dia Danial tou prophatou, estos en topo hagio, Mateus 24:15. Compare 1 Macabeus 1:54, okodomasan bdelugma eramoseos epi phusiastapion. Essa passagem em Mateus permite uma prova irrefutvel que todos os sistemas de interpretao que fazem as setenta semanas terminarem com a vinda ou morte de Cristo e, portanto, antes da destruio de Jerusalm por Tito, esto totalmente errados. E que esse evento no foi na verdade o fim da era, claro a partir de Mateus 24:21-29 e Daniel 9:24. [8] Fazendo todos os descontos para o deplorvel tempo de servio de Josefo e sua admirao por Tito, seu testemunho neste ponto completo e explcito demais para admitir a dvida. (Guerras, 6, 2 pargrafo 4). [9] Estou ciente dos sistemas de interpretao que modificam o significado dessas escrituras, mas intil tentar refutar todos eles em detalhes. (Veja o Captulo 11, post. e o Apndice Nota C.). [10] Tal era a crena da igreja primitiva; mas a questo tem sido debatida longamente em deferncia a escritores modernos que defendem uma interpretao diferente de Daniel 9:27. Hiplito, que foi bispo e mrtir, e que escreveu no incio do terceiro sculo, o mais definitivo no ponto. Citando o verso, ele diz, "Por uma semana, ele quis dizer a ltima semana, que ser no fim de todo o mundo ; durante essa semana os dois profetas Enoque e Elias se levantaro na primeira metade; pois pregaro por 1.260 dias, vestidos em pano de saco." (Hiplito, em Cristo e o Anticristo). De acordo com Browne (Ordo Saec., pg. 386, nota), essa tambm era a viso do pai dos cronologistas cristos, Jlio Africano. Que metade da ltima semana foi cumprida, mas os remanescentes trs anos e meio ainda so futuros, mantido pelo prprio cnego Browne (artigo 339), que observa aquilo que tantos autores modernos negligenciam, que os eventos que pertencem a esse perodo esto conectados com os tempos do Anticristo. [11] Isto , a aliana mencionada em Daniel 9:27.
CAPTULO 8 "MESSIAS, O PRNCIPE"
Exatamente como encontramos em certos crculos pessoas que tm a reputao de piedosas, mas so consideradas com suspeio, assim tambm parece que quaisquer escritos que afirmem autoridade ou sano divina inevitavelmente despertam desconfiana. Mas se os evangelistas pudessem ganhar a mesma ateno que os historiadores profanos recebem, se suas afirmaes fossem testadas com base nos mesmos princpios sobre os quais os registros do passado so julgados pelos eruditos, e as evidncias fossem julgadas em nossas cortes de justia, seria aceito como um fato bem-estabelecido da histria que nosso Salvador nasceu em Belm, no tempo em que Quirino era o presidente da Sria e Herodes
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era rei em Jerusalm. A narrativa dos dois primeiros captulos de Lucas no como uma pgina comum da histria, que no carrega consigo garantia alguma de exatido exceto aquela que a credibilidade geral do autor possa conferir. O evangelista est tratando de fatos acerca dos quais ele j tinha "se informado minuciosamente de tudo desde o princpio" [Lucas 1:3] e em que, alm disso, seu interesse pessoal era imenso e em respeito do qual um nico e flagrante erro teria prejudicado no somente o valor de seu livro, mas o sucesso da causa em que sua vida estava dedicada e com a qual suas esperanas de felicidade eterna estavam identificadas. A matria tem sido tratada como se essa referncia a Quirino fosse apenas uma aluso acidental, com relao a qual um erro no teria a menor importncia; mas o fato que, na realidade, seria absolutamente vital. Que o verdadeiro Messias precisa nascer em Belm aceito pelos judeus e reconhecido pelos cristos: que o Nazareno nasceu em Belm os judeus persistentemente negam. Se at hoje eles pudessem refutar esse fato, justificariam sua descrena; pois se o Cristo que adoramos no por direito de nascimento o herdeiro do trono de Davi, no o Cristo da profecia. Os cristos logo esqueceram isso quando no mais tiveram de manter sua f contra a fronte endurecida do judasmo, e somente apresent-la ao mundo pago. Mas isso no foi esquecido pelos sucessores imediatos dos apstolos. Portanto, foi assim que, ao escrever para os judeus, Justino Mrtir afirmou com tal nfase que Cristo nasceu durante o recenseamento realizado por Quirino, apelando para as listas daquele censo como para documentos ainda ento existentes e disponveis para consulta, para provar que, embora Jos e Maria vivessem em Nazar, foram at Belm para alistarem-se, e foi assim que a criana nasceu na cidade real e no da desprezada aldeia da Galilia. [1] E esses fatos da linhagem e do nascimento do Nazareno fornecem praticamente a nica base sobre a qual se poderia entrar em debate, em que um lado mantinha e o outro negava que Seu carter e misso divinos foram estabelecidos por provas transcendentais. Ningum poderia questionar que Seus atos foram mais do que humanos, mas a cegueira e o dio chegaram a atribu-los ao poder satnico; as sublimes palavras que em toda era seguinte receberam a admirao de milhes, at daqueles que recusaram dar a elas a homenagem mais profunda de sua f, no tinham charme para homens assim preconceituosos. Mas essas afirmaes sobre o recenseamento que trouxe a Virgem Me a Belm, lidam com fatos simples que no requerem adequao moral para apreci-los. Que em tal matria um escritor como Lucas pudesse estar errado altamente improvvel, mas que o erro permaneceria sem ser desafiado absolutamente incrvel; e encontramos Justino Mrtir, escrevendo praticamente cem anos depois do evangelista, apelando para o fato como sendo inquestionvel. Pode ser, portanto, aceito como um dos mais certos das coisas realmente certas da histria, que o primeiro recenseamento ordenado por Quirino foi realizado antes da morte de Herodes e que, enquanto estava em andamento, Cristo nasceu em Belm. No muitos anos atrs essa afirmao teria sido recebida com ridicularizao ou com indignao. A meno de Quirino pelo evangelista parecia ser de um anacronismo total; pois, de acordo com a histria aceita, o perodo de seu governo e a data de seu recenseamento foram nove ou dez anos aps o da natividade. Zombada por Straus e por outros de sua tribo, e rejeitada por um sem nmero de autores como um enigma ou um erro, a passagem tem em anos recentes sido vindicada e explicada pelos trabalhos do Dr. Zumpt, de Berlin. Por um estranho acaso, h uma interrupo na histria desse perodo, pel os sete ou oito anos que comearam em 4 AC. [2] A lista dos governadores da Sria,
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portanto, falha para ns e, durante o mesmo perodo, P. Sulpicius Quirino, o Cirnio dos gregos, desaparece da histria. Mas por uma srie de investigaes e argumentos separados, todos independentes das Escrituras, o Dr. Zumpt descobriu que Quirino foi governador duas vezes da provncia, e que esse seu primeiro mandato foi da parte final de 4 AC, quando sucedeu a Quintlio Varus. A unanimidade com a qual essa concluso tem sido aceita torna desnecessrio discutir o assunto aqui. Mas um comentrio com relao a ele pode no estar fora de lugar. As bases para as concluses do Dr. Zumpt podem ser apropriadamente descritas como uma seqncia de evidncias circunstanciais e seus crticos concordam que o resultado razoavelmente certo. [3] Para tornar essa certeza absoluta, nada est faltando, exceto o testemunho positivo de algum historiador de respeito. Se, por exemplo, um dos ltimos fragmentos da histria de Dion Cassius fosse trazido luz, contendo a meno de Quirino como governante da provncia durante os ltimos meses do reinado de Herodes, o fato seria considerado to certo quanto o que Augusto foi imperador em Roma. Um autor cristo pode ser perdoado se atribuir peso igual ao testemunho de Lucas. Portanto, ser assumido aqui como absolutamente certo que o nascimento de Cristo ocorreu em alguma data no anterior ao outono de 4 AC. [4] A opinio do nosso mais eminente e confivel cronologista ingls uma garantia suficiente que essa concluso coerente com tudo o que a erudio possa trazer para ter um efeito no ponto. Fynes Clinton resume assim sua discusso da questo: "A natividade no ocorreu mais do que aproximadamente dezoito meses antes da morte de Herodes, ou menos de cinco ou seis. A morte de Herodes foi ou na primavera de 4 AC, ou na primavera de 3 AC. A data mais anterior possvel para a natividade ento o outono de 6 AC (U . C. 748), dezoito meses antes da morte de Herodes em 4 AC. A ltima ser de 4 AC (U. C. 750), aproximadamente seis meses antes da morte dele, assumida com sendo na primavera de 3 AC." [5] Essa opinio tem pesado, no somente por causa da eminncia do autor como cronologista, mas tambm por causa de sua prpria viso sobre a data real do nascimento de Cristo o teria levado a estreitar ainda mais os limites dentro dos quais ela precisaria ter ocorrido, se seu senso de justia tivesse permitido que ele assim o fizesse. Alm disso, Clinton escreveu sem conhecer aquilo que Zumpt trouxe depois luz com relao ao recenseamento de Quirino. A introduo desse novo elemento ao considerar a questo, permite-nos com absoluta confiana, adotar a afirmao de Clinton e atribuir a morte de Herodes ao ms de adar de 3 AC e a natividade ao outono de 4 AC. Que a mnima incerteza deva prevalecer com relao ao tempo de um evento de tal interesse transcendente para a humanidade um fato de significado estranho. Mas qualquer que seja a dvida que possa existir com relao data de nascimento do Filho de Deus, ela devido no a uma omisso na pgina sagrada se igual dvida sentida com relao data inicial de seu ministrio terreno. No h em toda a Escritura uma declarao cronolgica mais definida que aquela que est contida nos versos de abertura do captulo terceiro de Lucas. "E no ano quinze do imprio de Tibrio Csar, sendo Pncio Pilatos presidente da Judia, e Herodes tetrarca da Galilia, e seu irmo Filipe tetrarca da Ituria e da provncia de Traconites, e Lisnias tetrarca de Abilene, sendo Ans e Caifs sumos sacerdotes, veio no deserto a palavra de Deus a Joo, filho de Zacarias." Agora, a data do imprio de Tibrio Csar conhecida com absoluta preciso; e seu dcimo quinto ano, considerado a partir de sua ascenso, comeou em 19 de agosto do ano 28. Alm disso, sabe-se tambm que durante aquele ano, cada um dos personagens citados na passagem realmente exercia o cargo que lhe atribudo. Aqui ento, poder -se-ia supor, nenhuma dificuldade ou pergunta poderia
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surgir. Mas o evangelista vai alm e fala do incio do ministrio do prprio Senhor e menciona que "o mesmo Jesus comeava a ser de quase trinta anos."[6] Essa afirmao, tomada em conexo com a data comumente atribuda natividade, requer que o "ano quinze de Tibrio" seja compreendido como referenciando, no a data inicial de seu imprio, mas uma data anterior, quando a histria testifica que certos poderes lhe foram conferidos durante os dois ltimos anos de Augusto. Todas essas hipteses, entretanto, "esto abertas para uma forte objeo, isto , que o imprio de Tibrio, iniciando a partir de 19 de agosto do ano 14, era uma data to bem conhecida no tempo de Lucas quanto o reinado da rainha Vitria conhecida por ns nos dias atuais; e nem um nico caso j foi, ou pode ser apresentado, em que os anos de Tibrio so considerados de qualquer outra maneira." [7] Nem h qualquer inconsistncia entre essas afirmaes de Lucas e a data da natividade (conforme fixada pelo prprio evangelista, durante o governo de Quirino, no outono de 4 AC; pois o ministrio do Senhor, datando do outono do ano 28, pode na verdade ter iniciado antes do fim de seu trigsimo primeiro ano, e no pode ter sido depois de alguns meses alm dele. A expresso "quase trinta anos" implica em certa margem. [8] Portanto, como totalmente desnecessrio, tornase injustificvel colocar um significado especial e forado nas palavras do evangelista; e, ao referenciar o ano quinze de Tibrio Csar, ele precisa ter objetivado que todo o mundo assumiria o que ele queria dizer, isto , o ano iniciado em 19 de agosto de 28. E assim, saindo do terreno do argumento e da controvrsia, chegamos enfim a uma data bem calculada e de vital importncia nesta investigao. A primeira Pscoa do ministrio pblico terreal do Senhor assim definitivamente fixada pela prpria narrativa do evangelho, como em nis do ano 29. Podemos, portanto, fixar o ano 32 como o ano da cruficao. [9] Isto oposto, sem dvida, s tradies incorporadas nos esprios Acta Pilati, to freqentemente citados nessa controvrsia, e nos escritos de certos pais, que mantinham a opinio que o ano quinze de Tibrio foi a data da morte de Cristo; "por alguns, por que confundiram a data d o batismo com a data da Paixo; por outros, por que supuseram que ambos os eventos ocorreram em um ano; por outros, por que transcreveram de seus predecessores sem conferir." [10] Um imponente conjunto de nomes pode ser citado em suporte de qualquer ano de 29 a 33; mas esse testemunho de fora somente enquanto nada melhor pode ser encontrado. Da mesma forma que uma seqncia aparentemente perfeita de evidncias circunstanciais rui diante do testemunho de uma nica testemunha de inquestionvel veracidade e valor, e a voz unida de metade de um condado no suportar um direito consagrado pelo uso, se ele estiver em oposio a uma nica folha de pergaminho, assim as tradies cumulativas da Igreja, mesmo se fossem to definitivas e claras como de fato so contraditrias e vagas, no teriam um peso maior que as provas para as quais o apelo tem sido feito aqui. Entretanto, mais um ponto chama a ateno. Numerosos autores, alguns deles eminentes, discutem essa questo como se nada mais fosse necessrio em fixar a data da Paixo do que encontrar um ano, dentro de certos limites, em que a lua pascal foi cheia em uma sexta-feira. Mas isso revela estranho esquecimento das complexidades do problema. Verdade que se o sistema pelo qual o ano judaico definido atualmente estivesse em vigor dezoito sculos atrs, toda a controvrsia poderia se voltar para a data da semana da Pscoa em um dado ano; mas por causa da nossa ignorncia do sistema embolsmico ento em uso, peso algum pode
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ser dado a ele. [11] Embora o ano judaico fosse o antigo ano lunissolar de 360 dias, no improvvel que eles o ajustaram, como por sculos provavelmente estavam acostumados a fazer no Egito, mas adicionando todos os anos os "dias complementares" a respeito dos quais Herdoto escreveu. [12] Mas no se deve supor que quando eles adotaram a forma presente de ano, continuaram a corrigir o calendrio de uma maneira to primitiva. O uso que faziam do ciclo metnico para esse propsito comparativamente moderno. [13] E provvel que com o ano lunar eles tambm obtivessem sob os Selucidas o antigo ciclo de oito anos para fazer o ajuste. O fato que esse ciclo estava em uso entre os primeiros cristos para os clculos da Pscoa, [14] permite a suposio que ele foi emprestado dos judeus; mas no temos conhecimento certo sobre o assunto. De fato, a nica coisa razoavelmente certa sobre a questo que a Pscoa no caa em dias atribudos a ela por autores cujos clculos com relao a ela so feitos com rgida preciso astronmica, [15] porque o Mishna permite a mais clara prova que o incio do ms no era determinado pela verdadeira lua nova, mas pelo aparecimento do seu disco pela primeira vez; e, embora em um clima como o da Palestina isso raramente seria retardado por causas que operariam em latitudes com mais nvoa ou escurido, sem dvida algumas vezes acontecia "que nem o sol nem as estrelas apareciam por muitos dias." [16] Essas consideraes justificam a afirmao que em qualquer ano, o 15 de nis poderia ter cado em uma sexta-feira. [17] Por exemplo, no ano 32, a data da verdadeira lua nova, pela qual a Pscoa era regulada, foi a noite (10h 57min) de 29 de maro. Portanto, a data aparente do dia primeiro de nis, de acordo com as fases, foi 31 de maro. Ela pode ter sido atrasada, entretanto, at o primeiro de abril; e nesse caso o 15 de nis aparentemente teria cado na tera-feira de 15 de abril. Mas o calendrio pode ter sido ainda mais atrapalhado pela intercalao. De acordo com o esquema do ciclo dos oito anos, o ms embolsmico era inseri do no terceiro, sexto, e oitavo anos e um exame dos calendrios dos anos 22 a 45 mostra que o ano 32 foi o terceiro de tal ciclo. Como, porm, a diferena entre o ano solar e o lunar de onze dias, ela iria se acumular em trs anos para 33 e 3/4 dias e a intercalao de um dcimo terceiro ms (adar 2) de trinta dias deixaria uma epacta ainda residual de 3 e 3/4 dias; e com a "lua eclesistica" sendo tudo isso antes da lua real, o dia da festa teria cado na sexta-feira (11 de abril), exatamente como requer a narrativa dos evangelhos. [18] Isso, alm do mais, explicaria que, apesar de toda a poesia sobre o bosque e os grotes do Getsmane, resta ainda uma dificuldade. Judas no precisaria de tochas e lanternas para localizar seu Mestre pelas sombras e passagens mais escuras do jardim, nem foi, aparentemente, at que ele cumpriu sua vil e culposa misso que a multido se apressou para capturar sua vtima. E nenhum traidor precisaria ter sido subornado pelo Sindrio para entregar a eles, meia-noite, o objeto de seu dio, no fosse pelo fato que eles no se atreviam a tom-lo seno furtivamente. [19] Toda tocha e lmpada aumentava o risco de despertar os milhes que dormiam em volta deles, pois naquela noite Jud inteiro estava reunido na capital para observar a festa da Pscoa. [20] Se, ento, a lua cheia estivesse sobre Jerusalm, nenhuma outra luz seria necessria para ajud-los em sua culposa misso; mas se, por outro lado, a lua pascal tivesse aparecido somente dez ou onze dias antes daquela noite de quinta-feira, ela certamente estaria baixa no horizonte, se no tivesse na verdade j sumido, antes que eles se aventurassem a sair. Essas sugestes no so feitas para confirmar a prova j oferecida da data do ano da morte de Cristo, mas meramente para mostrar quo fcil responder s objees que primeira vista podem parecer fatais.
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[1] Belm, "na qual Jesus Cristo nasceu, como vocs tambm podem descobrir a partir das listas do recenseamento que foi feito no tempo de Quirino, o primeiro governador de vocs na Judia" Apol., 1, 34. "Afirmamos que Cristo nasceu cento e cinqenta anos atrs, durante o governo de Quirino." Ibid, 46. "Mas quando houve um recenseamento na Judia, que foi ento feito primeiro no governo de Quirino, ele subiu de Nazar, onde vivia, a Belm, de cujo lugar ele era, para ser alistado", etc. Dial. Trypho, 78. [2] Josefo aqui deixa um intervalo em sua narrativa; e embora a perda do MSS, a histria de Dion Cassius, a outra autoridade para este perodo, n o est disponvel para fornecer a omisso. [3] Os trabalhos do Dr. Zumpt nessa questo foram tornados pblicos primeiro em um tratado em latim que apareceu em 1854. Mais recentemente, ele os publicou em seu Das Gegurtsjahar Christi (Leipzig, 1869). O leitor ingls encontrar um resumo de seus argumentos em Greek Test., de Dean Alford. (Nota em Lucas 2:1), e em seu artigo, sobre Quirino no Bible Dict., de Smith; ele os descreve como "muito impressionantes e satisfatrios". O Dr. Farrar comenta, "Zumpt, com incrvel dedicao e pesquisa, estabeleceu nesta matria a exatido de Lucas, provando a extrema probabilidade que Quirino tenha sido governador da Sria duas vezes" ( Life of Christ, vol. 1, pg. 7, nota). Veja tambm um artigo no Quarterly Review, de abril de 1871, que descreve as concluses de Zumpt como "muito aproximadamente certas". A questo discutida tambm em Chron. Syn., de Wieseler. (trans. Venables). Em sua histria romana, Merivale adota esses resultados sem reservas. Ele diz (vol. 4, pg. 457 ), "Uma notvel luz foi lanada sobre o ponto pela demonstrao, como parece ser, de Augustus Zumpt em seu segundo volume dos Commentationes Epigraphicae, que Quirino (o Cirnio de Lucas 2) foi o primeiro governador da Sria a partir do fechamento de A. U. 750 (4 AC), at A. U. 753 (1 AC)." [4] O nascimento de nosso Senhor colocado em 1 AC, por Pearson e Hug; em 2 AC por Scaliger; em 3 AC por Baronius, Calvisius, Susking, e Paulus; em 4 AC por Lamy, Bengel, Anger, Wieseler, e Greswell; em 5 AC por Usher e Petavius; em 7 AC por Ideler e Sanclementi (Bible's Dict., de Smith, "Jesus Christ", pg. 1075). Deve ser acrescentado que a data de Zumpt para a natividade fixada em bases independentes em 7 AC. Seguindo Ideler, ele conclui que a conjuno dos planetas Jpiter e Saturno, que ocorreu naquele ano, foi a "estrela" que levou os magos at a Palestina. [5]Fasti Romani, ano 29. [6] Lucas 3:23. Essa a traduo correta do verso. A Verso Revisada traduz assim: "E o prprio Jesus, quando comeou a ensinar, tinh a cerca de trinta anos de idade." [7] Lewin, Fasti Sacri, pg. 53. Diss., Cap. 6: A teoria do principado -conjunto do reinado de Tibrio, elaboradamente argumentado por Greswell, essencial com autores como ele, que atribuem a crucificao ao ano 29 ou 30. Sanclementi, na realidade, achando "que em nenhuma parte nas histrias, ou nos monumentos, ou
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nas moedas, h um vestgio que possa ser encontrado que ajude a estimar os anos desse imperador", se desfaz da dificuldade considerando que a data em Lucas 3:1 referencia, no o ministrio de Joo Batista, mas a morte de Cristo. Browne adota isso de uma forma modificada, reconhecendo que a hiptese acima referenciada "cai sob objees fatais". Ele comenta que " improvvel at o ltimo grau" que Lucas, que escreveu especialmente para um oficial romano, e em geral para os gentios, teria assim se expressado de modo a ser mal-interpretado por eles. Portanto, embora a afirmao do evangelista se choque com sua concluso sobre a data da Paixo, ele reconhece sua obrigao de aceit-la. Veja Ordo Saec., itens 71 e 95. [8] Como Dean Alfor diz, (Gr. Test.): "Este hosei tpiakonta admite considervel latitude, mas somente em uma direo, isto , mais de trinta anos." [9] "Parece absolutamente certo para mim que o ministrio de nosso Senhor durou por algum perodo alm de trs anos." (Pusey, Daniel, pg. 176, e veja na pg. 177 a nota 7). Essa opinio agora mantida to universalmente que no mais necessrio apresentar em detalhes as bases em que ela se apia; na realidade, autores recentes assumem geralmente sem prova que o ministrio incluiu quatro Pscoas. A discusso mais satisfatria da questo que conheo em Christology, de Hengsterberg (trad. de Arnold, 755 -765). O apstolo Joo menciona expressamente trs Pscoas em que o Senhor esteve presente; e se a festa de Joo 5:1 foi uma Pscoa, a questo est no fim. agora geralmente admitido que essa festa foi ou Purim ou a Pscoa, e as provas de Hengstenberg em favor da ltima so massacrantes. A festa do Purin no tinha sano divina. Ela foi instituda por um decreto de Ester, rainha da Prsia, no dcimo terceiro ano de Xerxes (473 AC), e era uma festa mais social e poltica do que religiosa, o servio na sinagoga era bem secundrio em relao s comidas e bebidas consumidas em excesso nesse dia. duvidoso se nosso Senhor teria observado essa festa; mas que, contrariamente prtica usual, Ele teria subido a Jerusalm especialmente para celebr-la, de todo incrvel. [10]Fasti Rom., de Clinton, ano 29. [11] "O ms comeava nas fases da lua... e isso acontece, de acordo com Newton, dezoito horas depois de a lua nascer. Portanto, o dcimo quarto dia de nis comearia quando a lua tinha 13 dias e 18 horas de idade, e faltando 1 dia, 0h e 22 minutos para a lua cheia. [A idade da lua na fase cheia ser 14 dias, 18 horas, 22 minutos] Mas algumas vezes as fases eram retardadas at que a lua tivesse 1d 17h de idade; e ento se o primeiro de nis fosse adiado at as fases, o dcimo quarto iniciaria somente 1h 22m antes da lua cheia. Essa preciso, entretanto, em ajustar o ms lua no existia na prtica. Os judeus, como outras naes que adotavam o ano lunar e corrigiam o defeito intercalando um ms, falharam em obter uma preciso absoluta. No sabemos qual era o mtodo de clculo deles no tempo da era crist." (Fasti Rom., vol. 2, pg. 240); o ano 30 o nico ano entre 28 e 33 em que as fases da lua cheia foram em uma sexta-feira. No ano 29, a lua cheia foi no sbado, e as fases na segunda-feira. (Veja a Tabela de Wurm, em Chron. Syn., de Wiesler, trad. de Venables, pg. 407). [12] Herodes, 2:4. [13] Foi em aproximadamente no ano 360 que os judeus adotaram o ciclo metnico de dezenove anos para o ajuste de seu calendrio. Antes daquele tempo, eles usavam um ciclo de oitenta e quatro anos, que era evidentemente o perodo calpico dos setenta e seis anos, com uma octaetride grega adicionada. Certos
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autores dizem que isso estava em uso no tempo de nosso Senhor, mas a afirmao muito duvidosa. Ela parece depender do testemunho dos ltimos rabinos. Jlio Africano, por outro lado, afirma em sua Cronografia que "os judeus inserem trs meses intercalares a cada oito anos." Para uma descrio do calendrio judaico moderno, veja Encyc. Brit. (nona edio, vol. 5, pg. 714). [14] Browne, Ordo Saec., item 424. [15] Veja Browne, Ordo Saec., 64. Ele afirma que "se em um determinado ano a lua pascal estivesse na fase cheia em qualquer instante entre o pr do sol de uma quinta-feira e o pr do sol de uma sexta-feira, o dia includo entre os dois ocasos do sol seria o 15 de nis; "e com base ni sso ele afirma que o ano 29 a nica data possvel para a crucificao. Entretanto, como mostra sua prpria tabela, nenhum ano possvel (isto , nenhum ano entre 28 e 33) satisfaz a esse requisito; pois a lua cheia pascal no ano 29 foi em um sbado, dia 1 6 de abril, no na sexta-feira de 18 de maro. Essa viso mantida tambm por Ferguson e outros. Isso pode ser explicado, talvez, pelo fato que at anos recentes o Mishna no estava traduzido para o ingls. [16] Atos 27:20. O tratado Rosh Hashanah do Mishna lida com o modo em que, nos dias do "segundo templo", a festa da lua nova era regulada. A evidncia de duas testemunhas competentes era requerido pelo Sindrio para o fato que eles tinham visto a lua, e as numerosas regras dispostas para a jornada e exame dessas testemunhas provam no infreqentemente que elas vinham de certa distncia. Realmente, o caso delas estarem "um dia e uma noite na estrada" previsto. (ch. i. 9). A proclamao pelo Sindrio, portanto, pode ter sido algumas vezes retardada at um dia ou dois aps as fases e, algumas vezes, as fases eram retardadas at que a lua tivesse 1d 17h de idade [Clinton, Fasti Rom. vol. 2, pg. 240] Alm disso, possivelmente, ela pode ter sido ainda mais retardada pela operao de regras, como aquelas do moderno calendrio judaico para evitar que certos festivais cassem em dias incompatveis. Parece no Mishna ("Pesachim") que as regras atuais para esse propsito no estavam em vigor; mas mesmo assim devem ter existido regras similares em operao. [17] Veja Fasti Rom., vol. 2, pg. 240, sobre a impossibilidade de determinar em que anos a Pscoa caiu na sexta-feira. [18] O seguinte o esquema da octaetride: "O ano solar tem uma durao de 365 dias e 1/4; 12 meses lunares tm 354 dias. A diferena, que chamada de epacta, 11 dias e 1/4. Essa a epacta do primeiro ano. A epacta do segundo ano igual a 22 dias e meio; do terceiro, de 33 dias e 3/4. Esses 33 dias e 3/4 formam um ms lunar de 30 dias, que adicionado ao terceiro ano como um ms intercalar, ou dcimo terceiro ms (embolismo), e um resduo, ou epacta de 3 e 3/4 dias. Assim, a epacta a do quarto ano igual a 11 e 1/4 + 3 e 3/4 = 15 dias, a do quinto ano igual a 26 e 1/4; a do sexto, 37 e 1/2, o que d o segundo embolismo de 30 dias com uma epacta de 7 e 1/2. Portanto, a epacta do stimo ano 18 e 3/4, e a do oitavo igual a 18 e 3/4 + 11 e 1/4, que igual a 30 dias exatos, que o terceiro embolismo sem qualquer epacta restante." Browne, Ordo Saec., 424. Os dias da lua cheia da Pscoa nos anos 22 a 37 foram como segue; os anos embolsmicos, de acordo com as octaetrides, esto marcados com "E". Ano D. C. 22 ....5 de abril 23 ....25 de maro 24.....12 de abril
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25.... 1 de abril 26 ... 21 de maro 27E.. 9 de abril 28.....29 de maro 29E...17 de abril 30..... 6 de abril 31..... 27 de maro 32E...14 de abril 33..... 3 de abril 34.... 23 de maro 35E.. 11 de abril 36.... 30 de maro 37E... 18 de abril [19] Lucas 22:2-6. [20] Josefo testifica que uma "multido inumervel" vinha para a festa (Ant., 17, 9, 3); ele calcula que em uma Pscoa antes do cerco de Jerusalm, mais de 2.700.200 pessoas realmente participaram da ceia pascal, alm dos estrangeiros presentes na cidade. (Guerras, 6, 9, &3).
CAPTULO 9 A CEIA DA PSCOA
A confiabilidade das testemunhas testada, no pela quantidade de verdade que suas evidncias contm, mas pela ausncia de erros. Um nico erro flagrante pode servir para desacreditar o testemunho que parecia do mais alto valor. Esse princpio aplica-se com fora peculiar ao estimarmos a credibilidade das narrativas dos evangelhos, e d uma importncia que dificilmente pode ser exagerada questo que surge nesta controvrsia: Foi a traio um fato que ocorreu na noite da ceia da Pscoa? Se, como tem sido dito comumente, um ou todos os evangelistas erraram em uma matria de fato to definido e claro, intil querer supor que seus escritos foram de alguma maneira dados pela boca de Deus. [1] O testemunho dos trs primeiros evangelhos unnime que a ltima Ceia foi celebrada durante a Pscoa judaica. A tentativa de provar que ela foi uma celebrao antecipada, sem o sacrifcio da Pscoa, embora feita com o melhor dos motivos, profundamente ftil. Mateus diz: "E no primeiro dia da festa dos pes zimos, chegaram os discpulos jun to de Jesus, dizendo: Onde queres que faamos os preparativos para comeres a pscoa?"[2] A proposta foi, no do Senhor, mas dos discpulos, que, conhecendo o dia e os ritos associados, foram ao Mestre em busca de instrues. Com ainda maior definio, Marcos narra que isso ocorreu no primeiro dia dos pes zimos, quando sacrificavam a pscoa. (Marcos 14:12). E a linguagem de Lucas ainda mais inequvoca, se isso for possvel. "Chegou, porm, o dia dos zimos, em que importava sacrificar a pscoa." (Lucas 22:7; nfase adicionada). Mas afirmado com confiana que o testemunho de Joo exatamente to claro e no ambguo que a crucificao ocorreu no mesmo dia e, algumas vezes
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argumenta-se, na mesma hora do sacrifcio da Pscoa. Muitos autores eminentes podem ser citados que apiam essa viso e a controvrsia em sua defesa infindvel. Mas nenhum apelo em deferncia aos grandes nomes pode ser tolerado por um momento quando o ponto em discusso a integridade das Escrituras Sagradas; e, a despeito dos esforos da erudio para provar que os evangelhos esto aqui em discordncia, ningum que tenha aprendido a estim-los como revelao divina ficar surpreso ao descobrir que a principal dificuldade depende inteiramente da prevalecente ignorncia com relao s ordenanas judaicas e lei de Moiss. Esses autores confundem a Ceia Pascal com o festival que a seguia e ao qual ela emprestava seu nome. A ceia era o memorial da redeno dos primognitos de Israel na noite anterior ao xodo; a festa era a celebrao de sua libertao real da casa da servido. A ceia no era uma parte da festa; era moralmente a base sobre a qual a festa foi criada, exatamente como a Festa dos Tabernculos estava baseada na grande oferta pelo pecado do dia da expiao que a precedia. Mas, da mesma forma que a Festa das Semanas veio a ser comumente designada Pentecostes, a festa dos Pes zimos era popularmente chamada de Pscoa, ou Passagem. [3] Esse ttulo era comum para a ceia e para a festa; e inclua ambas; mas o judeu inteligente nunca as confundia, e se ele falasse enfaticamente da festa da Passagem, estaria referenciando o festival e excluindo a ceia. [4] Nenhuma palavra pode expressar mais claramente esta discusso do que as do prprio Pentateuco na promulgao final da Lei: "Porm no primeiro ms, aos catorze dias do ms, a pscoa do SENHOR. E aos quinze dias do mesmo ms haver festa; sete dias se comero pes zimos."[5] Abrindo o dcimo terceiro captulo de Joo luz dessa simples explicao, toda dificuldade desaparece. A cena a Ceia da Pscoa, na vspera do festival, "antes da festa da pscoa", [6] e, aps a narrativa da lavagem dos ps dos discpulos, o evangelista fala da partida apressada de Judas, explicando que, para alguns, as palavras do Senhor ao traidor foram compreendidas como "Compra o que nos necessrio para a festa." [Joo 13:29]. O dia da festa era um sbado, quando o comrcio era proibido, e pode parecer que os suprimentos necessrios para o festival ainda poderiam ser adquiridos na noite anterior, pois outr o dos erros nessa controvrsia a suposio que o dia judaico era invariavelmente considerado com um nictmero, que comeava no fim da tarde. [7] Sem dvida, essa era a regra comum e notavelmente com relao lei da purificao cerimonial. Esse fato permite-nos concluir que a Pscoa, em relao qual os judeus se recusaram a se contaminar entrando na sala de audincia, no era a Ceia Pascal, pois essa ceia somente seria celebrada aps a hora em que essa contaminao j teria passado. Na linguagem da Lei, "E havendo-se o sol j posto, ento ser limpo, e ento comer das coisas santas; porque este o seu po." [Levtico 22:7] No era assim com as ofertas santificadas do dia da festa, que eles precisavam comer antes da hora em que suas impurezas cessavam. [8] A nica questo, portanto, se participar das ofertas de paz do festival poderia ser apropriadamente designado como "comer a Pscoa". A prpria Lei de Moiss fornece a resposta: "Ento sacrificars a pscoa ao SENHOR teu Deus, das ovelhas e das vacas,... sete dias nelas comers pes zimos..." [Deuteronmio 16:2,3, e compare 2 Crnicas 35:7,8). Se ento as palavras de Joo so inteligveis somente quando assim interpretadas, e se quando assim interpretadas so consistentes com o testemunho dos trs primeiros evangelistas, nenhum elemento est faltando para dar certeza que os
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eventos do captulo 18 ocorreram durante o dia da festa. Ou, se confirmao ainda for necessria, os versos de encerramento deste mesmo captulo do essa confirmao, pois, de acordo com o costume citado, era na festa que o governador libertava um prisioneiro para o povo (Joo 18:39, compare Mateus 27:15, Marcos 15:6 e Lucas 23:17); Temendo prender o Senhor no dia da festa por causa do povo (Mateus 26:5, Marcos 14:1-2), os fariseus estavam interessados em conseguir que Ele fosse trado na noite da Ceia Pascal. E assim veio a acontecer que o indiciamento diante de Pilatos ocorreu no festival, como todos os evangelistas declaram. Mas Joo no diz expressamente que era "a preparao da Pscoa", e isso no precisa necessariamente significar o dcimo quarto dia de nis? A resposta simples que nem uma nica passagem foi citada dos escritos sacros ou profanos em que esse dia assim descrito, enquanto que entre os judeus, "a preparao" era o nome comum para o dia anterior ao sbado, e assim usado por todos os evangelistas. Tendo isso em mente, que o leitor compare o verso quatorze do captulo 19 de Joo com o os versos trinta e um e quarenta e dois do mesmo captulo e no ter dificuldade em interpretar as palavras em questo, "era a sextafeira da Pscoa". [9] Mas ainda outra afirmao de Joo citada nesta controvrsia. "Que era grande o dia de sbado", ele declara e, portanto, argumenta-se, precisa ter sido o dia 15 de nis. A fora desse "portanto" depende parcialmente de negligenciar o fato que todos os grandes sacrifcios para os quais o 15 de nis devia em grande parte sua distintiva solenidade, eram repetidos diariamente em todo o festival. (Nmeros 28:19-24) [10] Neste relato somente que o sbado era um "dia grande". Mas, alm disso, ele era especificamente distinguido como o dia em que as primcias da colheita eram oferecidas no templo, porque em respeito a essa ordenana, como na maioria dos outros pontos de diferena entre os judeus caratas, que se apegavam s Escrituras como seu nico guia, e os judeus rabnicos, que seguiam as tradies dos ancios, os ltimos estavam totalmente errados. A Lei determinava que o molho das primcias fosse movido perante o Senhor "no dia seguinte ao sbado (da Pscoa)" [Levtico 23:10-11] e, a partir desse dia, sete semanas eram contadas que terminavam com a festa de Pentecostes. Mas, como o livro de Deuteronmio expressamente ordena que as semanas deveriam ser contadas a partir do primeiro dia da colheita (Deuteronmio 16:9, e compare Levtico 23:15-16), evidente que o dia seguinte aps o sbado no deveria ser ele mesmo um sbado, mas um dia til de trabalho. O verdadeiro dia para a ordenana, portanto, era o dia da ressurreio, "o primeiro dia da semana" seguindo a Pscoa, [11] quando, de acordo com a inteno da Lei, a colheita da cevada deveria iniciar, e os primeiros molhos ajuntados deveriam ser levados ao Santo Lugar para serem movidos solenemente diante de Jeov. Mas com os judeus tudo isso foi perdido no rito vazio de oferecer no templo uma medida de alimentos preparados com milho que, em violao lei, tinha sido colhido dias antes. Esse rito era invariavelmente celebrado no dia 16 de nis, e assim sincronizando com as solenidades tanto do festival pascal e o sbado, esse dia no poderia deixar de ser realmente um "um dia grande". [12] O argumento em prova que a morte de Cristo foi no mesmo dia em que o cordeiro da Pscoa era morto, ganhou um interesse e valor fictcio a partir da aparente adequao do sincronismo que isso envolve. No entanto, uma investigao mais de perto do assunto, combinada com uma viso mais ampla dos tipos mosaicos, dissipa a fora dessa concluso. O ensino distintivo do calvinismo est baseado em dar um lugar exclusivo ao grande sacrifcio da oferta pelo pecado de Levtico, em
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que a substituio, em seu sentido mais definitivo e estreito, essencial. A Pscoa, por outro lado, sempre foi o tipo mais popular de todos. Mas embora os outros sacrifcios tpicos sejam quase totalmente ignorados nos sistemas de nossas principais escolas de teologia, eles no tm pequena proeminncia nas Escrituras. As ofertas que so colocadas primeiro no livro de Levtico tm uma grande parte na teologia da epstola aos Hebreus o "Levtico" do Novo Testamento, enquanto que a Pscoa nem referenciada uma nica vez. [13] Agora, essas ofertas de Levtico [14] marcavam o dia da festa, (Nmeros 28:17-24) em que, de acordo com os evangelhos, "o Messias foi cortado". E outros sincronismos no esto em falta, ainda mais notveis e significativos. Durante todo Seu ministrio terreal, embora passado em humilhao e oprbrio, nem uma mo foi alguma vez lanada sobre o Bendito, exceto em inoportunas splicas ou em devoo e servio amoroso. Mas quando algumas vezes seus opositores quiseram lanar mo Dele, uma hora misteriosa por vir era mencionada, em que o dio deles ficaria irrestrito. "Esta a hora e o poder das trevas", Ele exclamou, quando Judas e a mpia multido o cercaram no jardim. (Lucas 22:53) Sua hora, Ele a chamou, quando pensava em Sua misso na Terra; a hora deles, quando, em cumprimento a essa misso, Ele foi colocado em suas mos. As agonias que os homens Lhe infligiram esto na mente da cristandade, mas alm e acima disso tudo o mistrio da Paixo que Ele foi abandonado e se tornou maldito de Deus. [15] Em algum sentido, realmente, Seus sofrimentos nas mos dos homens foram apenas uma conseqncia disso; da Sua resposta a Pilatos, "Nenhum poder terias contra mim, se de cima no te fosse dado." Se os homens o prenderam e o feriram, foi porque Deus O entregou nas mos deles. Quando essa hora prevista chegou, a mo poderosa que O tinha guardado da fria se afastou. A morte Dele no foi o incio, mas o encerramento de Seus sofrimentos, na verdade, foi a hora de Seu triunfo. A agonia da meia-noite no Getsmani foi assim; o grande anttipo daquela meianoite no Egito; quando o anjo destruidor passou pela terra. E, como Sua morte foi o cumprimento da libertao de Seu povo, assim ela ocorreu no aniversrio daquele "mesmo dia em que o SENHOR tirou os filhos de Israel da terra do Egito, segundo os seus exrcitos."[16]

[1]theopneustos, 2 Timteo 3:16. Veja Ordo Saec., de Browne, 65-70, para uma exaustiva discusso dessa questo, na prova que "os trs primeiros evangelhos esto em discordncia neste ponto com o quarto." A matria tratada em diversos livros. Aqui, trato apenas os pontos salientes da controvrsia. Os argumentos baseados na observncia sabtica do 15 de nis serem inconsistentes com os eventos da manh da crucificao no tm valor algum. "Coar um mosquito e engolir um camelo" era caracterstico dos homens que eram os atores nessas cenas. Se qualquer um tem dvidas sobre isso, que leia o Mishna. E pontos como dizer que os judeus eram proibidos de deixar suas casas na noite da ceia, envolvem a confuso entre as ordens dadas para a noite do xodo com a lei relativa sua celebrao anual. Tambm pode ser dito que o Senhor sancionou e participou em uma violao da Lei por que se reclinou na ceia, em vez de se manter em p, com os lombos cingidos, os sapatos nos ps e o cajado nas mos, como determinado em xodo 12. [2] Mateus 26:17 (Verso Revisada). Na Verso Autorizada os tradutores perverteram esse verso. No era o primeiro dia da festa, mas ta prota ton
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adzumon, ou, como Lucas diz: ha maera ton adzumon, isto , o dia em que o fermento deveria ser removido das casas, o dia 14 de nis, na noite em que a Pscoa era comida. [3] Veja Lucas 22:1, e compare com Josefo, Ant., 14:2,1, e 17:9,3. "...a festa dos zimos, chamada a pscoa." [4] Ou, se a nfase estivesse na ltima palavra, a distino seria entre Pscoa e Pentecostes ou Tabernculos. [5] Nmeros 28:16,17. Compare xodo 12:14-17 e Levtico 23:5, e marque que na enumerao das festas no captulo 23 de xodo, a Pscoa (isto , a Ceia Pascal) totalmente omitida. [6] Joo 13:1. O leitor precisa distingir cuidadosamente entre versos como este e aqueles em que em nossa traduo a palavra "festa" aparece em itlico, indicando que no consta no original. [7] Tal, por exemplo, era o dia da expiao (Levtico 23:32) e tambm o sbado semanal. Mas embora a Pscoa fosse celebrada entre seis da tarde e a meia-noite, esse perodo era designado na lei, no o incio do 15 de nis, mas a noite do dia 14 (compare xodo 12:6-8 e Levtico 23:5). O dia 15, ou o dia da festa, era considerado, sem dvida, a partir das seis horas da manh seguinte, pois, de acordo com o Mishna (Tratado Berachoth), o dia comeava s seis horas da manh. Esses autores querem que acreditemos que os discpulos supuseram que estavam ali e ento comeram a Pscoa, e mesmo assim imaginaram que Judas foi despachado para comprar o que faltava para a Pscoa! [8] Porque o dia terminava s seis horas. Alm disso, sabemos a partir de autores judeus que essas ofertas (chamadas no Talmude de Chagigah) eram comidas entre trs e seis horas, e a impureza cerimonial continuava at s 6 horas. [9] Em de paraskeua tou pascha, versos 31 e 42, e tambm em Mateus 27:62; Marcos 15:42; Lucas 23:54, Josefo (Ant., 16, 6, 2) cita um edito imperial que dispensava os judeus de comparecerem nos tribunais no sbado ou aps a nona hora do dia da preparao. injustificvel afirmar que a ausncia do artigo em Joo 19:14 impossibilita dar esse significado palavra paraskeua nesta passagem. Nos trs dos outros cinco versos citados, a palavra anarthrous, pois de fato ela veio a ser o nome comum para o dia, e a expresso "sexta-feira da Pscoa" era to natural para o judeu quanto "segunda-feira de Pscoa" para ns. (Veja a nota de Alford sobre Marcos 15:42. Ainda mais valiosa a sua explicao de Mateus 27:62.). [10] Nmeros 28:19-24. Compare Josefo, Ant., 3:10,5. [11] O calendrio judaico atual ajustado de tal forma que o dia 14 de nis nunca caia em um sbado (veja Encyc. Brit., nona edio, ttulo "Hebrew Calendar"); e isso, sem dvida, era feito porque as atividades do dia eram incompatveis com a observncia devida ao quarto mandamento. Portanto, o dia seguinte aps o sbado seria invariavelmente um dia til, para que a lei fosse perfeitamente coerente em prover que o molho fosse movido no primeiro dia da colheita. Portanto, somente em um ciclo de anos que o verdadeiro dia para oferecer as primcias cai no terceiro dia da Pscoa, mas no ano da crucificao, o grande anttipo, a ressurreio de Cristo dentre os mortos (1 Corntios 15:20,23), ocorreu no mesmo dia divinamente indicado para o rito. Segue-se que o verdadeiro dia de Pentecostes precisa sempre
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ser no primeiro dia da semana (veja Levtico 23:15,16) e, portanto, naquele mesmo ano o verdadeiro Pentecostes foi, no o dia de sbado em que os judeus observavam a festa, mas o dia que o seguiu, um fato que confirma a suposio que a palavra ambgua usada em Atos 2:1 significa "cumprido" no sentido de passado, e que foi ento reunida "no primeiro dia da semana" que a igreja recebeu o dom do Esprito Santo. [12] Na verdade ele no poderia ter sido seno o maior sbado do ano, e ftil fingir que isso no suficiente para explicar a meno dele. [13] A meno histrica da Pscoa em Hebreus 11:28, no logicamente uma exceo. Ela no tem lugar na doutrina da epstola. [14] A oferta queimada, com sua oferta de carne, a oferta pacfica (o chagigah do Talmude) e a oferta pelo pecado (Levtico 1:4). [15] Nenhuma mente reverente buscar analisar o significado dessas palavras, exceto que elas testificam o grande fato que Seus sofrimentos e morte foram em expiao pelos nossos pecados. Mas o crente no tolerar uma dvida sobre a realidade e profundidade do significado delas. [16] xodo 12:51. A Pscoa da celebrao anual era apenas um memorial da Passagem no Egito, que foi o verdadeiro tipo. Ele era morto, alm disso, no na hora da morte do Senhor, mas aps a hora, entre a nona e undcima hora (Josefo, Guerras, 6, 9, 3). "A elucidao da doutrina dos tipos, agora inteiramente negligenciada, um problema importante para os futuros telogos." Essa frase de Hengstenberg (Christology (Arnolds Ed., 765)] pode ainda ser registrada como uma vergonha merecida para a teologia, e muito do que tem sido escrito nesta controvrsia pode ser citado para provar sua verdade. O dia da ressurreio foi o aniversrio da passagem do Mar Vermelho, e novamente do repouso da Arca sobre o monte Ararate (Gnesis 8:4). Nis, que tinha sido o stimo ms, tornou -se o primeiro ms no xodo. (Veja xodo 12:2, confira Ordo Saec, 299). No dia 17 de nis, a terra renovada emergiu das guas do dilvio, o povo redimido emergiu das guas do mar e o Senhor Jesus ressuscitou dentre os mortos.
CAPTULO 10 O CUMPRIMENTO DA PROFECIA
"As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei." (Deuteronmio 29:29) Entre as coisas reveladas", as profecias cumpridas tm um lugar da mais alta importncia. Na presena de eventos em que elas foram cumpridas, o significado delas est na superfcie. Que os fatos da Paixo sejam admitidos e a relao deles com o Salmo 22 indisputvel. Existem profundidades de significado espiritual nas palavras do salmista, por causa da natureza dos fatos que as cumpriram, mas o testemunho que a profecia oferece endereada a todos e aquele que corre pode l-la. possvel ento, pode-se perguntar, que a verdadeira interpretao da profecia das Setenta Semanas envolva tanta investigao e discusso? Tal objeo perfeitamente legtima, mas a resposta a ela ser encontrada em distingir entre as dificuldades que aparecem na prpria profecia e aquelas que
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dependem inteiramente da controvrsia para a qual ela deu origem. Os escritos de Daniel tm sido o objeto de mais crtica hostil do que qualquer outra poro das Escrituras e os versos de encerramento do captulo 9 sempre foram um ponto principal de ataque. E isto necessariamente assim, por que se essa nica passagem puder ser provada como sendo uma profecia, ela estabelece o carter do livro como uma revelao divina. As vises de Daniel admitidamente descrevem eventos histricos entre os dias de Nabucodonosor e os de Antoco Epifnio, de modo que o ceticismo assume que o autor viveu no tempo dos Macabeus. Mas essa suposio, apresentada sem qualquer pretensa prova decente, profundamente refutada apontando-se para uma poro da profecia cumprida em uma data posterior; conseqentemente, de vital importncia para o ctico desacreditar a predio das Setenta Semanas. A profecia no tem sofrido nada com os ataques de seus crticos, mas muito nas mos de seus amigos. Nenhum argumento elaborado seria necessrio para elucidar seu significado, se no fosse pelas dificuldades levantadas pelos expositores cristos. Se tudo o que os autores cristos escreveram sobre o assunto pudesse ser apagado e esquecido, o cumprimento da viso, o tanto quanto ela j foi na verdade cumprida, seria claro nas pginas abertas da histria. Por deferncia a esses autores e tambm na esperana de remover os preconceitos que so fatais para a compreenso correta do assunto, essas dificuldades foram aqui discutidas. Resta agora apenas recapitular as concluses que foram registradas nas pginas anteriores. O cetro do poder terreal que foi confiado casa de Davi, foi transferido aos gentios na pessoa de Nabucodonosor, para permanecer nas mos dos gentios "at que o tempo dos gentios se complete". As bnos prometidas para Jud e Jerusalm foram adiadas at aps um perodo descrito como "setenta semanas"; e no encerramento da sexagsima nona semana desse perodo, o Messias seria "cortado". Essas setenta semanas representam setenta vezes sete anos profticos de 360 dias, a serem considerados desde a emisso do edito para a reconstruo da cidade "as ruas e o muro" de Jerusalm. O edito em questo foi o decreto emitido por A rtaxerxes Longimano, no vigsimo ano de seu reinado, que autorizou Neemias a reconstruir as fortificaes de Jerusalm. A data do reinado de Artaxerxes pode ser definitivamente determinada no a partir das anlises elaboradas por comentaristas bblicos e escritores de assuntos profticos, mas pela voz unida dos historiadores e cronologistas seculares. A afirmao de Lucas explcita e inequvoca, que o ministrio pblico de nosso Senhor comeou no ano quinze de Tibrio Csar. igualmente claro que ele comeou logo antes da Pscoa. A data pode ser fixada entre agosto do ano 28 e abril do ano 29. A Pscoa da crucificao foi, portanto, no ano 32, quando Cristo foi trado na noite da Ceia Pascal e executado no dia da Festa da Pscoa. Se, ento, as concluses anteriores esto bem fundamentadas, devemos esperar encontrar que o perodo intermedirio entre o edito de Artaxerxes e a Paixo foi de 483 anos profticos. E exatido to absoluta quanto a natureza do caso permite no mais do que os homens tm aqui o direito de exigir. No pode haver uma considerao frouxa em uma cronologia divina; e se Deus se dignou a marcar no
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calendrio humano o cumprimento de Seus propsitos conforme preditos na profecias, a investigao mais rgida no deve poder detectar erros de clculos ou enganos. O edito persa que restaurou a autonomia de Jud foi emitido no ms judaico de nis. Ele pode na verdade ter sido emitido no primeiro de nis, mas como nenhum outro dia citado, o perodo proftico precisa ser considerado de acordo com uma prtica comum entre os judeus, a partir do dia do Ano Novo judaico. [1] As setenta semanas devem, portanto, serem calculadas a partir de primeiro de nis de 445 AC. [2] Agora, a grande caracterstica do ano sacro judaico permanece inalterada desde a noite memorvel em que a lua equinocial brilhou sobre as moradias dos israelitas no Egito, manchada de sangue pelo sacrifcio da Pscoa, e tambm no h dvida nem dificuldade em fixar dentro de limites estreitos a data juliana do primeiro dia de nis em qualquer ano que seja. Em 445 AC, a lua nova pela qual a Pscoa era regulada foi no dia 13 de maro, s 7:09h da manh. [3] Conseqentemente, o primeiro de nis pode ser atribudo ao dia 14 de maro. Mas a linguagem da profecia clara: "Desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas." Portanto, um perodo de sessenta e nove "semanas", ou 483 anos profticos, considerados desde 14 de maro de 445 AC, deve termi nar com algum evento que satisfaa as palavras "at ao Messias, o prncipe." A data da natividade no poderia ter sido o trmino do perodo, pois ento as sessenta e nove semanas precisariam ter terminado trinta e trs anos antes da morte do Messias. Se o incio do ministrio pblico de Cristo fosse fixado, dificuldades de outro tipo se apresentariam. Quando o Senhor comeou a pregar, o reino no estava presente como um fato cumprido em Seu advento, mas como uma esperana, a realizao da qual, embora s portas, ainda estava para ser cumprida. Ele deu continuidade ao testemunho de Joo Batista, "O reino dos cus est prximo." Seu ministrio foi uma preparao para o reino, levando ao tempo em que, em cumprimento s Escrituras profticas, Ele deveria declarar-se publicamente como o Filho de Davi, o Rei de Israel, e reivindicar a homenagem da nao. Foi culpa da nao que a cruz, e no o trono, foi o clmax de Sua vida na Terra. Nenhum estudante das narrativas dos evangelhos pode deixar de ver que a ltima visita do Senhor a Jerusalm foi no somente de fato, mas de propsito, a crise de Seu ministrio, o objetivo em direo ao qual ele tinha sido orientado. Aps os primeiros sinais terem sido dados que a nao rejeitaria suas reivindicaes messinicas, eles lhe negaram todo o reconhecimento pblico. Mas agora o testemunho duplo de Suas palavras e de Suas obras tinham sido totalmente entregues, e Sua entrada na Cidade Santa seria para proclamar que Ele era o Messias e para receber Sua condenao. Seus apstolos foram repetidamente advertidos que no deveriam torn-lo conhecido. Mas agora Ele aceitava as aclamaes de "toda a multido dos discpulos" e silenciou a objeo dos fariseus com a indignada repreenso, "Digo-vos que, se estes se calarem, as prprias pedras clamaro." (Lucas 19:39,40). O significado total das palavras que seguem no evangelho de Lucas escondido por uma ligeira interpolao no texto. Enquanto os discpulos clamavam, "Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor." Ele olhou para a cidade
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santa e exclamou, "Ah! se tu conhecesses tambm, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence! Mas agora isto est encoberto aos teus olhos."[4] O tempo da visitao de Jerusalm tinha chegado, e ela no tomou conhecimento. Muito antes a nao O tinha rejeitado, mas este era o dia predestinado quando a escolha deles precisaria ser irrevogvel o dia to distintamente sinalizado nas Escrituras como o cumprimento da profecia de Zacarias: "Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que o teu rei vir a ti, justo e salvo, pobre, e montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta." (Zacarias 9:9) De todos os dias do ministrio de Cristo na Terra, nenhum outro satisfez to bem as palavras do anjo, "at ao Messias, o prncipe." E a data desse dia pode ser determinada. De acordo com o costume judaico, o Senhor subiu a Jerusalm no dia 8 de nis, "seis dias antes da Pscoa." [5] Mas como o dia 14, em que a Ceia Pascal seria servida, caiu naquele ano em uma quinta-feira, o dia 8 foi a sexta-feira precedente. Portanto, Ele precisa ter passado o sbado em Betnia, e na noite do dia 9, aps o sbado terminar, uma ceia foi servida na casa de Marta. No dia seguinte, o 10 de nis, Ele entrou em Jerusalm, conforme registrado nos evangelhos. [6] A data juliana do 10 de nis foi domingo, 6 de abril do ano 32. Qual, ento foi a extenso do perodo intermedirio entre a emisso do decreto para reconstruir Jerusalm e o advento pblico de "Messias, o prncipe" entre 14 de maro de 445 AC e 6 de abril de 32? O INTERVALO CONTINHA EXATAMENTE E AT AQUELE MESMO DIA 173.880 DIAS, OU SETE VEZES SESSENTA E NOVE ANOS PROFTICOS DE 360 DIAS, as primeiras sessenta e nove semanas na profecia de Gabriel. [7] Muito h nos Escritos Sagrados que a descrena pode valorizar e reverenciar, ao mesmo tempo em que recusa-se profundamente a aceit-los como divinos, mas a profecia no admite meia-f. A predio das "setenta semanas" foi ou uma grossa e mpia impostura, ou ento foi no mais pleno e estrito sentido dada pela boca de Deus. [8] Pode ser que em dias por vir, quando o grande retorno ao lar em Jud restaurar em Jerusalm os legtimos proprietrios de seu solo, os prprios judeus ainda podero descobrir debaixo de suas runas os registros do decreto do grande rei e da rejeio do Nazareno, e eles, para quem a profecia foi dada, sero assim confrontados com as provas de seu cumprimento. Enquanto isso, porm, que julgamento ser dado por homens justos e que usam a cabea para pensar? Acreditar que os fatos e os nmeros aqui detalhados correspondem a nada mais do que felizes coincidncias envolve um exerccio de f maior do que a do cristo que aceita o livro de Daniel como divino. H um ponto alm do qual a descrena impossvel, e a mente, ao recusar a verdade, precisa tomar refgio em uma descrena que pura credulidade.

[1] "No dia primeiro de nis um novo ano para o clculo do reinado dos reis, e para os festivais." Mishna, tratado "Rosh Hash". [2]"Acabou-se, pois, o muro aos vinte e cinco do ms de Elul; em cinqenta e dois dias." (Neemias 6:15) Agora, cinqenta e dois dias, contados para trs a partir de 25 de elul, leva-nos ao dia 3 de ab. Portanto, Neemias precisa ter chegado no depois de 1 de ab, e aparentemente alguns dias antes. (Neemias 2:11). Compare isto com a jornada de Esdras, treze anos antes. "Pois no primeiro dia do primeiro ms foi o princpio da partida de Babilnia; e no primeiro dia do quinto ms (Ab) chegou a Jerusalm, segundo a boa mo do seu Deus sobre ele." (Esdras 7:9) Portanto, infiro que Neemias tambm partiu antes no primeiro ms.
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Os paralelismos cronolgicos entre as jornadas respectivas de Esdras e Neemias sugerem a engenhosa teoria que ambos foram a Jerusalm juntos. Esdras 7 e Neemias 2 relatam o mesmo evento. Isto est baseado na suposio que os anos do reinado de Artaxerxes, de acordo com o clculo persa, foram considerados a partir de seu nascimento, uma suposio, entretanto, que imaginosa e arbitrria, embora descrita por seu autor como "de modo algum improvvel" (Trans. Soc. Bib. Arch. 2, 110, Rev. D. H. Haig, 4 de fev. 1873). [3] Para este clculo, estou em dbito com a cortesia do Astrnomo Real, cuja resposta minha consulta sobre o assunto incluo aqui: "Observatrio Real, Greenwich" 26 de junto de 1877 "Caro Senhor A posio da lua a partir das Tabelas de Largeteau em Adio ao Connaisance des Tems 1846, foi calculada por um de meus assistentes e no tenho dvidas quanto sua exatido. A posio que foi ca lculada 12 de maro de 444, s 20 horas, parece que o dito horrio ficou prximo da Lua Nova por aproximadamente 8h 47 min, e, portanto, a Lua Nova apareceu s 4:47h da manh, em 13 de maro, horrio de Paris." Sou, etc. "(Assinado) G. B. Airy" A lua nova, portanto, apareceu em Jerusalm em 13 de maro de 445 AC (ano astronmico 444) s 7:09h da manh. [4]ei egnos kai su ge en ta hamera tauta ta pors eipanan sou k. t. l. (Lucas 19:42). O texto recebido insere sou aps hamara, mas os melhores MSS (Alex. Vat. Sin. etc.) concordam em omiti-lo. kai sou, "thou tambm, bem como estes meus discpulos." kai ge et quidem "at" (Alford, Gr. Test. in loco). A Verso Revisada diz: "Se tivesses conhecido neste teu dia", etc. [5] "Quando o povo vinha em grande multido para a festa dos pes zimos no oitavo dia do ms Xanticus, isto , nis (Josefo, Guerras, 6, 5,3). "E estava prxima a pscoa dos judeus, e muitos daquela regio subiram a Jerusalm antes da pscoa para se purificarem... Foi, pois, Jesus seis dias antes da pscoa a Betnia, onde estava Lzaro, o que falecera, e a quem ressuscitara dentre os mortos." (Joo 11:55; 12:1). [6] Lewin, Fasti Sacri., pg. 230. [7] O primeiro dia de nis no ano vigsimo de Artaxerxes (data do edito para reconstruir Jerusalm) foi 14 de maro de 445 AC. O 10 de nis na Semana da Paixo (a entrada de Cristo em Jerusalm) foi em 6 de abril de 32. O perodo intermedirio foi de 476 anos e 24 dias (os dias sendo considerados inclusivamente, conforme requerido pela linguagem da profecia, e de acordo com a prtica judaica). Mas 476 x 365 = 173.740 dias Adicione (14 de maro a 6 de abri, ambos inclusive) = 24 dias Adicione 116 dias de anos bissextos igual a um total de 173.880 dias
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E 69 semanas de anos profticos de 360 dias (ou 69 x 7 x 360) = 173.880 dias. Pode ser adequado oferecer aqui dois comentrios explicativos. Primeiro, ao considerar os anos de AC a DC, um ano precisa sempre ser omitido. Por que bvio, que de 1 AC at 1 DC no existem dois anos, mas somente um. 1 AC deveria ser descrito como 0 AC, e assim considerado pelos astrnomos, que descrevem a data histrica 445 AC como 444 AC. Segundo, o ano juliano 11m 10 46s, ou aproximadamente a centsima vigsima nona parte de um dia mais longo que o ano solar mdio. Portanto, o calendrio juliano contm trs anos bissextos a mais em quatro sculos, um erro que teria se acumulado para onze dias em 1752 quando o calendrio ingls foi corrigido declarando -se o 3 de setembro como sendo o 14 de setembro, e introduzindo-se a reforma gregoriana que considera trs anos seculares de cada quatro como anos comuns, por exemplo, 1700, 1800 e 1900 so anos comuns e o ano 2000 um ano bissexto. "O antigo dia de Natal" ainda marcado nos nossos calendrios, e observado em algumas localidades no dia 6 de janeiro; e at este dia o calendrio permanece incorreto na Rssia. (Veja o Apndice 4, pg. 306, nota 8.). [8] theopneustos (2 Timteo 3:16).
CAPTULO 11 PRINCPIOS DE INTERPRETAO
"Este um trabalho que considero deficiente; mas que deve ser feito com sabedoria, sobriedade e reverncia, ou no ser feito de forma alguma." Assim escreveu Lord Bacon, ao tratar aquilo que descreve como "a histria da profecia". Ele explica: "A natureza desse trabalho deve ser que toda profecia das Escrituras seja ordenada com o evento que a cumpriu, em todas as pocas, para melhor confirmao da f e para a melhor iluminao da Igreja que estuda aquelas partes das profecias que ainda no foram cumpridas; permitindo, porm, aquela latitude com a qual se pode concordar e que familiar nas profecias divinas; dada a natureza de seu Autor, para quem mil anos so como um dia e, portanto, no so cumpridas pontualmente de uma s vez, mas florescem e germinam cumprimentos ao longo de muitas pocas, embora possam se referir a alguma outra poca." Se os muitos autores que desde ento contriburam para suprir a falta daquilo que Lord Bacon observou, tivessem dado a devida ateno a essas sbias palavras, o estudo proftico poderia possivelmente ter escapado da reprovao que vem do fato de seus seguidores estarem divididos em campos hostis. Com o cristo o cumprimento da profecia no pertence regio da opinio, e nem at meramente dos fatos; uma questo de f. Temos o direito, portanto, de esperar que ele seja definitivo e claro. Mas embora os princpios e mximas da interpretao obtidos pelo estudo dessa parte da profecia, que foi cumprida dentro da era dos Escritos Sagrados, no devam de modo algum serem colocados de lado qua ndo passamos para os tempos ps-apostlicos, certamente no h presuno contra encontr-los ocultos na histria destes dezoito sculos e at mesmo um cumprimento principal e parcial de profecias, que inquestionavelmente recebero um cumprimento final e completo em dias por vir.
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Somente no nos esqueamos da "sabedoria, sobriedade e reverncia" que essa investigao requer. Em nossos dias, os estudantes de assuntos profticos tornaram-se profetas e, com uma combinao de estupidez e atrevimento, esto buscando determinar o ano exato do retorno de Cristo Terra predies que possivelmente os filhos dos nossos filhos lembraro quando outro sculo tiver sido adicionado histria da cristandade. Se tais aes extravagantes trouxessem descrdito somente para seus autores, tudo estaria bem. Mas embora anunciadas em direta oposio s Escrituras, elas trazem reprovao sobre as prprias Escrituras e estimulam o ceticismo dos dias atuais. Poderamos esperar que tudo o mais fosse esquecido, mas que as ltimas palavras que o Senhor Jesus falou na Terra no fossem assim colocadas de lado: "E disse-lhes: No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder." (Atos 1:7). Mas o que foi negado aos apstolos inspirados nos dias de f e poder da igreja primitiva, os "especialistas" em profecias destes ltimos dias se atrevem a dizer; e o resultado que a solene e bendita esperana do retorno do Senhor tem sido degradada ao nvel da predio dos astrlogos, para confuso e tristeza do corao dos fiis e satisfao do mundo. Qualquer homem que, evitando as vises extravagantes e imaginosas, tanto da histria quanto das Escrituras, aponte para os eventos no presente ou no passado como correlatos a uma profecia, merece ser ouvido de forma calma e no preconceituosa pelos homens que usam a cabea para pensar. Mas que ele no se esquea que, embora as Escrituras, para as quais ele recorre, possam "germinar cumprimentos", a plenitude delas pode referenciar uma poca ainda futura. O que verdadeiro de todas as Escrituras especialmente verdadeiro com relao s profecias. Devemos atribuir a elas um significado, mas aquele que realmente acredita que elas so de origem divina, hesitar em limitar o significado delas medida de sua prpria compreenso. As profecias do Anticristo permitem uma notvel e muito adequada ilustrao. Se no fosse pelo preconceito criado pelas afirmaes extremas, os estudantes das profecias provavelmente concordariam que a grande apostasia da cristandade exibe em seu contorno muitas das principais caractersticas do Homem do Pecado. H realmente em nossos dias uma espria liberalidade que nos ensinaria a abrir mo do indiciamento que a histria permite contra a Igreja de Roma, mas enquanto nenhuma mente generosa se recusar a reconhecer o valor moral daqueles que, na Inglaterra pelo menos, agora guiam os conselhos dessa Igreja, a questo real em discusso relaciona-se com o carter, no dos indivduos, mas de um sistema. Portanto, parte, no da intolerncia preconceituosa e ignorante, mas de verdadeira sabedoria, pesquisar os registros do passado registros realmente terrveis para encontrar os meios de julgar esse sistema. A investigao que nos interessa no se homens bons so encontrados dentro do cercado de Roma como se toda a excelncia moral da Terra pudesse servir para cobrir os anais de sua repulsiva culpa! Nossa verdadeira investigao se ela sofreu qualquer mudana real nestes dias de maior iluminao. Est a Igreja de Roma reformada? E com que veemncia a resposta seria gritada de todo altar dentro de seu cercado! E, se no, que os dias tenebrosos venham novamente e algumas das cenas mais perversas e que os crimes mais tenebrosos na histria da cristandade sejam reencenados na Europa. "O verdadeiro teste de um homem no o que ele faz, mas o que, com os princpios aos quais adere, ele faria"; e, se isso verdade para os indivduos, ainda mais intensamente verdadeiro com relao s comunidades.
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Portanto, fazem um bom servio aqueles que mantm diante da mente do pblico o carter real de Roma como o desenvolvimento da apostasia dos dias atuais. Mas quando esses autores avanam e afirmam que as predies do Anticristo tm sua plena e final realizao no papado, a posio deles torna-se um perigo para a verdade. Isso mantido ao custo de rejeitar algumas das mais definidas profecias e de colocar interpretao imaginosa e sem rigor nas mesmas Escrituras s quais eles recorrem. Na verdade, o mal prtico principal desse sistema de interpretao que ele cria e patrocina um hbito de ler as Escrituras de uma maneira frouxa e superficial. Impresses gerais, derivadas de uma leitura rpida das profecias, so tomadas e sistematizadas, e sobre essa base uma pretensa superestrutura construda. Como j observado, a Igreja de Roma exibe as principais caractersticas morais do Homem do Pecado. Portanto, um axioma de interpretao com essa escola que a besta dos dez chifres o papado. No entanto, a respeito da besta, est escrito: "Foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe poder sobre toda a tribo, e lngua, e nao. E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo." (Apocalipse 13:7-8). Esto esses comentaristas cientes que metade da cristandade est fora do cercado de Roma e em oposio s reivindicaes do papado? Ou eles supem que todos que pertencem s igrejas gregas e protestantes esto inscritos no livro da vida? De modo algum. Mas querem nos dizer que o verso no significa aquilo que diz. [1] Novamente, a besta de dez chifres o papado; a segunda besta, o falso profeta, o clero papal; Babilnia a Roma papal. Entretanto, quando nos viramos para a viso do julgamento de Babilnia, descobrimos que por intermdio da besta que sua condenao ser realizada! "E os dez chifres que viste na besta so os que odiaro a prostituta, e a colocaro desolada e nua, e comero a sua carne, e a queimaro no fogo. Porque Deus tem posto em seus coraes, que cumpram o seu intento, e tenham uma mesma idia, e que dem besta o seu reino, at que se cumpram as palavras de Deus. Estes tm um mesmo intento, e entregaro o seu poder e autoridade besta."[2] Os governos da cristandade, portanto, entregaro seus poderes ao pontficie e ao sacerdcio romano para destrurem a Roma papal! [3] Pode um absurdo ser mais transparente e mais completo? A questo aqui em discusso no deve ser pr-julgada por ms representaes, ou evitada voltando-se para pontos colaterais ou de importncia secundria. No se as grandes crises na histria da cristandade, como a queda do paganismo, a ascenso do papado e do poder islmico, e a reforma protestante do sculo XVI, esto dentro da abrangncia das vises de Joo. Isso pode ser prontamente reconhecido. Nem se o fato que a cronologia de alguns desses eventos marcada por ciclos de anos compostos por mltiplos precisos; dos setenta especificados no livro de Daniel e o Apocalipse, seja no uma prova adicional que tudo forma parte de um grande plano. Cada nova descoberta do tipo deveria ser recebida por todos os que amam a verdade. Em vez de enfraquecer a confiana na preciso e definio das profecias, ela deveria fortalecer a f que procura seu absoluto e literal cumprimento. A questo no se a histria da cristandade estava dentro da viso do autor divino das profecias, mas se essas profecias foram cumpridas; no se
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essas Escrituras tm a abrangncia e significado que os intrpretes atribuem a elas, mas se a abrangncia e significado delas pode ser totalmente conferido e satisfeito pelos eventos que elas citam como sendo o cumprimento delas. Portanto, no necessrio entrar aqui em uma anlise elaborada do sistema histrico de interpretao, porque se isso falhar quando testado em algum ponto vital, ele se parte totalmente. O Apocalipse, ento, pertence esfera da profecia cumprida? Ou, para reduzir a controvrsia a uma questo ainda mais estreita, as vises dos selos, das trombetas e das taas j foram cumpridas? Ningum disputar a justia desse modo de declarar a questo, e o mtodo mais justo possvel de lidar com ela ser apresentar para considerao alguma das principais vises, e ento citar tintim por tintim tudo o que os intrpretes histricos apresentaram como sendo o significado dela. A abertura do sexto selo assim registrada pelo apstolo Joo: "E, havendo aberto o sexto selo, olhei, e eis que houve um grande tremor de terra; e o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a lua tornou -se como sangue; e as estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por um vento forte. E o cu retirou-se como um livro que se enrola; e todos os montes e ilhas foram removidos dos seus lugares. E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; e diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro; porque vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsistir?" (Apocalipse 6:12-17). O seguinte o comentrio do Sr. Elliot a respeito da viso: "Quando consideramos os terrores desses reis blasfemadores de Cristo da terra romana, com seus exrcitos derrotados diante das hostes crists, fugindo e perecendo miseravelmente, houve certamente o que no evento, de acordo com a construo normal dessas imagens nas Escrituras, pode ser considerado uma resposta aos smbolos da viso prefigurativa que est diante de ns; nessa viso, reis e generais, homens livres e servos, aparecem fugindo e buscando as fendas das rochas para se esconderem ali da face daquele que est assentado sobre o trono do poder, e da ira do Cordeiro." "Assim, sob os primeiros choques desse grande terremoto tinha a terra romana sido agitada, e os inimigos dos cristos destrudos ou levados fuga e consternao. Destarte, nos cus polticos, tinha o sol da supremacia pag escurecido, a lua entrado em eclipse e se tornado vermelha, e no poucas estrelas abaladas violentamente at o cho. Mas a profecia no tinha ainda recebido todo seu cumprimento. As estrelas do cu pago no tinham todas cado, nem tinha o cu se retirado como um pergaminho que se enrola. No primeiro triunfo de Constantino, e aps os primeiros terrores dos imperadores opositores e de suas hostes, embora os editos imperiais deles tenham dado ao cristianismo seus plenos direitos e liberdade, permitiram tambm aos pagos incrdulos tolerncia na liberdade de adorao. Mas muito cedo seguiram-se medidas de marcada preferncia nas indicaes imperiais para os cristos e para sua f. E, no longo prazo, medida que Constantino avanou na vida, a despeito da indignao e ressentimento dos pagos, ele emitiu editos para a supresso dos seus sacrifcios, a destruio de seus templos, e tolerncia a nenhuma outra forma de adorao pblica, exceto a dos cristos. Seus sucessores no trono seguiram a mesma ao, acrescentando punies de carter mais severo possvel profisso pblica de f no
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paganismo. O resultado foi que, antes do fim do sculo, todas as estrelas tinham cado no cho, do seu prprio cu, ou sistema poltico e relig ioso, sumindo de vista e, na terra, as velhas instituies pags, com suas leis, ritos e adorao foram aniquiladas." [4] "Um exemplo mais notvel da interpretao inadequada no pode ser imaginado." [5] Que maravilha se os homens zombam das terrveis advertncias da ira vindoura, quando ouvem que O GRANDE DIA DA SUA IRA [6] passado, e que ele corresponde a nada mais que a fuga em debandada dos exrcitos pagos derrotados diante das hostes de Constantino um evento que teve mil outros similares na histria do mundo? [7] Que o ponto em discusso seja mantido claramente em vista. Se formos recorrer ao reinado de Constantino ou a alguma outra poca na histria da cristandade para permitir um cumprimento intermedirio da viso, isso poderia passar como uma frgil, mas inofensiva exposio; mas esses expositores atrevidamente afirmam que a profecia no tem outra abrangncia ou significado. [8] Eles querem provar que a viso do sexto selo j foi cumprida; portanto bvio que tudo o que a segue requer cumprimento da mesma forma. Se, portanto, o sistema deles falhasse neste ponto somente, sua falha seria absoluta e completa; mas na verdade o exemplo citado no mais que um exemplo justo da maneira em que eles reduzem o significado das palavras que professam explicar. Estamos agora, eles nos dizem, na era das Taas. Nesta mesma hora a ira de Deus est sendo derramada sobre a Terra. [9] Certamente os homens podem bem exclamar comparando o presente com o passado, e julgando esta poca como mais favorecida, mais desejvel para se viver do que qualquer outra poca anterior, isto tudo a que se resume a ira de Deus! As taas so as sete ltimas pragas, "porque nelas consumada a ira de Deus", e dizem ento para ns que a sexta est neste momento sendo cumprida na dissoluo do Imprio Turco! Pode qualquer homem estar to perdido na terra dos sonhos de suas prprias lucubraes ao ponto de imaginar que o colapso do poder turco um julgamento divino sobre o mundo no arrependido? [10] Tal pode parecer serem os paxs que, como demnios sarcfagos, engordam com a misria em sua volta; mas milhes a saudariam como uma bno para a humanidade sofredora e perguntariam com maravilha, se esse um sinal de coroao da ira de Deus, como devem as almas simples distingir entre as provas de Seu favor e as de Sua mais terrvel ira? Se o evento fosse citado como um cumprimento principal, dentro destes dias da graa, de uma profecia que pertence estritamente ao vindouro dia da ira, mereceria respeitosa ateno; mas apelar para o desmembramento da Turquia como a plena realizao da viso, tratar com pouca seriedade a solene linguagem das Escrituras e um absurdo contra o bom senso. Mas existem princpios envolvidos nesse sistema de interpretao muito mais profundos e mais importantes que qualquer um que aparea na superfcie. Ele est em antagonismo direto com a grande verdade fundamental do cristianismo. Lucas narra (Lucas 4:19-20) como, aps a tentao, o Senhor "pela virtude do Esprito, voltou para a Galilia" e, ao entrar na sinagoga de Nazar no dia de sbado, como era seu costume, levantou-se para ler. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas e os olhos de todos estavam fitos Nele. Ele abriu o livro e leu estas palavras:
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"O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os quebrantados do corao, a pregar liberdade aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, a pr em liberdade os oprimidos, a anunciar o ano aceitvel do Senhor." "E o dia da vingana do nosso Deus" eram as palavras que se seguiam, sem interrupo, na pgina aberta diante Dele, mas o registro acrescenta: que Ele cerrou o livro, entregou-o ao ministro e assentou-se. Em uma poca por vir, quando a profecia ter seu cumprimento final, o dia da vingana se misturar com bnos para Seu povo. [11] Mas o encargo do Seu ministrio na Terra era somente a paz. [12] E esse ainda o encargo do evangelho. A atitude de Deus com relao ao homem a graa. "A GRAA REINA". No que h graa para o penitente ou para o eleito, mas que a graa o princpio sobre o qual Cristo agora se assenta no trono de Deus. "Sobre Sua cabea esto muitas coroas, mas suas mos traspassadas agora seguram o nico cetro" porque o Pai lhe entregou Seu reino, e todo o poder nos cus e na Terra. "E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo." (Joo 5:22; compare 3:17; 12:47) mas Sua misso na Terra no era julgar, mas somente salvar. E aquele que o nico Juiz est agora exaltado para ser o Salvador, e o trono no qual Ele se as senta um trono de graa. A graa est reinando pela justia para a vida eterna. (Romanos 5:21) "A luz deste glorioso evangelho brilha agora sem impedimentos sobre a Terra. Olhos cegos podem encerr-la, mas no podem apag-la ou reduzi-la. Coraes impenitentes podem acumular ira para o dia da ira, mas no podem escurecer este dia de misericrdia ou desfigurar a glria do reinado da graa." [13] Ser no "dia da ira" que as "sete ltimas pragas em que a ira de Deus consumada" correro seu curso; e tratar com pouca seriedade solenes e terrveis verdades dizer que elas estos sendo cumpridas agora. Qualquer que seja o cumprimento intermedirio que a viso possa estar recebendo agora, sua plena e final realizao pertence a um tempo futuro. Estas pginas no se destinam a lidar com o cumprimento primrio e histrico das profecias, ou, como Lord Bacon disse, seus "florescimentos e germinaes de cumprimentos ao longo de muitas pocas". Meu assunto exclusivamente o cumprimento absoluto e final das vises naquela poca especfica em que em sua plenitude elas pertencem. A prpria Escritura fornece muitos exemplos notveis desses cumprimentos intermedirios ou primrios; e nesses, os principais contornos da profecia so realizados, mas no os detalhes. A predio do advento de Elias um caso. [14] Nos termos mais simples, o Senhor declarou que o ministrio de Joo Batista estava dentro da abrangncia dessa profecia. Em termos to claros Ele anunciou que ela seria cumprida em um dia por vir, pelo reaparecimento sobre a Terra do maior de todos os profetas. (Mateus 11:14; 17:11 -12). As palavras do apstolo Pedro em Pentecostes oferecem outra ilustrao. A profecia de Joel ainda ser cumprida ao p da letra, mas o batismo com o Esprito Santo foi referenciado co m ela pelo inspirado apstolo. (Joel 2:28 -32; Atos 2:16-21). Falar do cumprimento dessas profecias como j ocorrido no passado, usar linguagem no escriturstica e falsa ao mesmo tempo. Ainda mais injustificvel a afirmao de finalidade, feita to confiantemente, das profecias que se relacionam com a apostasia. No h uma nica profecia, da qual o cumprimento registrado nas Escrituras, que no tenha sido cumprida com absoluta preciso e em todo detalhe; e totalmente injustificvel assumir que um novo sistema de cumprimento foi inaugurado aps o segundo cnon ter sido encerrado.
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Dois mil anos atrs quem teria se aventurado a acreditar que as profecias do Messias receberiam um cumprimento literal? "Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel." (Isaas 7:14). "Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que o teu rei vir a ti, justo e salvo, pobre, e montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta." (Zacarias 9:9). "Porque eu lhes disse: Se parece bem aos vossos olhos, dai-me o meu salrio e, se no, deixai-o. E pesaram o meu salrio, trinta moedas de prata. O SENHOR, pois, disse-me: Arroja isso ao oleiro, esse belo preo em que fui avaliado por eles. E tomei as trinta moedas de prata, e as arrojei ao oleiro, na casa do SENHOR." (Zacarias 11:12-13; compare Mateus 27:5-7). "Repartem entre si as minhas vestes, e lanam sortes sobre a minha roupa." (Salmos 22:18; compare Joo 19:23-24). "Pois me rodearam ces; o ajuntamento de malfeitores me cercou, traspassaramme as mos e os ps." (Salmos 22:16). "Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre." (Salmos 69:21). "Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgresso do meu povo ele foi atingido." (Isaas 53:8). At mesmo para os prprios profetas, o significado dessas palavras foi um mistrio. (1 Pedro 1:10-12) Sem dvida, em sua maior parte, os homens as consideravam mais como poesia, ou lenda. No entanto, essas profecias sobre o advento e morte de Cristo foram cumpridas nos mnimos detalhes. Portanto, a literalidade no cumprimento pode ser aceita como um axioma para nos guiar no estudo das profecias.

[1] De acordo com esses intrpretes, essa afirmao precisa ser aceita com um gro de sal, como se diz, e o mesmo comentrio aplica-se traduo deles em cada verso no captulo treze do Apocalipse. [2] Apocalipse 17:16,17,13. No verso 16 a melhor leitura, conforme dada na Verso Revisada, "e a besta", em vez de "sobre a besta". [3] O romance de Elliot sobre esse assunto ficou desqualificado pelos eventos dos anos recentes, que fizeram de Roma a capital pacfica da Itlia. Da besta e do falso profeta est escrito: "Estes dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre." (Apocalipse 19:20). Pode ser agradvel ao zelo protestante supor que a hierarquia e o sacerdcio romano esto "reservados" para esse destino. [4]Horae Apoc., vol 1, pgs. 219, 220.
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[5] "Outro marco desses encontrado, acredito, na interpretao do sexto selo: se ele no foi na verdade j delineado com aquilo que acaba de ser dito. Todos sabemos o que a imagem significa para o resto das Escrituras. Qualquer sistema que requeira que ela pertena a outro perodo do que chegada do grande dia do Senhor, fica desse modo autocondenado. Posso ilustrar isso por referncia ao sistema histrico contnuo do Sr. Elliot, que requer que ele deva significar a queda do paganismo sob Constantino. Um ex emplo mais notvel de interpretao inadequada no pode ser imaginado. "Intimamente conectado com este ltimo outro ponto fixo na interpretao. Como os sete selos, assim as sete trombetas e as sete taas ocorrem no perto do tempo do fim. Ao fim de cada srie, uma nota diz inegavelmente que esse o caso. Dos selos j falamos antes. Com relao s trombetas, pode ser suficiente consultar os versos 10:7 e 11:18; quanto s taas, a prpria designao delas, tas eschatas, e o gegonem do Cap. 16:17. Qualquer sistema que no reconhea esse fim comum das trs, parece para mim que est desse modo culpado de erro." Alford, Gr. Test., 4, Parte 2, Cap. 8, itens 5, 21, 22. [6]ha hamera ha megal tas orgas autou (Apocalipse 6:17). [7] Se essas afirmaes fossem apresentadas em licenciosidade, e no tolamente, sugeririam uma referncia s solenes palavras: "E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que esto escritas neste livro." (Apocalipse 22:19). [8] Quando os intrpretes histricos abordaram o Segundo Advento, perderam a coragem de suas opinies e contenderam seriamente pela literalidade, embora se o esquema deles for genuno, o retorno predito de Cristo pode certamente t er seu cumprimento no atual reavivamento da religio e a concorrente expanso do cristianismo. [9]"E vi outro grande e admirvel sinal no cu: sete anjos, que tinham as sete ltimas pragas; porque nelas consumada a ira de Deus... E os sete anjos que tinham as sete pragas saram do templo, vestidos de linho puro e resplandecente, e cingidos com cintos de ouro pelos peitos. E um dos quatro animais deu aos sete anjos sete taas de ouro, cheias da ira de Deus, que vive para todo o sempre. E ouvi, vinda do templo, uma grande voz, que dizia aos sete anjos: Ide, e derramai sobre a terra as sete taas da ira de Deus." (Apocalipse 15:1,6,7; 16:1). [10] O austraco Pester Lloyd, de 21 de novembro de 1879, ao comentar a linha da poltica britnica com relao Turquia, acusou o governo de Lord Beaconsfield de "confundir o islamismo com os turcos, estes ltimos tendo sido sempre considerados como a escria do islamismo por todas as naes islmicas que tm conscincia de sua prpria fora". Os estudantes de assuntos profticos parecem estar possudos por esse mesmo erro. [11] Compare Isaas 63:4: "Porque o dia da vingana estava no meu corao; e o ano dos meus remidos chegado." [12]"E, vindo, ele evangelizou a paz..."(Efsios 2:17). [13]The Gospel and its Ministry, pg. 136. Verdade que os grandes princpios do governo moral do mundo de Deus permanecem inalterados, e o pecado est assim sempre operando sua prpria punio. Mas isso no deve ser confundido com a ao divina imediata no julgamento. "Assim, sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados." (2
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Pedro 2:9). Ou, de acordo com Romanos 2:5, "Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus." [14]"Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do SENHOR." (Malaquias 4:5).
CAPTULO 12 A PLENITUDE DOS GENTIOS
O rio principal da profecia corre no canal da histria hebraica. Isto realmente verdadeiro com relao toda a revelao. Onze captulos da Bblia so suficientes para cobrir os dois mil anos antes da chamada de Abrao e o restante do Velho Testamento relaciona-se com o povo hebreu. Se por um tempo a luz da revelao esteve em Babilnia ou em Sus, foi por que Jerusalm estava desolada e Jud no exlio. Por certo tempo o gentios ganharam agora o lugar principal nas bnos sobre a Terra, mas isso inteiramente anmalo e a ordem normal do modo de Deus lidar com o homem est novamente para ser restaurada. "O endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, e desviar de Jac as impiedades."[1] As Escrituras esto repletas de promessas e profecias para essa nao e nem ainda a dcima parte delas j foi cumprida. Apesar da linguagem potica apaixonada de tantas das antigas profecias ser um pretexto para trat-las como descries hiperblicas das bnos do evangelho, esse tipo de apelao no pode ser feito com relao epstola aos Romanos. Escrevendo aos gentios, o apstolo dos gentios desenvolve ali a matria na presena dos fatos da dispensao dos gentios. Os ramos naturais de Israel foram quebrados da oliveira dos privilgios e bnos terreais e, "contra a natureza", os ramos do zambujeiro do sangue gentio foram enxertados, substituindo-os. Mas, a despeito das advertncias do apstolo, ns, gentios nos tornamos sbios em nossos prprios conselhos, esquecendo -nos que a oliveira, de cuja raiz e seiva participamos, essencialmente hebraica, "porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento." A mente da maioria dos homens est em servido aos fatos de lugar-comum de sua experincia. As profecias de um Israel restaurado parecem to incrveis quanto as predies dos triunfos presentes da eletricidade e do vapor pareceriam aos nossos antepassados de cem anos atrs. Embora afetando a independncia em julgar assim, a mente somente est dando provas de sua prpria impotncia ou ignorncia. Alm do mais, a posio que os judeus mantiveram por dezoito sculos um fenmeno que em si mesmo elimina qualquer aparente suposio contra o cumprimento dessas profecias. No uma questo de como uma falsa religio como a de Maom pode manter uma fronte altiva na presena de uma verdadeira f; o problema muito diferente. No somente em uma poca anterior, mas nos primeiros dias da atual dispensao, os judeus desfrutaram de uma preferncia nas bnos, que praticamente correspondeu a um monoplio do favor divino. Em sua infncia, a igreja crist foi essencialmente judaica. Os judeus dentro da igreja eram contados aos milhares, os gentios s dezenas. Apesar disso, esse mesmo povo mais tarde se tornou, e por dezoito sculos continua a ser, o mais morto influncia do evangelho do que qualquer outra classe de pessoas no mundo. Como pode "esse mistrio", como o
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apstolo o chama, ser explicado, seno como as Escrituras o explica, isto , que a poca da graa especial a Israel foi encerrada com o perodo historicamente dentro dos Atos dos Apstolos, e que desde essa crise em sua histria, "o endurecimento veio em parte sobre Israel"? Mas essa mesma palavra, a verdade da qual to claramente provada pelos fatos pblicos, declara que esse endurecimento judicial continuar somente "at que a plenitude dos gentios haja entrado", e o inspirado apstolo acrescenta: "E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, e desviar de Jac as impiedades."[2] Mas, pode com razo ser perguntado, isso no implica meramente que Israel ser trazido para dentro das bnos do evangelho, no que os judeus sero abenoados com base em um princpio que totalmente inconsistente com o evangelho? O cristianismo, como um sistema, assume o fato que em uma poca passada os judeus desfrutaram de um lugar peculiar nas bnos: "Digo, pois, que Jesus Cristo foi ministro da circunciso, por causa da verdade de Deus, para que confirmasse as promessas feitas aos pais; e para que os gentios glorifiquem a Deus pela sua misericrdia, como est escrito: Portanto eu te louvarei entre os gentios, E cantarei ao teu nome." [Romanos 15:8-9; nfase adicionada]. Mas os judeus perderam sua posio de vantagem por causa do pecado e agora esto no mesmo nvel comum da humanidade arruinada. A cruz derribou "a parede de separao", que os distanciava dos gentios. Ela nivelou a todos sem distines. Com relao culpa "no h diferena, porque todos pecaram"; com relao misericrdia "no h diferena, porque um mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam." Como, ento, se no h diferena, pode Deus conceder bnos com base em um princpio que implica que h uma diferena? Em uma palavra, o cumprimento das promessas para Jud absolutamente incoerente com as distintivas verdades da atual dispensao. A questo de imensa importncia e requer a mais sria considerao. No suficiente dizer que o captulo 11 de Romanos supe que nesta poca os gentios tm uma vantagem, embora no uma prioridade e, portanto, Israel poder desfrutar o mesmo privilgio em seguida. parte da mesma revelao, que embora a graa tenha vindo sobre os gentios exatamente onde eles esto, ela no os confirma nesta posio como gentios, mas os eleva de sua posio e os desnacionaliza; porque na igreja desta dispensao, "no h nem judeu nem grego". [3] As promessas a Jud, ao contrrio, implicam que as bnos chegaro aos judeus como judeus, no somente reconhecendo sua posio nacional, mas confirmando-os nessa posio. A concluso, portanto, inevitvel, que antes de Deus poder agir assim, a proclamao oficial da graa na presente dispensao precisa cessar e um novo princpio de lidar com a humanidade precisa ser inaugurado. Mas aqui as dificuldades somente parecem se multiplicar e crescer. Algum poderia perguntar: "A dispensao no corre seu curso at o retorno de Cristo Terra?" Como ento podem os judeus serem encontrados na segunda vinda de Cristo em um lugar de bnos nacionalmente, semelhante ao que tiveram em uma poca passada? Todos admitiro que as Escrituras parecem ensinar que esse ser o caso. [4] A questo ainda permanece se essa ou no realmente a inteno. As Escrituras falam de qualquer crise em relao Terra, que requerer interveno antes do dia em que o Homem do Pecado ser revelado?
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Ningum que diligentemente busque a resposta a essa investigao poder deixar de ficar impressionado pelo fato que, primeira vista, alguma confuso parece marcar as afirmaes das Escrituras com relao a isso. Certas passagens testificam que Cristo retornar Terra, e estar em p mais uma vez naquele mesmo Monte das Oliveiras que seus ps pisaram antes de Ele ascender ao Seu Pai (Zacarias 14:4; Atos 1:11-12), e outros dizem simplesmente que Ele vir, no Terra, mas ao ar acima de ns, e chamar Seu povo para encontr-Lo e estar com Ele. (1 Tessalonicenses 4:16-17). Essas Escrituras novamente provam de forma clarssima que Seu povo fiel que ser "arrebatado" (1 Tessalonicenses 4:16-17; 1 Corntios 15:51-52) deixando o mundo correr seu curso at sua condenao; enquanto outras Escrituras de forma tambm inequvoca ensinam que no Seu povo, mas os mpios que sero removidos, deixando os justos "resplandecerem como o sol, no reino de seu Pai." [Mateus 13:40-43] E a confuso aparentemente aumenta quando observamos que os Escritos Sagrados parecem algumas vezes representar os justos que sero assim abenoados como judeus, e algumas vezes como cristos de uma dispensao na qual os judeus foram colocados de lado por Deus. Essas dificuldades admitem somente uma soluo, uma soluo to satisfatria quanto simples, isto , que aquilo que chamamos de segundo advento de Cristo no um evento nico, mas inclui vrias manifestaes distintas. Na primeira dessas, Ele chamar para Si mesmo os mortos que morreram em Cristo, junto com Seu prprio povo que estar vivendo na Terra naquele momento. Com esse evento este "dia da graa" especial cessar, e Deus novamente reverter para as alianas e promessas, e aquele povo para quem elas pertencem (Romanos 9:4) mais uma vez se tornar o centro da ao divina com relao humanidade. Tudo o que Deus prometeu est dentro da abrangncia da esperana do crente; [5] mas esse seu horizonte prximo. Todas as coisas aguardam seu cumprimento. Antes do retorno de Cristo Terra, muitas pginas de profecia ainda precisam ser cumpridas, mas nem uma linha das Escrituras barra a realizao desta esperana especial da igreja de Sua vinda para levar Seu povo para Si mesmo. Aqui, ento, est a grande crise que colocar um termo no reinado da graa e iniciar os sofrimentos da mais feroz provao que j ocorreu da Terra "Porque dias de vingana so estes, para que se cumpram todas as coisas que esto escritas." (Lucas 21:22). A objeo que uma verdade dessa magnitude teria sido declarada com clareza mais dogmtica esquece a distino entre ensino doutrinrio e palavra proftica. A verdade do segundo advento pertence profecia, e as afirmaes das Escrituras com relao a ele so marcadas precisamente pelas mesmas caractersticas que as profecias do Velho Testamento sobre o Messias. [6] "Os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir" foram preditas de tal forma que um leitor superficial das antigas Escrituras teria deixado de descobrir que haveria dois adventos do Messias. E at o estudante mais cuidadoso, se no fosse versado no esquema geral da profecia, poderia supor que os dois adventos, embora moralmente distintos, deveriam estar intimamente conectados no tempo. Assim com o futuro. Alguns consideram o segundo advento como um nico evento; por outros, seu verdadeiro carter reconhecido, mas eles deixam de marcar o intervalo que precisa separar sua primeira forma de seu estgio final. Uma compreenso inteligente da verdade com relao a ele essencial para a correta compreenso das profecias ainda no cumpridas.
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Mas tendo assim esses marcos principais claramente fixados para nos guiar no estudo, no podemos deixar de deplorar a tentativa de preencher o intervalo com maior exatido que as Escrituras garantem. Existem eventos definidos a serem cumpridos, mas ningum pode ser dogmtico com relao ao tempo ou ao modo como eles sero cumpridos. Nenhum cristo que estima corretamente o terrvel peso do sofrimento e do pecado que a cada dia acrescentado soma terrvel dos sofrimentos e culpa deste mundo pode deixar de desejar que o fim esteja prximo, mas que ele no se esquea do grande princpio: "E tende por salvao a longanimidade do nosso Senhor" (2 Pedro 3:15) e nem da linguagem dos Salmos: "Porque mil anos so aos teus olhos como o dia de ontem que passou, e como a viglia da noite." (Salmo 90:4) H muito nas Escrituras que parece justificar a esperana que a consumao no ser retardada por muito tempo; mas, por outro lado, no h pouco para sugerir a idia que antes de essas cenas finais acontecerem, a civilizao retornar ao seu antigo lar no oriente e, possivelmente, uma Babilnia restaurada se tornar o centro do progresso humano e da religio apstata. [7] Afirmar que longas eras ainda tm de correr seu curso to indefensvel quanto as predies feitas to confiantemente que todas as coisas sero cumpridas no sculo atual. somente enquanto a profecia estiver dentro das setenta semanas de Daniel que ela ocorre dentro do intervalo da cronologia e a viso de Daniel relaciona -se principalmente com Jud e Jerusalm. [8]

[1] Romanos 11:25-26; A entrada da plenitude dos gentios no deve ser confundida com o cumprimento do tempos dos gentios (Lucas 21:24). A primeira refere-se s bnos espirituais, a outra ao poder terreal. Jerusalm no ser a capital de uma nao livre, independente do poder gentio, at que o verdadeiro Filho de Davi venha para reivindicar o cetro. [2] Romanos 11:25-26. Nem todo israelita, mas Israel como uma nao. (Alford, Gr. Test., in loco). [3] Glatas 3:28. Contraste isto com as palavras do Senhor em Joo 4:22, "A salvao vem dos judeus." [4] Em prova disto, pode-se apelar para estas mesmas profecias de Daniel; e as profecias posteriores testificam de forma ainda mais clara, notavelmente o livro de Zacarias. [5]"Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia." (2 Pedro 3:13) Longas eras de tempo e inmeros eventos precisam ocorrer antes da realizao desta esperana, mas mesmo assim o crente anela por ela. [6] Para um tratado admirvel sobre essas caractersticas da profecia, veja Christology, de Hengstenber, Kregel Publications. [7] Isaas 13 parece conectar a queda final de Babilnia com o grande dia que est se aproximando (compare versos 1, 9. 10, 19); e, em Jeremias 50, o mesmo evento est conectado com a restaurao e unio futura das duas casas de Israel (verso 4). Entretanto, fao a sugesto meramente como uma precauo contra a idia que certamente j chegamos aos ltimos dias da dispensao. Se mais mil
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anos tiverem de passar na histria do cristianismo, o retardo no desacreditar a verdade de uma nica afirmao nos Escritos Sagrados. [8] De fato, nenhuma das vises de Daniel tem uma abrangncia mais ampla. Isaas, Jeremias e Ezequiel tratam de Israel (ou das dez tribos); mas Daniel lida unicamente com Jud.
CAPTULO 13 O SEGUNDO SERMO DO MONTE
O elo de conexo entre o passado e o futuro, entre o cumprido e o ainda no cumprido na profecia, pode ser encontrado no evangelho de Mateus. As principais promessas messinicas esto agrupadas em duas grandes classes, conectadas respectivamente com os nomes de Davi e de Abrao, e o Novo Testamento inicia com o registro do nascimento e ministrio do Messias como "filho de Davi, filho de Abrao" (Mateus 1:1), pois em um aspecto de Sua obra Ele "foi ministro da circunciso, por causa da verdade de Deus, para que confirmasse as promessas feitas aos pais." (Romanos 15:8) A pergunta dos magos, "Onde est aquele que nascido rei dos judeus?", despertou uma esperana que era parte da poltica nacional de Jud; e at o vil idumeu que ento usurpava o trono foi sensvel ao seu significado: "E o rei Herodes, ouvindo isto, perturbou -se, e toda Jerusalm com ele."[1] Quando a proclamao foi feita mais tarde, primeiro por Joo Batista e, finalmente pelo Senhor e por Seus apstolos, " chegado o reino dos cus", os judeus souberam bem da sua importncia. No era o "evangelho", como o compreendemos agora, mas o anncio do cumprimento em breve da profecia de Daniel. [2] O testemunho teve um duplo acompanhamento. "O Sermo do Monte" est registrado de forma a incorporar as grandes verdades e princpios qu e estavam associados com o evangelho do reino; e os milagres que se seguiram deram provas que tudo era divino. Nos estgios iniciais do ministrio de Cristo, os milagres no estavam reservados para aqueles cuja f respondia s Suas palavras; a nica qualificao era que o beneficirio pertencesse ao povo favorecido. "No ireis pelo caminho dos gentios, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel; e, indo, pregai, dizendo: chegado o reino dos cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai."[3] Essa era a comisso dos doze que foram enviados por toda aquela pequena terra, para todo o canto em que a fama de seu Mestre tinha chegado adiante deles. (Mateus 4:24-25). Mas o veredito da nao, por meio de seus lderes reconhecidos e responsveis, foi a rejeio de Suas reivindicaes messinicas. [4] Os atos e palavras de Cristo registrados no captulo 12 de Mateus foram uma condenao aberta e deliberada e um desafio aos fariseus, e a resposta deles foi reunirem-se em solene conselho e decretar a morte Dele. (Mateus 12:1-14). A partir daquela hora Seu ministrio entrou em uma nova fase. Os milagres continuaram, pois Ele no podia encontrar o sofrimento e se recusar a alivi-lo; mas aqueles a quem Ele assim abenoava eram advertidos "rigorosamente que no o descobrissem" (Mateus 12:16). O evangelho do reino cessou; Seus ensinos tornaram-se velados em parbolas, [5] e os discpulos foram proibidos de testificar que Ele era o Messias (Mateus 16:20).
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O captulo 13 proftico do estado de coisas que deveriam ocorrer entre o tempo de Sua rejeio e Seu retorno em glria para reivindicar o lugar que em Sua humilhao Lhe foi negado. Em vez de proclamar o reino, Ele ensinou "os mistrios do reino dos cus" (Mateus 13:11). Sua misso mudou de carter e, em vez de um rei vir para reinar, Ele descreveu a Si mesmo como um semeador lanando a semente. Das parbolas que se seguem, as trs primeiras, proferidas multido, descreveram os resultados exteriores do testemunho no mundo; as trs ltimas, dirigidas aos discpulos, [6] falam de realidades ocultas reveladas para as mentes espirituais. Mas essas mesmas parbolas, embora tenham ensinado aos discpulos nos termos mais simples que tudo o que os profetas os tinham levado a procurar em conexo com o reino estava adiado, ensinaram no menos claramente que o dia certamente chegaria em que tudo seria cumprido; quando o mal seria desenraizado e o reino estabelecido em justia e paz. (Mateus 13:41-43) Eles assim aprenderam que haveria uma "era" sobre a qual a profecia nada falava e outro "advento" no seu encerramento; e "o segundo Sermo do Monte" foi a resposta do Senhor pergunta "Que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo?"[7] O captulo 24 de Mateus tem sido adequadamente descrito como "a ncora da interpretao apocalptica" e "a pedra de toque dos sistemas apocalpticos" [8] O verso 15 especifica um evento e fixa uma poca inicial, pelo qual podemos con ectar as palavras do Senhor com as vises de Joo, e ambas com as profecias de Daniel. Toda a passagem obviamente proftica e seu cumprimento pertence claramente ao tempo do fim. A mais plena e definitiva aplicao das palavras precisa, portanto, ser para aqueles que testemunharo seu cumprimento. para eles especialmente que a advertncia feita a respeito da enganao de uma falsa esperana do retorno imediato de Cristo. [9] Uma srie de terrveis eventos ainda est por vir; mas "todas estas coisas so o princpio das dores"; "mas ainda no o fim". Por quanto tempo essas dores continuaro no revelado. O primeiro sinal seguro que o fim est prximo ser a chegada da mais feroz provao que os redimidos na Terra conhecero. O cumprimento da profecia de Daniel da contaminao do Santo Lugar ser o sinal para a fuga imediata; "pois ento haver grande aflio" (versos 15-21; compare Daniel 12:1) sem paralelo at mesmo na histria de Jud. Mas, como j observado, essa ltima grande perseguio pertence segunda metade da septuagsima semana de Daniel e, portanto, permite um marco pelo qual podemos determinar o personagem e fixar a ordem dos principais eventos que marcam as cenas de encerramento preditas na profecia. Com a pista assim obtida no evangelho de Mateus, podemos nos voltar com confiana para o estudo das vises de Joo no Apocalipse. Mas, primeiro, precisa ser claramente reconhecido que no captulo 24 de Mateus, como no livro de Daniel, Jerusalm o centro da cena com a qual a profecia se relaciona; e isso necessariamente implica que os judeus sero restaurados na Palestina antes do tempo de seu cumprimento. [10] As objees que se baseiam na suposta improbabilidade de tal evento so suficientemente respondidas marcando-se a conexo entre profecia e milagre. A histria da descendncia de Abrao, com a qual a profecia est to intimamente relacionada, pouco mais que um registro de interposies miraculosas. "A sada deles do Egito foi miraculosa. A entrada deles na terra prometida foi miraculosa. Os perodos de prosperidade e de adversidade naquela terra, as servides e suas libertaes, suas conquistas e seus cativeiros, foram todos miraculosos. Toda a
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histria, desde o chamado de Abrao at construo do templo sagrado foi uma srie de milagres. tanto o objeto dos historiadores sacros descreverem esses fatos que pouco mais registrado. No existem historiadores no volume sagrado do perodo em que a interveno miraculosa foi retirada. Aps a declarao pela boca de Malaquias que um mensageiro seria enviado para preparar o caminho, o prximo evento registrado por qualquer escritor inspirado o nascimento daquele mensageiro. Mas do intervalo de 400 anos entre a promessa e o cumprimento, nenhum relato feito." [11] Os setenta anos desde o nascimento do Messias at a disperso da nao foram frutferos em milagres e em cumprimentos profticos. Mas a existncia nacional de Israel como um palco em que somente o drama da profecia pode, em sua plenitude, ser apresentado; e desde a era apostlica at a presente hora, no se pode apelar a nem um nico evento pblico que permita prova indisputvel da interveno divina imediata sobre a Terra. [12] Um cu silencioso uma caracterstica principal da dispensao em que vivemos. Mas a histria de Israel ainda tem de ser completada; e quando essa nao entrar novamente em cena, o elemento de interposies miraculosas marcar mais uma vez o curso de eventos na Terra. Por outro lado, a analogia do passado nos levaria a esperar uma juno de uma dispensao na outra, em vez de uma transio abrupta; e a questo de peculiar interesse em termos gerais, pois os eventos que se passam atualmente tendem em direo a essa mesma consumao, a restaurao dos judeus na Palestina. O declnio do poder islmico um dos fatos pblicos mais patentes; e se o desmembramento do Imprio Otomano for ainda retardado, devido inteiramente vigilncia atenta das naes europias, cujos interesses rivais parecem tornar uma distribuio amigvel de seus territrios impossvel. Mas a crise no pode ser adiada indefinidamente; e quando ela chegar, a questo de maior importncia, depois do destino de Constantinopla, ser o que acontecer com a Palestina. Sua anexao por qualquer estado europeu altamente improvvel. Os interesses de vrias potncias de primeira classe no permitiriam isso. O caminho estar assim aberto para os judeus, quando suas inclinaes ou seus destinos os levarem de volta terra de seus pais. No somente nenhuma influncia hostil impediria o retorno deles, mas as probabilidades do caso (e com as probabilidades que estamos aqui preocupados) esto em favor da colonizao da Palestina por aquele povo a quem historicamente ela pertence. H alguma razo para acreditar que um movimento desse tipo j foi iniciado; e se, com o Levante tornando-se uma via para a ndia, ou alguma outra causa, certa medida de prosperidade deve retornar quela regio que foi no passado o centro comercial do mundo, e os judeus migraro para l aos milhares de todas as terras. Verdade que colonizar um pas uma coisa, criar uma nao outra. Mas o testemunho das Escrituras explcito que a independncia nacional de Jud no ser reconquistada por diplomacia ou pela espada. Jerusalm permanecer sob a supremacia dos gentios at o dia em que as vises de Daniel forem cumpridas. Na linguagem das Escrituras, "Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se completem."[13] Mas antes, a cruz precisa suplantar o Crescente na Judia, caso contrrio incrvel que a Mesquita de Omar d lugar ao templo judaico no Monte de Sio.
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Se a operao de causas como as indicadas acima, conjuntamente com a decadncia do poder islmico, levar formao de um estado judaico protegido na Palestina, possivelmente com uma ocupao militar de Jerusalm por, ou em nome de alguma potncia europia, nada mais precisa ser imaginado que um reavivamento religioso entre os judeus, para preparar o caminho para o cumprimento das profecias. [14] Deus no rejeitou seu povo e, quando a presente dispensao terminar e o grande propsito para o qual ela foi ordenada tiver sido satisfeito, os fios cados da profecia e da promessa sero novamente seguidos e a dispensao historicamente interrompida em Atos dos Apstolos, quando Jerusalm era o centro indicado para o povo de Deus na Terra, [15] ser continuada. Jud novamente se tornar uma nao, Jerusalm ser restaurada e o templo ser construdo, no qual a "abominao desoladora" ser colocada. [16]

[1] Mateus 2:3. No se deve imaginar que foi qualquer emoo religiosa que perturbou o rei. O anncio dos magos foi para ele o que a notcia do nascimento de um herdeiro para um possvel herdeiro. Os magos perguntaram: "Onde est aquele que nascido rei dos judeus?" A pergunta de Herodes ao Sindrio foi, "Onde havia de nascer o Cristo?" e, ao saber que a profecia designava claramente Belm, ele mandou matar todas as crianas naquela cidade e contornos. Herodes e o Sindrio no tinham aprendido a espiritualizar as profecias. [2] Confira Pusey, Daniel, pg. 84. [3] Mateus 10:5-8. O captulo proftico, mantendo o carter do livro, e alcana at o testemunho dos ltimos dias (veja, por exempl o, o verso 23). [4] No nosso prprio tempo os judeus tiveram a temeridade de publicar uma traduo do Mishna, e o leitor que folhear seus tratados pode julgar com que desprezo e averso o Senhor deve ter considerado a religio daqueles homens miserveis. O tratado Sabbath permite um inestimvel comentrio sobre o captulo 12 de Mateus. O Mishna uma compilao das tradies orais dos rabinos, feita no segundo sculo, para evitar que fossem perdidas pela disperso as mesmas tradies, muitas das quais prevaleciam quando o Senhor estava na Terra, e que Ele condenou de forma to severa por solaparem as Escrituras, porque naquela poca, como agora, os judeus as consideravam como possuidoras de sano divina. (Confira Jewish Cal., de Lindo; Introd. Hist. Jews, Milman, Livro 18). [5] Mateus 13:3,13. "A partir da expresso ardzato em Marcos, comparada com a pergunta dos discpulos no verso 10, e com o verso 34, parece que este foi o incio do ensino do nosso Senhor por parbolas , expressamente assim entregues e adequadamente assim chamadas. A seqncia natural de coisas aqui concorda e confirma a organizao de Mateus contra aqueles que colocariam (como Ebrard) todo este captulo antes do Sermo do Monte. Ele ali falou sem parbolas, ou principalmente assim; e continuou a fazer isso at que a rejeio e a m compreenso de Seus ensinos O levaram a adotar judicialmente o curso aqui indicado, coris par. ouden elalei autois." Alford, Gr. Test, Mateus 13:3. [6] Como foram tambm as interpretaes das Parbolas do Semeador e do Joio
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[7] Mateus 24:3: "E, estando assentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discpulos em particular..." Compare com Mateus 5:1: "E Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os seus discpulos." O Sermo do Monte apresentou os princpios sobre os quais o reino seria estabelecido. Tendo o rei sido rejeitado pela nao, o segundo Sermo do Monte apresentou os eventos que precisam preceder Seu retorno. [8] Alford, Gr. Test., vol 4, pt. 2, Proleg. Rev. [9] Mateus 24:4,6. Isto , o estgio final do advento; no Sua vinda como predito em 1 Tessalonicenses 4 e em outros lugares, que no tem sinais precedentes. Referenciar o verso 5 aos tempos de Barcochab envolve um claro anacronismo. A referncia principal nos versos 15-20, e, portanto, da poro anterior da profecia, era ao perodo que terminou com a destruio de Jerusalm. [10] A questo da restaurao deles a uma posio de bnos espirituais j foi discutida. [11] Clinton, Fasti H., vol. 1, pg. 243. [12] H, sem dvida, o que pode ser chamado de milagre provado da converso individual, e o crente tem prova transcendental no somente da existncia de Deus, mas de Sua presena e poder com o homem. [13] Lucas 21:24. Isto , at o fim do perodo durante o qual a soberania terreal, entregue a Nabucodonosor, vinte e cinco sculos atrs, permanecer com os gentios. [14] O seguinte extrato da Jewish Chronicle, de 9 de novembro de 1849, citado em Ten Kingdoms, de Mr. Newton (segunda edio, pg. 401): "As potncias europias no precisaro se dar ao trabalho de restaurar os judeus individualmente ou coletivamente. Que elas apenas confiram Palestina uma constituio como a dos Estados Unidos... e os judeus restauraro a si mesmos. Eles ento iriam disposta e alegremente, e ali aguardariam seu tempo para um Messias inspirado pelos cus, que restaurar o Mosaicismo ao seu esplendor original." [15] Os gentios foram ento admitidos dentro do aprisco, no em uma igualdade, mas em algum sentido como proslitos tinham sido recebidos dentro da nao. A igreja era essencialmente judaica. O templo era o lugar de encontro (Atos 2:46; 3:1; 5:42). O testemunho deles estava na linha das antigas profecias para a nao (Atos 3:19-26), e at quando dispersos pela perseguio, os apstolos permaneceram na metrpole, e aqueles que foram dispersos para fora do pas evangelizavam somente entre os judeus (Atos 8:1-4; 11:19). Pedro recusou-se a ir entre os gentios, exceto aps receber uma revelao especial (verso 10). E ele precisou defender-se diante da igreja por ir a todos (11:2-18; compare o captulo 15.) [16] Espalhado entre os povos estar um "remanescente" que "guarda os mandamentos de Deus e tem o testemunho de Jesus Cristo" (Apocalipse 12:17); judeus, mas cristos; judeus mas crentes no Messias, a quem a nao continuar a rejeitar at o tempo de Seu aparecimento. Deve ser bvio para a mente pensante que profecias como as do captulo 24 de Mateus implicam que haver um povo fiel a ser confortado e guiado por el as no tempo e na cena do seu cumprimento.
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CAPTULO 14 AS VISES EM PATMOS
A estreiteza de interpretao o que mais prejudica o estudo do Apocalipse. "As palavras desta profecia", "As coisas que brevemente devem acontecer" essas so as descries divinas do livro do Apocalipse e de seu contedo. Portanto, ningum est justificado em negar a qualquer poro dele uma aplicao futura. O livro em sua totalidade proftico. At mesmo as sete epstolas, embora tenham sido indubitavelmente endereadas s igrejas ento existentes e embora a referncia intermediria delas histria da cristandade tambm seja clara, podero bem ter um significado especial em dias por vir para aqueles que passaro pelas ferozes provaes que precedero o fim. [1] No captulo 4 o trono est colocado nos cus. O julgamento atualmente aguarda o fim da poca da graa; mas quando a poca da graa passar, o julgamento precisar ocorrer antes que as promessas e alianas, com todo seu rico estoque de bnos, possam ser cumpridas. Mas quem pode abrir o livro que est na destra daquele que se assenta no trono? (Apocalipse 5:2) Nenhuma criatura no universo [2] pode se atrever a olhar para o livro, e o prprio Deus no abrir um nico selo dele, porque o Pai abriu mo da prerrogativa de julgamento. O ministrio da graa pode ser compartilhado por todos que foram ab enoados pela graa, mas o Filho do homem o nico ser no universo que pode tomar a iniciativa no julgamento; (Joo 5:22-27) e, em meio aos hinos entoados pelos seres celestiais em volta do trono e do coro das mirades de anjos, ecoados por toda a criao de Deus, o crucificado no Calvrio, "um cordeiro como havendo sido morto", toma o livro e prepara-se para abrir os selos. (Apocalipse 5:5-14). no quinto selo que a viso cruza as linhas da cronologia da profecia. [3] Dos selos anteriores, portanto, no necessrio falar em detalhes. Eles so evidentemente descritivos dos eventos aos quais o Senhor se referiu no captulo 24 de Mateus, que precedem a grande perseguio final guerras e ameaas incessantes de guerras, reinos atacando uns aos outros at a destruio e grande fome, a serem seguidos novamente por pestes, fomes e espada, que ainda ceifaro mais vidas, enquanto outros sero tomados por novas e estranhas doenas nos horrores cada vez mais crescentes das aflies cumulativas. (Apocalipse 6:2-8). De acordo com o captulo 24 de Mateus, a tribulao ser seguida imediatamente pelos sinais e portentos que os antigos profetas declararam e anunciar "o grande e terrvel dia do Senhor". Assim, no Apocalipse, os mrtires da tribulao so vistos no quinto selo, (Apocalipse 6) e no sexto, o advento do grande dia da ira proclamado, e os eventos precisos que o Senhor mencionou no Monte das Oliveiras e que Joel e Isaas profetizaram muitos sculos antes so nomeados. [4] Como a nublada e opressiva calma que precede as mais fortes tempestades, houve silncio no cu quando o ltimo selo foi aberto, (Apocalipse 8:1) pois chegado o dia da vingana. Os eventos dos selos anteriores foram julgamentos divinos, sem dvida, mas de um carter providencial e que os homens podem explicar por causas secundrias. Mas Deus tem por um tempo considervel se dado a declarar e, como foi no passado, assim tambm agora, a ocasio uma afronta cometida contra Seu povo. O clamor dos mrtires vindo lembrana diante de Deus, (Apocalipse 3) e o sinal para os toques das trombetas que anunciam o derramamento da Sua ira longamente reprimida. (Apocalipse 6).
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Escrever um comentrio sobre o Apocalipse dentro dos limites de um captulo seria impossvel e a tentativa envolveria um afastamento do propsito especial e do assunto destas pginas. Mas essencial observar e ter em vista o carter e o mtodo das vises do Apocalipse. O apstolo Joo, seja lembrado, no teve o privilgio de ler uma nica linha daquilo que estava escrito "por de ntro e por fora" do livro selado do captulo 5, mas medida que cada selo foi aberto, alguma caracterstica proeminente de uma poro de seu contedo foi comunicada a ele em uma viso. Portanto, a principal srie de vises representa os eventos em sua seqncia cronolgica. Mas o curso deles ocasionalmente interrompido por vises episdicas, ou de parntesis; algumas vezes, como entre o sexto e o stimo selos, alcanando at o tempo do fim e, mais freqentemente, como entre a sexta e a stima trombetas, representando detalhes cronologicamente dentro das vises anteriores. Portanto, o primeiro e mais importante passo para uma compreenso correta do Apocalipse distingir entre as vises seriais e episdicas do livro e a seguinte anlise oferecida para promover e ajudar a investigao do assunto. [5] Cap. 6 As vises do sexto selo, que representam os eventos em sua ordem cronolgica. [Cap. 7. Parntesis; a primeira viso relacionada ou com o remanescente fiel do quinto selo, ou a uma eleio em vista dos julgamentos do stimo selo; a segunda chegando at o livramento final.]. Cap. 8, 9 A abertura do stimo selo. As vises das seis primeiras trombetas; julgamentos consecutivos, em sua ordem cronolgica. [Cap. 10, 11, 13 Parntesis, contm o mistrio oculto dos sete troves (10:3,4) e o testemunho das testemunhas (provavelmente dentro da era do quinto selo.)]. Cap. 11:15-19 A stima trombeta; o terceiro e ltimo ai (compare 8:13; 9:12; 11:14), que precedem o estabelecimento do reino (compare 10:7; 1 1:15). [Cap. 12 e 18. Parntesis.]. Cap. 13. A ascenso e carreira dos dois grandes blasfemadores e perseguidores dos ltimos dias. Cap. 14. O remanescente do Cap. 7 visto em um estado de beatitude.** O evangelho eterno (versos 6, 7). A queda de Babilnia (verso 8). A condenao dos adoradores da besta (versos 9-11). A revelao de Cristo e os julgamentos finais (versos 14-20). Cap. 15. A viso dos eventos cronologicamente dentro do Cap. 8, a abertura do stimo selo. (Isso aparece a partir do fato que os fiis do quinto selo so aqui mostrados louvando a Deus em vista dos julgamentos prestes a acontecer veja os versos 2-4; esses julgamentos esto dentro do stimo selo.). Cap. 16. As sete taas; uma segunda srie de vises dos eventos das sete trombetas. Isto aparece, Primeiro, porque a stima trombeta e a stima taa relacionam-se com a catstrofe final. Durante a stima trombeta, o segredo de Deus cumprido (10:7) e o templo de Deus aberto; e ocorrem relmpagos, vozes, troves e um terremoto (11:19)
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Durante a stima taa, a frase "Est feito!" ouvida de dentro do templo, e ocorrem vozes, troves, relmpagos e um terremoto (16:17,18). Segundo, porque a esfera dos julgamentos a mesma nas vises correlativas de ambas as sries: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. A Terra O mar Os rios O sol O poo do abismo, o trono da besta. O Eufrates O cu, o ar.
[Cap. 17 e 18. Vises detalhadas do desenvolvimento e da condenao de Babilnia, "a prostituta", cuja queda ocorre durante a stima trombeta e a stima taa; as ltimas sries de julgamentos do stimo selo (11:18; 16:19).]. Cap. 19. Aps a condenao da prostituta (verso 2), vem a glria da noiva (verso 7); a gloriosa revelao de Cristo e a destruio em seguida da besta e do falso profeta (verso 20). Cap. 20. Satans preso. O reino milenar dos santos (versos 1-4). Aps o reino milenar, Satans solto e mais uma vez engana as naes. Satans lanado no lago de fogo. O julgamento diante do Grande Trono Branco. Cap. 21, 22:1-5 O novo cu e a nova Terra. Cap. 22:6-21 Concluso. [6] Como a ltima trombeta e a ltima taa envolvem os julgamentos finais do dia da vingana, que precedem o advento do reino glorioso, necessariamente incluem a condenao dos dois grandes poderes anticristos dos ltimos dias o imperial, representado pela besta de dez chifres, e o eclesistico, tipificado pela mulher vestida de escarlate. As vises dos captulos 13 e 14, portanto, esto interpostos, descritivos da ascenso e desenvolvimento desses poderes. Elas apropriadamente nos do detalhes que se relacionam com os eventos dentro dos selos anteriores, porque os mrtires do quinto selo so as vtimas do grande perseguidor do captulo 13. Se o esquema precedente estiver correto no principal, as eras includas no Apocalipse podem ser divididas assim: 1. As sete igrejas; o perodo de transio que segue o encerramento da dispensao da Igreja Crist. [7] 2. Os sete selos; o perodo durante o qual tudo o que a profecia predisse que preceder o reino ser cumprido. 3. O reino; a ser seguido, aps um intervalo final de apostasia, pelo 4. Estado eterno; o novo cu e a nova terra. manifestamente dentro do perodo dos selos que as profecias de Daniel tm seu cumprimento, e a prxima investigao deve ser dirigida para descobrir com certeza os pontos de contato entre as vises de Joo e as profecias anteriores.
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Como j observado, somente enquanto a profecia se enquadra dentro do perodo das setenta semanas que ela ocorre dentro do intervalo da cronologia humana. Alm disso, a septuagsima semana ser um perodo definido, do qual a data inicial do meio e do fim so definitivamente marcadas. A data inicial da primeira semana, isto , do perodo proftico como um todo, no foi o retorno dos judeus da Babilnia, nem a reconstruo do templo, mas a assinatura do decreto persa que restaurou a posio nacional deles. Assim tambm o incio da ltima semana datar, no da restaurao deles Judia, nem ainda da reconstruo futura de seu santurio, mas da assinatura do tratado pelo "princpe que h de vir", que provavelmente uma vez mais os reconhecer como nao. [8] Mas bvio que esse personagem precisar ter chegado ao poder antes da data desse evento; e expressamente declarado (Daniel 7:24) que sua ascenso ser aps a dos dez reinos que em um tempo futuro dividiro o territrio romano. Segue-se, portanto, que a formao desses reinos e a ascenso do grande Kaiser que portar o cetro imperial nos ltimos dias precisar ocorrer antes do incio da septuagsima semana. [9] Dentro de certos limites, podemos tambm fixar a ordem dos eventos subseqentes. A violao do tratado pela profanao do Lugar Santo ocorrer "na metade da semana" (Daniel 9:27). Esse evento, novamente, ser o incio da grande perseguio pelo Anticristo (Mateus 24:15-21) que durar precisamente trs anos e meio; porque seu poder para perseguir os judeus estar limitado a esse perodo definido de tempo. (Daniel 7:25; Apocalipse 13:5). "E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas." (Mateus 24:29) Essa a afirmao do captulo 24 de Mateus; e o captulo 6 do Apocalipse coincide exatamente com ele, porque a viso do quinto selo incluiu o perodo da "tribulao"; e quando o sexto selo foi aberto, "eis que houve um grande tremor de terra; e o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a lua tornou -se como sangue." (Apocalipse 6:12, 17). Em sintonia com isso, novamente, est a profecia de Joel. "O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do SENHOR." (Joel 2:31) Os eventos desse dia da vingana so o peso da viso do stimo selo, incluindo o julgamento de Babilnia, a mulher vestida de escarlate ou a apostasia religiosa por meio do poder imperial (Apocalipse 17:16-17) da besta, cujo pavoroso fim trazer o drama terrvel a um encerramento. (Apocalipse 19:20). Portanto, temos base suficiente para atribuir a seguinte ordem aos eventos dos ltimos dias: 1. A formao dos dez reinos. 2. O aparecimento, dentro dos limites territoriais desses reinos, de um dcimo primeiro rei, que subjugar trs dos dez outros reis, e no fim ser aceito como suserano por todos os demais. 3. A criao de um tratado por esse rei com, ou em favor dos judeus. O incio da septuagsima semana. 4. A violao do tratado por esse rei aps trs anos e meio. 5. "A grande tribulao" das Escrituras, a terrvel perseguio dos ltimos dias, que continuar por trs anos e meio. 6. O livramento dos judeus de seu maior inimigo, a ser seguido pelo estabelecimento final deles nas bnos. O encerramento da septuagsima semana. 7. O grande e terrvel dia do Senhor, "o perodo do stimo selo, que inicia com uma revelao de Cristo para Seu povo em Jerusalm, acompanhado por tremendas manifestaes do poder divino e terminando com Seu ltimo e glorioso advento."
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Que a septuagsima semana ser os ltimos sete anos da dispensao e o perodo do reinado do Anticristo uma crena to antiga quanto os escritos dos Pais que viveram antes do Conclio de Nicia. Mas um cuidadoso exame das afirmaes das Escrituras levar a alguma modificao dessa viso. O cumprimento para Jud das bnos especificadas em Daniel 9:24 tudo o que as Escrituras dizem expressamente que marcar o fim da septuagsima semana. O Anticristo ser ento forado a sair da Judia; mas no h razo para supor que ele perder seu poder. Como j mostrado, a septuagsima semana termina com o perodo do quinto selo, enquanto que a queda de Babilnia est dentro da era da stima taa. Ningum pode afirmar que essa era ser de longa durao, e ela provavelmente ser breve; mas a nica indicao certa de sua extenso que estar dentro de uma nica gerao, pois no seu encerramento o Anticristo ser tomado vivo e lanado em sua terrvel condenao (Apocalipse 19:20). A analogia do passado nos leva a esperar que os eventos preditos que devem ocorrer no fim da septuagsima semana seguiro imediatamente seu encerramento. Mas o livro de Daniel ensina expressamente que haver um intervalo. Qualquer que seja a viso tomada da poro inicial do captulo 11 de Daniel, claro que "o rei" do verso 36 e seguintes o grande inimigo dos ltimos dias. Suas guerras e conquistas so preditas, [10] e o captulo 12 inicia com a meno do tempo predito de aflies, "a grande tribulao" de Mateus e do Apocalipse. O verso 7 especifica a durao do "tempo de angstia" como "um tempo, e tempos e metade de um tempo", que, como j mostrado, a metade da semana, ou 1.260 dias. Mas o verso 11 declara expressamente que desde a data do evento que dividir a semana, e que, de acordo com Mateus 24, ser o sinal da perseguio, haver 1.290 dias, e o verso 12 adia as bnos para 1.335 dias, ou setenta e cinco dias alm do encerramento das semanas profticas. Se, portanto, o "dia do Senhor " segue imediatamente o encerramento da septuagsima semana, parece que o livramento total de Jud no ocorrer at que esse perodo final tenha iniciado. E isso expressamente confirmado pelo captulo 14 de Zacarias. uma profecia muito definitiva, mais do que qualquer outra, e as dificuldades que envolvem sua interpretao no so em grau algum superadas recusando-se a l-la literalmente. Ela parece ensinar que naquele tempo Jerusalm ser tomada pelos exrcitos aliados das naes e que, no momento em que um grupo de prisioneiros estiver sendo levado para fora, Deus intervir de alguma forma milagrosa, como quando destruiu o exrcito de Fara no xodo. [11] A comparao com a profecia do captulo 24 de Mateus o teste mais certo e rgido que pode ser aplicado a essas concluses. Aps fixar a data inicial e descrever o carter da grande perseguio dos ltimos dias, o Senhor assim enumera os eventos que devero seguir em seu encerramento Primeiro o grande fenmeno natural predito; depois o aparecimento do sinal do Filho do homem no cu; em seguida a lamentao das tribos da terra; [12] e finalmente o glorioso advento. Que no haver intervalo entre a perseguio e os "grandes sinais no cu" (Lucas 21:11) que devero se seguir, expressamente afirmado; eles devero ocorrer "imediatamente aps a tribulao". Que um intervalo separar os outros eventos da srie igualmente claro. Desde a contaminao do Lugar Santo, at o dia em que a Tribulao terminar, e as "pavorosas vistas" e os "grandes sinais" do cu lanarem terror no corao dos homens, haver um perodo definido de 1.260 dias; [13] e quando comea a falar sobre o advento, o Senhor declara que esse dia conhecido somente pelo Pai; a parte de Seu povo deve ser vigiar e aguardar. Ele j os tinha advertido sobre o engano de esperar Seu advento antes do cumprimento de tudo o que precisa acontecer (Mateus 24:4-28). Agora Ele os adverte acerca da apostasia
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aps o cumprimento de todas as coisas, por causa do retardo que mesmo ento ainda marcar Sua vinda. [14] As palavras de Cristo so inequivocamente verdadeiras, e Ele no obtm satisfao em ver Seu povo viver na expectativa de Sua vinda, exceto em um tempo em que nada se interpe para barrar o cumprimento da esperana. O fatalismo to popular entre os cristos quanto com os adoradores de Maom; e as pessoas esquecem que, embora a dispensao tenha corrido seu curso nestes dezoito sculos, ela poderia ter sido trazida a um encerramento a qualquer momento. Por esse motivo, o cristo exortado a viver "aguardando a bem-aventurada esperana" (Tito 2:12-13). Ser de forma contrria em dias por vir, quando a presente dispensao ter se encerrado com o primeiro estgio do advento. Ento a palavra no ser "Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor." (Mateus 24:42) isso pertence ao tempo quando tudo ter sido cumprido mas "Olhai, no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim." (Mateus 24:6).

[1] A Bblia no se destina apenas presente dispensao, mas ao povo de Deus em todas as pocas; e incrvel que aqueles que sero to severamente provados deixaro de encontrar nela palavras especialmente adequadas para aconselh-los e confort-los em vista daquilo que eles devero suportar. "Esta profecia" a descrio divina do Apocalipse como um todo (Apocalipse 1:3). Compare o "devem brevemente acontecer" de Apocalipse 1:1 com o "em breve ho de acontecer" de Apocalipse 22:6. A saudao (1:4 -5) parece fixar a posio dispensacional do livro como futuro. No o Pai, mas Jeov; no o Senhor Jesus Cristo, mas "Jesus Cristo, que a fiel testemunha, o prncipe dos reis da terra"; e o livro fala de um tempo em que o Esprito Santo, como uma pessoa, novamen te estar no cu, para juntarse na saudao, o que Ele nunca faz nas epstolas do Novo Testamento. Apocalipse 1:19 freqentemente citado para provar que o livro est dividido e que somente a ltima parte proftica. Em refutao a isso, apelo para o mais cndido dos comentaristas do Apocalipse, Dean Alford, que assim traduz o verso: "Escreve, portanto, as coisas que vistes, e o que significam, e as coisas que devem acontecer depois dessas." Ele explica "as coisas que viste" como "a viso que agora foi entregue a ti." e as palavras de encerramento como "as coisas que acontecero depois dessas, isto , uma viso futura." (Greek Test., in loco). No captulo 4:1, Alford inclina -se a dar ao segundo meta tauta o significado geral de "depois disto". Mas a pressuposio que as palavras so usadas no fim do verso no mesmo sentido que no incio, isto , "depois destas coisas". As palavras implicam que o cumprimento das vises subseqentes devem estar no futuro, relativamente ao cumprimento da viso precedente, e no com relao meramente ao tempo em que a viso foi recebida, que foi uma questo de curso. [2] Apocalipse 3. No , como na Verso Inglesa, "nenhum homem", mas oudeis. A Verso Revisada traduz corretamente "ningum". [3] O quinto selo relaciona-se com a grande perseguio no futuro, que, como observado, est dentro da septuagsima semana. Os quatro primeiros selos relacionam-se com os eventos que precedem no tempo o cumprimento do verso 15 do captulo 24 de Mateus. Compare os versos 6 e 7 desse captulo com Apocalipse 6:1-8.
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[4]"O dia do SENHOR vem, j est perto... O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do SENHOR." (Joel 2:1,31). "Eis que vem o dia do SENHOR..." (Isaas 13:9-10). "E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas." (Mateus 24:29) "E haver sinais no sol e na lua e nas estrelas; e na terra angstia das naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas." (Lucas 21:25). "E o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a lua tornou-se como sangue. E as estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por um vento forte." (Apocalipse 6:12-13) compare com Joel 2:31. Concordo plenamente com a seguinte nota de Dean Alford ( Greek Test., Mateus 24:29): "Essas profecias devem ser compreendidas literalmente e, de fato, sem essa compreenso perderiam sua verdade e significado. Os sinais fsicos acontecero como acompanhamentos e intensificao do terrvel estado de coisas que a descrio tipifica." No que a lua realmente se transformar em sangue, ou que as estrelas cairo. As palavras descrevem fenmenos que os homens testemunharo e que enchero seus coraes de terror. [5] As passagens que contm as vises de parntesis esto marcadas por colchetes. [6] Pulo de propsito o Cap. 12 por causa das excepcionai s dificuldades que esto presentes em sua interpretao. "Qualquer coisa dentro de considerao razovel para as analogias e simbolismo do texto parece melhor que a agora comum interpretao histrica comumente recebida, com suas imaginaes e atribuies arbitrrias de palavras e figuras." (Alford, Greek Test., Revelation 12:15 -16). A nica interpretao razovel que j vi aquela que considera o "filho homem que h de reger todas as naes com vara de ferro", e que "foi arrebatado para Deus, e para o seu trono" como sendo o Senhor Jesus Cristo, e a mulher como aquele povo de quem Cristo veio, segundo a carne" (Romanos 9:5) Mas as objees a isso so considerveis. Primeiro, os fatos histricos passados so assim introduzidos em uma viso que se relaciona com o futuro. No conheo qualquer outro exemplo disso nas Escrituras. Segundo, os principais aspectos da viso aps o verso 5 no so explicados pelos fatos. Os comentrios a seguir so oferecidos simplesmente para ajudar a investigao e no como expresso de uma opinio formada sobre o assunto. Os 1.260 dias durante os quais a mulher perseguida precisamente o perodo da "grande tribulao". O verso 7 declara que durante a fuga da mulher, Miguel, o arcanjo, lutar em defesa dela. Daniel 12:1, referindo-se ao tempo do poder o Anticristo, diz: "Naquele tempo se levantar Miguel...", etc., descrevendo a "grande tribulao", que dever continuar por 1.260 dias. Novamente, as Antigas Escrituras apontam claramente para a carreira de um futuro Davi, um libertador dos judeus, que se tornar seu lder terreal naquele tempo e reinar sobre eles em Jerusalm depois disso. Veja, por exemplo, Ezequiel 22-25, sobre Davi, o prncipe, que certamente no Cristo, vendo que ele ter um palcio em Jerusalm e uma herana definida na terra, e que, alm do mais, oferecer ofertas queimadas, etc. (Ezequiel 45:17). Suponho que esse o grande conquistador militar de Isaas 43:1-.3. No pode Apocalipse 12 referir-se a esse
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personagem, que ser o vice-regente de Cristo na terra, e que ir, na verdade, governar sobre todas as naes? [7] Isto , assumindo que essa poro do livro tem um aspecto proftico. [8] No afirmo que teremos chegado ao auge de seu poder antes desta data. Pelo contrrio, parece extremamente provvel que o tratado com os judeus ser um dos passos pelos quais ele se elevar ao posto que est destinado a ocupar, e que assim que atingir esse objetivo, tirar a mscara e se declarar um perseguidor. Assim Irineu ensinou e ele possivelmente repetiu aquilo que era o ensino tradicional na poca apostlica. [9] Ele no nem o rei do norte nem o rei do sul, pois ambos esses reis invadiro seu territrio (verso 40), isto , os poderes que ento respectivamente dominaro a Sria e o Egito. [10] "O dia da batalha" (Zacarias 14:3). O profeta acrescenta, "E naquele dia estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras." No posso imaginar como pode algum supor que este ser o grande e final advento em glria como descrito em Mateus 24:30 e outras Escrituras. A profecia (Zacarias 14) parece literal. Se o Anticristo ser o lder das naes, parece inconsistente com a afirmao que ele estar neste tempo sentado no templo, como Deus, em Jerusalm; assim o Anticristo de fora estaria cercando o Anticristo dentro da cidade. Mas as dificuldades no anulam as revelaes; o evento esclarecer as aparentes dificuldades. (Commentary, Fausset, in loco). intil especular tal questo, mas presumo que a cidade ter se revoltado contra o grande inimigo durante sua ausncia na chefia dos exrcitos do imprio, e que ele, portanto, voltar para reconquist-la. A histria se repete. Alm disso, no h razo para acreditar que ele residir em Jerusalm, embora presumivelmente ter um palcio ali, e como parte de uma cerimnia blasfema, se assentar entronizado no templo. Que Jerusalm ser capturada por um exrcito hostil naquele tempo parecer menos estranho se for lembrado primeiro que o verdadeiro povo de Deus tem para esse tempo a advertncia de deixar a cidade no incio dessas aflies (Mateus 24:15-16) e, em segundo lugar, que o livramento da capital ser o ltimo ato no livramento de Jud (veja Zacarias 12:7). [11]"E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria." (Mateus 24:29-30). [12]kopsontai pasai ai phulai tas gas. Compare Zacarias 12:12 (LXX), kopsetai ha ga kata phulas phulas. [13] Portanto, se o advento estar sincronizado com esses eventos, qualquer um que estiver vivendo naquele tempo poder fixar a data dele, uma vez que a data inicial da tribulao for conhecida; enquanto que o captulo mostra claramente que um intervalo seguir aps tudo tiver sido cumprido, longo o suficiente para remover os meros professos, que, cansados de esperar, apostataro (Mateus 24:48), e para fazer adormecer at os verdadeiros discpulos em um sono do qual o retorno do Senhor os despertar. (Ibidem, 25:5). [14] Mateus 24:42-51 e 25:1-13: "Ento o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram ao encontro do esposo."
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resumindo, "no perodo citado no fim do ltimo captulo, isto , a vinda no Senhor para seu reino pessoal" (Alford, Gr. Test., in loco) Embora aplicvel a toda poca em que h um povo aguardando na Terra, a parbola ter sua plena e especial aplicao nos ltimos dias para aqueles que estiverem olhando para a pgina completa da profecia cumprida. Toda a passagem do Cap. 24:31 at 25:30 um parntesis, relacionando-se especialmente com aquele tempo.
CAPTULO 15 O PRNCIPE QUE H DE VIR
"O que toda a Europa est procurando?" As palavras so de um artigo de primeira pgina do jornal The Times, a respeito da recente descoberta da tumba de Agamenon. [1] "O que toda a Europa est procurando? o REI DOS HOMENS, o grande lder do povo grego, aquele que comandou milhares de gals e a quem centenas de milhares de homens se submeteram com o simples reconhecimento de suas qualidades pessoais e obedeceram por dez longos anos... O homem que puder desafiar por sua prpria conta o escudo de Agamenon, agora esperando pelo desafio, ser o verdadeiro imperador do Oriente, e a soluo mais fcil para nossas atuais dificuldades." A realizao desse sonho ser o cumprimento da profecia. Verdade que os movimentos populares caracterizam a poca, e no o poder das mentes individuais. Esta a poca das multides. A democracia, no o despotismo, o objetivo em direo ao qual a civilizao est caminhando. Mas a democracia, em seu pleno desenvolvimento, uma das vias mais certas para o despotismo. Primeiro, a revoluo; depois os plebiscitos; em seguida, o dspota. O Csar freqentemente deve seu cetro s massas. Alm disso, um homem de grandeza transcendente sempre deixa sua marca em sua poca. E o verdadeiro Rei dos Homens precisar ter uma combinao extraordinria de grandes qualidades. Ele precisar ser um "erudito, um estadista, um homem de resoluta coragem e irrepreensvel iniciativa*, cheio de recursos, e pronto para olhar na cara de um rival ou de um adversrio." [2] A oportunidade tambm precisa estar sincronizada com seu advento. Mas a voz da profecia clara, que a HORA est vindo, e tambm o HOMEM. Em conexo com esse sonho ou lenda do reaparecimento de Agamenon, notvel que a linguagem da segunda viso de Daniel levou alguns a fixarem a Grcia como o lugar de onde o Homem da profecia vir; [3] e isso no deixa dvida alguma que vir dos limites territoriais do antigo imprio grego. Tendo predito a formao dos quatro reinos em que as conquistas de Alexandre se dividiram aps sua morte, o anjo Gabriel, divinamente indicado para interpretar a viso, comeou a falar dos eventos que precisam ocorrer em dias por vir: "Mas, no fim do seu reinado, quando acabarem os prevaricadores, se levantar um rei, feroz de semblante, e ser entendido em adivinhaes. E se fortalecer o seu poder, mas no pela sua prpria fora; e destruir maravilhosamente, e prosperar, e far o que lhe aprouver; e destruir os poderosos e o povo santo. E pelo seu entendimento tambm far prosperar o engano na sua mo; e no seu corao se engrandecer, e destruir a muitos que vivem em segurana; e se levantar contra o Prncipe dos prncipes, mas sem mo ser quebrado."[4]
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Na viso do Cap. 7, o ltimo grande monarca dos gentios representado como um blasfemador e um perseguidor. "E proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo"; mas aqui ele descrito tambm como sendo um general e um diplomata. Tendo assim obtido um lugar reconhecido na profecia, ele referido na viso que segue como "o prncipe que h de vir" (Daniel 9:26) um personagem bem conhecido, cujo advento j tinha sido predito; e a meno dele na quarta e final viso de Daniel to explcita, que devido vital importncia de definir a personalidade desse "rei", a passagem apresentada aqui por inteiro. "E este rei far conforme a sua vontade, e levantar-se-, e engrandecer-se- sobre todo deus; e contra o Deus dos deuses falar coisas espantosas, e ser prspero, at que a ira se complete; porque aquilo que est determinado ser feito. E no ter respeito ao Deus de seus pais, nem ter respeito ao amor das mulheres, nem a deus algum, porque sobre tudo se engrandecer. Mas em seu lugar honrar a um deus das foras; e a um deus a quem seus pais no conheceram honrar com ouro, e com prata, e com pedras preciosas, e com coisas agradveis. Com o auxlio de um deus estranho agir contra as poderosas fortalezas; aos que o reconhecerem multiplicar a honra, e os far reinar sobre muitos, e repartir a terra por preo. E, no fim do tempo, o rei do sul lutar com ele, e o rei do norte se levant ar contra ele com carros, e com cavaleiros, e com muitos navios; e entrar nas suas terras e as inundar, e passar. E entrar na terra gloriosa, e muitos pases cairo, mas da sua mo escaparo estes: Edom e Moabe, e os chefes dos filhos de Amom. E estender a sua mo contra os pases, e a terra do Egito no escapar. E apoderarse- dos tesouros de ouro e de prata e de todas as coisas preciosas do Egito; e os lbios e os etopes o seguiro. Mas os rumores do oriente e do norte o espantaro; e sair com grande furor, para destruir e extirpar a muitos. E armar as tendas do seu palcio entre o mar grande e o monte santo e glorioso; mas chegar ao seu fim, e no haver quem o socorra."[5] O peso das profecias de Daniel Jud e Jerusalm, mas as vises apocalpticas do discpulo amado tm uma abrangncia maior. As mesmas cenas so algumas vezes apresentadas, mas so exibidas em uma escala maior. Os mesmos atores aparecem, mas em relao a interesses maiores e eventos de maior magnitude. Em Daniel, o Messias mencionado somente em relao ao povo terreal, e na mesma conexo tambm que o falso Messias entra em cena. No Apocalipse, o Cordeiro aparece como o Salvador de uma multido inumervel "de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas" (Apocalipse 7:9) e a besta vista como o perseguidor de todos os que invocam o nome de Cristo. Alm disso, as vises de Joo incluem um cu aberto, enquanto que as vises que foram dadas a Daniel "das coisas que ho de acontecer" esto limitadas Terra. Tentar fixar o significado de cada detalhe dessas vises ignorar as lies a serem derivadas das profecias messinicas cumpridas no primeiro advento. [6] As antigas Escrituras ensinaram os judeus piedosos a esperarem um Cristo pessoal no um sistema ou dinastia, mas uma pessoa. Alm disso, elas lhes permitiam conhecer de antemo os fatos principais da Sua vinda. Por exemplo, a pergunta de Herodes "Onde haver de nascer o Cristo?" admitia uma resposta definitiva e certa, "Em Belm de Judia" (Mateus 2:4; confira Miquias 5:2). Mas atribuir seu lugar e significado a cada parte de uma viso misturada com sofrimentos e glria estava alm da capacidade at dos prprios profetas inspirados. (1 Pedro 1:10 -12) Assim tambm com as profecias a respeito do Anticristo. O caso ainda mais forte, pois enquanto "aqueles que aguardavam a redeno de Israel" tiveram de ajuntar as profecias messinicas das Escrituras que pareciam ao leitor descuidado referenciar os sofrimentos dos antigos profetas hebreus ou as glrias de seus reis, as pr edies
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do Anticristo so to distintas e definitivas como se as afirmaes fossem histricas e no profticas. [7] Apesar disso, a tarefa do expositor est cercada por reais dificuldades. Se o livro de Daniel pudesse ser lido sozinho nenhuma questo surgi ria. "O prncipe que h de vir" ali apresentado como o lder do imprio romano restaurado do futuro e um perseguidor dos santos. No h uma nica afirmao acerca dele que apresente a menor dificuldade. Mas algumas das afirmaes de Joo parecem inconsistentes com as profecias anteriores. De acordo com as vises de Daniel, a soberania do Anticristo parece confinada aos dez reinos e sua careira parece limitada durao da septuagsima semana. Como ento conciliar isso com a afirmao de Joo que "deu-se-lhe poder sobre toda a tribo, e lngua, e nao"? [8] crvel, alm do mais, que um homem capacitado com poderes to sobrenaturais e cumprindo um lugar to extraordinrio nas profecias, estar restrito aos estreitos limites territoriais do Imprio Romano? Se esses pontos forem apresentados como objees verdade das Escrituras suficiente marcar que as profecias do Cristo foram cercadas de dificuldades similares. Essas profecias so como as peas separadas de um mosaico intrincado. Colocar cada pea em seu lugar uma tarefa difcil at para os gnios. Descobrir o projeto principal tudo o que podemos esperar; ou, se mais for exigido de ns, suficiente mostrar que nenhuma parte inconsistente com o restante. E esses resultados recompensaro o estudante das vises apocalpticas de Joo e de Daniel, desde que ele faa uma abordagem livre e isenta das opinies que prevalecem a respeito da carreira do Anticristo. Essas vises no so uma histria, mas um drama. Em Apocalipse 12 vemos a mulher em trabalho de parto. No captulo 21, ela aparece em sua glria final. Os captulos intermedirios oferecem rpidas vises dos eventos que ocorrero no intervalo. com os captulos 13 e 17 que temos especialmente de fazer conexo com o assunto atual, e claro que a ltima viso revela eventos que vm primeiro na ordem do tempo. A falsa igreja e a verdadeira so tipificadas sob emblemas similares. Jerusalm, a noiva, tem sua correspondente em Babilnia, a prostituta. No mesmo sentido em que a Nova Jerusalm a igreja judaica, assim da mesma forma Babilnia a apostasia de Roma. A cidade celestial a me dos redimidos das pocas passadas (Glatas 4:26) a cidade terreal a me das prostitutas e das abominaes da Terra. (Apocalipse 17:5) As vtimas que pereceram nas perseguies da Roma papal anticrist so estimadas em cinqenta milhes de seres humanos; mas at esse recorde chocante no ser a medida de sua condenao. O sangue dos "santos apstolos e profetas" os mortos martirizados das pocas antes do papado aparecer, e at mesmo dos tempos pr-messinicos, ser requerido dela quando o dia da vingana chegar. [9] Como somente em seu aspecto judaico que a igreja expressamente simbolizada como a noiva, [10] assim tambm em um tempo quando isto, o relacionamento normal deles, tiver sido reconquistado pelo povo da aliana, que a igreja apstata da cristandade, em pleno desenvolvimento de sua iniqidade, aparece como uma prostituta. [11] Alm do mais, a viso indica claramente um reavivamento marcado por influncia dela. Ela vista entronizada sobre a besta de dez chifres, vestida em tons de realeza e adornada com ouro e pedras preciosas. A infame grandeza da Roma papal em tempos passados ser superada pelo esplendor de suas glrias em dias tenebrosos ainda por vir, quando, tendo atrado para si tudo o
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que usurpa o nome de Cristo na Terra, [12] ela reivindicar como seu vassalo submisso o ltimo grande monarca do mundo gentlico. Com relao durao desse perodo dos triunfos finais de Roma, as Escrituras nada dizem, mas a crise que a traz a um fim claramente marcado. "Os dez chifres que viste na besta so os que odiaro a prostituta, e a colocaro desolada e nua, e comero a sua carne, e a queimaro no fogo." [Apocalipse 17:16]. Um ponto na descrio da besta feita pelo anjo em relao meretriz requer ateno especial. As sete cabeas tm um simbolismo duplo. Quando vistas em conexo com a meretriz, so "sete montes, sobre os quais a mulher est assentada", mas em sua relao especial com a besta tm um significado diferente. O anjo acrescenta, "so tambm sete reis", isto , reinos, a palavra sendo usada "de acordo com sua rgida importncia proftica, e analogia daquela poro da profecia que est aqui especialmente em vista." [13] Em Daniel 7, a besta identificada com o Imprio Romano. Em Apocalipse 13, ela tambm identificada com o leo, o urso e o leopardo, os trs primeiros "reinos" na viso de Daniel. Mas aqui ela vista como herdeira e representante, no apenas desses, mas de todos os grandes poderes mundiais que se colocaram em oposio a Deus e ao Seu povo. As sete cabeas tipificam esses poderes. "Cinco j caram, e um existe". Egito, Assria, Babilnia, Prsia, Grcia, tinham cado e Roma mantinha ento o cetro da soberania terreal, o sexto em sucesso aos imprios j citados. [14] "E o outro ainda no vindo." Aqui a profecia est marcada pela mesma estranha "reduo" j observada em cada uma das vises de Daniel. Embora Roma tenha sido o sexto reino, o stimo a confederao dos ltimos dias, que levar ao "Prncipe que h de vir". O prncipe vindouro, no desenvolvimento pleno e final de seu poder, chamado de oitavo, pertencendo assim aos sete. [15] A importncia dessas concluses aparecer em seguida. O assunto do Cap. 12 o drago, a mulher com dores de parto, o nascimento do filho homem e seu arrebatamento para o cu; a batalha no cu entre o arcanjo e o drago (verso 7; compare Daniel 12:1) o banimento do drago na Terra; a perseguio dele mulher, e a fuga dela para o deserto, onde sustentada por "um tempo, e tempos, e metade de um tempo", ou 1.260 dias (versos 6, 14), (segunda metade da septuagsima semana de Daniel). O captulo termina com a afirmao que, impedido ao tentar destruir a mulher, o drago "foi fazer guerra ao remanescente da sua semente, os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo". O Cap. 13, cruzando as linhas das vises de Daniel, representa o cumprimento do propsito do drago usando o homem da profecia, a quem ele energizar para esse objetivo. Qualquer que seja o significado a ser atribudo ao nascimento e ao arrebatamento do filho da mulher, no pode haver dvida que o "remanescente da sua semente" obediente e fiel a igreja judaica dos ltimos dias, os "santos do Altssimo" que sero perseguidos, da profecia de Daniel. A serpente, a mulher e o homem aparecem juntos nas primeiras pginas das Escrituras, e reaparecem nas ltimas. Mas quo significativas e terrveis so essas mudanas! No mais o sutil tentador, Satans agora mostrado em toda a sua perversidade como o feroz drago, [16] que procura destruir a semente prometida da mulher. E, em vez do humilde penitente do den, o homem aparece como u ma besta selvagem, [17] um monstro, tanto em poder quanto em impiedade. A vtima da serpente tornou-se seu escravo voluntrio e aliado. Deus encontrou um homem para cumprir toda a Sua vontade e a Ele deu Seu trono, com todo o poder no cu e na Terra. Isso ser ento imitado por Satans e o
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homem que h de vir receber de Satans "o seu poder, e o seu trono, e grande poderio." [Apocalipse 13:2] O drago e besta so vistos coroados com diademas reais. [Apocalipse 12:3; 13:1) Uma vez, e somente uma vez novamen te nas Escrituras, o diadema mencionado, e ento usado por Aquele cujo nome "Rei dos reis e Senhor dos senhores" (Apocalipse 19:12 -16). como pretendentes ao Seu poder que a besta e o drago o usam. A personalidade de Satans e seu interesse pela raa humana em toda a histria, esto entre os mais certos embora mais misteriosos fatos da revelao. A classificao popular da criao inteligente em anjos, homens e demnios enganosa. Os anjos[18] que caram esto "reservados na escurido e em prises eternas at ao juzo daquel grande dia." [Judas 6] Os demnios so freqentemente mencionados nas narrativas dos evangelhos, e tambm tm um lugar na doutrina das epstolas. Mas o Diabo, um ser que, como o arcanjo, parece, em seu prprio domnio, no tem um par. [19] Outro fato que requer observao aqui o fascnio que a adorao serpente tem sobre a humanidade. Entre as naes do mundo antigo raramente h algum sistema religioso em que ela no ocorra. Na mitologia pag raramente h um heri ou deus cuja histria no esteja de alguma forma conectada com uma serpente sagrada. "Em todo o lugar que que o diabo reina, a serpente recebe uma peculiar venerao." [20] O verdadeiro significado disso depende de uma justa apreciao da natureza da adorao aos dolos. Pode ser questionado se a idolatria, conforme popularmente compreendida prevaleceu exceto entre os povos mais ignorantes e degradados. No o emblema que adorado, mas um poder ou ser que o emblema representa. Quando o apstolo advertiu a igreja de Corinto contra a participao em qualquer coisa dedicada a um dolo, foi cuidadoso em explicar que o dolo em si mesmo nada . "As coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus." [1 Corntios 10:20]. Isso permitir uma compreenso sobre o carter da predita adorao serpente nos ltimos dias. [21] A mentira-mestre de Satans ser uma imitao da encarnao: ele capacitar um homem que requerer adorao universal como sendo a manifestao da divindade em forma humana. E no somente haver um falso Messias, mas outro indivduo, igual em poderes milagrosos, porm tendo como sua nica misso obter para ele a homenagem da humanidade. O mistrio da divindade ser assim parodiado pelo mistrio da iniqidade, e o Pai, o Filho e o Esprito Santo tero seus correspondentes no drago, na besta e no falso profeta. [22] Um cu silencioso marca esta poca da Graa. Ventanias, terremotos e fogo podem assombrar, porm, como nos dias do antigo profeta hebreu, [23] Deus no est nestes, mas em uma voz mansa e delicada, que fala de misericrdia e busca resgatar os homens perdidos do poder das trevas e traz-los para Si. Mas o silncio que indica que o trono de Deus agora um trono de graa usado como prova que Deus apenas um mito; e o truque favorito do blasfemador mais rude desafiar o Todo-Poderoso a declarar a Si mesmo por algum ato de julgamento observvel. Nos dias por vir, o desafio mpio ser tomado por Satans, e a morte tomar os homens que se recusarem a adorar a imagem da besta. [24] O Anticristo ser mais do que um profano e brutal perseguidor como Antoco Epifnio e alguns dos imperadores da Roma pag; mais do que um vulgar impostor, como Barcochab. [25] Milagres s podem silenciar o ceticismo dos apstatas e, no
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exerccio de todos os poderes delegados do drago, a besta receber a adorao de um mundo que rejeitou a graa. "E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto antes da fundao do mundo." (Apocalipse 13:8) Se fosse possvel, at os eleitos seriam enganados por esses poderosos "sinais e prodgios" (Mateus 24:24), mas a f, dada por Deus, uma certeza, pois a nica garantia contra a credulidade e a superstio. Mas isto no que ele se tornar no auge de sua carreira. Em sua origem ele descrito como "chifre pequeno" (Daniel 7:8) como Alexandre da Macednia, o rei de um reino pequeno. Possivelmente ele ser o lder de algum novo principado que surgir com o desmembramento final da Turquia; esse principado poder estar situado s margens do Eufrates, ou talvez na costa asitica do Mar Egeu. O nome de Babilnia est estranhamente conectado com os eventos por vir, e Prgamo, o centro da adorao serpente em suas formas mais vis, o nico lugar na Terra que as Escrituras identificam como o trono de Satans. (Apocalipse 2:13). Das grandes mudanas polticas que precisam preceder seu advento, as mais bvias so a restaurao dos judeus na Palestina e a predita diviso do territrio romano. O primeiro desses eventos j foi considerado em um captulo anterior e, com relao ao ltimo, h pouco a dizer. A tentativa de enumerar os dez reinos do futuro envolveria uma investigao infrutfera. [26] A histria se repete; e se houver qualquer elemento de periodicidade nas doenas polticas pelas quais as naes so afligidas, a Europa inevitavelmente passa por outra crise tal como aquela que entenebreceu a ltima dcada do sculo dezoito. E se outra revoluo produzir outro Napoleo, impossvel pr ever em que extenso os reinos podero se tornar consolidados e as fronteiras podero ser modificadas. Alm disso, ao prever o cumprimento dessas profecias, estamos lidando com eventos que, embora possam ocorrer dentro de uma gerao, podem ainda ser retardados por sculos. Nossa parte no profetizar, mas somente interpretar; e podemos ficar descansados com a certeza que quando as vises apocalpticas estiverem de fato cumpridas, o cumprimento delas ser claro, no meramente nas mentes educadas no misticismo, mas para todos que so capazes de observar os fatos pblicos. Pode ser em desdobramentos graduais, de influncias at agora em operao; ou muito mais provavelmente como resultado de alguma grande crise europia no futuro, essa confederao de naes [27] ser criada, e assim o cenrio ficar preparado para o aparecimento do ser terrvel, o grande lder dos homens nos dias agitados que encerraro a era da supremacia dos gentios. Se quisermos compreender corretamente curso predito da carreira do Anticristo, certos pontos conectados com ela precisam ser claramente mantidos em vista. O primeiro que at certo ponto ele ser, a despeito de sua proeminncia, nada mais que humano. E aqui precisamos julgar o futuro pelo passado. Aos vinte e dois anos de idade, Alexandre cruzou o Helesponto, como o prncipe de um pequeno estado grego. Quatro anos mais tarde ele tinha fundado um imprio e dado uma nova direo histria do mundo. Na carreira de Napoleo Bonaparte, a histria moderna permite um paralelo ainda mais impressionante e completo. Quando ele ingressou na Escola Militar Francesa em Brienne, era um rapaz desconhecido, sem as vantagens que a posio e a riqueza permitem. To profundamente obscura era sua posio que, no somente sua admisso na Escola foi graas influncia do governador da Crsega, mas os caluniadores vieram a usar esse ato generoso de patrocnio para difamar o nome de sua me. Se ento tal homem, pela fora gigantesca de suas qualidades pessoais,
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combinada com o acidente das circunstncias favorveis, conseguiu obter o lugar que a histria atribuiu a ele, o fato permite a mais ampla resposta a toda objeo que possa ser levantada com relao credibilidade da carreira predita do homem da profecia. Tambm no adiantar dizer que os ltimos cinqenta anos desenvolveram tanto a atividade mental dos povos civilizados e produziram um esprito de independncia que a sugesto de uma carreira como a de Napoleo ser repetida em dias por vir envolve um anacronismo. " medida que o padro geral de cultura elevado, e os homens se tornam mais iguais uns com os outros, o poder ordinrio do gnio diminudo, mas seu poder extraordinrio aumentado, seu alcance aprofundado, seu controle tornado mais firme. medida que os homens se tornam mais familiarizados com as realizaes e o exerccio do talento, aprendem a desprezar e desconsiderar seus exemplos dirios, e a serem mais independentes dos meros homens de habilidades; mas eles somente se tornam mais completamente no poder de intelecto gigante, e os escravos do talento proeminente e inalcanvel." [28] Pela fora bruta do gnio transcendente o homem da profecia conquistar uma posio de indisputada preeminncia no mundo; mas para compreendermos os fatos de sua carreira posterior, consideraes de um tipo totalmente diferentes precisam ser levadas em conta. Uma estranha crise marca o curso dele. A princpio o patrono da religio, um verdadeiro "filho mais velho da igreja", ele se torna um perseguidor implacvel e profano. A princpio no mais do que um rei dos homens, recebendo a fidelidade da terra romana, ele aps isso reivindica ser divino e exige a adorao da cristandade. E vimos como essa extraordinria mudana em sua carreira toma lugar naquela poca de tremenda importncia na histria do futuro, o incio dos 1.260 dias da segunda metade da septuagsima semana de Daniel. quando aquele misterioso evento ocorre, descrito como "guerra nos cus" entre o arcanjo e o drago. Como resultado desse impressionante combate, Satans e seus anjos sero lanados na Terra, e o revelador adverte a humanidade porque o Diabo veio at seu meio, "e tem grande ira, sabendo que j tem pouco tempo." (Apocalipse 12:7,12). O prximo fato na viso a ascenso da besta de dez chifres (Apocalipse 13:1) Esse no o evento descrito em Daniel 7. A besta, sem dvida, a mesma em Daniel e no Apocalipse, e representa o ltimo grande imprio na Terra; mas no Apocalipse ela aparece em um estgio posterior de seu desenvolvimento. Trs perodos de sua histria so marcados em Daniel. No primeiro ela tem dez chifres. No segundo ela tem onze, porque o pequeno chifre surge entre os dez. No terceiro, ela tem oito, porque o dcimo primeiro cresceu em poder, e trs dos dez foram arrancadas por ele. At esse ponto a viso de Daniel representa a besta meramente como o "quarto reino na Terra, o imprio romano restaurado nos tempos futuros, e aqui a viso se afasta da histria da besta para descrever a ao do chifre pequeno como o blasfemador e perseguidor. [29] neste momento que o Cap. 13 de Apocalipse inicia. Os trs primeiros estgios da histria do imprio so passados, e um quarto se desenvolveu. Ele no mais uma confederao de naes unidas por tratado, com um Napoleo se levantando no meio delas e lutando pela supremacia; mas uma confederao de reis que so os tenentes de um grande Kaiser, um homem cuja grandeza transcendente conquistou para si uma proeminncia indisputvel. Esse o homem a quem o drago escolher para lhe dar seu terrvel poder na Terra em dias por vir. A partir da hora
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em que ele se vender a Satans, ser capacitado por ele de tal forma que todo o poder, sinais e prodgios caracterizaro seu curso dali para frente. [30] H o perigo que para no tratarmos essas vises como se fossem enigmas a serem solucionados, nos esqueamos quo terrveis so os eventos sobre os quais elas falam, e quo tremendas as foras que estaro em exerccio no tempo de seu cumprimento. Durante esta poca da Graa, o poder de Satans na Terra est to restringido que os homens at se esquecem que ele existe. Esse, de fato, ser o segredo de seus futuros triunfos. Para ver quo terrvel deve ser o poder do drago, observe a tentao de nosso Senhor! Est escrito: "E o diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de tempo todos os reinos do mundo. E disse-lhe o diabo: Dar-te-ei a ti todo este poder e a sua glria; porque a mim me foi entregue, e dou-o a quem quero. Portanto, se tu me adorares, tudo ser teu." (Lucas 4:5-7). esse mesmo ser terrvel que dar besta seu trono, seu poder e grande poderio. (Apocalipse 13:2) tudo o que Cristo recusou nos dias de sua humilhao. A mente que percebe esse fato estupendo no ser lenta em aceitar o que segue: "E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe poder sobre toda a tribo, e lngua, e nao. E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo." (Apocalipse 13:7,8). Dos eventos que aps isso acontecero na Terra, convm falar com profunda solenidade e reserva. O fenmeno das sbitas e absolutas trevas inconcebivelmente terrvel, at mesmo quando procurado com total inteligncia das causas que as produziram. [31] Quo indizveis ento sero seus efeitos terrveis, se no esperadas, no explicadas, e prolongadas elas forem por vrios dias. E tal ser o sinal que as Sagradas Escrituras declaram que marcar o advento do ltimo grande tormento na Terra. [32] Os sinais e maravilhas do poder satnico ainda recebero a adorao da humanidade, enquanto os troves de um cu no mais silencioso rugiro sobre o povo apstata. Ento ser o tempo das "sete ltimas pragas, porque nelas consumada a ira de Deus" o tempo quando as taas da ira de Deus sero derramadas sobre a Terra. (Apocalipse 15:1, 16:1) Se nos dias da graa a altura e profundidade da misericrdia e da longanimidade de Deus transcendem todos os pensamentos humanos, Sua ira no ser menos divina. "O dia da vingana do nosso Deus", "O grande e terrvel dia do SENHOR" tais so os termos usados para descrever esse tempo de horror sem igual. Entretanto, nas trevas da meia-noite da apostasia final, a longanimidade de Deus servir apenas para cegar e endurecer, a misericrdia dar as boas vindas chegada do dia terrvel da vingana, por que a bno estar depois dele. Outro dia ainda haver. A histria da Terra, conforme apresentada nas Escrituras, alcana uma poca sabtica de bnos e de paz, uma era quando o cu governar a Terra, quando "o SENHOR se alegrar nas suas obras" (Salmos 104:31) e provar ser o Deus de todas as criaturas que criou. (Salmos 145:9-16). Depois, o vu levantado e uma breve viso concedida de uma gloriosa eternidade alm, quando todos os vestgios do pecado tero sido removidos para sempre, quando os cus se uniro com a Terra e o "tabernculo de Deus" o lugar de habitao do Todo-poderoso estar entre os homens, "pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus."[33]
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Foi uma calamidade para a igreja de Deus que a luz da profecia tenha se tornado diminuda em infrutferas controvrsias e o estudo dessas vises, que foram dadas por Deus com o propsito de advertir, de guiar e de al egrar seus santos nos dias maus, foi desprezado como profundamente inteis. Elas esto repletas de promessas que Deus planejou para fortalecer a f de Seu povo e despertar o zelo deles, e uma bno especial repousa sobre aqueles que as lem, ouvem e guardam. (Apocalipse 1:3) Um dos aspectos mais esperanosos da hora presente o crescente interesse que as profecias despertam em toda a parte; e se estas pginas servirem para aprofundar ou direcionar o entusiasmo de apenas alguns poucos no estudo de um tema que inesgotvel, o trabalho que deram estar abundantemente recompensado.

[1]The Times, segunda-feira, 18 de dezembro de 1876. [2]The Times, 18 de dezembro de 1876. [3] Que o Anticristo surgir da parte oriental do Imprio Romano e daquela parte do oriente que caiu sob o domnio dos sucessores de Alexandre, tornado inquestionvel por este captulo. Mas, vendo que no Cap. 11 ele mencionado em conflito com o rei do nor te (isto , o rei da Sria) e tambm com o rei do sul (isto , o rei do Egito), claro que ele no vir nem do Egito nem da Sria. Ele precisa, portanto, vir da Grcia ou dos distritos imediatamente contguos Constantinopla. verdade que se ele se levantar do ltimo, ou na verdade de qualquer um dos quatro, seria considerado grego em sua origem, porque todos os quatro foram divises do imprio grego; mas parece muito mais provvel que a prpria Grcia ser o lugar de seu aparecimento. Ele descrito crescendo em direo ao sul, e para o oriente, e para a terra formosa; isto , em direo ao Egito, Sria e Palestina uma descrio que geograficamente favoreceria a posio de algum que supostamente est na Grcia. "Alm disso, um 'chifre pequeno' (um emblema no daquilo que ele como indivduo, mas daquilo que como monarca) um smbolo que se encaixa bem com aquele que surge de um dos pequenos e numerosos principados que existiram na Grcia, e tem ainda sua memria no trono dos soberanos de Monten egro." Newton, Ten Kingdoms, pg. 193. [4] Daniel 8:23-25. Toda a passagem citada. [5] Daniel 11:36-45; 12:1. Estou inclinado a acreditar que toda a passagem do verso 5 de Daniel 11 receber um cumprimento futuro, e no tenho dvida disso com relao passagem que inicia no verso 21. Veja especialmente o verso 31. Mas a futura aplicao da poro citada no texto inquestionvel. Embora o captulo em parte refira-se a Antoco Epifnio, "existem caractersticas que no tm correspondncia em Antoco, e que esto at mesmo em total contradio com o carter de Antoco, mas que reaparecem no relato do apstolo Paulo a respeito do Anticristo que vir." Cito aqui o Dr. Pusey. Ele acrescenta ( Daniel, pg. 93): "A imagem do Anticristo no Velho Testamento se di lui nas caractersticas do prprio Anticristo... Uma caracterstica somente do carter anti-religioso do Anticristo tambm foi verdadeiro com relao a Antoco; "Falar coisas maravilhosas contra o Deus dos deuses." A blasfmia contra Deus um aspecto essencial de qualquer poder ou indivduo que se ope a Deus. Esse aspecto existiu tanto em Voltaire quanto em Antoco... As caractersticas desse rei infiel so: (1) Auto -exaltao acima de todos os deuses "Engrandecer-se- sobre todo deus". (2) Desprezo por
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todas as religies; (3) Blasfmia contra o verdadeiro Deus; (4) Apostasia do Deus de seus pais; (5) Desconsiderar o desejo das mulheres; (6) Honrar um deus que seus pais no conheceram. De todas essas seis caractersticas, somente uma, no mnimo, combina com Antoco". Toda a passagem valiosa e os argumentos conclusivos. Um comentrio na pgina 96 sugere que o Dr. Pusey identifica esse rei com a segunda besta de Apocalipse 13 e essa opinio compartilhada por outros com base em que uma besta na profecia tipifica o poder de um rei. Isto geralmente verdade, mas a segunda besta de Apocalipse 13 expressamente chamada de "falso profeta" em Apocalipse 19:20 e a passagem prova que ela est imediatamente conectada com a primeira besta, e no afirma uma posio independente dela. As dificuldades em supor que a segunda besta ser um rei so insuperveis. [6] Um comentrio similar aplica-se recusa de reconhecer os principais contornos do carter e histria do Anticristo. A profecia cumprida nosso nico guia seguro para estudar o que ainda no se cumpriu. [7] O ctico religioso pode se recusar a aceitar o cumprimento literal delas, e o ctico profano, ao rejeitar as imaginosas interpretaes dos religiosos, pode desprezar as profecias como sendo inacreditveis, mas isso somente uma prova adicional que a definio delas pronunciada demais para admitir a meia-f colocada nas outras profecias. [8] Apocalipse 13:7,8. Na melhor leitura do verso 7, as mesmas quatro palavras ocorrem como em 7:9, "naes, tribos, povos e lnguas." [9] Apocalipse 18:20. Assim tambm em 17:6, os santos (aqueles que foram mortos nos tempos do Velho Testamento) esto distinguidos dos mrtires de Jesus. Lucas 11:50,51 apresenta o princpio dos julgamentos de Deus. [10] Na Escritura a igreja desta dispensao simbolizada como o corpo de Cristo, nunca como a noiva. A partir da concluso do ministrio de Joo Batista, a noiva nunca mencionada at que aparea em Apocalipse (Joo 3:29, Apocalipse 21:2,9). A fora do "assim tambm" em Efsios 5:33 depende do fato que a igreja o corpo, no a noiva. O relacionamento terreal reajustado por um padro celestial. Marido e mulher no so um corpo, mas Cristo e Sua igreja so um corpo, portanto um homem deve amar sua mulher "como a si mesmo." [11] Isto, acredito, o elemento de verdade na viso de Auberlen e outros, que a mulher no Cap. 17 a mulher no Cap. 12, "Como se fez prostituta a cidade fiel!" (Isaas 1:21). [12] "Inclino-me a pensar que o julgamento (Cap. 18:2) e a fornicao espiritual (Cap. 18:3), embora encontrando sua culminao em Roma, no esto restritos a ela, mas compe toda a igreja apstata, romana, grega, e at mesmo a protestante, que foi seduzida de seu primeiro amor a Cristo, e se entregou s pompas e aos dolos do mundo. " Rev. A. R. Fausset, Commentary. [13] Alford, Greek Test. in loco, Compare Daniel 7:17 -23. [14] Exatamente como a meno dos dez chifres sobre a besta fez com que homens tentassem descobrir no passado uma diviso em dez partes do territrio romano, assim tambm essas sete cabeas sugerem a idia de sete formas sucessivas de governo no Imprio Romano. Nenhum desses conceitos seria conhecido, se no fosse pela profecia da qual eles so considerados o cumprimento.
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O segundo, embora no to visionrio quanto o primeiro, est aberto para a objeo especial que a palavra pipto indica uma queda violenta, co mo a catstrofe da antiga Babilnia, ou a da Babilnia em Apocalipse 18:2. totalmente inadequado expressar essas mudanas como se marcassem o governo da antiga Roma. [15] Apocalipse 17:10 diz expressamente que a durao da septuagsima semana ser breve. O comentrio de Dean Alford sobre isso no marcado por sua usual honestidade. As palavras no verso 11 so ek ton hepta, mas isso no pode significar meramente que a besta ser o "sucessor e o resultado dos sete" (Alford), porque o verso 11 limita toda a sucesso a sete. Por causa de sua terrvel proeminncia ele descrito como o oitavo, mas na realidade ele o supremo lder dos sete. [16]drakon purrhos megas, Apocalipse 12:3. "Ele purrhos talvez, em razo das propriedades combinadas do fogo com a vermelhido do sangue" (Alford, Greek Test). Compare o verso 9: "E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada Diabo, e Satans, que engana todo o mundo." O drago, tanto das Escrituras quanto das mitologias pags, uma serpente, e ambos se referem a Satans. Ele descrito por Homero como de enorme tamanho, enrolado como uma serpente, de cor vermelho-escuro, como o sangue, e com muitas cabeas. "Ele parece usar as palavras drakon e ophis indiferentemente para uma serpente". (Liddell e Scott). [17] O tharion, ou besta selvagem do Apocalipse 8, etc. no deve ser confundido com o dzoon ou ser vivente do Cap. 4, que lamentavelmente foi traduzido como besta em algumas verses. [18] Isto , os seres que antes da sua queda eram anjos de Deus. A palavra anjo em seu sentido secundrio significa nada mais que um mensageiro ou atendente, e Satans tem seus anjos (Apocalipse 12:7). A palavra usada com relao aos discpulos de Joo Batista, em Lucas 7:24. [19] Nossos tradutores usaram a palavra diabo como um termo genrico para seres cados, que no o homem, mas a palavra a partir da qual ela derivada no tem esse escopo no grego. Um diabolos um difamador, e a palavra tambm usada em 1 Timteo 3:11; 2 Timteo 3:3; Tito 2:3. Mas o diabolos Satans, para quem unicamente o termo usado no Novo Testamento, exceto em Joo 6:70, onde aplicado a Judas Iscariotes. A palavra daimonion, que ocorre cinqenta e duas vezes nos evangelhos, e sete vezes no restante do Novo Testamento, invariavelmente traduzida como diabo, exceto em Atos 17:18 (deuses). No grego clssico ela significa geralmente a divindade, especialmente um deus inferior e, no Novo Testamento, um esprito maligno, um demnio. A referncia final de Ezequiel 28 parecer ser a Satans, e na passagem que inicia, "Estiveste no den, jardim de Deus" ele est com apstrofe, como "o querubim ungido" (verso 14). Os querubins parecem ter uma relao especial com a raa humana e com o mundo, da sua conexo com o tabernculo. Teria a Terra sido no passado o domnio deles? Teria Satans sido um querubim? Teria ele reconhecido em Ado uma criatura destinada a suced-lo na cena de sua glria e em sua queda? [20] Bp. Stillingfleet; citado em Encyc. Metro. artigo sobre "Adorao Serpente". Em Ancient Mythology, de Bryant, h um captulo sobre Ofidiolatria (vol. 2, pg.
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197, terceira edio, veja tambm pg. 458) que confirma as afirmaes gerais do texto. [21]"E toda a terra se maravilhou aps a besta. E adoraram o drago que deu besta o seu poder; e adoraram a besta, dizendo: Que semelhante besta? Quem poder batalhar contra ela?" (Apocalipse 13:3,4). [22] A besta que se parece como carneiro de Apocalipse 13:11 chamada de Falso Profeta em Apocalipse 19:20. A linguagem de 13:3,12 sugere que haver uma mpia imitao da ressurreio de nosso Senhor. [23]"E eis que passava o SENHOR, como tambm um grande e forte vento que fendia os montes e quebrava as penhas diante do SENHOR; porm o SENHOR no estava no vento; e depois do vento um terremoto; tambm o SENHOR no estava no terremoto; e depois do terremoto um fogo; porm tambm o SENHOR no estava no fogo; e depois do fogo uma voz mansa e delicada." (1 Reis 19:11-12). [24] Nas perseguies na Roma pag, a morte era freqentemente a pena para quem se recusasse a adorar a imagem de Csar; mas Apocalipse 13:15 aponta claramente para alguma morte misteriosa que resultar na presena da imagem do futuro Csar. O mesmo poder que permitir ao Falso Profeta dar vida imagem, destruir a vida daqueles que se recusarem a ador-la. [25] Em uma das horas mais tenebrosas de sua histria, quando a perseguio continuada dos judeus ameaou a raa com total extino, Barcochab proclamou -se o Messias, e liderou o povo em uma revolta contra os romanos, que terminou em uma carnificina horrvel e at ento sem precedentes (anos 130-132). O homem parece ter sido um vil impostor que enganava o povo com truques, como soltar fogo pela boca; porm alcanou tal eminncia e trouxe desastres to terrveis que alguns procuraram encontrar em sua carreira o cumprimento das profecias do Anticristo. [26] Veja a nota D no Apndice 2. [27] Digo naes, no reinos, pois embora eles sero no fim reinos; isto , estaro sob um governo monrquico, antes do advento do Kaiser talvez esse no seja o caso. Que essa diviso do territrio romano ocorrer antes do seu aparecimento expressamente dito; mas se um ano, uma dcada, ou um sculo antes, no somos informados. [28] Alford, Greek Test., Proleg. 2 Tessalonicenses, item 36. [29] A passagem (Daniel 7:2-14) citada na ntegra. A distino acima observou claramente a aparente inconsistncia entre as vises de Daniel e o Apocalipse aludido. [30]ho anomos... ou estin ha parousia kat energeian tou Satana en pasa dunemei, kai sameiois, kai tepasi pseudos. (2 Tessalonicenses 2:8,9). [31] O Astrnomo Real (Sir G. B. Airy) usou estas palavras em uma conferncia realizada na Instituio Real em 4 de julho de 1853, a respeito do s eclipses solares totais de 1842 e 1851: "O fenmeno, na verdade, um dos mais terrveis que o homem pode testemunhar, e nenhum grau de eclipses parciais do qualquer idia de seu horror."
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[32]"O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do SENHOR." (Joel 2:31). [33] Apocalipse 21:3. A ordem desses eventos observada.
APNDICE 1 Tratado Cronolgico e Tabelas
O ponto de contato entre a cronologia sacra e a profana na histria bblica e, portanto, a primeira data certa, a ascenso de Nabucodonosor ao trono de Babilnia (confira Daniel 1:1 e Jeremias 25:1). A partir dessa data calculamos para frente at Cristo e para trs at Ado. A concordncia dos principais cronologistas uma garantia suficiente que Davi iniciou a reinar em 1056-5 AC e que, portanto, todas as datas subseqentes podem ser corretamente determinadas. Mas fora dessa poca inicial, a certeza desaparece. As datas nas margens na Bblia inglesa representam principalmente a cronologia do arcebispo Ussher [*] e, apesar de sua eminncia como cronologista, algumas dessas datas so duvidosas e outras so totalmente erradas. Das datas duvidosas no esquema de Ussher, os reinados de Belsazar e Assuero podem servir como exemplos. O caso de Belsazar especialmente interessante. A Escritura diz claramente que ele reinava em Babilnia quando o reino foi conquistado pelos medos e persas e que Belsazar foi morto na noite em que Dario entrou na cidade. Por outro lado, no somente nenhum historiador antigo mencion a Belsazar, mas todos concordam que o ltimo rei de Babilnia foi Nabonido, que estava ausente da cidade quando os persas a capturaram e que mais tarde submeteu-se aos conquistadores em Borsipa. Assim, a contradio entre a histria e a Escritura parecia ser absoluta. Os cticos apelavam para a histria para desacreditar o livro de Daniel, e os comentaristas solucionavam a dificuldade rejeitando a histria. Entretanto, as inscries cuneiformes agora solucionaram a controvrsia de uma maneira to satisfatria quanto inesperada. Em cilindros de argila que foram descobertos por Sir H. Rawlinson em Mughier e em outros stios caldeus, Belsazar (Belsaruzur) citado por Nabonido como sendo seu filho mais velho. A inferncia bvia, que durante os anos finais do reinado de seu pai, Belsazar foi rei regente em Babilnia. De acordo com o cnon de Ptolomeu, Nabonido reinou durante dezessete anos (de 555 at 538 AC) e Ussher d esses anos a Belsazar. Em comum com muitos outros autores, Ussher assumiu que o rei do livr o de Ester foi Dario Histaspes, mas existe agora uma concordncia que o filho e sucessor de Dario que mencionado como Assuero "um nome que ortograficamente corresponde ao nome grego Xerxes." [1] O grande banquete do primeiro captulo de Ester, realizado em seu terceiro ano, (verso 3) foi presumivelmente em antecipao sua expedio contra a Grcia (483 AC) e o casamento de Ester ocorreu no seu stimo ano (2:16), tendo sido adiado at ento por causa da ausncia do rei durante a campanha. As datas marginais do livro de Ester devem, portanto, iniciar com 486 AC, em vez de 521, conforme indicado na Bblia inglesa. Mas esses so pontos comparativamente triviais, enquanto o principal erro da cronologia de Ussher de real importncia. De acordo com 1 Reis 6:1, Salomo
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comeou a construir o templo "no ano de quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel da terra do Egito". O carter mstico dessa era de 480 anos j foi observado em um captulo anterior. Ussher assumiu que ela representava um perodo estritamente cronolgico e, contando para trs a partir do terceiro ano de Salomo, fixou a data do xodo em 1491 AC um erro que viciou todo seu sistema. Em Atos 13:18-21, Paulo, ao tratar do intervalo entre o xodo e o fim do reinado de Saul, especifica trs perodos; 40 anos, aproximadamente 450 anos, e 40 anos = 530 anos. A partir da ascenso de Davi ao trono at o terceiro ano de Salomo, quando o templo foi fundado, foram quarenta e trs anos. Portanto, de acordo com essa enumerao, o perodo entre o xodo e o templo foi 530 + 43 = 573 anos. Clinton, entretanto, cuja cronologia tem sido mais geralmente adotada, conjetura que houve um intervalo de vinte e sete anos entre a morte de Moiss e a primeira servido, e um intervalo de doze anos entre "o profeta Samuel" (1 Samuel 7) e a eleio de Saul. Ele corretamente estima o perodo entre o xodo e o templo em 573+27+12=612 anos. [2] Portanto, as principais datas de Clinton so estas: 4138 AC Ado 2482 AC O dilvio 2055 AC A chamada de Abrao 1625 AC O xodo 1096 AC A escolha de Saul 1056 AC Davi 1016 AC Salomo 976 AC Roboo 606 AC O Cativeiro (isto , a servido a Babilnia) Nessa cronologia, Browne prope trs correes (Ordo Sec., Cap. 10, 13); ele rejeita os dois termos conjeturais de vinte e sete anos e doze anos acima observados; e acrescenta dois anos ao perodo entre o Dilvio e o xodo. Se essa ltima correo for adotada (e perfeitamente legtima, considerando-se que preciso aproximada tudo que o cronologista mais capacitado pode afirmar ter alcanado para essa era), que trs anos sejam acrescentados ao perodo entre o Dilvio e a Aliana com Abrao, e o ltimo evento torna-se exatamente, como em qualquer caso aproximadamente, a poca central entre a criao e a crucificao. A data do Dilvio seria ento colocada em 2485 AC e, portanto, a criao teria ocorrido em 4141 AC. Os seguintes aspectos mais notveis aparecem na cronologia assim definida: y y y y y y De De De Do Da Do Ado at a Aliana com Abrao (4141 AC at 2055 AC) so 2086 anos. Abrao at a crucificao de Cristo (2055 AC at 32 DC) so 2086 anos. Ado at o Dilvio (4141 AC at 2485 AC) so 1656 anos. Dilvio at a Aliana (2485 AC at 2055) so 430 anos. Aliana at o xodo (2055 AC at 1625 AC) so 430 anos. xodo at a crucificao (1625 AC at 32 DC) so 1656 anos. [3]
A Aliana aqui mencionada a registrada em Gnesis 12 em conexo com a chamada de Abrao. As afirmaes das Escrituras com relao a essa parte da cronologia podem parecer precisar de explicao em dois aspectos.
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Estevo declara em Atos 7:4 que a sada de Abrao de Har ocorreu aps a morte de seu pai. Mas Abrao tinha somente setenta e cinco anos de idade quando entrou em Cana; enquanto que se assumirmos de Gnesis 11:26 que Abrao nasceu quando Ter tinha setenta anos, ele precisa ter cento e trinta anos quando foi chamado, pois Ter morreu aos 205 anos. (Compare Gnesis 11:26,31,32; 12:4) Entretanto, o fato bvio a partir dessas afirmaes que embora nomeado entre os filhos de Ter, Abrao no era o primognito, mas o mais jovem. Ter tinha setenta anos quando seu filho mais velho nasceu, e ele teve trs filhos: Har, Naor e Abrao. Para ter certeza da idade dele no nascimento de Abrao, precisamos nos voltar para a histria, e ali ficamos sabendo que ele tinha cento e trinta anos. [4] E isso explicar a deferncia de Abrao por L, que, embora fosse seu sobrinho, tinha apesar disso, a mesma idade em anos, e possivelmente era mais velho; alm disso, como filho do irmo mais velho da Abrao, era o chefe nominal da famlia. (Gnesis 13:8,9). De acordo com xodo 12:40, "o tempo em que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos". Se isso for tomado para significar (como a afirmao em Gnesis 15:13, citado por Estevo em Atos 7:6, poderia tambm parecer implicar) que os israelistas estiveram quatro sculos no Egito, toda a cronologia precisa ser modificada. Mas, como o apstolo Paulo explica em Glatas 3:17, esses 430 anos devem ser calculados desde a chamada de Abrao, e no a partir da entrada de Israel no Egito. A afirmao em Gnesis 15:13 explicada e qualificada pelas palavras que seguem no verso 16. Todo o perodo das peregrinaes de Israel seria de quatro sculos, mas quando a passagem fala definitivamente da peregrinao deles no Egito, ela diz "Na quarta gerao" uma palavra que foi cumprida com exatido, pois Moiss foi o quarto descendente desde Jac. [5] No foi at 470 anos aps a aliana com Abrao que seus descendentes tomaram seu lugar como uma das naes da Terra. Eles foram escravos no Egito e peregrinaram no deserto; mas sob a liderana de Josu entraram na terra prometida e se tornaram uma nao. E com esse ltimo evento iniciou-se uma srie de ciclos de "setenta semanas" de anos. Desde a entrada em Cana (1586-5 AC) at o estabelecimento do reino sob a liderana de Saul (1096 AC) foram 490 anos. Desde o reino (1096 AC) at a servido a Babilnia (606 AC) foram 490 anos. Desde o incio da servido (606 AC) at o edito real do vigsimo ano de Artaxe rxes Longimano, a independncia nacional de Jud esteve suspensa, e com essa data iniciou-se a era mstica dos 490 anos, que formam as "setenta semanas" da profecia de Daniel. Novamente, o perodo entre a dedicao do primeiro templo no ano undcimo de Salomo (1066-5 AC) e a dedicao do segundo templo no ano sexto de Dario Histaspes, da Prsia (515 AC), foi de 490 anos. [6] Devemos concluir que esses resultados so puramente acidentais? Nenhuma pessoa que use a cabea hesitar em aceitar a alternativa mais razovel que a cronologia do mundo parte de um plano divino ou "economia dos tempos e pocas". A investigao cronolgica sugerida pelas datas fornecidas pelos livros de 2 Reis, 2 Crnicas, Jeremias, Ezequiel e Daniel de principal importncia, no somente por
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estabelecer a absoluta preciso das Escrituras, mas tambm por lanar luz sobre a questo principal das vrias eras de cativeiro, que novamente esto intimamente ligadas com a era das setenta semanas. O estudante do livro de Daniel encontra cada etapa cercada por dificuldades geradas ou por inimigos jurados, ou por pseudo -expositores dos Escritos Sagrados. At mesmo a frase de abertura do livro tem sido atacada por todos os lados. Que Daniel foi tomado cativo no terceiro ano de Jeoiaquim " simplesmente uma inveno crist recente", afirma o autor de Messiah the Prince (pg. 42), mantendo seu estilo de descartar a histria sacra e profana, de modo a apoiar suas prprias teorias. Em History of the Jews, de Dean Martin, a pgina que trata dessa poca inicial est repleta de imprecises. Primeiro, ele confunde os setenta anos das Desolaes, preditos em Jeremias 25, com os setenta anos da Servido, que j tinha comeado. Ento, como a profecia de Jeremias 25 foi dada no ano quarto do Jeoiaquim, ele fixa a primeira captura de Jerusalm naquele ano, enquanto que as Escrituras dizem expressamente que ela ocorreu no terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1). Ele ento especifica 601 AC como o ano da invaso de Nabucodonosor, e aqui a confuso total, pois ele menciona dois perodos de trs anos cada entre essa data e a morte do rei, que apesar disso ele corretamente atribui ao ano 598 AC. Novamente, o artigo do Dr. F. W. Newman sobre os Cativeiros, na Cyclopaedia de Kitto, bem merece observao como um exemplo do tipo de crtica que pode ser encontrado em livros padro ostensivamente destinados a ajudar no estudo das Escrituras. "A afirmao com a qual o livro de Daniel inicia est em conflito direto com os livros de Reis e Crnicas, que atribuem a Jeoiaquim um reinado de onze anos, e tambm com Jeremias 25:1. Ela baseia-se parcialmente em 2 Crnicas 36:6, que no est mesmo em perfeita concordncia com 2 Reis 24. Na histria anterior, a guerra irrompeu durante o reinado de Jeoiaquim, que morreu antes de ela terminar; e quando seu filho e sucessor Joaquim tinha reinado trs meses, a cidade e seu rei foram capturados. Nas Crnicas, porm, o mesmo evento acontece duas vezes em um perodo de trs meses e dez dias (2 Crnicas 36:6 e 9); e mesmo assim no obtemos concordncia com a interpretao recebida de Daniel 1:1-3." As concluses desse autor so adotadas por Dean Stanley em seu Jewish Church (vol. 2, pg. 459), em que ele enumera entre os cativos tomados com Joaquim no ano oitavo de Nabucodonosor, o profeta Daniel, que tinha obtido um cargo na corte de Babilnia seis anos antes de Joaquim subir ao trono! (Compare 2 Reis 24:12 com Daniel 2:1). Uma referncia ao Five Great Monarchies (vol 3, pgs. 488-94), e o Fasti Hellenici, mostrar quo completamente coerente a histria sagrada desse perodo aparece para a mente de um historiador e cronologista e, alm disso, quo completamente ela se harmoniza com os fragmentos existentes da histria de Berosus. Jeoiaquim realmente reinou por onze anos. Em seu terceiro ano ele tornou-se vassalo do rei de Babilnia. Por trs anos ele pagou tributos, e em seu sexto ano ele se revoltou. No h uma sombra de razo para crer que o primeiro verso de Daniel seja esprio; e mesmo sem toda a confirmao de sano divina para o livro, a idia que tal autor um homem que tinha o ttulo de prncipe e da mais elevada cultura, (Daniel 1:3,4) criado para ocupar um lugar entre os sbios e nobres de Babilnia era ignorante da data e das circunstncias de seu prprio
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exlio simplesmente absurdo. Mas de acordo com o Dr. Newman, ele precisava referenciar o livro das Crnicas para obter a informao, e por causa disso se enganou. Uma comparao das afirmaes em Reis, Crnicas, e Daniel estabelece claramente que as narrativas so independentes, cada uma dando detalhes omitidos nos outros livros. O segundo verso de Daniel parece inconsistente com o resto somente para uma mente capaz de supor que o rei vivo de Jud foi colocado como um ornamento no templo de Bel junto com os vasos sagrados, pois assim que o Dr. Newman interpreta. E a aparente inconsistncia em 2 Crnicas 36:6 desaparece quando lida no contexto, pois o verso oitavo mostra o conhecimento do autor que Jeoiaquim completou seu reinado em Jerusalm. Alm disso, a correo de toda a histria bem estabelecida fixando-se a cronologia dos eventos, um teste crucial de exatido. Jerusalm foi primeiro capturada pelos caldeus no terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1). O quarto ano dele foi corrente com o primeiro de Nabucodonosor (Jeremias 25:1). Isto concorda com a afirmao de Berosus que a primeira expedio de Nabucodonosor ocorreu antes de ele subir ao trono (Josefo, Apion, 1.19). De acordo com o cnon de Ptolomeu, a exatido do qual tem sido plenamente estabelecida, o reinado de Nabucodonosor vai de 604 AC, isto , a ascenso dele ao trono foi no ano iniciando com o primeiro Thoth (que caiu em janeiro) de 604 AC, e a histria no deixa dvidas que foi bem no incio daquele ano. Mas o cativeiro, de acordo com a era de Ezequiel, iniciou no oitavo ano de Nabucodonosor (compare Ezequiel 1:2 e 2 Reis 24:12); e no ano trinta e sete do cativeiro, o sucessor de Nabucodonosor estava no trono (2 Reis 25:27). Isso daria a Nabucodonosor um reinado de pelo menos quarenta e quatro anos, enquanto que, de acordo com o cnon (e Berosus o confirma) ele reinou somente por quarenta e trs anos e foi sucedido por Evil -Merodaque (o Iluoradam do cnon), em 561 AC. Segue-se, portanto, que as Escrituras antedatam os anos de Nabucodonosor, calculando seu reinado de 605 AC. [7] Isso seria suficientemente explicado pelo fato que, desde a conquista de Jerusalm, no ano terceiro de Jeoiaquim, os judeus reconheciam Nabucodonosor como seu suserano. Entretanto, tem sido negligenciado que de acordo com o princpio ordinrio em que el es consideravam os anos dos reinados, calculando-os de nis a nis. Em 604 AC, o dia 1 de nis caiu em ou perto de 1 de abril [8] e, de acordo com o clculo judaico, o segundo ano do rei iniciaria naquele dia, independente de quo recentemente ele tinha subido ao trono. Portanto, "o quarto ano de Jeoiaquim, que foi o primeiro ano de Nabucodonosor (Jeremias 25:1), foi o ano que comeou em nis de 605 AC; e o terceiro ano de Jeoiaquim, em que Jerusalm foi capturada e a servido comeou, foi o ano que iniciou em nis de 606 AC. Esse resultado admiravelmente confirmado por Clinton, que fixa o vero de 606 AC como a data da primeira expedio de Nabucodonosor. [9] Isso ainda mais confirmado e permite a explicao de uma afirmao de Daniel, que tem sido usada triunfantemente para depreciar o valor do livro. Se, eles dizem, o rei de Babilnia manteve Daniel em treinamento por trs anos antes de receb-lo em sua presena, como poderia ter o profeta interpretado o sonho do rei em seu segundo ano de reinado? (Daniel 1:5,18; 2:1). Daniel, um cidado de Babilnia que residia no palcio real, natural e logicamente calculou o reinado de seu soberano de acordo com o uso comum (como Neemias tambm fez em circunstncias similares). Mas como o profeta foi exilado em 606 A C, o perodo probatrio de trs anos terminou no encerramento do ano 603 AC, enquanto que o segundo ano de
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Nabucodonosor, calculado a partir da sua ascenso ao trono, estendeu-se para alguma data nos meses iniciais de 602 AC. Novamente, a data inicial do cativeiro de Jeoiaquim foi no ano oitavo de Nabucodonosor (2 Reis 24:12), isto , seu oitavo ano contado a partir do ms de nis. Mas o ano nono do cativeiro era ainda corrente no dcimo de tebete do ano nono de Zedequias e o dcimo stimo de Nabucodonosor (compare Ezequiel 24:1-2 com 2 Reis 25:1-8). E o dcimo nono ano de Nabucodonosor e dcimo primeiro de Zedequias, em que Jerusalm foi destruda, foi em parte concorrente com o dcimo segundo ano do cativeiro (compare 2 Reis 25:2-8 com Ezequiel 33:21). Segue-se, portanto, que Jeoiaquim (Jeconias) deve ter sido tomado cativo no fim do ano judaico ("no decurso de um ano" 2 Crnicas 36:10), que o ano que precedia o 1 de nis de 597 AC; e Zedequias foi feito rei (aps um breve interregno) bem no incio do ano que comeou naquele dia. [10] E tambm se segue que, independente se calculado de acordo com a era de Nabucodonosor, de Zedequias, ou do cativeiro, 587 AC foi o ano em que "a cidade foi destruda" [11] O primeiro elo nessa corrente de datas o terceiro ano de Jeoiaquim, e cada novo elo confirma a prova da exatido e importncia dessa data. Ela tem sido justamente chamada de ponto de contato entre a histria sagrada e profana e sua importncia na cronologia sagrada imensa por ser ela a data inicial da servido de Jud ao rei de Babilnia. A servido no deve ser confundida com o cativeiro, como geralmente acontece. Foi a rebelio contra o decreto divino que entregou o cetro imperial a Nabucodonosor, que trouxe sobre os judeus o julgamento adicional de u ma deportao nacional e a ainda mais terrvel punio das "desolaes". A linguagem de Jeremias mais definida a esse respeito: "E agora eu entreguei todas estas terras na mo de Nabucodonosor, rei de Babilnia, meu servo; e ainda at os animais do campo lhe dei, para que o sirvam... E acontecer que, se alguma nao e reino no servirem o mesmo Nabucodonosor, rei de Babilnia, e no puserem o seu pescoo debaixo do jugo do rei de Babilnia, a essa nao castigarei com espada, e com fome, e com peste, diz o SENHOR, at que a consuma pela sua mo... Mas a nao que colocar o seu pescoo sob o jugo do rei de Babilnia, e o servir, eu a deixarei na sua terra, diz o SENHOR, e lavr-la- e habitar nela." [Jeremias 27:6,8,11; e compare 38:17-21). A era indicada dessa servido foi setenta anos, e o captulo 29 de Jeremias foi uma mensagem de esperana para os cativos, que ao fim daquele perodo, eles retornariam a Jerusalm (verso 10). O captulo 25 foi uma predio para os judeus rebeldes que permaneceram em Jerusalm aps a servido ter iniciado, advertindoos que sua obstinada desobedincia traria sobre eles uma total destruio e que por setenta anos a terra seria uma desolao. Para recapitular, o ano trinta e sete do cativeiro foi corrente na ascenso de EvilMerodaque ao trono (2 Reis 25:27), e a data inicial do reinado desse rei foi 561 AC. Portanto, o cativeiro foi a partir do ano que comeou em nis de 598 e terminou em adar de 597. Mas esse foi o oitavo ano de Nabucodonosor, de acordo com a contagem das Escrituras. Portanto, o primeiro ano de Nabucodonosor foi de nis de
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605 at nis de 604. A primeira captura de Jerusalm e o incio da servido foi durante o ano precedente, 606-605. A destruio final da cidade foi no dcimo nono ano de Nabucodonosor, i sto , em 587, e o cerco comeou em 10 de tebete (aproximadamente em 25 de dezembro) de 589, que foi a data inicial das desolaes. A destruio de Jerusalm pelo fogo no pode ter sido 588 AC, conforme dado por Ussher, Prideaux, etc., pois nesse caso [12] o cativeiro teria iniciado em 599 AC, e o trigsimo stimo ano teria terminado antes da ascenso de Evil-Merodaque ao trono. Ela tambm no pode ter sido 587 AC, conforme dado por Jackson, Hales, etc., porque ento o ano trigsimo stimo no teria iniciad o durante o primeiro ano de Evil-Merodaque. [13] Esse esquema praticamente o mesmo que o de Clinton [14] e a sano de seu nome pode ser reivindicada para ele, pois difere do seu sistema somente porque ele marca o reinado de Jeoiaquim em agosto de 609 AC e o de Zedequias em junho de 598; ele no observou a prtica judaica de calcular os reinados a partir de nis; enquanto que eu fixei nis de 608 AC como a data inicial do reinado de Jeoiaquim, e nis de 597 para o de Zedequias. No que nis tenha sido realmente o ms da ascenso ao trono, mas que, de acordo com a regra do Mishna e a prtica da nao, o reinado assim era considerado. A data de Jeoiaquim no poderia ter sido nis de 609 AC, porque seu quarto ano foi tambm o primeiro de Nabucodonosor, e o ano trigsimo stimo, contado desde o oitavo de Nabucodonosor, foi o primeiro de Evil-Merodaque, isto , 561 AC, uma data que fixa toda a cronologia, conforme o prprio Clinton argumenta conclusivamente. [15] Segue-se, a partir disso, que a data de Zedequias deve ter sido 597, e no 598 AC. A cronologia adotada pelo Dr. Pusey [16] essencialmente a mesma que a de Clinton. O esquema aqui proposto difere somente na extenso e nas bases aqui indicadas. A sugesto dele de que o jejum proclamado no quinto ano de Jeoiaquim (Jeremias 36:9) referiu-se captura de Jerusalm em seu terceiro ano, no improvvel, e aponta para quisleu (novembro) de 606 AC como a data desse evento. Pelas razes acima indicadas, ele no poderia ter sido 607 AC, como o Dr. Pusey supe, e o mesmo argumento prova que a data do cnego Rawlinson para a expedio de Nabucodonosor (605 AC) um ano tarde demais. [17] A correo desse esquema ser, presumo, admitida, com relao ao ponto cardeal de diferena entre ele a cronologia de Clinton, isto , que os reinados dos reis judeus so considerados a partir do ms de nis. Resta observar os pontos de diferena entre os resultados aqui oferecidos e as hipteses de Browne ( Ordo Saec., Cap. 162-169). Ele arbitrariamente assume que o cativeiro de Joaquim e o reinado de Zedequias comearam no mesmo dia. Isso o leva a assumir (1) que eles foram considerados a partir do mesmo dia, isto , o primeiro de nis e, (2) que os anos reais de Nabucodonosor datam de alguma data entre 1 de nis e 10 de ab de 606 (Cap. 166). Ambas essas posies so indefensveis. (1) Os judeus certamente consideravam os reinados de seus reis a partir de 1 de nis, mas no h provas que eles assim consideravam os anos de perodos ordinrios ou eras como o cativeiro. (2) A pressuposio forte, confirmada por todos os sincronismos da cronologia, que eles calcularam a era real de Nabucodonosor de acordo com a contagem dos caldeus, como em Daniel, ou de acordo com seu prprio sistema, como nos outros livros.
Tabela 1 Tabela Cronolgica

A tabela a seguir mostrar em uma primeira vista as vrias eras da servido a Babilnia, o cativeiro do rei Jeoiaquim e as desolaes de Jerusalm.
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Ao usar a tabela essencial ter em mente dois pontos j mencionados: 1. O ano dado na primeira coluna o ano judaico que comea em 1 de nis (maro-abril). Por exemplo, 604 AC o ano que comea em 1 de abril de 604. 589 o ano que comea em 15 de maro de 589. De acordo com o Mishna, [18] "O primeiro de nis um novo ano para o clculo do reinado dos reis e para os festivais." Para o que os editores da traduo inglesa acrescentaram esta nota: "O reinado dos reis judeus, seja qual for o perodo da ascenso ao trono, era sempre considerado a partir do nis precedente; assim, se, por exemplo, um rei judeu comeasse a reinar em adar, o ms seguinte (nis) seria considerado como o incio do segundo ano de seu reinado. Essa regra era observada em todos os contratos jurdicos, em que o reinado dos reis sempre era mencionado." 2. Os anos das diferentes eras so somente em parte concorrentes. Por exemplo, o primeiro ano das datas das desolaes para o dcimo dia de tebete (25 de dezembro) de 589 AC, e o dcimo ano do cativeiro inicia ainda mais tarde, enquanto que o nono ano de Zedequias e o dcimo stimo de Nabucodonosor data de 1 de nis (15 de maro) de 589 AC. Se esses pontos forem mantidos em vista, a cronologia da tabela se harmonizar com todas as outras afirmaes cronolgicas para o perodo envolvido nela, contidas nos livros dos Reis, Crnicas, Jeremias, Ezequiel e Daniel.
TABELA CRONOLGICA
Desde a servido a Babilnia at a dedicao do segundo templo.

Ano Reis de Reis de Era da Era do Era das Eventos e Judaico* Babilnia Jud Servido Cativeiro Desolaes Comentrios
.
606 AC
Terceiro Vigsimo ano de ano de 1 Jeoiaquim Nabopolassar (Eliaquim).
605
Nabucodono 4 sor
604 603 602 601
2 3 4 5
5 6 7 8
3 4 5 6
O terceiro ano de Jeoiaquim, de 1 de nis de 606, at 1 de nis de 605. Jerusalm capturada por Nabucodonosor. (Daniel 1:1,2) Com esse evento a servido a Babilnia iniciou, 490 anos (ou 70 semanas de anos) aps o estabelecimento do Reino sob a liderana de Saul. "O quarto ano de Jeoiaquim, que foi o primeiro ano de Nabucodonosor," isto , o ano que iniciou em 1 de nis de 605 (Jeremias 25:1). Viso da grande esttua (Daniel 2). -
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600 599
6 7
9 10 11
7 8
598
3 meses de 9 Joaquim
597 596 595
9 10 11
Zedequias 10 2 3 11 12
2 3 4
594
12
13
593 592 591 590
13 14 15 16
5 6 7 8
14 15 16 17
6 7 8 9
589
17
18
10
588
18
10
19
11
587
19
11
20
12
Este ano inclui os trs meses do reinado de Joaquim (Jeconias), cujo cativeiro teve incio no oitavo ano de Nabucodonosor 2 Reis 24:12 Reinou durante 11 anos (2 Reis 24:18). Ezequiel comeou a profetizar no trigsimo ano desde a Pscoa de Josias (2 Reis 23:23) e no quinto ano do cativeiro (Ezequiel 1:1,2). Jerusalm sitiada pela terceira vez por Nabucodonosor, no dia 10 de tebete "O jejum de tebete" o incio das "Desolaes" "O ano dcimo de Zedequias, o qual foi o dcimo oitavo ano de Nabucodonosor" (Jeremias 32:1). Jerusalm capturada no dia 9 do quarto ms e queimada no dia 7 do quinto ms no dcimo primeiro ano de Zedequias, o dcimo nono ano de Nabucodonosor (2 2 Reis 25:2,3,8,9, chamado
"Ano duodcimo do nosso cativeiro" em Ezequiel 33:21; a notcia chegou aos exilados no quinto dia do dcimo ms.
586 585 584 583 582 20 21 22 23 24 21 22 23 24 25 13 14 15 16 17 4 5 6 7 8 -
Sir Robert Anderson
581 580 579 578 577 576 575
25 26 27 28 29 30 31
28 29 30 31 32
26 27 20 21 22 23 24
18 19 11 12 13 14 15
9 10 -
574
32
33
25
16
573 572 571 570 569 568 567 566 565 564 563
33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
562
44
45
37
28
O vigsimo quinto ano do cativeiro era o dcimo quarto (inclusive, como os judeus normalmente consideravam) desde a destruio de Jerusalm (Ezequiel 40:1). De acordo com o cnon, a ascenso de Iluoradam (Evil-Merodaque) ao trono foi no ano que iniciou em 1 de Thoth (11 de janeiro) de 561 AC. Mas o ano 562 nesta tabela o ano judaico, isto , o ano que precedia o 1 de nis (ou aproximadamente 5 de abril de 561, e o trigsimo stimo ano do cativeiro de Joaquim foi corrente at o encerramento daquele ano. Nesse ano, Jeoiaquim "foi tirado do crcere" (Jeremias 52:31). O Nabonido do cnon
561 560 559 558 557 556 555
EvilMerodaque 2 Neriglissar ou NergalSareser 2 3 4 Nabonido
46 47 48 -
38 39 40 49 50 51 52
29 30 31 41 42 43 44
32 33 34 35
Sir Robert Anderson
554 553 552 551 550 549 548 547 546 545 544 543 542
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65
45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
541
15
66
58
49
540 539 538 537
16 17 Dario (o Medo). 2
67 68 69 70
59 60 61 62
50 51 52 53
536
Ciro
54
535 534 533 532 531 530 529 528 527
2 3 4 5 6 7 Cambises 2 3
55 56 57 58 59 60 61 62 63
chamado de Nabunahit nas Inscries, e de Labineto por Herdoto. Neste ano, ou antes dele, Belsazar (o Belsarusur das Inscries) tornou-se regente enquanto seu pai Nabonido ainda estava vivo. Daniel teve a viso dos quatro animais no primeiro ano, e a viso do carneiro e do bode foi no terceiro ano de Belsazar (Daniel 7 e 8). Babilnia foi capturada por Ciro. Neste ano Daniel teve a viso das setenta semanas. Decreto de Ciro autorizando os judeus a retornarem a Jerusalm; fim da servido. (Observe que o ano 70 da servido foi corrente at o 1 de nis de 536 AC.). Ano da ltima viso de Daniel (Daniel 10-12). -
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526 525 524 523 522 521
4 5 6 7 8 Dario I
64 65 66 67 68 69
Dario Histaspes
Fim das Desolaes. O alicerce do Segundo Templo foi lanado no dia 24 do nono ms no segundo ano do reinado de Dario (Ageu 2:18)
520
70
519 518 517
3 4 5
516
A construo do templo foi concluda no terceiro dia de adar, no ano sexto do reinado de Dario (Esdras 6:15).
O templo foi dedicado na Pscoa de Nis de 515 (Esdras 6:15-22), 490 anos aps a dedicao do templo de Salomo (1005 AC) e 70 anos antes da data do edito para a reconstruo da cidade.
515
Tabela 2 Paralelismos Cronolgicos

MOSTRANDO QUE A CHAMADA DE ABRAO FOI O PONTO CENTRAL ENTRE A CRIAO E A CRUCIFICAO
AC
4141* Ado A Criao at 2485* No O Dilvio at 2055 Abrao A Aliana** at 1625 Moiss A Lei = 430 anos + = 2086 anos = 1656 anos + = 430 anos = 2086 anos
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at
DC
= 1656 anos
32 Cristo A Crucificao
* Estas datas diferem da cronologia de Clinton em trs anos. Veja pg. 223, ante. ** Glatas 3:17: "Mas digo isto: Que tendo sido a aliana anteriormente confirmada por Deus em Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a invalida, de forma a abolir a promessa." *** Veja pgs. 97 e 122, ante.
Tabela 3 Certas Datas Relevantes na Histria Sacra e Profana

Antes de Cristo y y y y y y y y y 2055. Aliana com Abrao. 1625. O xodo. A entrega da Lei. 1585. Entrada em Cana sob a liderana de Josu. 1096. Saul. Fundao do reino. 1056. Davi. 1016. Salomo 1014. Fundao do Templo. 1006. Dedicao do Templo. 976. Reboo. Israel revolta-se contra Jud e torna-se um reino independente, sob a liderana de Jeroboo. 776. Incio da Era das Olimpadas. 753. Incio da Era de Roma (A.U.C.) 747. Incio da Era de Nabonassar. 726. Ezequias, rei de Jud (reinou por 29 anos). 721. Israel (as dez tribos) levado cativo para a Assria. 697. Manasss (55 anos). 642. Amon (2 anos). 640. Josias (31 anos).
y y y y y y y y
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y y y
627. Jeremias comea a profetizar. 608. Jeoiaquim (11 anos). 606. Babilnia. -- Jerusalm capturada por Nabucodonosor. Incio da Servido. 598. Jerusalm capturada pela segunda vez pelos babilnios. Cativeiro do rei Jeoiaquim. 589. Jerusalm sitiada pela terceira vez pelos babilnios. As Desolaes. 587. Jerusalm capturada e destruda. 561. Morte de Nabucodonosor e ascenso de Evil-Merodaque. 559. Ciro comea a reinar na Prsia. 538. Prsia. Babilnia capturada pelos medos e persas. 536. Ciro sucede a Dario no imprio. Decreto para a construo do templo. 521. Dario Histaspes, da Prsia. 520. Fundao do segundo templo. Ageu e Zacarias profet izam. 515. Dedicao do segundo templo. 490. Batalha de Maratona. 485. Xerxes sucede a Dario; o Assuero do livro de Ester. 484. Nascimento do historiador Herdoto. 480. Batalhas de Termpilas e Salamina. 471. Temstocles banido ao ostracismo. Nascimento de Tucdidas (historiador). 468. Nascimento de Scrates (morreu em 399). 466. Fuga de Temstocles para a Prsia. 465. Artaxerxes Longimano, da Prsia. 458. Decreto de Artaxerxes para embelezar o templo (Esdras 7) 449. Os persas so derrotados pelos atenienses em Salamina, em Chipre. 445. Incio da Era das setenta semanas. Vigsimo ano de Artaxerxes: Jerusalm restaurada. Herdoto, aet. 39, envolvido em sua histria. 429. Nascimento de Plato (morreu em 347). 424. Dario Nothus, da Prsia (Neemias 12:22).
y y y y y y y y y y y y y y
y y y y y y
y y
Sir Robert Anderson
y y
405. Artaxerxes Mnemon, da Prsia. 397. Malaquias. Encerramento da dispensao "dos profetas". Fim da primeira das 70 semanas de Daniel. 359. Ochus, da Prsia. 336. Dario Codomano, da Prsia. 333. Grcia. Batalha de Issus. (Batalha de Granico, 334; & de Arbela, 331) 323. Morte de Alexandre, o Grande. 312. Incio da Era dos Selucidas. 301. Batalha de Ipsus. 170. Jerusalm capturada por Antoco Epifnio. 168. O templo profanado por Antoco. 165. Jerusalm recapturada por Judas Macabeus. O templo purificado e a Festa da Dedicao marcada. (1 Macabeus 4:52-59; Joo 10:22). 63. Roma. Pompeu conquista Jerusalm. 40. Herodes, o Grande, indicado rei da Judia pelos romanos. 37. Herodes toma Jerusalm, e reconhecido como rei pelos judeus. 31. Batalha de Actium. 12. Augusto torna-se imperador de Roma. 4. A Natividade. 3. Morte de Herodes. Arquelau torna-se tetrarca da Judia e Herodes Antipas tetrarca da Galilia. Depois de Cristo
y y y
y y y y y y
y y y y y y y
y y
14. Tibrio, imperador de Roma (a partir de 19 de agosto). 28. Dcimo quinto ano de Tibrio, de 19 de agosto de 28 DC a 19 de agosto de 29 DC. O ministrio do Senhor teve incio neste ano Lucas 3. 32. A crucificao (na quarta Pscoa do ministrio do Senhor).
Tabela 4 Meses do Calendrio Judaico
Ms Nis, ou Abib
Durao 30 dias
Gregoriano Maro Abril
Sir Robert Anderson
Zif, ou Iyar Sivan Tamuz Ab Elul Tisri, ou Ethanim Bul, ou Marchesvan Quisleu
29 dias 30 dias 29 dias 30 dias 29 dias
Abril Maio Maio Junho Junho Julho Julho-Agosto Agosto Setembro Setembro Outubro Outubro Novembro Novembro Dezembro Dezembro Janeiro Janeiro Fevereiro Fevereiro Maro
30 dias 29 / 30 dias 30 / 29 dias 29 dias
Tebete
Sebat
30 dias 29 / 30 dias
Adar Ve-Adar (intercalar)
Informaes completas sobre o assunto do atual "Calendrio Hebraico" podem ser encontradas em um artigo intitulado na Encyc. Brit. (nona edio), e tambm Jewish Calendar,, de Lindo, uma obra judaica. O Mishna a mais antiga obra que trata disso.
Notas de Rodap do Apndice 1

[*] O bispo Lloyd, a quem foi confiada a tarefa de editar a A. V., neste respeito fez algumas alteraes, como por exemplo, no livro de Neemias ele rejeitou a cronologia de Ussher, e inseriu a verdadeira data histrica do reinado de Artaxerxes Longimano.
Sir Robert Anderson
[1]Herdoto, de Rawlinson, 4, pg. 212. Xerxes (o antigo persa Khshayarsha) derivado pelo Sir. H. Rawlinson a partir de Khshaya, 'um rei' (Ibidem 3, 446, Ap. Livro 6, nota A). [2] Josefo parece confirmar isto em Ant. 20:10, Cap. 1, onde especificada 612 anos entre o xodo e o templo, mas em Ant. 8:3 Cap. 1, ele fixa o mesmo perodo em 592 anos. Supem-se que na era mais longa ele incluiu os vinte anos durante os quais o templo e o palcio estavam em construo. [3] Confira Browne, Ordo Saec., Cap. 13. O sistema dele, porm, o leva a especificar a destruio de Jerusalm (70 DC) como o encerramento da economia mosaica, o que claramente errado. A crucificao foi a grande crise na histria de Jud e do mundo. [4] Clinton, F. H., vol 1, pg. 299. Os arrogantes comentrios de Alford sobre isto (Gr. Test., Atos 7:4) poderiam ser facilmente descartados se esta fosse a ocasio oportuna para a discusso necessria. Realmente uma referncia a Gnesis 25:1,2 teria modificado suas afirmaes. [5] A me dele era uma filha de Levi (xodo 2:1). [6] uma notvel coincidncia que a era do segundo templo tenha sido esse mesmo perodo de 490 anos, de 515 AC at aproximadamente 18 AC, quando Herodes o reconstruiu. [7] Clinton, F. H., vol. 1, pg. 367. [8] A lua nova pascal, em 604 AC, foi em 31 de maro. [9] Clinton, F. H., vol 1, pg. 328. [10] Isto confirmado por Ezequiel 40:1, comparado com 2 Reis 25:8, pois o ano vinte e cinco do cativeiro foi o ano quatorze aps a destruio de Jerusalm (o dcimo nono ano de Nabucodonosor) considerado inclusivamente, de acordo com a prtica comum dos judeus. [11] Estes resultados aparecero em uma rpida consulta tabela apresentada. [12] Este evento ocorreu no ano dcimo nono de Nabucodonosor (2 Reis 25:8) e o cativeiro comeou em seu oitavo ano (2 Reis 24:12). [13] Clinton, F. H., vol 1, pg. 319. [14] Ibidem, pgs. 328-29. [15]Fasti. H., vol. 1, pg. 319. [16]Daniel, pg. 401. [17]Five Great Monarchies, 4. 488. [18] Tratado, Rosh Hashanah, 1.1.
Sir Robert Anderson
[19] Estas datas so de Clinton, sujeitas aos comentrios no Apndice 1. Elas so selecionadas principalmente para clarificar as vises de Daniel. Os nomes dos historiadores, etc., so apresentados no sculo quinto antes de Cristo para indicar o carter da poca em que a era das setenta semanas comeou.
APNDICE 2 Miscelnea Quem e Quando Nota A Artaxerxes Longimano e a Cronologia de seu Reinado
To completa a unanimidade com que o Artaxerxes de Neemias agora reconhecido como o Longimano, que no mais necessrio oferecer provas disso. Josefo realmente atribui esses eventos a Xerxes, mas sua histria dos reinados de Xerxes e de Artaxerxes est to repleta de erros que se torna intil. Na verdade, ele transpe os eventos desses respectivos reinados (veja Ant. 11, cap. 5 e 7). O mestre de Neemias reinou por no menos que trinta e dois anos. (Neemias 13:6) e seu reinado foi subseqente ao de Dario Histaspes (compare Esdras 6:1 e 7:1), e antes do de Dario Nothus (Neemias 12:22). Ele precisa, portanto, ser ou Longimano ou Mnemon, porque nenhum outro rei aps Dario Histaspes reinou por trinta e dois anos, e certo que a misso de Neemias no foi depois do vigsimo ano de Artaxerxes Mnemon, isto , 385 AC. Isso aparece, primeiro, a partir do curso geral da histria; segundo, porque essa data posterior de Malaquias, cuja profecia precisa ter sido consideravelmente depois do tempo de Neemias; e terceiro, porque Eliasibe, que era o sumo sacerdote quando Neemias veio a Jerusalm, era neto de Josu, que era o sumo sacerdote no primeiro ano de Ciro (Neemias 3:1; 12:10; Esdras 2:2; 3:2); e a partir do primeiro ano de Ciro (536 AC) at o vigsimo de Artaxerxes Longimano (445 AC), existiram noventa e cinco anos, deixando espao para exatamente trs geraes. [1] Alm disso, o captulo 11 de Daniel, se lido corretamente, permite prova conclusiva que a era proftica datou desde o tempo de Longimano. O segundo verso geralmente interpretado como se fosse apenas um fragmento desconectado da histria, deixando um intervalo de mais de 130 anos entre ele e o terceiro verso, enquanto que o captulo uma predio consecutiva de eventos dentro do perodo das setenta semanas. "Ainda trs reis estaro na Prsia" (isto , aps a emisso do decreto para reconstruir Jerusalm). Foram eles Dario Nothus (mencionado em Neemias 12:22), Artaxerxes Mnemon, e Ochus; os breves reinados de Xerxes II, Sogdiano, e Arogus sendo negligenciados por serem, o que de fato foram, totalmente sem importncia e realmente dois deles so omitidos no cnon de Ptolomeu. O quarto (e ltimo) rei foi Dario Codomano, cuja fabulosa riqueza acumulada de dois sculos atraiu a cupidez dos gregos. Desconhece-se que soma de dinheiro Alexandre encontrou em Sus, mas os lingotes de prata e a prpura que ele tomou aps a batalha de Arbela valiam mais de 20 milhes de libras esterlinas. [2] Portanto, o verso 2 alcana at o encerramento do Imprio Persa; o verso 3 prediz a ascenso de Alexandre, o Grande; e o verso 4 refere-se diviso do seu reino entre seus quatro generais. De acordo com Clinton (F. H., vol 2, pg. 380), a morte de Xerxes foi em julho de 465 e a ascenso de Artaxerxes foi em fevereiro de 464. Artaxerxes, claro,
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ignorou o reinado do usurpador, que ficou no meio, e considerou seu prprio reinado a partir do dia da morte de seu pai. Novamente, claro, Neemias, sendo um oficial da corte, seguiu a mesma forma de clculo. Tivesse ele contado o reinado de seu senhor a partir de fevereiro de 464, quisleu e nis no poderiam ter cado no mesmo ano do reinado (Neemias 1:1; 2:1). No mais poderiam eles ter calculado de acordo com a prtica judaica, a partir de nis. Aqui, o Dr. Pusey comenta o seguinte: [3] "A ascenso de Artaxerxes ao trono aps os sete meses do assassino Artabano, cairiam em meados de 464. claro pela seqncia dos meses em Neemias 1:2 e Esdras 7:7-9, que quisleu caiu anteriormente no ano de seu reinado do que nis, e nis do que ab. Ento o reinado de Artaxerxes precisa ter iniciado entre os meses de ab e quisleu de 464." Isso um total engano. Como j mencionado, quisleu e nis caram no mesmo ano do reinado; e assim tambm nis e o primeiro dia de ab (Esdras 7:7 -9). Mas o primeiro de ab de 459 (o stimo ano de Artaxerxes) caiu em 16 de julho, ou perto disso e, portanto, as passagens citadas esto perfeitamente coerentes com a cronologia recebida e servem meramente para permitir que fixemos as datas com ainda maior preciso, e decidir que a morte de Xerxes e a data inicial do reinado de Artaxerxes possam ser atribudas parte final de julho de 465 AC. Aqueles que no so versados naquilo que os autores de assuntos profticos escreveram sobre este assunto ficaro surpresos ao saber que essa data atacada como sendo nove anos mais tarde. Todos os cronologistas concordam que Xerxes comeou a reinar em 485 AC, e que a morte de Artaxerxes foi em 423 AC; e tanto quanto eu saiba, nenhum autor de reputao, no enviesado pelo estudo das profecias, atribui como a data inicial do reinado do ltimo rei qualquer outra data que no 465 AC [4] (ou 464; veja ante). Essa a data de acordo com o Cnon de Ptolomeu, que tem sido seguida por todos os historiadores; e confirmada pelo testemunho independente de Jlio Africano, que em sua Chronagraphy, [5]descreve o vigsimo ano de Artaxerxes como o centsimo quinto ano do Imprio Persa (considerado a partir de Ciro, em 559 AC) e o quarto ano da octogsima terceira Olimpada. Isso fixa 464 como o primeiro ano desse rei, como se fosse na verdade o ano de sua verdadeira ascenso ao trono. Foi o arcebispo Ussher quem primeiro levantou uma dvida sobre a questo. Lecionando sobre as "Setenta de Daniel" [6] no Trinity College, em Dublin, no ano 1613, as dificuldades conectadas com o assunto sugeriram uma investigao que o levou no fim a colocar de volta o reinado de Longimano para 474 AC, que a data fornecida em seu Annales Vet. Test. A mesma data foi mais tarde adotada por Vitringa, e um sculo mais tarde por Kruger. Mas Hengstenberg considerado como o campeo dessa viso, e seu tratado sobre isso em Chronology[7] omite nada que possa ser citado em seu favor. As objees levantadas para a cronologia recebida dependem principalmente da afirmao de Tucdides, que Artaxerxes estava no trono quando Temstocles chegou corte persa; pois dito que a fuga de Temstocles no poderia ter sido j em 464. [8] Mas, como o Dr. Pusey comenta, "eles no impressionaram nossos autores ingleses que trataram da histria grega". [9] Em comum com os autores alemes, o Dr. Pusey ignora Ussher totalmente na controvrsia, embora o Dr. Tregelles [10] corretamente afirme para ele o principal lugar de erudio entre aqueles que advogaram a data mais anterior. A dificuldade aparente de fazer a profecia e a cronologia concordarem levou o Dr. Pusey, seguindo Prideaux, em oposio s
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Escrituras, a fixar o stimo ano de Artaxerxes como a poca inicial das setenta semanas, enquanto ela induziu o Dr. Tregelles [11] escondendo-se atrs do nome de Ussher, a adotar a data de 455 AC para o vigsimo ano do reinado desse monarca. O bispo Lloyd, ao afixar as datas de Ussher Bblia inglesa reverteu para a cronologia recebida quando lidou com o livro de Neemias. desnecessrio entrar aqui em uma discusso acerca dessa questo. Nada menos que uma reproduo de todo o argumento em favor da nova cronol ogia satisfaria seus defensores, e para meu propsito presente uma resposta suficiente para esse argumento, que embora tudo tenha sido apresentado que a geniosidade e a erudio possam sugerir em suporte, ela tem sido rejeitada por todos os autores seculares. A profecia no cumprida somente para os fiis, mas a profecia j cumprida tem uma voz para todos. Portanto, uma infelicidade que a prova do cumprimento dessa profecia das setenta semanas no dependa de uma argumentao elaborada, como a de Hengstenberg, para contestar as cronologias recebidas. Vou observar somente um ponto. dito em favor de limitar o reinado de Xerxes para onze anos, que nenhum evento mencionado em conexo com seu reinado aps o dcimo primeiro ano. A resposta bvia: primeiro, que para os historiadores gregos, que escreveram aps o tempo dele, que estamos principalmente em dbito para nosso conhecimento da histria persa; em segundo lugar, as batalhas de Termpilas e Salamina podem bem ter induzido um rei de temperamento e carter de Xerxes a dar a si mesmo a uma vida de tranqilidade indolente e prazeres sensuais. Mas alm disso, o dcimo segundo ano de Xerxes expressamente mencionado no livro de Ester (3:7), e a narrativa prova que o reinado dele continuou at o dcimo segundo ms (judaico) do seu dcimo terceiro ano. [12] Hengstenberg responde a isso afirmando que era costumeiro entre os autores hebreus inclurem em uma era real os anos de uma co-regncia, quando ela existia; e ele apela para o caso de Nabucodonosor como uma prova desse costume. [13] Se o reinado de Nabucodonosor fosse realmente considerado assim, esse exemplo solitrio no estabeleceria o costume, pois ele no forneceria nada mais do que os judeus em Jerusalm, sem saber nada da poltica e dos costumes de Babilnia, consideraram o reinado de Nabucodonosor com um sistema deles prprios. Mas acredito que essa teoria sobre o reinado de Nabucodonosor uma total besteira. Se na histria sagrada ele chamado de rei de Babilnia, em conexo com sua primeira invaso da Judia, por que os autores eram seus contemporneos. "Lord Beaconsfield era Secretrio da Receita nas administraes de Lord Derby" uma afirmao que ser corretamente condenada como um anacronismo se feita pelo historiador do futuro, mas precisamente a linguagem que teria sido usada por um autor contemporneo acostumado com o estadista vivo. J mostrei no Apndice 1 que os judeus consideravam o reinado de Nabucodonosor de acordo com seu prprio costume, datando a partir do nis precedente sua ascenso ao trono. Portanto, a no ser que algum caso inteiramente novo possa ser apresentado em suporte teoria da co-regncia de Xerxes, permanece que o livro de Ester absolutamente conclusivo contra a data de Ussher, e em favor da cronologia recebida.
Nota B A Data da Natividade

Ao tratar da data do nascimento do nosso Senhor, os argumentos em favor de uma data anterior do que a data que aqui adotada, so tambm bem conhecidos para
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serem deixados sem observao. O Dr. Farrar expressa a questo assim em seu Life of Christ (Excursus 1): "Nossa data mais certa obtida a partir do fato que Cristo nasceu antes da morte de Herodes, o Grande. A data desse evento conhecida com absoluta certeza, pois (2) Josefo nos diz que ele morreu trinta e sete anos aps ter sido proclamado rei pelos romanos. Agora conhecido que ele foi proclamado rei em 714 A. U. C; e, portanto, como Josefo sempre considera seus anos de nis a nis, e conta as fraes iniciais e finais de nis como anos completos, Herodes deve ter morrido entre nis de 750 A. U. C. e nis de 751 A. U. C., isto , entre 4 AC e 3 AC da nossa era. (2) Josefo diz que na noite em que Herodes ordenou que Judas, Matias, e seus apoiadores fossem queimados, houve um eclipse da lua. Agora, esse eclipse ocorreu na noite de 12 de maro de 4 AC, e Herodes estava morto pelo menos sete dias antes da Pscoa, que, se aceitarmos a forma de clculo judaica, caiu naquele ano em 12 de abril. Mas de acordo com a clara indicao dos evangelhos, Jesus precisa ter nascido pelo menos quarenta dias antes da morte de Herodes. Portanto, claro que sob nenhuma circunstncia pode a natividade ter ocorrido depois de fevereiro do ano 4." [14] Esta passagem uma tpica ilustrao do valor relativo atribudo s afirmaes dos historiadores sacros e profanos. Nas histrias de Josefo uma meno acidental de um eclipse ou da durao do reinado de um monarca suficiente para dar "certeza absoluta", diante da qual as afirmaes mais claras e mais definidas dos Escritos Sagrados precisam dar lugar, embora se relacionem s questes de interesse to transcendente para os autores que at se os evangelistas fossem reduzidos categoria de meros historiadores, nenhum engano seria possvel. O seguinte uma afirmao mais moderada da questo, pelo arcebispo de York, em um artigo (Jesus Cristo) de contribuio para o Bible Dictionary, de Smith. "Herodes, o Grande, morreu, de acordo com Josefo, no ano trinta e sete aps ser escolhido como rei. Sua elevao coincide com o consulado de Cn Domico Ca lvino e C. Asinius Plio, e isso determina a data A. U. C. 714. Existe razo para pensar que nesses clculos, Josefo considera os anos a partir do ms de nis at o mesmo ms, e tambm que a morte de Herodes ocorreu no incio do ano trinta e sete, ou imediatamente antes da Pscoa, se ento trinta e seis anos completos forem adicionados, eles colocam o ano da morte de Herodes, em A. U. C. 750." De acordo com isto, a viso comumente recebida, a morte de Herodes ocorreu dentro dos primeiros seis dias de um ano judaico, e esses dias so considerados como um ano completo em sua era real. Agora admitido que ao calcular o tempo, os judeus geralmente incluam ambas as unidades terminais de um dado perodo. Um notvel e bem conhecido exemplo disso oferecido pelas palavras do prprio Senhor, quando declarou que estaria morto por trs dias e trs noites. Que significado essas palavras tiveram para os judeus? Vinte e quatro horas aps sua morte, eles vieram a Pilatos e disseram: "Senhor, lembramo-nos de que aquele enganador, vivendo ainda, disse: Depois de trs dias ressuscitarei. Manda, pois, que o sepulcro seja guardado com segurana at ao terceiro dia." [15] Tivesse aquele domingo passado deixando intacto o selo sobre o sepulcro, os fariseus teriam firmemente proclamado seu triunfo, enquanto que, pelos nossos modos de considerar, a ressurreio deveria ter sido adiada at a noite da segunda-feira, ou na tera de manh. [16] Novamente, pode ser assumido que a ascenso de Herodes datou na verdade de 40 AC e, portanto, que 4 AC foi o ano trinta e sete e o ltimo de seu reinado. Alm
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disso, provvel que ele tenha morrido imediatamente antes de uma Pscoa. A questo permanece se sua morte ocorreu no incio ou mais para o fim do ano judaico. Josefo relata que quando o evento ocorreu, Arquelau permaneceu em recluso durante sete dias, e depois se apresentou publicamente ao povo. Sua primeira recepo no foi desfavorvel, embora ele tivesse de ceder a muitas reivindicaes populares que foram levadas a ele; e aps a cerimnia, ele "saiu e ofereceu sacrifcios a Deus, e depois festejou com seus amigos." Em breve, entretanto, o descontentamento e a insatisfao comearam a aparecer e a se espalhar, e novas exigncias foram levadas ao rei. Para essas ele novamente cedeu, embora com menor disposio, instruindo seu general a repreender a populao e persuadi -la a adiar suas peties at o retorno dele de Roma. Esses apelos somente aumentaram a crescente insatisfao, e ocorreu uma agitao popular. O rei ainda continuou a negociar com os sediciosos, mas, "com a aproximao da festa dos pes zimos", quando a capital ficou lotada com a chegada dos judeus do interior do pas, o estado das coisas tornou-se to alarmante que Arquelau determinou que os agitadores fossem reprimidos pela fora das armas. Isso foi "na aproximao da festa" e os judeus consideravam que a Pscoa "estava prxima" no oitavo dia de nis, quando eles iam para Jerusalm para o festival. [17] A Pscoa iniciava em 14 de nis. Esse protesto final ocorreu durante a semana precedente. Os protestos anteriores ocorreram antes disso novamente, antes da data da incurso dos judeus para o festival, o dia 8 de nis. Isso novamente foi precedido por algum intervalo, medido desde o dia seguinte ao perodo de pranto na corte por Herodes, que tinha durado sete dias. A histria, portanto, estabelece conclusivamente que a morte de Herodes foi mais do que catorze dias antes da Pscoa e, portanto, no encerramento e no no incio de um ano judaico . Mas qual ano? A morte dele precisa ter sido aps o eclipse de 13 de maro de 4 AC. [18] Mas o eclipse foi somente um ms antes da Pscoa daquele ano, e sua morte foi quatorze dias pelo menos antes da Pscoa. Poderiam ento os eventos registrados por Josefo como ocorridos no intervalo entre o eclipse e a morte do rei terem ocorrido em um perodo de duas semanas? Que o leitor volte-se para a obra Antiguidades e julgue por si mesmo se possvel. A inferncia natural da histria que a morte no foi semanas, mas meses aps o eclipse e, portanto, no encerramento do ano. A exatido dessa concluso pode ser estabelecida aplicando-se o mais rgido de todos os testes, o de referenciar as afirmaes cronolgicas do historiador. Em sua obra Guerras (2:7, 3), Josefo coloca o banimento de Arquelau no nono ano de seu governo; em sua obra final (Ant., 17, 13, 3), ele afirma que foi em seu dcimo ano. E essas datas so dadas com uma definio e de uma maneira que tornam impossveis a idia de um engano. Elas esto conectadas com a narrativa de um sonho em que Arquelau viu diversas espigas de milho (nove em Guerras, dez em Antiguidades) devoradas por bois pressagiando que os anos de seu governo estavam prestes a serem trazidos abruptamente ao fim. Agora, seja um governante cristo, judeu, ou turco, seu nono ano o ano que inicia com o oitavo aniversrio de seu governo, e seu dcimo ano o que inicia no nono aniversrio; e um mero casusmo pretender que h ou mistrio ou dificuldade na questo. evidente que a diferena entre as duas afirmaes do historiador intencional, e que em suas duas histrias ele calculou o governo do tetrarca a partir de dois pontos iniciais diferentes. Mas se Herodes morreu na primeira semana no ano judaico, como esses autores afirmam, isso seria impossvel, pois a verdadeira
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ascenso de Arquelau teria sincronizado com sua ascenso de acordo com a forma judaica de contagem. Enquanto que se seu governo datasse do encerramento de um ano judaico, 6 AC [19] seria na verdade seu nono ano, mas seu dcimo ano de acordo com a regra do Mishna de calcular os reinados a partir do ms de nis. Em diversos tratados sobre esse assunto, encontra-se um argumento baseado em Joo 2:20, "Em quarenta e seis anos foi edificado este templo". De acordo com Josefo ( dito), "A reconstruo de Herodes do templo comeou no dcimo oitavo ano de seu reinado." [20] e quarenta e seis anos a partir dessa data fixaria 26 AD como o ano em que essas palavras foram proferidas e, portanto como o primeiro ano do ministrio de nosso Senhor. Que autores de reputao tenham escrito assim pode ser descrito como um fenmeno literrio. No somente Josefo no diz aquilo que assim atribudo a ele, mas sua narrativa desaprova isso. A base para a afirmao que em seu dcimo oitavo ou dcimo nono ano [21] Herodes fez um pronunciamento propondo a reconstruo do templo. Mas o historiador acrescenta, que vendo suas promessas e intenes totalmente desacreditadas pelo povo, "o rei os encorajou, e lhes disse que no iria derribar o templo at que todas as coisas se tornassem prontas para reconstru-lo completamente outra vez. E, como ele tinha prometido anteriormente, ele no quebrou sua palavra, mas preparou mil carroas que deveriam trazer as pedras para a construo, e escolheu dez mil dos mais habilidosos trabalhadores, e comprou mil vestes sacerdotais para os sacerdotes, e fez que alguns deles aprendessem a arte dos cortadores de pedra, e outros a dos carpinteiros, e ento comeou a construir; mas isso no foi at que tudo estivesse bem preparado para a obra." [22] Que durao de tempo esses preparativos levaram evidentemente impossvel de saber, mas se, como Lewin supe, o trabalho foi iniciado na Pscoa de 18 AC, ento quarenta e seis anos nos traria exatamente ao ano 29 a primeira Pscoa no ministrio do Senhor.
Nota C O Sistema Histrico Contnuo da Interpretao Proftica

Os intrpretes histricos das profecias compreendem um princpio cuja importncia abundantemente provada pelos notveis paralelismos entre as vises do Apocalipse e os eventos na histria da cristandade. Mas no contente com isso, eles tm por um lado trazido descrdito ao estudo proftico pelas loucas e arrogantes predies sobre o fim do mundo e, por outro lado, reduziram o princpio de interpretao deles para um sistema, e ento o degradaram a um hobby. O resultado feliz nesse respeito, que o mal no pode deixar de curar a si mesmo, e o tempo no pode estar muito distante quando a "interpretao histrica contnua" na forma e maneira em que seus campees tem proposto, ser considerada como uma noo extravagante do passado. Os eventos na primeira metade do presente sculo produziram na mente dos cristos tal impresso em seu favor, que parece provvel ganhar uma aceitao geral. Mas a grande obra do falecido Elliott tem exposto completamente sua fraqueza. Uma leitura dos primeiros cinco captulos de Horae Apocalypticae no pode deixar de impressionar o leitor com um senso da autenticidade e importncia do esquema do autor, nem ele deixar de apreciar a erudio mostrada e a sobriedade com a qual ela usada. Mas quando ele passa do comentrio sobre os cinco primeiros selos para o relato do sexto selo, o leitor deve experimentar uma inverso de sentimentos que ser forte em proporo com sua compreenso da verdade e a solenidade dos Escritos Sagrados. Que a pessoa leia os seis ltimos versos do captulo 6 do Apocalipse, uma passagem cuja terrvel solenidade dificilmente tem outra similar nas Escrituras, e com que sentimentos ele se voltar para o livro de Elliott para descobrir que as palavras so nada mais que uma predio da queda do paganismo no quarto sculo!
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As palavras da viso do Apocalipse em relao ao grande dia da ira divina (Apocalipse 6:17) so a linguagem de Isaas (13:9-10) com relao ao "dia do Senhor", e novamente da profecia de Joel (Joel 2:1,30-31), citada pelo apstolo Pedro no dia de Pentecostes (Atos 2:16-20). Isso no tudo. O captulo 24 de Mateus um comentrio divino sobre as vises do captulo 6 do Apocalipse, e cada um dos selos tem seu correspondente nas predies do Senhor sobre os eventos que precedero Sua segunda vinda, terminando com a meno dessas mesmas terrveis convulses da natureza aqui descritas. Portanto, mesmo se a mente seja "educada" at ao ponto de aceitar essa interpretao da viso do sexto selo, essas outras escrituras ainda precisam ser explicadas. Muitos outros pontos no esquema de Elliott poderiam ser citados como igualmente falhos. Considere, por exemplo, o elaborado ensaio sobre o assunto das duas testemunhas, culminando no admirvel clmax da ascenso delas ao cu (Apocalipse 11:12) para ele isso foi cumprido quando os protestantes obtiveram "um avano em dignidade e poder poltico" ( Horae Ap. 2, 410) Ainda mais absurda e temerria sua exposio de Apocalipse 12:5. "Parece claro" (ele diz) "que qualquer que seja a esperana da mulher em seu trabalho de parto, a menor consumao foi aquela figurada no nascimento do filho varo e sua ascenso, isto , a elevao dos cristos, primeiro para o reconhecimento como um corpo poltico, depois muito rapidamente para a supremacia do trono no Imprio Romano" ( vol. 3, 12) A referncia a Wilberforce em conexo com Apocalipse 15 quase grotesca (vol 3. 430). E finalmente, ele pisa na pedra que leva todo homem que segue esse falso sistema inevitavelmente a naufragar a cronologia da profecia, provando por evidncias cumulativas que o ano 1865 daria incio ao milnio, ou se no 1865, ento 1877 ou 1882 (vol. 3, 256 -266). "Um comentrio apocalptico que explica tudo est se auto-acusando de erro". Essa frase de Dan Alford (Gr. Test., Apoc. 11:2) aplica-se com fora total ao livro de Elliott. Mantendo, como ele faz, que essas vises receberam seu cumprimento absoluto e final, ele fica forado a explicar tudo e, como resultado dessas lucubraes, estraga uma obra que se remodelada por algum estudante inteligente das profecias seria do mais alto valor. Em dias como estes, quando temos de contender pelas prprias palavras das Escrituras, no podemos nos dar ao luxo de rejeitar essas lucubraes como puerilidades inofensivas. Elas tm dado mpeto ao ceticismo desta poca, e tm encorajado homens cristos a tratarem as mais solenes advertncias da ira vindoura como meros troves de palco. O manto de Elliott parece agora ter cado sobre o autor de Approaching End of the Age. O tratado de Grattan Guinness sobre os ciclos lunisolares e epactas ser considerado por muitos a parte mais interessante e valiosa da obra. O estudo disso confirmou uma impresso que h tempos tem ocupado minha mente, que em alguma mstica interpretao dos perodos profticos de Daniel, a cronologia da supremacia dos gentios e a dispensao crist est escondida. O professor Birks, entretanto, corretamente comenta que muito duvidoso se muita da especialidade em que Guinness encontra nessa parte de sua teoria, no devido a uma seleo parcial inconscientemente feita de alguns nmeros de epactas a partir de muitos, e que as relaes especiais das epactas para os nmeros 6, 7, 8 13, provavelmente desapareceriam em um exame detalhado de todos os nmeros de epactas." (Thoughts on Sacred Prophecy , pg. 64) Tambm poderia ser comentado que com a latitude obtida contando -se algumas vezes em anos lunares, algumas vezes em anos lunisolares, e algumas vezes em anos julianos comuns, a lista de coincidncias e paralelismos aparentemente cronolgicos poderia ser aumentada ainda mais. O perodo do Conclio de Nicia
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(325 DC) at a morte de Gregrio XIII (1585) foi de 1.260 anos. O perodo desde o edito de Justiniano (533) at a Revoluo Francesa foi de 1.260 anos; e novamente de 606, quando o imperador Phocas conferi u o ttulo de papa a Bonifcio III, at a derrubada do poder temporal (1866 -1870), o perodo foi tambm de 1.260 anos. Se esses fatos provam alguma coisa, provam, no que os perodos mencionados so o cumprimento das vises de Daniel, porque as vises de Daniel referem-se histria de Jud, com a qual esses eventos no tm nada que ver, mas que a cronologia desses eventos marcada por ciclos compostos por mltiplos de setenta. Portanto, eles corroboram grandemente a presuno que essa uma caracterstica geral dos "tempos e pocas" conforme planejados por Deus, e que as vises sero literalmente cumpridas. Em uma palavra, essas provas so muito mais do que suficientes para a causa que tm o objetivo de suportar. J observei a falcia transparente de supor que a besta de dez chifres e a Babilnia do Apocalipse podem ambas serem tpicos de Roma. Em Approaching End of the Age, essa falcia aceita aparentemente sem suspeita ou dvida, pois o autor nem adota nem aprimora com base no agradvel romance pelo qual Elliott tenta esconder o absurdo dessa opinio. Como a prostituta recebe sua condenao por intermdio da besta, absolutamente certo que elas no so idnticas, e todas as provas que esses autores usam para estabelecer que a igreja de Roma Babilnia, igualmente conclusiva para provar que o papado no a besta, o homem do pecado. O sistema inteiro deles como um castelo de cartas que cai no momento em que testado. Como esse tipo de livro lido por muitos que no conhecem a histria, pode ser conveniente repetir mais uma vez que a diviso do territrio romano em dez reinos ainda no ocorreu. Que ele foi particionado uma questo simples da histria e do fato que ele nunca foi dividido em dez um mero conceito dos autores dessa escola. [23] A respeito de Daniel 9:24-27, Guinness escreve, "Desde a chegada da ordem para restaurar e reedificar Jerusalm, at a vinda do Messias, o prncipe, seriam setenta semanas." (pg. 417). Esse um tpico exemplo da frouxido da escola histrica em lidar com as Escrituras. As palavras da profecia so: "Desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas."[24] Como esse erro subjacente em toda sua exposio da profecia que forma o assunto especial destas pginas, desnecessrio discuti-lo. Ele segue Prideaux em calcular as semanas a partir do stimo ano de Artaxerxes. Novamente, em comum com quase todos os comentaristas, ele confunde os setenta anos da servido de Jud com os setenta anos das desolaes de Jerusalm. A profecia que ele cita de Jeremias 25 (pg. 414) foi dada no quarto ano de Jeoiaquim, enquanto que a servido comeou em seu terceiro ano, e predito um julgamento que caiu dezessete anos mais tarde. Pode parecer descorts observar pequenas imprecises, como a de confundir Belsazar com Nabonido, o ltimo rei de Babilnia. Esse tipo de livro til somente por lidar positivamente com o cumprimento histrico como uma realizao principal e parcial das profecias, e como um pleno e destemido indiciamento da Igreja de Roma muito valioso. Mas na negao dogmtica de um cumprimento literal, na cega e obstinada determinao de estabelecer, independente de qual custo para as Escrituras, que o Apocalipse foi "cumprido nos eventos da era crist", tal obra no pode deixar de ser perigosa e
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enganosa. A questo real aqui o carter e valor da Bblia. Se as vises desses autores so justas, a linguagem dos Escritos Sagrados de passagens como o fim do captulo 6 do Apocalipse profundamente grandiloqente. E se os loucos exageros caracterizam uma poro das Escrituras, que confiana podemos ter em qualquer parte? Se o grande dia da ira divina, descrita em termos de solenidade sem paralelos, no so nada, mas apenas uma breve crise na histria de uma campanha agora muito no passado, as palavras que falam da alegria do benditos e a condenao dos impenitentes pode afinal ser apenas uma hiprbole, e a f do cristo pode ser apenas uma credulidade.
Nota D Os Dez Reinos

"A profecia no dada para nos habilitar a profetizar", e ningum que tenha procurado dignamente o estudo deixar de ter dvidas ao se aventurar no tentador campo de prever "as coisas por vir". Por paciente contemplao podemos discernir claramente os contornos principais do cenrio futuro; mas "at que o dia amanhea", nossa compreenso das distncias e dos detalhes ser inadequada, se no inteiramente falsa. Os grandes fatos do futuro, to claramente revelados nas Escrituras, foram mencionados rapidamente nas pginas anteriores. Para o que segue aqui nenhuma deferncia afirmada exceto a que pode ser conferida "opinio pia" baseada em investigao sria e honesta. Depois da restaurao dos judeus, o aspecto poltico mais proeminente do futuro, de acordo com as Escrituras, a diviso do Imprio Romano em dez reinos. A nfase e definio com que os dez reinos so especificados, no somente em Daniel, mas tambm no Apocalipse, probe que interpretemos as palavras como se descrevessem meramente uma diviso de poder, como a que existe desde a dissolvio do Imprio Romano, embora isso seja indubitavelmente um aspecto da profecia. Babilnia, Prsia, Grcia e Roma, uma de cada vez, buscaram obter o domnio universal. Que possa haver uma comunidade de naes vivendo lado a lado em paz um conceito que nada na histria do mundo parece sugerir. A principal pista que as Escrituras permitem sobre o assunto a conexo entre esses reinos e o Imprio Romano. [25] Mas alguma latitude precisa provavelmente ser permitida com relao s fronteiras, caso contrrio teramos de escolher entre duas alternativas igualmente improvveis, isto , ou que nosso prprio pas se afundar na posio de uma provncia, sem que at mesmo a Irlanda permanea sob seu domnio, [26] ou ento que a Inglaterra estar entre os dez reinos e incluir o vasto imprio do qual esta ilha o corao e o centro. Podemos ter esperana que por mais que nosso pas possa decair nos dias maus por vir do alto lugar que, com todas suas falhas, ele tem mantido como campeo da liberdade e da verdade, ele ser salvo da degradao de participar na vil confederao dos ltimos dias? Essas consideraes sobre as fronteiras aplicam-se tambm Alemanha, embora em um grau menor; e a Rssia est claramente fora de considerao. O interesse e a importncia especiais dessas concluses dependem do fato que o anticristo ser a princpio um patrono e apoiador da apostasia religiosa da cristandade, e que a Inglaterra, a Alemanha e a Rssia so precisamente as trs potncias de primeira classe que esto fora do aprisco de Roma. Mas no h dvida que o Egito, a Turquia e a Grcia estaro entre os dez reinos; [27] e no improvvel ao extremo que esses pases aceitaro a liderana de um
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homem que aparecer como o campeo e patrono da igreja latina? Uma notvel soluo para essa dificuldade provavelmente ser encontrada na definitiva predio que enquanto os dez reinos iro no fim reconhecer sua suserania, trs dos dez sero trazidos submisso pela fora das armas. (Daniel 7:24). Voltando novamente para o ocidente, os nomes da Frana, ustria, Itlia e Espanha apresentam-se, e sete dos reinos so assim explicados. Pode a lista estar completa? A Blgica, a Sua e Portugal permanecem, e esses tambm reivindicariam um lugar se estivssemos lidando com a Europa de hoje; mas como do futuro que estamos tratando, qualquer tentativa de pressionar ainda mais a questo parece ser ftil. Alguns dizem confiantemente que como os dez reinos so simbolizados pelos dedos dos ps da imagem de Nabucodonos or cinco em cada p cinco desses reinos precisaro ser criados no oriente, e cinco no ocidente. O argumento plausvel, e possivelmente justo, mas sua fora principal reside em esquecer que na viso do profeta, o Levante e no o Adritico, Jerusalm e no Roma, o centro do mundo. Para o esquema aqui indicado uma objeo pode naturalmente ser levantada: possvel que os pases mais poderosos do mundo, a Inglaterra, a Alemanha e a Rssia, no tero parte alguma no grande drama dos ltimos dias? Mas precisa ser lembrado, primeiro, que a importncia relativa das grandes potncias poder ser diferente no tempo em que esses eventos sero cumpridos, e em segundo lugar, que dificuldades desse tipo podem depender inteiramente do silncio das Escrituras, ou, em outras palavras, na nossa prpria ignorncia. Entretanto, sintome obrigado a observar que as dvidas criadas na minha mente com relao solidez da interpretao recebida do captulo 7 de Daniel apontam para uma resposta mais satisfatria para as dificuldades em questo. Como a viso do captulo 2 especifica os quatro imprios que deveriam sucessivamente governar o mundo, e como o captulo 7 tambm enumera quatro "reinos" e identifica expressamente o quarto deles com o quarto reino da viso anterior, a inferncia parece legtima que a abrangncia de ambas as vises a mesma. Essa concluso aparentemente confirmada por alguns dos detalhes fornecidos dos reinos tipificados pelo leo, pelo urso e pelo leopardo. To forte primeira vista realmente o caso em suporte a essa viso, que no senti liberdade de me afastar dele nas pginas precedentes. Ao mesmo tempo, sou forado a reconhecer que esse caso menos completo que parece ser, e que graves dificuldades surgem em conexo com ele; e as seguintes observaes so apresentadas na tentativa de promover a investigao do assunto: 1. Daniel 2 e 7 esto ambos na poro caldia do livro, e esto, portanto, emparelhados e separados do restante. Portanto, isso fortalece a suposio que seria obtida em qualquer caso, que a viso posterior no uma repetio da anterior. A repetio muito rara nas Escrituras. 2. A data da viso do captulo 7 foi o primeiro ano de Belsazar e, portanto, somente dois ou trs anos antes da queda do Imprio Babilnio. [28] Como ento poderia a ascenso desse imprio ser o assunto da profecia? O verso 17 parece definitivo que a ascenso de todos esses reinos estaria no futuro. 3. Na histria de Babilnia no h nada para corresponder com o curso predito da primeira besta, pois muito pouco legtimo supor que a viso foi uma profecia da carreira de Nabucodonosor, cuja morte tinha ocorrido mais de vinte anos antes da data da viso. Alm disso, a transio do leo com asas de guia para a condio humana, embora possa representar declnio de poder, tipifica um notvel crescimento moral e intelectual.
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4. No h nada na histria da Prsia que responda besta semelhante ao urso com a preciso e plenitude que a profecia exige. A linguagem da verso inglesa sugere uma referncia Prsia e Mdia, mas a verdadeira traduo parecer ser: "e fez para si mesmo um domnio." [29] em vez de "o qual se levantou de um lado." 5. Embora o simbolismo do verso 6 parea primeira vista apontar definitivamente para o Imprio Grego, parece em um exame mais atento que no seu aparecimento o leopardo tinha quatro asas e quatro cabeas. Essa era sua condio inicial e normal, e foi nessa condio que "foi-lhe dado domnio". Isso certamente muito diferente daquilo que Daniel 8:8 descreve, e o que a histria do Imprio de Alexandre obteve, isto , a ascenso de um nico poder, que em sua decadncia continuou a existir em um estado dividido. 6. Cada um dos trs primeiros imprios do captulo 2 (Babilnia, Prsia e Grcia) foi por sua vez destrudo e absorvido pelo sucessor, mas os reinos do captulo 7 todos continuaram juntos no cenrio, embora "o domnio" estava com o quarto (Daniel 7:12). O verso 3 parece implicar que as quatro bestas apareceram juntas e em todos os eventos no h nada para sugerir uma srie de imprios, cada um destruindo seu predecessor, embora o simbolismo da viso estava (em contraste com o do captulo 2) admiravelmente adaptado para representar isso. Compare a linguagem da prxima viso. (Daniel 8:3-6). 7. Embora a quarta besta seja inquestionavelmente Roma, a linguagem dos versos 7 e 23 no deixa dvidas que o Imprio Romano em sua fase restaurada e futura. Sem endossar as vises de Maitland, Browne, etc., precisa ser admitido que no h nada na histria da antiga Roma para corresponder com a principal caracterstica dessa besta, a no ser o simbolismo usado seja interpretado de forma muito livre. "Devorar, fazer em pedaos e pisar aos ps o que sobrava", bem descritivo de outros imprios, mas a antiga Roma foi precisamente o poder que adicionou governo conquista, e em vez de pisar e despedaar as naes subjugadas, buscava em vez disso, mold-las para sua prpria civilizao e polticas. Tudo isso e mais poderia ser acrescentado. [30] sugere que toda a viso do captulo 7 possa ter uma referncia futura. J vimos que o poder soberano estar com uma confederao de dez naes que no fim levar a um grande Kaiser, e que vrias das atuais potncias de primeira classe estaro fora da confederao. Portanto, improvvel no mais alto grau, que essa supremacia seja obtida a no ser aps uma tremenda luta. Neste momento a poltica internacional do velho mundo est centrada na Questo Oriental, que afinal uma mera questo do equilbrio de poder no Mediterrneo. Agora, Daniel 7:2 cita expressamente o Mediterrneo (o "Grande Mar") como a cena do conflito entre as quatro bestas. No pode a poro de abertura da viso ento se referir luta titnica que precisar ocorrer algum dia pela supremacia no Mediterrneo, que sem dvida carregar com ela a soberania do mundo? O leo pode possivelmente tipificar a Inglaterra, cujo vasto poder naval pode ser simbolizado pelas asas de guia. O fato de essas asas serem arrancadas pode representar a perda de sua posio como senhora dos mares. E se isso for o resultado da luta que acontecer, estaramos dispostos a acreditar que ela aps um tempo ser caracterizada por preeminncia moral e mental. O animal, lemos, foi "levantado da terra, e posto de p como um homem, e foi-lhe dado um corao de homem." Se o leo britnico tem um lugar nesta viso, o urso moscovita dificilmente pode ser omitido; e pode ser confiantemente afirmado que o urso da profecia pode representar a Rssia atual to bem quanto a Prsia de Ciro e de Dario. A definio do simbolismo usado com relao ao leopardo (ou pantera) da viso torna mais
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difcil referenciar essa poro da profecia Alemanha, ou a qualquer outro paslocomotiva em particular. Seria fcil provar um caso em suporte a essa viso, mas pode ser suficiente comentar que se a profecia ainda no est cumprida, seu significado ser incontestvel quando o tempo chegar.
Diagrama Cronolgico da Histria de Jud (784x1068 pixels abre uma nova janela)
O "Diagrama Cronolgico da Histria de Jud", de Anderson, uma viso panormica da histria e da profecia com relao ao povo (Jud) e cidade de Daniel (Jerusalm), isto , "Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo." (Daniel 9:24) Anderson integra cronologicamente a histria secular, a histria judaica, a histria de Jerusalm e do templo, a viso de Daniel da "grande esttua" (2:31) e o ministrio dos profetas, com uma viso em direo consumao do programa de Deus do julgamento durante a septuagsima semana (9:27). Simplesmente estudar o diagrama para captar a compreenso de Anderson suficiente para provocar maior compreenso de um assunto para o qual at os "anjos desejam atentar". (1 Pedro 1:12).

[1]Encyc. Brit., nona edio, ttulo "Artaxerxes". [2] W. K. Loftus, Chaldea and Susiana, pg. 341. [3]Daniel, pg. 160 [4] Neste ponto consultei o autor de The Five Great Monarchies, um livro para o qual so feitas referncias freqentes nestas pginas, e estou devedor cortesia e gentileza do cnego Rawlinson para a seguinte respost a: "Acho que voc pode dizer seguramente que os cronlogos agora concordam que Xerxes morreu no ano 465 AC. O Cnon de Ptolomeu, Tucdides, Diodono, e Maneto esto em concordncia; a nica autoridade contrria foi Ctesias, que pouco confivel." [5]Ante-Nicene Christian Library, vol 9, segunda parte, pg. 184. [6]Works, vol. 15, pg. 108. [7] Traduo de Arnold, pgs. 443 -454. [7-2] Os argumentos de Kruger so revisados por Clinton em F. H., 2, pg. 217. [8]Daniel, pg. 171, nota. [9] Veja por exemplo, Mitford, 2, 226; Thirlwall, 2, 428; Grote, 5, 379; e dos alemes veja Niebuhr, Lect. Anc. Hist., (Schmitz ed.) 2, 180-181. [10]Daniel, pg. 266. [11] Ibidem, pg. 99, nota.
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[12] A Festa do Purim deriva seu nome do fato que quando Haman planejou a destruio do povo de Mordecai, ele lanou sortes dia a dia para encontrar "um dia de sorte" para a execuo do esquema. Um ano inteiro o dcimo segundo de Xerxes foi assim consumido (Ester 3:7); e o decreto para a matana dos judeus foi feito no dia 13 de nis do ano seguinte (Ester 3:12). O decreto em favor deles foi concedido dois meses mais tarde (Ester 8:9), e o rei mencionado em conexo com a execuo desse decreto do dcimo segundo ms daquele ano (Ester 9:1,1317). Portanto, o reinado de Xerxes certamente continuou at o ltimo ms de seu dcimo terceiro ano. O ltimo captulo de Ester, alm disso, mostra claramente que seu reinado no terminou com os eventos registrados no livro, mas que essa promoo de Mordecai foi o incio de uma nova era em sua carreira. [13]Christology (traduo de Arnold), Cap 737; [14] O livro do Dr. Farrar fez muito para popularizar uma controvrsia que at aqui interessou somente a alguns. Portanto, pode ser bom observar que sua indiscriminada afirmao sobre a data da morte de Herodes duvidosa (veja Clinton, Fast. Rom., 29 DC) e que Josefo nem sempre considera os reinados da forma indicada. [15] Mateus 27:63,64; compare 2 Crnicas 10:5 -12, "Veio, pois, Jeroboo, e todo o povo, ao terceiro dia, a Roboo, como o rei havia ordenado , dizendo: Voltai a mim ao terceiro dia." [16] Se esse sistema de clculo parece estranho ou natural depende da maneira de pensar de cada pessoa. Um professor de teologia pode ter problemas em defend-lo na classe, mas o capelo de uma priso no teria dificuldade para explic-lo para sua congregao! Nosso prprio dia civil comea meia-noite, e a lei no leva em conta uma parte de um dia. Portanto em uma sentena de priso de trs dias, o termo prescrito igual a setenta e duas horas, mas embora um prisioneiro raramente chegue cadeia antes do fim da tarde, a lei considera que ele completou um dia de encarceramento no momento em que bate a meia-noite, e o carcereiro pode licitamente libert-lo no momento em que a priso aberta na segunda manh seguinte. Na verdade, um prisioneiro condenado a trs dias raramente fica mais que quarenta horas na priso. Esse modo de clculo e de falar era to familiar para os judeus quanto para aqueles que esto familiarizados com as polticas do sistema prisional. [17] "Quando as pessoas vinham em grandes nmeros para a festa dos pes zimos no oitavo dia do ms Xnthicus" (isto , nis) (Josefo, Guerras, 6, 5,3 compare com Joo 11:55, 12:1) "E estava prxima a pscoa dos judeus, e muitos daquela regio subiram a Jerusalm antes da pscoa para se purificarem. Foi, pois Jesus seis dias antes da pscoa a Betnia." [18] No houve um eclipse lunar visvel em Jerusalm entre aquele do dia 13 de maro de 4 AC e o de 9 de janeiro de 1 AC. Muitos autores tomam a ltima para ser o eclipse de Herodes, e atribuem sua morte a esse ano. Que de 1 AC foi um eclipse total, totalmente acontecendo aos quinze minutos depois da meia-noite, enquanto que 4 AC foi apenas um eclipse parcial, e a maior magnitude no foi at 2:34h da madrugada. (Johnson, Eclipses Past and Future). Mas embora toda considerao desse carter aponte para 1 AC como a (data da morte de Herodes, o peso da evidncia geralmente est em favor de 4 AC. De autores recentes, o ano anterior adotado pelo Dr. Geikie (Life of Christ, sexta edio, pg. 150) e notavelmente pelo falecido Bosanquet, que argumenta a questo em seu Messiah
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the Prince, e mais concisamente em um trabalho lido diante da Sociedade de Arqueologia Bblica, em 6 de junho de 1871, [19] Este o ano especificado por Dion Cassius para o banimento do tetrarca. Clinton, F. H., 6 DC. [20] Farrar, Life of Christ, App. Exc. 1. [21] Depende do significado da palavra gegonotos na passagem, se o dcimo oitavo ou dcimo nono ano est em vista. A narrativa, como um todo, aponta para o dcimo nono ano. Confira Fast Sacri, de Lewin, pg. 56 e 92. [22] Josefo, Ant., 15.11,27. [23] A lista de Elliott dos dez reinos a seguinte: Os anglo-saxes, os francos, os alanos, os burgundianos, os visigodos, os suevos, os vndalos, os ostrogodos, os bvaros e os lombardos. Se algum pode ler o captulo 7 de Daniel e o 13 do Apocalipse e aceitar essa interpretao, realmente no h terreno comum sobre o qual discutir a questo. [24] Deploro a idia que meu objetivo seja revisar este ou qualquer outro livro. Fosse essa minha inteno, eu poderia apontar para outros erros similares. Exodus gr. em Pt. III, cap. 1, o autor enumera cinco pontos de identidade entre a prostituta e a Igreja de Roma, e desses cinco os dois ltimos so pura besteira, isto , "O ministro da prostituta faz fogo descer do cu", e "A prostituta requer que todos recebam a marca." (Compare Apocalipse 13:13, 16). [25]"E quanto aos dez chifres, daquele mesmo reino se levantaro dez reis." (Daniel 7:24). [26] Toda a Irlanda e parte da Esccia estiveram fora dos limites territoriais do Imprio Romano. [27] Em Daniel 11:40, o Egito e a Turquia (ou a potncia que possuir a sia Menor) so expressamente mencionados pelos ttulos profticos como reinos separados neste mesmo tempo. [28] Veja a Tabela Cronolgica no Apndice 1. [29] Tregelles, Daniel, pg. 34. [30] As bestas de Daniel 7 so aquelas citadas em Apocalipse 13:2, para representar o Anticristo. Embora isso admita a explicao dada, ela tambm pode ser usada como um forte argumento em favor da viso apresentada acima.
APNDICE 3 Um Retrospecto e uma Resposta
"Acautelai-vos, que ningum vos engane". Essas foram as primeiras palavras do Senhor em resposta pergunta, "Que sinal haver da tua vinda?" E a advertncia ainda necessria. "No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai
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estabeleceu pelo seu prprio poder" , foi uma de suas ltimas palavras antes de Sua ascenso aos cus. Se esse conhecimento foi negado aos Seus santos apstolos e profetas, podemos ter certeza que no foi revelado a ns hoje. Nem pode um segredo que, como o Senhor declarou, "o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder" (Atos 1:7) ser descoberto por pesquisa astronmica ou investigaes da matemtica mais avanada. Mas, por outro lado, nenhum cristo que use a cabea pode ignorar os sinais e portentos que marcam os dias em que vivemos. Quando escrevi o captulo introdutrio deste livro, no imaginei que o avano da infidelidade ocorreria de forma to rpida. Nos primeiros anos que se passaram desde ento, o crescimento do ceticismo dentro das igrejas excedeu at as mais pessimistas previses. Lado a lado com isso, a expanso do espiritismo e da adorao aos demnios causa consternao. Os crculos de pessoas que se dedicam s essas prticas esto sendo formados s dezenas de milhares e nos EUA a prtica j foi sistematizada em uma religio, com um credo e um culto reconhecido. Mas esses aspectos tenebrosos dos nossos tempos, embora notveis e solenes, no so os mais significativos. Embora a apostasia predita dos ltimos dias parea estar se aproximando, ficamos alegres pelos notveis triunfos da cruz. No apenas que interna e externamente o evangelho esteja sendo pregado com uma liberdade nunca antes conhecida, mas que, de um modo sem precedentes desde os dias dos apstolos, os judeus esto vindo para a f em Jesus Cristo. um fato pouco conhecido que durante os ltimos anos mais de 250.000 cpias do Novo Testamento em hebraico foram distribudas entre os judeus na Europa Oriental e o resultado tem sido a converso ao cristianismo, no de um ou dois, como no passado, mas em nmeros grandes e crescentes. Em alguns lugares, comunidades inteiras, por meio da leitura da Palavra de Deus, aceitaram o desprezado nazareno como o verdadeiro Messias. Isso totalmente sem paralelos desde os tempos do Pentecostes. Ento novamente, o retorno dos judeus Palestina um dos fatos mais estranhos dos dias atuais. Dificilmente h um pas no mundo que no oferea mais atraes para um colono, seja ele um agricultor ou um negociante; todavia, desde que O Prncipe Que H de Vir foi escrito, mais judeus emigraram para a terra de seus pais do que retornaram com Esdras quando o decreto de Ciro trouxe a servido ao fim. Mas ontem, a profecia que Jerusalm seria habitada "como cidades sem muros" parecia pertencer a um futuro muito remoto. As casas alm das portas da cidade eram poucas em nmero, e ningum se aventurava a sair delas aps o cair da noite. Hoje, a existncia de uma grande e crescente cidade judaica fora dos muros um fato conhecido por qualquer turista e, ano a ano, a emigrao e a construo continuam aumentando. Se eu me aventurar a tocar na poltica internacional da Europa, ser apenas brevemente, e em conexo com a profecia do captulo 7 de Daniel. J dei em detalhes minhas razes para sugerir que a interpretao "histrica" dessa viso no esgota seu significado [1] e admito com profunda convico que toda parte dela espera seu cumprimento. Ali, como em outras partes nas Escrituras, "o grande mar" precisa certamente significar o Mediterrneo; e uma luta terrvel por supremacia no Levante parece ser o peso da poro inicial da viso. A proximidade dessa luta est agora sendo discutida em todas as capitais da Europa, e em parte alguma com maior ansiedade do que aqui neste pas. Nunca realmente, desde os dias de Pitt, houve causa para essa ansiedade nacional; e a questo do equilbrio de poder no Mediterrneo ganhou recentemente uma proeminncia e interesse maiores e mais agudos que nunca antes associados com ela.
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No observarei tpicos de um carter mais duvidoso, mas me restringirei a estes; nem tentarei, floreando as palavras, exagerar o significado deles. Mas aqui estamos face a face com grandes fatos pblicos. Por um lado, existe uma expanso da infidelidade e da adorao aos demnios, preparando o caminho para a maior apostasia inspirada por demnios dos ltimos dias; e, por outro lado, existem esses movimentos espirituais e nacionais entre os judeus, que so totalmente sem precedentes durante os dezoito sculos que transcorreram desde a Dispora. Finalmente, os gabinetes dos governos europeus esto observando ansiosamente o incio de uma luta como a que a profecia nos adverte que no fim anunciar a ascenso do ltimo grande monarca da cristandade. Tudo isso deve ser ignorado? No h aqui o suficiente para basear, no direi a crena, mas uma profunda esperana, que o fim pode estar se aproximando? Se sua proximidade for apresentada como uma esperana, eu me alegro e regozijo nela; se for apresentada como um dogma, ou um artigo de f, eu a repudio e a condeno profundamente. medida que estudamos isso, uma dupla cautela ser oportuna. Esses eventos e movimentos no so em si mesmos o cumprimento das profecias, mas meras indicaes em que podemos encontrar a esperana que o tempo para o cumprimento delas est se aproximando. Qualquer um que tenha pesquisado sua Bblia entre os estranhos, surpreendentes e solenes eventos de um sculo atrs precisa certamente ter concludo que a crise estava ento s portas; e pode ser que uma vez mais a mar que agora parece avanar to rapidamente venha novamente a retroceder e geraes de cristos ainda nascero, vivero e aguardaro na Terra. Quem se atrever a definir um limite para a longanimidade de Deus? Esta Sua prpria explicao para o fato de aparentemente ser "tardio" em cumprir Suas promessas. (2 Pedro 3:9). Precisamos tambm estar advertidos contra o erro em que os cristos de Tessalnica caram. A converso deles foi descrita como uma converso dos dolos para servir o Deus verdadeiro e "esperar dos cus a seu Filho". A vinda do Senhor foi apresentada a eles como uma esperana prtica e presente, para confort-los e alegr-los enquanto choraram por seus mortos. (1 Tessalonicenses 1:9,10 e 4:13 18) Mas quando o apstolo passou a falar "acerca dos tempos e das estaes" e do "dia do Senhor" (1 Tessalonicenses 5:1-3), eles interpretaram mal o ensino e, supondo que a vinda do Senhor estaria imediatamente conectada com o dia de Jeov, concluram que aquele terrvel dia estava chegando. Em ambos os pontos eles estavam totalmente enganados. Na segunda epstola o apstolo escreveu: "Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, {referindo-se, claro, primeira epstola} como de ns, como se o dia de Cristo estivesse j perto."[2] "Os tempos e as estaes" esto conectados com a esperana de Israel e os eventos que precedero a realizao dela. (Atos 1:6-7). A esperana da igreja inteiramente independente. Se os cristos dos primeiros dias foram instrudos a viverem aguardando aquela "bendita esperana", quanto mais ns deveramos! Nem uma linha da profecia precisa ser cumprida primeiro, e nem um nico evento precisa ocorrer antes. Destarte, qualquer sistema de interpretao ou de doutrina que se choque com isso e assim negue o ensino dos apstolos do nosso Senhor, fica condenado. [3] Vamos ento nos acautelar para no cairmos no erro comum de exagerar a importncia dos movimentos e eventos contemporneos, por maiores e mais
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solenes que sejam, e que o cristo d ouvidos para que a contemplao dessas coisas no o leve a esquecer sua cidadania e sua esperana celestiais. A realizao dessa esperana ir apenas limpar o cenrio para a exibio do ltimo grande drama da histria da Terra, conforme predito na profecia. Com o perdo da digresso, pode ser bom amplificar isso e explicar melhor o que quero dizer. Que Israel ser restaurado novamente ao lugar de privilgio e de bnos na Terra no uma questo de opinio, mas de f; e ningum que aceite as Escrituras como divinas pode questionar isso. Aqui, a linguagem dos profetas hebreus bem explcita. Ainda mais enftico, por razo do tempo em que foi dado, o testemunho da epstola de Paulo aos Romanos. A prpria posio dessa epstola no cnon sagrado d proeminncia ao fato que os judeus tinham ento sido colocados de lado. O Novo Testamento inicia relatando o nascimento de Jesus como filho de Abrao e filho de Davi, (Mateus 1:1) a semente para quem as promessas foram feitas e o herdeiro legtimo do cetro que foi confiado a Jud; e os evangelhos registram Sua morte nas mos do Seu povo favorecido. Aps os evangelhos, vem a narrativa da oferta renovada de misericrdia para aquele povo, e da rejeio da mensagem. "Primeiro para os judeus" est estampado em cada pgina dos Atos dos Apstolos; e caracterizou a dispensao Pentecostal de transio, da qual esse livro o registro. A igreja fundada em Pentecostes era essencialmente judai ca. No somente eram os gentios uma minoria, mas a posio deles era de relativa tutelagem, como mostra o registro do Conclio de Jerusalm (Atos 15; veja tambm 11:19) O apstolo dos gentios, durante todo seu ministrio, levou o evangelho primeiro aos judeus. "Era mister que a vs se vos pregasse primeiro a palavra de Deus", ele disse aos judeus em Antioquia (Atos 13:46; confira 17:2, 18:4) "Sejavos, pois, notrio que esta salvao de Deus enviada aos gentios, e eles a ouviro", foi sua palavra final a eles em Roma, quando rejeitaram seu testemunho e partiram. (Atos 28:29). O livro seguinte no cnon endereado aos gentios crentes. Mas nessa mesma epstola os gentios so advertidos que "Deus no rejeitou o seu povo". Por causa da descrena os ramos foram quebrados, mas a raiz permanece, e "porque poderoso Deus para os tornar a enxertar". "E assim todo o Israel ser salvo." [4] Naquele dia o julgamento se misturar com a misericrdia, pois aquele "que tem a p na sua mo limpar a sua eira, e ajuntar o trigo no seu celeiro, mas queimar a palha com fogo que nunca se apaga." O verdadeiro remanescente do povo da aliana se tornar o "todo Israel" dos dias das bnos futuras. Esse remanescente foi tipificado pelos "homens da Galilia" que estiveram em torno de Jesus Cristo no Monte das Oliveiras quando "ele foi elevado s alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos". E estando com os olhos fitos no cu, enquanto ele subia, dois mensageiros angelicais apareceram para renovar a promessa feita por Deus sculos antes por meio do profeta Zacarias: "Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir." (Atos 1:1-19). "E naquele dia estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente; e o monte das Oliveiras ser fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande; e metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade dele para o sul." (Zacarias 14:4). Uma rpida olhada na profecia ser suficiente para mostrar que o evento do qual ela fala inteiramente diferente da vinda em 1 Tessalonicenses. o mesmo Senhor Jesus, que est vindo para Sua igreja desta dispensao e vindo para seu povo
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terreno reunido em Jerusalm em uma dispensao por vir; mas de outra maneira essas "vindas" no tm absolutamente nada em comum. A ltima manifestao Seu retorno ao Monte das Oliveiras um evento to definiti vamente localizado quando foi Sua ascenso daquele mesmo Monte das Oliveiras; e seu propsito declarado para trazer libertao ao Seu povo na hora de extremo perigo. Sua vinda anterior no ter nenhuma relao com localidade. Por todo o mundo, onde quer que Seus mortos tenham sido colocados para dormir, "a trombeta de Deus" os chamar de volta vida, em "corpos espirituais" como o Seu prprio; e onde quer que "santos" vivos forem encontrados, eles sero "transformados em um momento, em um piscar de olhos", e todos seremos pegos juntamente nas nuvens para encontr-lo nos ares. Embora os cticos profanos ridicularizem tudo isto, e os cticos religiosos o ignorem, o crente lembra que seu Senhor foi assim levado aos cus; e quando considera a promessa, maravilhado, levado adorao, no descrena. E este evento, que a esperana apropriada para a igreja, to independente da cronologia, quanto da geografia. com o cumprimento da esperana de Israel que os "tempos e estaes" tm a ver, e os sinais e portentos que pertencem a eles. A manifestao pblica do Senhor ao mundo ainda outro evento distinto de ambos. Nosso Deus Jeov vir com todos os Seus santos (Zacarias 14:5) o Senhor Jesus ser revelado como labareda de fogo, tomando vingana. [5] Que intervalo de tempo separar esses estgios sucessivos do "segundo advento" no podemos saber. um segredo no revelado. Tudo o que nos interessa "manejar corretamente a palavra da verdade" para marcar que eles so em todos os respeitos distintos. [6] Uso a expresso "segundo advento" meramente como uma concesso teologia popular, pois ela no tem garantia nas Escrituras. Seria melhor descart-la totalmente, pois causa de muita confuso do pensamento e no um pequeno erro positivo. um termo puramente teolgico, e pertence adequadamente grande e final vinda para julgar o mundo. Mas enquanto muitos se recusam a acreditar que haver qualquer revelao de Cristo para Seu povo sobre a Terra at a data inicial da grande crise, o estudante mais cuidadoso das Escrituras encontra ali a mais clara prova que haver uma "vinda" antes da era popularmente chamada de "milnio". Aqui novamente existem aqueles que, embora claramente reconhecendo um "avento pr-milenista" deixam de observar a diferena, to claramente marcada nas Escrituras, entre a vinda para a igreja da atual dispensao, a vinda para o povo terreal em Jerusalm, e a vinda para destruir o inquo e estabelecer o reino. Mas, pode ser dito, no a expresso justificada pelo verso de encerramento do captulo 9 de Hebreus? Respondo que apenas o leitor superficial da passagem que pode us-la assim. "Aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao." E as palavras so tomadas como se fossem equivalentes ao "Seu segundo aparecimento", "o aparecimento" sendo o sinnimo reconhecido para "a vinda". Mas isso simplesmente aproveitar-se da linguagem da nossa traduo. A palavra realmente empregada totalmente diferente. uma palavra geral, e a mesma usada com referncia Sua manifestao para Seus discpulos aps a ressurreio. [7] Alm disso, o artigo definido precisa ser omitido: "E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao." (Hebreus 9:27-28).
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A afirmao no proftica, mas doutrinria; e a doutrina em questo no o Advento, mas o sacerdcio. No a predio de um evento a ser realizado por aqueles que estaro vivos no tempo do fim, mas a declarao de uma verdade e de um fato a serem realizados para todo crente, independente da dispensao em que ele viva. Portanto, no se pode apelar para a passagem em suporte ao dogma que nunca novamente, exceto uma vez, Cristo aparecer para Seu povo na Terra. E, como a expresso "segundo advento" est to intimamente conectada com esse dogma, seria bom que todos os estudantes inteligentes das Escrituras se unissem para descart-la. A vinda de Cristo a esperana de Seu povo em todas as pocas.
A nica crtica adversa que vi ao Prncipe Que H de Vir apareceu nas edies finais de The Approaching End of the Age . Sentimentos de estima e de amizade pelo autor influenciaram minha observao dessa obra, mas nenhuma considerao desse tipo o restringiram de responder s minhas crticas; e o fato que um autor to capaz e to amargamente hostil no tenha se aventurado a questionar em um nico ponto as concluses principais aqui estabelecidas uma prova notvel de que elas so irrefutveis. O Dr. Grattan Guinness reclama que no fiz nenhuma tentativa de "responder" ao seu livro. Minha nica referncia a ele foi feita incidentalmente em uma nota no Apndice; e quando ele lida com a "realizao primria e parcial das profecias" tomei a liberdade de elogi-lo. Por que ento deveria eu "responder" a um tratado que valorizo e adoto? Estas pginas do prova do quo completamen te aceito a interpretao histrica das profecias; [8] e se algum perguntar por que ento no lhe dei maior proeminncia, lembro da resposta de Tiago quando os apstolos foram acusados de negligenciarem em seus ensinos os escritos de Moiss. "Moiss tem em cada cidade quem o pregue." O que era necessrio, portanto, para o equilbrio da doutrina ser mantido, era que eles ensinassem a graa. Em uma base similar, a tarefa que aqui me propus a tratar o cumprimento das profecias. Mas no tenho controvrsia alguma com aqueles que usam todos seus talentos para desenvolver a interpretao "histrica" delas. Minha discusso somente com os homens que praticamente negam a autoria divina da palavra sagrada, afirmando que a compreenso que tm dela o limite de sua abrangncia, e esgota seu significado. O Prncipe Que H de Vir uma resposta esmagadora para o sistema que se a atreve a escrever "Cumprido" na pgina proftica. "A questo real em discusso aqui", repito, " o carter e o valor da Bblia". O Dr. Guinness afirma que as vises do Apocalipse j se cumpriram nos eventos da era crist. Eu testo isso fazendo uma referncia viso do captulo 6. J foi cumprido, como na verdade ele se atreve a dizer que sim? A questo vital, pois se essa viso ainda est esperando seu cumprimento, assim tambm todas as profecias que a seguem. Que o prprio leitor decida essa questo depois de estudar os versos de encerramento do captulo, terminando com estas palavras "Porque VINDO O GRANDE DIA DA SUA IRA; e quem poder subsistir?" Os antigos profetas hebreus foram inspirados por Deus para descreverem os terrores do "grande dia da Sua ira", o Esprito Santo aqui reproduz as mesmas palavras (confira Isaas 13:9-10 e Joel 2:31; 3:15; veja tambm Sofonias 1:14 -15) A Bblia no contm advertncias mais terrveis com a mesma solenidade e clareza. Mas, exatamente como um advogado escreve "Expirado" em um estatuto cujo
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propsito j foi satisfeito, assim esses homens querem nos ensinar a escrever "Cumprido" nas pginas sagradas. Eles nos dizem que, na verdade, a viso no significava nada mais que prever a vitria de Constantino sobre as hordas pags. [9] Falar assim vir perigosamente perto da advertncia a respeito do pecado de "tirar as palavras do livro desta profecia". Mas quando nossos pensamentos se voltam para esses mestres, somos restritos lembrando sua piedade e zelo pois "o louvor deles est em todas as igrejas". Vamos ento banir de nossas mentes todas as idias dos homens e adotar o sistema que eles advogam e suportam. No se deve apelar a nomes famosos aqui. Nomes to honrados, e cem vezes mais numerosos, podem ser citados em defesa de alguns dos erros mais crassos que corrompem a f da cristandade. Qual ser ento nosso julgamento para um sistema de interpretao que blasfema assim do Deus da verdade, representando as mais horrveis advertncias das Escrituras como exageros e pouco longes da falsidade? Se for dito que os eventos de quinze sculos atrs, ou de alguma outra poca na dispensao crist, estiveram dentro da abrangncia da profecia, podemos considerar a sugesto com base em seus mritos, mas quando os ouvimos dizerem que a profecia foi assim cumprida, no podemos manter nenhum dilogo com esse ensino. Seria tratar as Escrituras com pouca seriedade. Mais do que isso, ele se choca com a grande carta de verdade do cristianismo. Se o dia da ira chegou, o dia da graa j est no passado, e o evangelho da graa no mais uma mensagem de Deus humanidade. Supor que o dia da ira possa ser um episdio na dispensao da graa revelar ignorncia da graa e zombar da ira divina. A graa de Deus neste dia de graa supera a imaginao humana; Sua ira no dia da ira no ser menos divina. A abertura do sexto selo anuncia a chegada desse dia terrvel; as vises do stimo selo revelam seus terrores indizveis. Mas, ficamos sabemos, o derramamento das taas, "as sete ltimas pragas, porque nelas consumada a ira de Deus" (Apocalipse 15:1) est agora sendo cumprido. O pecador, portanto, pode se confortar com o conhecimento que a ira divina apenas um trovo de palco que, em um mundo pragmtico e com tanta coisa para fazer, pode ser seguramente ignorada! [10] Chamei a ateno para a afirmao do Dr. Guinness que "Desde a ento prxima ordem para restaurar e reedificar Jerusalm at a vinda do Messias, o Prncipe haveria setenta semanas"; e acrescentei: "Este um tpico exemplo da falta de firmeza da escola histrica em lidar com as Escrituras." Desse, e de alguns outros erros que observei, a nica defesa que ele oferece que "expresses no estritamente corretas, porm perfeitamente legtimas, na forma de elipses, so empregadas por questes de brevidade." Como se obtm brevidade escrevendo "setenta" em vez de sessenta e nove" eu no posso imaginar. A afirmao pura perverso das Escrituras, feita de forma inconsciente, sem dvida, para se adequar s exigncias de um falso sistema de interpretao. A profecia declara claramente o perodo "at o Messias, o Prncipe", como sessenta e nove semanas, deixando uma septuagsima semana para ser contada aps o perodo especificado; mas o sistema do Dr. Guinness no pode explicar de forma sensata a septuagsima semana, de modo que, inconscientemente, repito, ele evita a dificuldade fazendo uma leitura errada da passagem. Insistir que a interpretao dele est correta e explica os ltimos sete anos do perodo proftico e sua interpretao da viso algo que j est refutado e exposto. Quando a linguagem das Escrituras tratada de forma to livre por esse autor, ningum precisa se surpreender se minhas palavras so maltratadas em suas mos. Ele incapaz de agir de forma deliberadamente desonesta, porm seu hbito inveterado de impreciso o levou a fazer uma leitura errada de O Prncipe Que H de Vir em quase todos os pontos aos quais ele se refere. [11]
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O fato , ele conhece somente duas escolas da interpretao proftica, a futurista e a sua prpria e, portanto, parece incapaz de compreender um livro que todo ele um protesto contra a estreiteza do primeiro e a mistura de estreiteza com loucura do outro. Mas suas referncias pessoais so indignas do autor e do assunto. Passo a lidar com os nicos pontos em que suas crticas so de qualquer interresse ou importncia geral; isto , a predita diviso do territrio romano e as relaes entre o Anticristo e a igreja apstata. Minha afirmao foi: "A diviso do territrio romano em dez reinos ainda no ocorreu. Que ele foi particionado uma questo simples da histria e de fato; que ele j foi dividido em dez um mero conceito dos autores dessa escola." "Uma afirmao extraordinariamente descuidada", diz o Dr. Guinness; porm temos apenas de virar a pgina para obtermos a partir de sua prpria pena a clara admisso da verdade dessa afirmao. Precisa ser trazido mente, ele diz: que os dez reinos devem ser procurados "somente no territrio a oeste da Grcia". E, se estamos preparados para aceitar essa teoria, encontraremos, aps fazer grandes concesses s fronteiras, que nesta, que profeticamente a poro menos importante do territrio romano, "o nmero dos reinos da comunidade europia tem, como regra, sido na mdia de dez." O Dr. Guinness apresenta uma dzia de listas e nos diz que tem cem mais em reserva para provar que, com instabilidade e vagueza ou, para citar suas palavras, "entre crescentes e quase incontveis flutuaes, os reinos da Europa moderna tm desde seu nascimento at o dia presente sido sempre aproximadamente dez em mdia." "Aproximadamente dez em mdia", marca, embora a profecia especifique dez com uma definio que se torna absoluta por sua meno de um dcimo primeiro surgindo e subjugando trs reinos. E "Europa moderna" tambm! O zelo pela causa protestante parece cegar esses homens para os ensinos mais claros das Escrituras. Jerusalm, e no Roma, o centro das profecias divinas e dos acertos de Deus com Seu povo; e a tentativa de explicar as vises de Daniel com base em um sistema que ignora a cidade e o povo de Daniel viola os prprios rudimentos do ensino proftico. Esse extravagante cnon de interpretao, que l "Europa moderna" em vez de a terra proftica , repito, "um mero conceito dos autores dessa escola". Primeiro eles minimizam e mexem com a linguagem da profecia, e ento exageram e distorcem os fatos da histria para se adequarem sua leitura distorcida dela. "Podem eles", o Dr. Guinness exige de ns, "alterar ou acrescentar nessa lista de dez dos grandes reinos que agora ocupam a esfera da antiga Roma? Itlia, ustria, Sua, Frana, Alemanha, Inglaterra, Holanda, Blgica, Espanha, Portugal. Dez, e no mais! Dez, e no menos!" Respondo, Sim, podemos alter-la e fazer-lhe acrscimos. A lista inclui territrios que nunca estiveram na "esfera da antiga Roma", e omite totalmente quase a metade do territrio romano. Isto bastante ruim, mas no tudo. Se aceitarmos suas afirmaes e buscarmos interpretar o captulo 13 do Apocalipse de acordo com elas, ele muda imediatamente sua base e protesta contra nossa numerao de "naes protestantes" entre os dez chifres. Elas esto "cronologicamente fora da questo", ele nos diz. Aqui est a linguagem dessa viso sobre o Anticristo. "E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe poder sobre toda a tribo, e lngua, e nao. E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo." (Apocalipse 13:7-8) O que significam essas claras e solenes palavras? Nada, ele nos diz, mas que "em toda a Idade das Trevas" e "antes da ascenso do Protestantismo", a religio catlica romana prevalecia na poro ocidental do territrio romano. Isso, ele declara, " o cumprimento da predio". Ele chama isso de "explicar" as Escrituras!
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Chego agora ao ltimo ponto. "Nossos crticos afirmam", escreve o Dr. Guinness, "que a Babilnia segue sua carreira e destruda pelos dez chifres, que ento concordam em dar seu poder ao Anticristo, a besta. Isto , eles ensinam que o reinado do Anticristo seguir a destruio de Babilnia pelos dez chifres." A base dessa afirmao precisa ser buscada pelas prprias lucubraes do autor, pois nada que a explique pode ser encontrada nas pginas que ele critica; e um comentrio similar aplica-se s suas referncias ao Prncipe Que H de Vir nos pargrafos que seguem. No farei aluso a elas em detalhe, mas em algumas frases destruo a posio que ele est procurando defender. Chegamos agora ao captulo 17 do Apocalipse. O argumento dele este. A oitava cabea da besta precisa ser uma dinastia; a besta carrega a mulher; a mulher a Igreja de Roma. Portanto, a dinastia simbolizada pela oitava cabea precisa ter durado tanto quanto a Igreja de Roma; e assim a interpretao protestante est definida "em uma base que no deve ser removida." Realmente no vale muito a pena fazer uma pausa para mostrar a falta de base de algumas das suposies aqui implcitas. Para facilitar o argumento, vamos aceitlas todas, e o que vm delas? Em primeiro lugar, o Dr. Guinness est incorrivelmente envolvido na falcia transparente da qual eu o adverti neste livro. A mulher destruda pela ao da besta. Como ento ele vai separar o papa da igreja apstata da qual ele a cabea e que, de acordo como a "interpretao protestante", cessaria de ser a igreja apstata se ele no fosse mais considerado como a cabea? O historicista precisa aqui fazer uma escolha entre a mulher e a besta. Elas so distintas em toda a viso, e esto em direto antagonismo no fim. Se a prostituta representa a Igreja de Roma, o sistema dele no explica nada da besta; ele ignora completamente a figura mais importante na profecia, e o orgulhoso "fundamento" da assim-chamada "interpretao protestante" desaparece no ar. Ou, se ele buscar refgio no outro chifre do dilema, e afirmar que a besta simboliza a igreja apstata, a prostituta ainda precisa ser explicada. Alm disso, ele se esquece que a besta aparece nas vises de Daniel em relao a Jerusalm e a Jud. Portanto, suponha que admitamos tudo o que ele diz. Qual seria o resultado? A mera argumentao que "as profecias divinas florescem e germinam realizaes ao longo de muitas pocas" (cito novamente as palavras de Lord Bacon) mais completa, e mais clara do que seus crticos podem admitir, ou os fatos da histria garantiro. A verdade ainda se destaca claramente que "a altura ou plenitude delas" pertence a uma poca por vir, quando Jud ser mais uma vez reunido na Terra Prometida, e a luz da profecia, que agora est tnue sobre Roma, ser novamente enfocada sobre Jerusalm. A popularidade do sistema histrico reside, sem dvida, no apelo que faz ao "esprito protestante". Mas certamente podemos permitir sermos sensatos e justos em nossa acusao Igreja de Roma. Quem pode deixar de perceber o crescimento de um movimento anticristo que pode em breve nos levar a saudar o romanista devoto como um aliado? Com esses, a Bblia, embora negligenciada, ainda considerada sagrada como a palavra inspirada de Deus; e nosso Senhor divino reverenciado e adorado, apesar de a verdade de Sua divindade ser obscurecida pelo erro e pela superstio. Apelo aqui para a Carta de Encclica do papa, de 18 de novembro de 1893, sobre o estudo das Escrituras Sagradas. O seguinte um excerto:
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"Desejamos fervorosamente que um maior nmero de fiis passe a defender os escritos sagrados, e se dedique a eles com constncia; acima de tudo, desejamos que aqueles que foram admitidos nas Ordens Sagradas pela graa de Deus apliquem-se todos os dias a zelosamente ler, meditar, e explicar as Escrituras. Nada pode ser mais adequado para o bem deles. Alm da excelncia desse conhecimento e a obedincia devida palavra de Deus, outro motivo nos impele a acreditar que o estudo das Escrituras deve ser recomendado. Esse motivo a abundncia de vantagens que vm com ele, e dos quais temos a garantia nas palavras dos Escritos Sagrados: 'Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.' com esse plano que Deus deu ao homem as Escrituras, os exemplos de nosso Senhor Jesus Cristo e de Seus apstolos o mostra. O prprio Jesus estava habituado a recorrer aos Escritos Sagrados em testemunho de Sua misso divina." Certamente h aqui, pelo menos em algum sentido, a base para uma f comum, que poder, com relao aos cristos individuais, ser reconhecida como um lao de irmandade, mas um abismo intransponvel nos separa do crescente nmero de assim-chamados protestantes que negam a divindade de Cristo e a inspirao das Escrituras. Estes tm seu verdadeiro lugar no grande exrcito da infidelidade que ir no fim se agrupar em torno do estandarte do Anticristo. Meu protesto feito no em defesa do papado, mas da Bblia. Se algum puder apontar para uma nica passagem das Escrituras que se relacione com o Anticristo, seja no Velho ou no Novo Testamento, que possa, sem reduzir o significado das palavras, encontrar seu cumprimento no papado, farei uma retratao pblica e reconhecerei meu erro. Considere 2 Tessalonicenses 2:3-4 como um exemplo do restante. "O homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus." Isto significa meramente que em certas ocasies o assento do papa na Baslica de So Pedro est elevado acima do nvel do altar em que "a hstia consagrada" colocada! Essas afirmaes No me preocupo com os nomes que podem ser citados em suporte a elas so um insulto nossa inteligncia e um absurdo contra palavra de Deus. [12] Ento, novamente, dito no verso 9, que a vinda do "inquo" ser "segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira." Essas palavras so explicadas pela viso da besta no captulo 13 do Apocalipse, que diz: "o drago deu-lhe o seu poder, e o seu trono, e grande poderio." E temos da boca de nosso prprio Senhor a advertncia, que os "grandes sinais e prodgios" que sero realizados por poder satnico, sero tais que "se possvel fora, enganariam at os escolhidos" (Mateus 24:24). Em outras palavras, o terrvel e misterioso poder de Satans ser derramado sobre a cristandade com um efeito to terrvel, que a cabea das pessoas ficar profundamente confusa. O agnosticismo e a infidelidade capitularo na presena da prova massacrante que poderes sobrenaturais esto em operao. Se a f, dada por Deus, vai resistir ao teste, somente por que impossvel que Deus permita que seus prprios eleitos peream. Quando exigimos o significado de tudo isso, recebemos a resposta: "Papado". Mas onde, perguntamos, esto os grandes sinais e prodgios do sistema papal? E, em resposta, ouvimos a respeito dos chapus, dos paramentos e todos os artifcios bem-conhecidos do sacerdcio catlico, que constituem seus especiais recursos de trabalho. Como se houvesse alguma coisa nestes para enganar os eleitos de Deus! Para tomar o terreno baixo do mero protestantismo, notrio que aqui na Inglaterra ningum se deixa envolver pelos laos de Roma, exceto aqueles que j
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se tornaram enfraquecidos e corrompidos pelo sacerdotalismo e pela superstio dentro da comunho que eles abandonam. E no menos notrio que, nos pases catlico-romanos, a maioria dos homens mantm em relao a ele uma benevolncia ou uma indiferena e desdm. Lembrando, ainda mais, que os seguidores da besta estaro condenados irremediavelmente destruio eterna, prosseguimos para perguntar se esse deve ser o destino de todo catlico romano. De modo algum, temos certeza, pois, a despeito dos erros da Igreja Romanista, alguns dentro de seu aprisco esto reconhecidamente entre o nmero dos "eleitos de Deus". A que concluso, ento, devemos chegar? Devemos aceitar como um cnon de interpretao que as Escrituras nunca significam aquilo que dizem? Devemos aceitar que a linguagem muito livre e no confivel para ser praticamente falsa? Repudiamos a sugesto profana e, adotando a nica alternativa possvel, afirmamos enfaticamente que todas essas solenes palavras ainda aguardam cumprimento. Em outras palavras, estamos presos concluso que O ANTICRISTO AINDA EST POR VIR.

[1] Estivesse eu escrevendo agora esta nota luz dos eventos atuais, deveria especificar a Frana em lugar da Alemanha, e deveria aludir aos esforos feitos pela Rssia para obter uma base naval no Mediterrneo. [2] 2 Tessalonicenses 2:1-2, "O dia de Cristo" na Verso Autorizada uma traduo errnea. [3] Veja 1 Corntios 11:26: "Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha." Nenhum passado, exceto a cruz; nenhum futuro, exceto a vinda. Separar o crente da Vinda um absurdo to grande sobre o cristianismo quanto separ-lo da cruz. [4] Romanos 11; veja os versos 1,2,9,12,15-26. Observe que "todo o Israel" no igual a "todos os israelitas", pois no grego no h essa ambigidade que h no ingls ou no portugus; e as aparentes contradies no captulo so explicadas pelo fato que "rejeitou" dos versos 1 e 2 uma palavra totalmente diferente de "rejeio" do verso 15 e a "queda" do verso 11 da "queda" do verso 12. [5] 2 Tessalonicenses 1:7,8. Os "anjos do seu poder" da profecia so, presumo, os "santos" de Zacarias 14:5 [6] Entre o primeiro destes e o segundo, no h dvida que haver u m perodo intermedirio pelo menos to longo quanto aquele que transcorreu entre Sua vinda a Belm e Sua manifestao a Israel em Seu primeiro advento, e provavelmente um perodo muito mais prolongado. Se o intervalo entre o segundo e o terceiro ser medido em dias ou anos, no temos a menor condio de saber. A nica indicao certa de sua durao que o Anticristo, cujo poder ser quebrado por um, ser na verdade destrudo pelo outro. Estou aqui assumindo que todos os eventos que ainda sero cumpridos oc orrero em um perodo de tempo relativamente curto. Mas desejo me guardar da idia que afirmo isso. Rejeito da forma mais enftica a idia, agora to comum, que estudantes de astronomia e matemticos solucionaram o mistrio que Deus manteve expressamente em Seu prprio poder. Poderia um estudante do Antigo
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Testamento ter sonhado que aproximadamente dois mil anos transcorreriam entre os sofrimentos de Cristo e Seu retorno em glria? Teriam os cristos primitivos tolerado essa sugesto? E, se outros mil anos ainda tiverem de transcorrer antes de a igreja ser tirada deste mundo, ou se mil anos devam transcorrer entre esse evento e a vinda ao Monte das Oliveiras, nem uma nica palavra da Escrituras estaria sendo quebrada. Como j disse: " somente enquanto a pro fecia se enquadra dentro das setenta semanas que ela aparece dentro do intervalo da cronologia humana." Muito feito das supostas eras de 1.260 e 2.520 anos. Mas mesmo se pudssemos certamente fixar a data inicial de qualquer era, a questo permaneceria se elas no podem ser perodos msticos, como os 480 anos de 1 Reis 6:1. [7] Ela ocorre quatro vezes em 1 Corntios 15:5-8. [8] Veja, por exemplo, o Cap. 9 e o Apndice 1, Nota C. [9] Veja especialmente a citao de Dean Alford. [10] somente em razo de sua quase inconcebvel tolice que esse ensino pode escapar da acusao de ser vulgar. [11] Por exemplo, ele se torna veemente em denunciar minha afirmao que "todos os intrpretes cristos concordam" em reconhecer um parntesis na viso proftica das bestas de Daniel. Sem dvida, ele l a passagem como se eu tivesse ali falado da queda do Imprio Romano, e no da sua "ascenso"; pois a afirmao indisputavelmente verdadeira, e ele mesmo est entre os "intrpretes cristos" que a endossam. Aqui est outro exemplo. Com referncia questo dos dez reinos, ele diz: "O Dr. Anderson e outros autores futuristas... ensinam (1) que os dez chifres ainda no apareceram; (2) que quando aparecerem, cinco sero encontrados no territrio grego, e somente cinco no romano, e isso quando finalmente desenvolvidos; (3) aps um intervalo de 1.400 anos dos quais a profecia no toma qualquer conhecimento, (4) eles duraro por trs anos e meio." (pg. 737). Numerei essas frases para me permitir lembrar rapidamente ao leitor inteligente que, exceto o ponto 1, tudo aqui atribudo a mim est em total oposio a algumas das afirmaes mais claras em meu livro. Da mesma forma, ele atribui a mim a inveno que a carreira do Anticristo ser limitada a trs anos e meio. Algumas vezes fico imaginando se ele realmente leu O Prncipe Que H de Vir! Uma palavra sobre seus comentrios negativos sobre o ttulo do meu livro. Estou ciente, claro, que no hebraico de Daniel 9:26, no h o artigo, mas no estou enganado pe la inferncia que ele tira dessa omisso. Tivesse o artigo sido usado, o prncipe referenciado teria claramente sido "Messias, o Prncipe", do verso 25. No ingls/portugus o artigo no tem essa forma e, portanto, inserido corretamente, como os tradutores e revisores reconheceram. O Dr. Tregelles aqui comenta: " dito aqui que essa destruio ser provocada por certo povo, no pelo prncipe que vir, mas pelo seu povo; isso nos remete, acredito, aos romanos, pois foram os ltimos possuidores do poder gentio no dividido; eles fizeram a destruio muitas pocas atrs. O prncipe que vir o ltimo lder do poder romano, a pessoa a respeito de quem Daniel tinha recebido tantas instrues anteriores." Tal a proeminncia desse grande lder que aqui citado junto com nosso prprio Senhor nessa profecia, e o povo do imprio romano descrito como sendo "o povo dele". No entanto, o Dr. Guinness acredita que a referncia a Tito! Realmente j passou o tempo de discutir esse tipo de sugesto.
Sir Robert Anderson
Posso aqui comentar que a traduo de Daniel 9:27 na Verso Revisada descarta a idia fantasiosa que o Messias quem fez a aliana de sete anos com os judeus. Fazer cessar o sacrifcio no um incidente no meio da "semana", mas uma violao ao tratado "na metade da semana". [12] A referncia ao templo explicada por Daniel 9:27, 12:11 e Mateus 24:15. Esses mestres nos pedem para acreditar que embora a Igreja de Roma seja a besta e a prostituta e tudo o que corrupto e infame no cristianismo apstata, o grande santurio central dessa apostasia, a Baslica de So Pedro, reconhecida por Deus como sendo o Templo de Deus. O sacrifcio da missa eles denunciam como idlatra e blasfemo, mas mesmo assim devemos supor que as Escrituras Sagradas refiramse a ela como representando tudo o que divino sobre a Terra! As palavras sagradas admitem somente um significado, isto , que o Anticristo, afirmando ser ele mesmo divino, suprimir toda a adorao a qualquer outro deus. Tais so as extravagncias e puerilidades de interpretao e de previso que estragam os escritos desses intrpretes, que homens tenham vindo a considerar essas vises, que devem inspirar reverncia e temor, como "assuntos principais de ridculo" a especialidade dos msticos e dos modistas. Quo grande a necessidade, ento, de um esforo unido e sustentado para resgatar o estudo do desprezo em que caiu! Cada uma das escolas de interpretao reconhecidas tem verdades que as escolas rivais negam. Um novo tempo iniciaria se os cristos se voltassem de todas essas escolas a Preterista, a Histrica e a Futurista e aprendessem a ler as profecias como lem qualquer outra parte das Escrituras: como sendo a palavra Daquele que , que era, e que h de vir, nosso Deus Jeov, para quem o presente, o passado e o futuro so apenas um "eterno presente".
ndice das Escrituras
Gnesis 8:4 Gnesis 49:10 Levtico 12:7 Levtico 26:34,35 Juzes 3:8,14 1 Samuel 7
Gnesis 11:26,31,32 xodo 12:14-17 Levtico 23:5,6 Nmeros 28:1624 Juzes 4:2,3 2 Samuel 23:11
Gnesis 12 xodo 12:40 Levtico 23:10,11 Deuteronmio 16:2,3 Juzes 6:1 1 Reis 6:1 2 Reis 20:17 2 Reis 24:12 1 Crnicas 5:2
Gnesis 13:8,9 xodo 12:51
Gnesis 15:13,16 Levtico 1:4
Levtico 23:15,16 Levtico 23:32 Deuteronmio 16:9 Juzes 10:7,9 1 Reis 6:1 2 Reis 23:29 2 Reis 24:14 2 Crnicas 5:16 Deuteronmio 29:29 Juzes 13:1 1 Reis 11:29-39 2 Reis 23:33-35 2 Reis 25:1-3 2 Crnicas 9:22-28
1 Reis 19:11,12 1 Reis 21:8 2 Reis 24:1 2 Reis 25:8 2 Reis 24:12 2 Reis 25:27
Sir Robert Anderson
2 Crnicas 10:52 Crnicas 2 Crnicas 35:7,8 12 35:18,19 2 Crnicas 36:6 2 Crnicas 36:6,7 2 Crnicas 36:15 Esdras 2:2 Esdras 4:24 Esdras 7:1 Neemias 1:2 Neemias 6:15 Ester 1:1-3 Salmos 1:3 Isaas 1:26 Jeremias 25:1,11 Jeremias 27:617 Jeremias 34:1 Ezequiel 17:15 Daniel 1:1,2 Daniel 2:48 Daniel 6:12 Daniel 7:24,25,27 Daniel 8:20,21 Esdras 3:2 Esdras 5:1,2,5 Esdras 7:7-9 Neemias 1:2 Neemias 6:15 Ester 1:4 Salmos 72:11 Isaas 13:9,10 Jeremias 25:9 Esdras 3:3,6 Esdras 5:1-5 Esdras 7:9 Neemias 2 Neemias 12:10 Ester 2:16 Salmos 89:27 Isaas 63:4 Jeremias 27:3-8
2 Crnicas 35:20
2 Crnicas 36:3,4
2 Crnicas 36:172 Crnicas 36:21 21 Esdras 3:8-11 Esdras 6 Esdras 7:10 Neemias 2:11 Neemias 12:22 Ester 3:7 Ecles. 4:1 Esdras 4 Esdras 6:1 Esdras 7:19,27 Neemias 3:1 Neemias 13:6 Job 14:17 Isaas 1:21
Jeremias 24:8-10 Jeremias 25:1 Jeremias 27:6,7 Jeremias 27:6,8,11
Jeremias 28:1-4 Jeremias 37:1,5,11 Ezequiel 24:1,2 Daniel 1:1,3,4 Daniel 4:25 Daniel 7 Daniel 7:25 Daniel 8:23-26
Jeremias 28:10
Jeremias 29:10
Jeremias 29:10
Ezequiel 1:2 Ezequiel 28 Daniel 1:12 Daniel 5:10-12 Daniel 7:2-14 Daniel 7:28 Daniel 8:27
Ezequiel 1:2 Ezequiel 40:1 Daniel 2:37-45 Daniel 6:1,2 Daniel 7:8 Daniel 8 Daniel 9:2
Ezequiel 4:5,6 Ezequiel 45:17 Daniel 2:48 Daniel 6:2 Daniel 7:19-27 Daniel 8 Daniel 9:2
Sir Robert Anderson
Daniel 9:24-27
Daniel 9:24-27
Daniel 9:26-29 Daniel 12:1 Joel 2:31 Zacarias 14:3 Mateus 4:6 Mateus 11:25 Mateus 13:13 Mateus 17:11,12
Daniel 11 Daniel 12:7 Ageu 2:10,15-19 Zacarias 14:4 Mateus 4:24,25 Mateus 12:1-14
Daniel 11:5-31 Osias 1:9,10 Zacarias 9:9 Zacarias 14:5 Mateus 5:1 Mateus 12:16
Daniel 11:36-45 Daniel 12:1 Joel 2:1-31 Zacarias 12:7 Malaquias 4:5 Mateus 10:5-8 Mateus 13:3 Mateus 16:17 Joel 2:28-32 Zacarias 13:1 Mateus 2:3 Mateus 11:14 Mateus 13:11 Mateus 16:20
Mateus 13:40-43 Mateus 13:41-43 Mateus 24 Mateus 24:24 Mateus 27:15 Mateus 24:3 Mateus 24:29 Mateus 27:62
Mateus 24:3,4,6 Mateus 24:15-21 Mateus 24:21 Mateus 25:1013 Mateus 27:63,64 Lucas 1:3 Lucas 7:24 Lucas 21:22 Lucas 22:7 Joo 1:13 Joo 5:22 Joo 12:47 Joo 19:42 Atos 2:16-21 Atos 13:18-21 Mateus 26:5 Mateus 26:17
Marcos 14:1,2 Lucas 3:1 Lucas 11:50,51 Lucas 21:24 Lucas 22:53 Joo 3:17 Joo 5:22-27 Joo 13 Atos 1:6,7 Atos 3:15 Atos 17
Marcos 14:12 Lucas 3:23 Lucas 19:39,40 Lucas 21:24 Lucas 23:17 Joo 3:29 Joo 6:70 Joo 18:39 Atos 1:7 Atos 3:19,20 Atos 17:18
Marcos 15:6 Lucas 4:5-7 Lucas 21:11 Lucas 21:25 Lucas 23:54 Joo 4:22 Joo 11:55 Joo 19:14 Atos 1:11,12 Atos 7:4,6 Atos 27:20
Marcos 15:42 Lucas 4:19,20 Lucas 21:22 Lucas 22:2-6 Lucas 24:27 Joo 5:1 Joo 12:1 Joo 19:31 Atos 2:1 Atos 13:18-21 Romanos 2:5
Sir Robert Anderson
Romanos 3:2 Romanos 11:25,26 1 Corntios 10:20 Glatas 3:28 1 Tessalon. 1:5 2 Timteo 3:5 Tiago 1:18 2 Pedro 2:9
Romanos 3:25 Romanos 11:33
Romanos 5:21 Romanos 15:8 1 Corntios 15:20,23 Efsios 2:8 2 Tessalon. 2:8,9 Tito 2:12,13 1 Pedro 1:12 Judas 6 Apoc. 5:2 Apoc. 7:9 Apoc. 12:3 Apoc. 12:17 Apoc. 13:7,8 Apoc. 17:16,17 Apoc. 19:20
Romanos 9:4 Romanos 15:8 1 Corntios 15:51,52 Efsios 2:17 1 Timteo 3:11 Hebreus 9:27,28 2 Pedro 1:1 Judas 14 Apoc. 6:1-8 Apoc. 8:2 Apoc. 12:6 Apoc. 13 Apoc. 17:5 Apoc. 17:16-18 Apoc. 21:2
Romanos 9:25,26 1 Corntios 1-4
1 Corntios 12 Glatas 4:26 1 Tessalon. 4:16,17 Tito 2:3 1 Pedro 1:10-12 2 Pedro 3:13
Glatas 3:17 Efsios 5:33 2 Timteo 3:3 Hebreus 10:17 2 Pedro 1:21 Apocalipse 1:1-5 Apoc. 6:12-17 Apocalipse 8:8 Apocalipse 12:7 Apocalipse 13:2 Apocalipse 17:6 Apocalipse 18:20 Apocalipse 21:3
Apocalipse 1:19 Apoc. 2:13 Apocalipse 6:12,13 Apoc. 6:17
Apocalipse 11:2 Apoc. 11:3 Apocalipse 12:12 Apoc. 12:14
Apocalipse 13:5 Apoc. 13:5 Apocalipse 17:10 Apoc. 17:16
Apoc. 19:12-16 Apoc. 19:20 Apocalipse 21:9 Apocalipse 22:6

Ensinos Bíblicos Sobre o Anticristo

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O Prncipe Que H de Vir

Sir Robert Anderson

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Sir Robert Anderson

PREFCIO PARA A DCIMA EDIO

O Prncipe Que H de Vir

Sir Robert Anderson

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O Prncipe Que H de Vir

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Notas de Rodap do Prefcio da Dcima Edio

O Prncipe Que H de Vir

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Notas de Rodap do Prefcio da Quinta Edio

O Prncipe Que H de Vir

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Notas de Rodap do Captulo 1

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