La foi vivante

A. T. Jones et E. J. Waggoner

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 VIVRE PAR LA FOI

E. J. Waggoner

Le Juste vivra par la foi... (Rom. 1:17; Hab. 2:4).

Cette affirmation rsume ce que dit l'aptre propos de l'vangile. L'vangile est la puissance de
Dieu pour le salut, mais seulement pour "quiconque croit en lui". La justice de Dieu est rvle dans
l'vangile. La justice de Dieu est la loi parfaite, qui n'est rien d'autre que la transcription de sa
propre volont. Toute injustice est pch ou transgression de la loi. L'vangile est le remde de
Dieu pour le pch. C'est pourquoi sa tche doit consister amener les hommes en harmonie avec la
loi, c'est--dire que les effets de cette loi juste se manifestent dans leur vie. Mais c'est entirement
une oeuvre de foi, la justice de Dieu est rvle de "foi foi", foi au dbut et foi la fin, comme il
est crit: Le juste vivra par la foi...

Il en a t ainsi travers toutes les poques, depuis la chute de l'homme, et il en sera ainsi jusqu' ce
que les saints de Dieu portent son nom crit sur leur front et le voient tel qu'il est. L'aptre a pris
cette citation du prophte Habakuk (2:4). Si les prophtes ne l'avaient pas rvle, les premiers
chrtiens ne l'auraient pas su car ils n'avaient que l'Ancien Testament. Dire que dans les temps
anciens les hommes n'avaient qu'une ide imparfaite de la foi, quivaut dire qu'il n'y avait aucun
homme juste en ces temps-l. Mais Paul remonte au tout dbut de l'humanit et cite un exemple de
foi salvatrice: ... Par la foi Abel offrit Dieu un sacrifice plus excellent que celui de Can; c'est
par elle qu'il fut dclar juste, Dieu approuvant ses offrandes et c'est par elle qu'il parle encore
quoique mort (Hb. 11: 4). Il dit aussi de No: que c'est par la foi qu'il construisit son arche pour
sauver sa maison, condamnant ainsi le monde et devint ainsi l'hritier de la justice qui s'obtient
par la foi (Hb. 11:7). Il s'agissait de la foi en Christ puisque c'tait une foi salvatrice, et elle devait
tre dans le nom de Christ, car ... il n'y a de salut en aucun autre car il n'y a sous le ciel aucun
autre nom qui ait t donn parmi les hommes par lequel nous devions tre sauvs (Act.4:12).

Beaucoup essaient de vivre la vie chrtienne sur la force de la foi qu'ils exercrent quand ils
comprirent leur besoin du pardon pour leurs pchs de leur vie passe. Ils savent que seul Dieu peut
pardonner les pchs et qu'il le fait par Christ; mais ils supposent qu'ayant commenc ce processus
un certain jour, ils doivent maintenant poursuivre la course avec leurs propres forces. Nous savons
que beaucoup ont cette ide, d'abord parce que nous l'avons entendu dire par quelques-uns, ensuite,
parce que des multitudes de soi-disant chrtiens rvlent l'oeuvre d'un pouvoir qui n'est en rien
suprieur leur propre force. Si, dans leurs runions sociales, ils ont quelque chose dire d'autre
que l'ternelle formule "je veux tre chrtien afin d'tre sauv", ils n'ont rien d'autre que leur
exprience passe, la joie qu'ils ont exprimente quand ils ont cru pour la premire fois. Ils ne
savent rien de la joie de vivre pour le Seigneur, et de marcher avec lui par la foi, et celui qui leur en
parle tient un langage trange pour eux. Mais l'aptre prsente ce thme de la foi, comme s'tendant
jusqu'au royaume de gloire, dans l'illustration convaincante qui suit:

C'est par la foi qu'noch fut enlev pour qu'il ne vt point la mort et qu'il ne parut plus parce
que Dieu l'avait enlev: car, avant son enlvement, il avait reu le tmoignage qu'il tait agrable
Dieu. Or sans la foi, il est impossible de lui tre agrable; car il faut, que celui qui s'approche
de Dieu, croie que Dieu existe et qu'il est le rmunrateur de ceux qui le cherchent (Hb. 11:5, 6).

Observez quel est l'argument qui sert dmontrer qu'noch fut translat par la foi: Il fut enlev
parce qu'il marchait avec Dieu et avait la preuve qu'il plaisait Dieu; mais sans foi il est impossible
de plaire Dieu. Cette preuve suffit prouver l'expos. Sans la foi, aucun acte que nous puissions
accomplir n'obtiendra l'approbation de Dieu. Sans la foi les meilleures actions que l'homme puisse
accomplir s'avreront parfaitement insuffisantes au regard de la justice parfaite de Dieu. Partout o

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se trouve la vraie foi, cela est bon, mais la meilleure foi en Dieu pour ter la charge des pchs
passs ne profitera personne moins qu'elle soit continuellement fortifie jusqu' la fin par la mise
l'preuve.

Nous en avons entendu beaucoup dire combien il tait difficile de bien agir; leur vie chrtienne tait
sans satisfaction, marque seulement par l'chec, ils se sentaient pousss cder au dcouragement.
Il n'est pas surprenant qu'ils se dcouragent, car l'chec continuel est capable de dcourager
n'importe qui. Le plus vaillant des soldats ne pourrait que dfaillir s'il souffrait une droute chaque
bataille. Il n'est pas difficile d'entendre ces personnes se lamenter parce qu'elles ont perdus
confiance en elles-mmes. Pauvres mes! Si seulement elles pouvaient perdre totalement confiance
en elles-mmes et se reposer entirement sur Celui qui dtient la puissance salvatrice, elles auraient
un autre tmoignage donner! Elles se glorifieraient en Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ
(Rom. 5:11). L'aptre dit: Rjouissez-vous toujours dans le Seigneur; je le rpte, rjouissez-vous!
(Phil. 4:4). L'homme qui ne se rjouit pas en Dieu, bien qu'afflig et tent, ne combat pas le bon
combat de la foi. Il livre le triste combat de la confiance en soi-mme et de la dfaite.

Toutes les promesses de bonheur ternel sont faites celui qui vaincra: Celui qui vaincra, je le
ferai asseoir avec moi sur mon trne, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon pre sur
son trne. (Ap. 3:21). Celui qui vaincra hritera ces choses... (Ap. 21:7). Un vainqueur est celui
qui remporte des victoires. L'hritage n'est pas la victoire, mais la rcompense d'avoir remport la
victoire. C'est maintenant qu'il faut triompher. Les victoires qu'il faut obtenir sont des victoires sur
l'avidit, la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, la victoire sur le moi et l'indulgence
goste (1 Jn 2:16). Celui qui lutte et voit l'ennemi reculer peut se rjouir. Personne ne peut
l'empcher de se rjouir en voyant l'ennemi reculer. Certains sont pris de panique la pense d'avoir
maintenir une lutte continuelle contre le moi et les dsirs mondains: c'est parce qu'ils n'ont pas
encore expriment la joie de la victoire; ils n'ont connu que la dfaite. Mais celui qui se bat sans
jamais connatre la droute ne trouve pas cela pnible. Le vtran qui a livr cent batailles, qui a
gagn chaque combat, languit de revenir au front. Les soldats d'Alexandre qui, sous son
commandement n'ont jamais connu la dfaite, attendaient avec impatience une nouvelle lutte.
Chaque victoire, qui dpendait que de leur courage, augmentait leur force et diminuait d'autant celle
de l'ennemi vaincu. Maintenant, comment pouvons-nous tre continuellement vainqueurs dans
toutes nos luttes spirituelles? coutons le disciple bien-aim:

Car tout ce qui est n de Dieu triomphe du monde et la victoire qui triomphe du monde c'est
notre foi (1 Jn 5:4).

coutons nouveau l'aptre:

J'ai t crucifi avec Christ et si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi; si je
vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aim et qui s'est livr lui-
mme pour moi (Gal. 2:20).

Voil le secret de la force: c'est Christ, le Fils de Dieu, qui toute puissance dans le ciel et sur la
terre est donne, qui accomplit cette oeuvre. Si c'est lui qui vit dans le cur et agit, est-ce de la
vanit de dire que les victoires peuvent tre remportes? Oui c'est se glorifier, mais c'est se glorifier
en Dieu, ce qui est acceptable. Le psalmistes dit: mon me se glorifie en l'ternel... (Ps. 34:2). Et
l'aptre Paul dit: Pour ce qui me concerne, loin de moi la pense de me glorifier d'autre chose
que de la croix de notre Seigneur Jsus-Christ, par qui le monde est crucifi pour moi comme je
le suis pour le monde (Gal. 6:14).

Les soldats d'Alexandre taient rputs invincibles, pourquoi? tait-ce parce qu'ils taient par nature
plus forts et plus courageux que leurs ennemis? Non, mais ils taient conduits par Alexandre. Ils

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tiraient leur force de leur dirigent. Quand l'arme de l'Union battait en retraite, prise de panique
devant l'ennemi, Winchester, la prsence de Sheridan transforma la droute en victoire. C'est
conduits par lui qu'ils taient forts; avec un autre chef, ils auraient souvent connu la dfaite. Sans
lui, les hommes n'taient qu'une cohue affole. Lui a leur tte, ils devinrent une arme invincible,
vous les auriez entendu louer leur gnral avec joie. Il leur inspirait le mme esprit qui l'animait.

Donc, notre capitaine, c'est l'ternel des armes. Il a affront l'ennemi principal, et tant dans la pire
des situation, il a vaincu. Ceux qui le suivent, avancent invariablement en vainqueur et pour
vaincre (Ap. 6:2). Oh, si ceux qui dclarent le suivre pouvaient mettre leur confiance en lui, alors,
par leurs victoires rptes, ils rendraient gloire Celui qui les a appels des tnbres son
admirable lumire! (1 Pier. 2:9).

Jean dit que celui qui est n de Dieu triomphe du monde par la foi (1 Jn 5:4). La foi se saisit du bras
de Dieu et sa puissance divine agit. Comment la puissance de Dieu peut-elle agir en l'homme en
accomplissant ce qu'il ne pourrait pas faire par lui-mme? Personne ne peut le dire. Il n'est pas
moins difficile d'expliquer comment Dieu peut ressusciter les morts. Jsus dit: Le vent souffle o il
veut et tu en entends le bruit, mais tu ne sais d'o il vient, ni o il va. Il en est ainsi de tout
homme qui est n de l'Esprit (Jn 3:8). Comment l'Esprit agit-il en l'homme pour matriser ses
passions et le rendre victorieux de sa vanit, sa convoitise et son gosme? Seul l'Esprit le sait. Il
nous suffit de savoir qu'il agit et agira en tous ceux qui dsirent par-dessus toute chose s'y
soumettre, et se confient en Dieu pour sa ralisation.

Personne ne peut expliquer le mcanisme par lequel Pierre put marcher sur les eaux, alors que les
vagues dferlaient autour de lui; mais nous savons qu'il le fit par la volont du Seigneur. Aussi
longtemps qu'il garda les yeux fixs sur le Matre, la puissance divine lui permit d'avancer comme
s'il marchait sur du roc, mais quand il commena regarder les vagues, avec peut-tre un sentiment
d'orgueil, comme si c'tait par lui seul qu'il avanait, il fut naturellement pris de frayeur et
commena s'enfoncer. La foi lui permit de marcher sur les eaux, la peur le fit sombrer en elles.

L'aptre dit: C'est par la foi que les murailles de Jricho tombrent aprs qu'on en et fait le tour
pendant sept jours (Hb. 11:30). Pourquoi cela a-t-il t crit? Pour notre enseignement,... pour
que vous abondiez en esprance par la puissance du Saint-Esprit (Rom. 14 et 13). Faut-il en
dduire que nous seront un jour appels combattre des multitudes armes et nous emparer de
forteresses? Non: Car, nous n'avons pas lutter contre la chair et le sang, mais contre les
dominations, contre les autorits, contre les princes de ce monde de tnbres, contre les esprits
mchants dans les lieux clestes (ph. 6:12). Mais les victoires qui ont t remportes par la foi en
Dieu sur les ennemis de chair visibles servent tmoigner de ce que la foi peut accomplir dans
notre lutte contre les princes des tnbres de ce monde. La grce de Dieu, en rponse la foi, est
aussi puissante dans ces deux diffrents genres de batailles, car l'aptre dit:

Si nous marchons dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair. Car les armes avec
lesquelles nous combattons ne sont pas charnelles; mais elles sont puissantes, par la vertu de
Dieu, pour renverser des forteresses. Nous renversons les raisonnements et toute hauteur qui
s'lve contre la connaissance de Dieu, et nous amenons toute pense captive l'obissance de
Christ (2 Cor. 10:3-5).

Ce n'est pas seulement des ennemis physiques que nos courageux anctres ont vaincu par la foi;
nous lisons d'eux qu'ils n'ont pas seulement vaincu des royaumes, mais aussi exerc la justice,
obtenu des promesses et plus merveilleux et encourageant que tout, ils taient forts au sein de la
faiblesse (Hb. 11:33, 34). Leur faiblesse mme devint force pour eux par la foi, parce que dans la
faiblesse, la foi en Christ devint parfaite.

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Qui nous sparera de l'amour de Christ? Sera-ce la tribulation ou l'angoisse, ou la perscution,
ou la nudit, ou le pril, ou l'pe? Selon qu'il est crit: c'est cause de toi qu'on nous met
mort tout le jour, qu'on nous regarde comme des brebis destines la boucherie. Mais dans
toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aims. Car j'ai
l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni les choses prsentes ni les
choses venir, ni les puissances ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre crature ne
pourra nous sparer de l'amour de Dieu manifest en Jsus-Christ notre Seigneur (Rom. 8:35-
37).

ST 25/3/1889

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 LEONS DE FOI

A. T. Jones

Sans la foi il est impossible de plaire Dieu. Tout ce qui n'est pas le fruit d'une conviction est
pch (Rom. 14:23); et videment le pch ne peut plaire Dieu.

C'est pourquoi, comme l'affirme l'Esprit de Prophtie dans la premire page de la Review du 18
Octobre 1898: "La comprhension de ce que veut dire l'criture, lorsqu'elle insiste sur la ncessit
de cultiver notre foi, est plus essentielle que toute autre connaissance notre porte".

C'est pourquoi, dans chaque numro de la Review, nous offrirons une leon biblique sur la foi: ce
qu'elle est, comment elle apparat, comment l'exercer; afin que chacun puisse acqurir cette
connaissance qui est plus essentielle que toute autre connaissance notre porte."

RH 29/11/1898

II

Afin de comprendre ce que l'criture veut dire lorsqu'elle incite cultiver la foi, il est essentiel de
comprendre avant tout ce qu'est la foi.

Il est inutile d'inciter une personne cultiver la foi, si elle n'a pas une notion intelligente de ce qu'est
la foi. Il est triste de constater que, bien que le Seigneur l'ait rendue parfaitement claire dans les
critures, nombreux sont les membres d'glise qui mconnaissent ce qu'est rellement la foi. Il est
possible cependant, qu'ils connaissent la dfinition de la foi, mais sans savoir ce qu'est rellement la
foi. C'est dire, ils peuvent ne pas avoir compris l'ide contenue dans la dfinition.

C'est pour cette raison que nous ne nous arrterons pas sur la dfinition pour le moment; nous
prsenterons et tudierons une illustration de la foi, un exemple qui la fasse ressortir d'une manire
suffisamment vidente afin que tous puissent comprendre ce dont il s'agit.

La foi vient de la parole de Dieu (Rom. 10:17). Nous devons donc accourir elle.

Un jour, un centurion vint Christ et lui dit: Seigneur, mon serviteur est couch la maison,
atteint de paralysie et souffrant beaucoup. Jsus lui dit: J'irai, et je le gurirai. Le centenier
rpondit: Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit; mais dis seulement un mot,
et mon serviteur sera guri... Aprs l'avoir entendu, Jsus fut dans l'tonnement et il dit ceux
qui le suivaient: Je vous le dis en vrit, mme en Isral je n'ai pas trouv une si grande foi (Mat.
8:6-10).

Jsus trouve ici une certaine qualit qu'il appelle la foi. Quand nous comprendrons ce que c'est, nous
aurons trouv la foi. Comprendre le fait, c'est comprendre la foi. Il ne peut y avoir aucun doute ce
sujet, car Christ est le chef est le consommateur de la foi (Hb. 12:2) et il dit que ce dont le
centurion a fait preuve, c'tait la foi; oui, mme, une grande foi.

O donc est la foi? Le centurion dsirait l'accomplissement d'une chose; il souhaitait que le
Seigneur la ralise, mais quand le Seigneur dit: J'irai et je le ferai..., le centurion l'arrta et dit: dit
seulement un mot et ce sera fait. Par quel moyen le centurion esprait-il que cela se raliserait? Par
la parole seulement. De quoi dpendait la gurison de son serviteur? D'une parole seulement.

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Et le Seigneur affirma que la foi c'est cela.

Alors, qu'est-ce que la foi?

RH 6/12/1898

III

La foi, c'est l'esprance que la parole de Dieu accomplira ce qu'elle dit, et c'est l'assurance que cette
parole fera ce qu'elle dit.

Puisque la foi c'est cela, et puisque qu'elle vient de la parole de Dieu, il est vident que la parole de
Dieu doit enseigner qu'elle dtient en elle-mme la puissance d'accomplir ce qu'elle dit.

Et il en est rellement ainsi: la parole de Dieu nous enseigne prcisment cela, et rien d'autre. C'est
la vraie parole (Tite 1:9), la parole pleine de foi.

La plus grande partie du premier chapitre de la Bible contient principalement un enseignement sur
la foi. Il n'y a dans ce chapitre pas moins de six affirmations diffrentes qui ont pour but d'inculquer
la notion de foi; en tenant compte de ce qu'implique le premier verset, cela fait sept.

Inculquer la foi consiste enseigner que la parole mme de Dieu accomplit ce qu'elle dit.

Lisons donc le premier verset de la Bible: Au commencement, Dieu cra les cieux et la terre.
Comment les cra-t-il? Car, les cieux ont t faits par la parole de l'ternel, toute leur arme par
le souffle de sa bouche ... Car Il dit est la chose arrive; il ordonne, et elle existe (Ps. 33:6-9).
Avant qu'il parle, il n'y avait rien; aprs qu'Il ait parl, elle existe, simplement par la parole.
Pourquoi est-elle arrive? Seulement par la parole.

Il y avait des tnbres la surface de l'abme. Dieu voulut qu'il y eut de la lumire. Mais comment
fut-elle amene l'existence? Dieu dit: Que la lumire soit et la lumire fut. D'o venait la
lumire? La parole qui fut prononce produisit d'elle-mme la lumire. La rvlation de tes paroles
claire (Ps. 119:130).

Il n'y avait ni tendue ni firmament. Dieu voulut qu'il y ait une tendue et il en fut ainsi. Pour quelle
raison le firmament exista-t-il? Grce la parole uniquement. Il dit et il en fut ainsi. La parole elle-
mme fit que la chose fut.

Dieu voulut ensuite qu'il y ait une tendue sche. Comment cela tait-il possible? Il parla nouveau
en disant: Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu et que le sec
paraisse, et il en fut ainsi.

Il n'y avait pas de vgtation. D'o viendrait-elle? Dieu parla nouveau et il dit: Que la terre
produise de l'herbe portant de la semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espce
et ayant en eux leur semence sur la terre et il en fut ainsi.

Il parla nouveau et dit: Qu'il y ait des luminaires dans l'tendue du ciel et il en fut ainsi. Il parla
nouveau et dit: Que la terre produise des animaux vivants et il en fut ainsi. C'est ainsi que par la
parole du Seigneur toute chose fut cre.

7
Il prononce la parole et il en fut ainsi. La parole provoque la ralisation.

Il en fut ainsi pour la cration et il en fut ainsi pour la rdemption: Il soigna les malades, il chassa
les dmons, il calma la tempte, il purifia les lpreux, il ressuscita des morts, il pardonna les pchs,
il ordonne et la chose existe.

Ainsi, Il est le mme hier, aujourd'hui et demain, et pour l'ternit. Il est toujours le Crateur et il
fait toujours toute chose par sa parole seulement. En toute circonstance, il peut tout faire par sa
parole, car c'est la caractristique mme de la parole de Dieu qui contient la puissance divine par
laquelle elle accomplit elle-mme ce qui est dit.

Donc la foi, c'est savoir que dans la parole de Dieu, il y a cette puissance, c'est s'attendre ce que la
parole elle-mme fera ce qu'elle a dit. Le mot lui-mme contient la ralisation.

Enseigner la foi, c'est enseigner que telle est la nature de la parole de Dieu. Exhorter les gens
exercer la foi, c'est leur enseigner l'espoir que la parole se ralise, la confiance que cette parole
saccomplira. Cultiver la foi, c'est la fortifier par la pratique, la confiance dans la puissance de la
parole de Dieu, pour qu'elle se ralise. C'est la certitude que la parole de Dieu accomplira ce qu'elle
dit.

Et "La comprhension de ce que veut dire l'criture, lorsqu'elle insiste sur la ncessit de cultiver
notre foi, est plus essentielle que toute autre connaissance notre porte".

Cultivez-vous la foi?
RH 27/12/1898

IV

La foi, c'est l'espoir que la parole de Dieu accomplira ce qu'elle dit, la confiance que cette parole se
ralisera.

Lorsque ceci est clairement compris, il est facile de voir que: la foi est une ferme assurance des
choses qu'on espre, une dmonstration de celles qu'on ne voit pas (Hb. 11:1).

Puisque la parole de Dieu est investie de puissance cratrice, elle peut donc produire dans la mme
substance, les choses dites par la parole; et puisque la foi est une ferme assurance que la parole de
Dieu se ralise d'elle-mme et l'esprance que la parole seule se ralisera, il est vident que la foi est
la substance des choses que l'on espre.

Vue que la parole de Dieu est cratrice en elle-mme, et donc capable de produire ou faire apparatre
de ce qui autrement naurait jamais exist ou apparu, et vu que la foi consiste en l'assurance que la
parole de Dieu, par elle-mme laccomplit, il est vident que la foi est une dmonstration des choses
qui ne se voient pas.

C'est ainsi: que c'est par la foi que nous reconnaissons que le monde a t form par la parole de
Dieu, en sorte que ce qu'on voit n'a pas t fait de choses visibles (Hb.11:3).

Celui qui exerce la foi sait que la parole de Dieu a le pouvoir de crer, et donc, elle est capable de
produire ce qu'elle dit. C'est pourquoi, on peut avoir la certitude - pas la supposition- que l'univers
fut amen l'existence par la parole de Dieu.

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Celui qui exerce la foi peut avoir la scurit qu'avant que Dieu ne prononce la parole, aucune des
choses que nous contemplons maintenant tait visible, pour la simple raison qu'elle n'existait pas;
cependant, en prononant la parole, l'univers fut fait. Cette parole elle-mme causa leur existence.

C'est la diffrence entre la parole de Dieu et la parole de l'homme. L'homme peut parler, mais ses
paroles n'ont pas le pouvoir de raliser ce qu'elles ont exprim. Pour que s'accomplisse ce qu'il a dit,
l'homme doit faire quelque chose en plus; il doit valider sa parole. Il doit agir pour qu'elle se ralise.

Il n'en est pas ainsi de la parole de Dieu.

Quand Dieu parle, la chose existe. Elle arrive simplement parce qu'il a parl. Elle accomplit ce que
Dieu a bien voulu prononcer. Le Seigneur n'a pas besoin, comme l'homme, d'ajouter quelque chose
sa parole. Il n'a pas besoin de valider sa parole puisqu'elle est valide en elle-mme. Dieu parle
seulement et la chose arrive.

Il est crit: C'est pourquoi nous rendons continuellement grces Dieu de ce qu'en recevant la
parole de Dieu, que nous vous avons fait entendre, vous l'avez reue, non comme la parole des
hommes, mais, ainsi qu'elle l'est vritablement, comme la parole de Dieu, qui agit en vous qui
croyez. (1 Thes. 2:13).

C'est aussi pour cela qu'il "est impossible que Dieu mente". Il n'est pas possible Dieu de mentir
simplement parce qu'il ne veut pas, mais parce qu'il ne peut pas. C'est impossible. Impossible parce
qu'il y a une puissance cratrice dans la parole prononce, de faon que par sa seule parole la chose
existe.
L'homme peut prononcer une parole qui n'est pas certaine. L'homme peut mentir, car dire ce qui
n'est pas, c'est mentir. Et l'homme peut mentir, car sa parole n'a pas le pouvoir de se raliser d'elle-
mme. Avec Dieu cela est impossible; il ne peut pas mentir, car "Il dit et la chose existe".

C'est aussi pour cela que quand la parole de Dieu est prononce pour une certaine poque, comme
dans les prophties qui doivent s'accomplir dans les sicles futurs, quand cette poque est arrive,
elle s'accomplit. Et elle s'accomplit non pas parce que Dieu, en plus d'avoir dit la parole, fait
quelque chose pour l'accomplir, mais parce qu'elle fut dite pour ce moment dtermin, et en elle est
l'nergie cratrice qui fait qu' ce moment, la parole ralise ce qui a t prdit.

C'est ainsi que si les enfants dans le temple n'avaient pas cri "Hosanna au Fils de David" (Mat.
21:15), les pierres auraient immdiatement cri. Et c'est aussi pour cela, qu' la fin du troisime
jour, il tait impossible que Christ fut retenu dans le spulcre.

La parole de Dieu est divine. En elle est l'nergie cratrice. Elle est vivante et efficace. Elle porte en
elle-mme l'accomplissement; et y croire, s'y confier en tant que telle, c'est exercer la foi. Avez-vous
la foi?
RH 3/1/1899

"La comprhension de ce que veut dire l'criture, lorsqu'elle insiste sur la ncessit de cultiver
notre foi, est plus essentielle que toute autre connaissance notre porte".

Remarquez qu'il s'agit de la connaissance de ce que signifie les critures quant la ncessit de
cultiver la foi, non pas d'avoir la foi, mais de la cultiver.

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Les critures disent peu de chose sur la ncessit d'acqurir la foi, cependant elles abondent sur le
besoin de la cultiver.

La raison en est que tout homme a reu la foi, au dpart: tout ce qu'ils ont faire est de la cultiver.
Personne ne peut obtenir plus de foi qu'il ne lui en a t donne sans cultiver celle qu'il possde. Il
n'y a rien qui ne se dveloppe plus rapidement que la foi, quand elle est cultive "parce que votre
foi fait de grands progrs" (2 Thes. 1:3).

La foi, c'est compter que la parole de Dieu accomplira elle-mme ce qu'elle dit et dpendre de la
seule parole pour son accomplissement. Cultiver la confiance que la parole de Dieu, "seulement la
parole", ralisera ce qu'elle dit, c'est cultiver la foi.

La foi, "c'est le don de Dieu" (ph. 2:8); et dans les critures, il est claire qu'elle est donne tous:
"la mesure de foi que Dieu a dpartie chacun" (Rom. 12:3). Cette "mesure de foi que Dieu a
dpartie chacun", est le capital dont Dieu dote au dpart tout homme venant dans le monde; et
tout homme doit rentabiliser ce capital, le cultiver, pour le salut de son me.

Il n'y a pas le plus petit risque de voir ce capital se rduire si on l'utilise: aussitt utilis, il
augmentera, il "fait de grands progrs". Et aussi srement qu'il s'accrot, la justice, la paix et la joie
dans le Seigneur sont accordes, pour la plnitude du salut de l'me.

La foi vient de la parole de Dieu. C'est pourquoi, il est crit: "la parole est prs de toi, dans ta
bouche et dans ton coeur. Or, c'est la parole de la foi, que nous prchons" (Rom. 10:8). Donc, la
foi, la parole de la foi, est dans la bouche et le cur de tout homme.

Comment cela ? Quand le premier couple pcha en den, il crut pleinement en Satan ; il
sabandonna entirement lui et celui-ci en fit son prisonnier. Il y eut alors entre lui et Satan un
accord, une paix parfaite. Mais Dieu ne laissa pas les choses dans cet tat, il brisa cet accord, il
dtruisit cette paix. Et il le fit par sa parole, en disant: "Je mettrai inimiti entre toi et la femme,
entre ta postrit et sa postrit..." (Gen. 3:15).

"Dieu seul peut continuellement mettre de linimiti entre la descendance de la femme et la

descendance du serpent. Aprs la transgression de lhomme, sa nature se dgrada. Alors, il y eut la
paix entre Satan et lhomme dchu. Si Dieu ntait pas intervenu, lhomme aurait form une
alliance contre le ciel, et au lieu de lutter entre eux, les hommes auraient lutter contre Dieu. Il ny a
pas dinimiti naturelle entre les anges dchus et les hommes dchus. Les deux sont mauvais par le
fait de leur apostasie ; et le mal, l o il existe, se liguera toujours contre le bien. Les hommes
dchus et les anges dchus sassocient. Lastucieux gnral des anges valua que sil parvenait
induire les hommes, comme il lavait fait pour les anges, sassocier sa rbellion, ils
deviendraient ses agents de liaison pour pousser les hommes sallier dans une rvolte contre le
ciel. Ds le moment o lon se spare de Dieu, on nest plus ennemi de Satan. Linimiti qui existe
sur la terre, entre Satan et lhomme, a une origine surnaturelle. A moins que la puissance de
conversion de Dieu soit amene quotidiennement dans le cur humain, il ny aura aucune
inclination vers les choses religieuses ; les hommes prfreront tre captifs de Satan plutt que
dtre des hommes libres en Christ. Je dis que Dieu mettra linimiti. Lhomme ne peut pas la
mettre. Pour que la volont soit amene se soumettre la volont de Dieu, il faut que ce soit
parce que lhomme tourne son cur et sa volont vers le Seigneur" (Unpublished Testimony ).

Cette inimiti contre Satan, cette haine du mal que Dieu met dans chaque personne au moyen de sa
parole, fait que toute me aspire la dlivrance; et cette dlivrance ne se trouve quen Jsus-Christ
(Rom. 7:14-25).

10
Ainsi, cette parole de Dieu qui sme en chaque me linimiti contre Satan, cette haine du mal qui
rclame la dlivrance qui ne se trouve quen Jsus-Christ, cest le don de la foi lhomme. Cest la
"mesure de foi" que Dieu donne tout homme. Cest "la parole de la foi, que nous prchons" qui
est dans la bouche et le cur de toute personne dans le monde.

"Cest la parole de la foi, que nous prchons. Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jsus, et si
tu crois dans ton cur que Dieu la ressuscit des morts, tu seras sauv" (Rom. 10:8-10).

Aussi "ne dis pas en ton cur: Qui montera au ciel" pour nous amener la foi? Ni, "Qui
descendra dans labme?" ou qui ira l-bas, au loin, pour trouver la foi, et nous lapporter? Parce
que "la parole est prs de toi, dans ta bouche et dans ton cur. Or, cest la parole de la foi, que
nous prchons" (Rom. 10:6-8).

Exerce la foi que Dieu ta donne, comme toute personne dans le monde, vu que "savoir comment
exercer la foi, cest la science de lvangile" (E.G.W.; RH 18/10/1898).

RH 10/6/1899

VI

La foi consiste dpendre uniquement de la parole de Dieu et compter que seule cette parole
accomplira ce quelle dit.

La justification par la foi est donc la justification qui dpend uniquement de la parole de Dieu, et
qui compte sur son accomplissement.

La justification par la foi cest la justice par la foi, car la justification cest tre dclar juste.

La foi vient de la parole de Dieu. La justification par la foi, cest donc la justification qui vient par
la parole de Dieu. La justice par la foi est la justice qui vient par la parole de Dieu.

La parole de Dieu porte en elle-mme laccomplissement, car lorsquIl cra toutes choses, "Il dit...
est cela fut ainsi". Celui qui dit "que la lumire soit! Et la lumire fut", Celui qui, sur la terre, dit
"seulement un mot" et les malades taient guris, les lpreux taient purifis, et les morts taient
ressuscits, Celui-l mme dclara que "la justice de Dieu est pour tous ceux qui croient".

Car, bien que "tous ont pch et sont privs de la gloire de Dieu, ... ils sont gratuitement justifis
par sa grce, par le moyen de la rdemption qui est en Jsus-Christ. Cest lui que Dieu a
destin... afin de montrer sa justice, parce quil avait laiss impunis les pchs commis
auparavant, au temps de sa patience..." (Rom. 3:24-25).

Au commencement, lorsquIl cra toutes choses, Dieu destina Christ prononcer la parole qui les
feraient exister. Christ pronona cette parole et les choses existrent. Dans la rdemption, qui est
une nouvelle cration, Dieu destina Christ prononcer la parole de justice. Et quand Christ
pronona cette parole seule, le fait fut accompli. Sa parole est la mme, aussi bien lors de la cration
qu la rdemption.

"Cest par la foi que nous reconnaissons que le monde a t form par la parole de Dieu, en
sorte que ce quon voit na pas t fait de choses visibles" (Hb. 11:3). A une certaine poque, les
mondes nexistrent pas, ni aucun des lments qui le composaient. Dieu destina Christ pour quil
prononce la parole qui crerait les mondes, ainsi que les matriaux dont ils seraient composs. Il

11
dit, "et cela fut ainsi". Avant quIl nait parl, les mondes nexistaient pas; aprs quIl et parl, les
mondes apparurent. La parole de Christ est capable damener lexistence ce qui nexistait pas
avant que sa parole ne soit prononce, et qui sans elle naurait jamais exist.

Il en est exactement de mme dans la vie de lhomme. Il ny a aucune justice en lhomme de

laquelle celle-ci puisse surgir dans sa vie. Mais Dieu a tabli Christ pour quil dclare la justice en
lhomme et pour lui. Christ prononce seulement la parole, et dans le vide obscur de la vie humaine
la foi vient pour tous ceux qui veulent bien la recevoir. L o, autrefois la Parole ntait pas reue, il
nexistait aucune justice ni rien partir de laquelle elle puisse tre produite, aprs que la Parole a
t reue, il y a une justice parfaite, et la vraie Source de laquelle elle jaillit. La Parole de Dieu
reue par la foi -ceci est, la parole de Dieu en laquelle on se confie pour laccomplissement de ce
quelle dit et de laquelle on dpend pour sa ralisation- produit la justice en lhomme et dans la vie,
l o il ny avait rien; prcisment de la mme manire qu la cration de la Gense, la parole de
Dieu produisit les mondes l o il ny avait jamais rien eu auparavant. Il parle, et cest ce qui arrive
pour tous ceux qui croient, cest--dire pour tous ceux qui la reoivent. La parole elle-mme
laccomplit.

"tant donc justifis (rendus justes) par la foi (esprant et dpendant de la parole de Dieu
seulement), nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ" (Rom.5:1). Il en est
ainsi, bni soit le Seigneur! Et se nourrir de cette bndiction, cest cultiver la foi.

RH 17/6/1899

VII

"La comprhension de ce que veut dire lcriture, lorsquelle insiste sur la ncessit de cultiver
notre foi, est plus essentielle que toute autre connaissance notre porte".

La foi cest esprer que la parole de Dieu accomplira ce quelle dit quelle fera, et dpendre de la
parole seulement, pour laccomplissement de ce quelle dit.

Abraham est le pre de tous ceux qui ont la foi. Son histoire nous instruit sur ce quest la foi, et sur
ce quelle fait pour celui qui lexerce.

Que dirons-nous donc de ce quAbraham notre pre selon la chair a trouv? Que dit lcriture?
(Rom. 4:1-3). Quand Abram avait dj plus de quatre-vingt ans, et Sara, son pouse tait ge, sans
avoir engendr aucun fils, Dieu "aprs lavoir conduit dehors...dit: Regarde vers le ciel, et compte
les toiles, si tu peux les compter. Et il lui dit: Telle sera ta postrit. Et Abram eut confiance en
lternel, qui le lui imputa justice". Il accepta la parole de Dieu et attendit de la parole ce quelle
avait dit. Et en cela il fit bien.

Sara, cependant, ne plaa pas sa confiance seulement en la parole de Dieu. Elle recourut un
expdient de sa propre invention pour obtenir la descendance. Elle dit: "Voici, lternel ma rendu
strile; viens je te prie, vers ma servante ; peut-tre aurai-je par elle des enfants". (Gen. 16:2).

Abram commena alors scarter de lintgrit parfaite de la foi. Au lieu dancrer sa confiance et
sa dpendance uniquement en la parole de Dieu, "Abram couta la voix de Sara".

En consquence, un enfant naquit, mais la situation fut si insatisfaisante pour Sara, quelle mme le
rejeta. Et Dieu montra sa dsapprobation en ignorant totalement le fait quun enfant tait n. Il
changea le nom dAbram par celui dAbraham, et il continua de lui parler de lalliance par laquelle

12
il serait le pre de toutes les nations par la descendance promise. Il changea aussi le nom de Sara
par celui de Sara, puisquelle deviendrait la mre de beaucoup de nations (Gen. 17:16).

Abraham saperut de lignorance totale de la part de Dieu, envers lenfant qui avait t engendr,
et il attira lattention du Seigneur en disant: "Oh ! quIsmal vive devant ta face!"

Mais Dieu lui rpondit: "Certainement Sara, ta femme, tenfantera un fils; et tu lappelleras du
nom dIsaac. Jtablirai mon alliance avec lui comme une alliance perptuelle pour sa postrit
aprs lui. A lgard dIsmal, je tai exauc. Voici, je le bnirai, je le rendrai fcond, et je le
multiplierai linfini; il engendrera douze princes, et je ferai de lui une grande nation.
Jtablirai mon alliance avec Isaac, que Sara tenfantera cette poque-ci de l'anne
prochaine" (Gen. 17:19-21).

Cest ainsi, quAbraham et Sara apprirent que pour la ralisation de la promesse, laccomplissement
de la parole de Dieu, la seule rponse adquate est la confiance en cette parole. Sara comprit que
son stratagme navait apport quaffliction et perplexit, et avait retard laccomplissement de la
promesse. Abram apprit quen coutant les paroles de Sara, il avait mpris la parole de Dieu ; et
maintenant il se voyait oblig dabandonner totalement ce plan, pour revenir nouveau la parole
de Dieu uniquement.

Mais maintenant Abraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans, et Sara quatre-vingt-neuf. Ce qui rendait
encore plus difficile laccomplissement de la promesse, et demandait plus que jamais une profonde
dpendance de la parole de Dieu, une foi plus grande quauparavant.

Maintenant, il tait vident quon ne pouvait plus se fier rien dautre qu la seule parole de Dieu:
ils y taient contraints pour laccomplissement de ce que contenait la parole. Ils exclurent toute
oeuvre, tout plan, toute machination, dessein ou effort de leur part, et ils saccrochrent uniquement
la foi - une confiance absolue en cette parole pour son accomplissement.

Et maintenant que la voie tait libre pour que "seule la parole" oeuvre, elle agit effectivement, et la
descendance promise naquit. Cest ainsi, que par la foi, -par une dpendance totale la parole
seule, "cest par la foi que Sara elle-mme, malgr son ge avanc, fut rendue capable davoir
une postrit, parce quelle crut la fidlit de celui qui avait fait la promesse".

"Cest pourquoi dun seul homme, au corps dj us, naquit une postrit nombreuse comme les
toiles du ciel, comme le sable qui est sur le bord de la mer et quon ne peut compter" (Hb.
11:12).

Ainsi fut accomplie la parole dite Abraham, quand Dieu, aprs lavoir conduit dehors, (lui) dit:
"Regarde vers le ciel, et compte les toiles, si tu peux les compter. Et il lui dit: Telle sera ta
postrit" (Gen. 15:5).

Ceci est une leon divine sur la foi. Et cest ce que lcriture veut dire lorsquelle nous presse de
cultiver la foi. La foi qui fut impute comme justice Abraham, la justice de Dieu par la foi en
Jsus-Christ (Rom.3:22).

"Mais ce nest pas cause de lui seul quil est crit que cela lui fut imput ; cest encore cause
de nous, qui cela sera imput, nous qui croyons en celui qui a ressuscit des morts Jsus
notre Seigneur, lequel a t livr pour nos offenses, et est ressuscit pour notre justification"
(Rom. 4:23-25).

13
Et tous "ceux qui croient sont bnis avec Abraham le croyant". Si tous ceux qui rejetant tous
travaux, plans, machinations et efforts de leur part, placent entirement leur confiance et leur
dpendance en laccomplissement de ce que la parole de Dieu dit: ceux-l ont la foi et sont bnis,
avec Abraham le croyant, de la justice de Dieu.

Oui, "comprendre comment faire usage de la foi, cest la science de lvangile!" (RH 18/10/1898).
Et la science de lvangile est la science des sciences. Qui ne fera tous ses efforts pour la
comprendre?

VIII

LorsquAbraham et Sara renoncrent tous leurs schmas dincrdulit qui avaient produit Ismal
et quils sen tinrent uniquement la foi -dpendant seulement de la parole de Dieu- Isaac
lauthentique fils de la promesse divine naquit.

En prtant loreille la voix de Sara (Gen. 16:1), Abram stait cart de la ligne de lintgrit
parfaite la parole de Dieu, de la foi authentique ; et maintenant quil tait revenue la parole
seule, il devait tre mis lpreuve avant quon puisse rellement dire de lui que sa foi lui tait
compte pour justice.

Il avait cru la seule parole de Dieu, malgr ce quIsmal reprsentait, et il avait obtenu Isaac, le
fils authentique de la promesse de Dieu. Et maintenant, aprs lavoir obtenu, il fallait voir sil
croirait la parole de Dieu seule, lencontre dIsaac lui-mme.

Cest ainsi que Dieu dit Abraham: "Prends ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac; va-
ten au pays de Morija, et l offre-le en holocauste sur lune des montagnes que je te dirai" (Gen.
22:2).

Abraham reut Isaac de Dieu, en se confiant seulement en la parole de Dieu. Isaac tait la postrit
que la parole du Seigneur avait promise. Aprs la naissance dIsaac, Dieu avait confirm la parole
en disant: "cest dIsaac que sortira une postrit qui te sera propre" (Gen. 21:12). Et voici que
maintenant la parole de Dieu lui dit : Prends ton fils, ton unique, Isaac, et offre-le en holocauste.

Mais si Isaac est offert en holocauste, sil est brl, que deviendra la promesse que toutes les
nations seront bnies en lui? Quadviendra-t-il de la promesse que sa descendance sera comme les
toiles du ciel? Et cependant, la parole tait ferme: Offre Isaac en holocauste. Abraham nexigea pas
que Dieu "harmonise ces dclarations". Abraham stait confi sans rserve en la parole de Dieu
seul, malgr Ismal; mais ctait plus que se confier en la parole de Dieu, lencontre dIsaac:
ctait croire la parole de Dieu, malgr la parole de Dieu!

Et Abraham le fit, esprant contre toute esprance. Dieu avait dit: Ta postrit sera comme les
toiles du ciel... cest par Isaac quune descendance portera ton nom... offre Isaac en holocauste.
Abraham nexigea pas que Dieu "harmonise ces passages". Il lui suffisait de savoir que toutes ces
dclarations taient la parole de Dieu. Sachant cela, il se confierait en cette parole, il la suivrait et
laisserait le Seigneur "harmoniser ces passages" si ctait ncessaire.

Abraham se dit: "Dieu a dit doffrir Isaac en holocauste. Jagirai ainsi. Dieu a dit: "cest dIsaac
que sortira une postrit qui te sera propre...." et ta postrit sera innombrable comme les toiles
du ciel. Jai interfr dans la promesse, et je lai entrave jusquau moment o jai rejet tout ce que
javais fait, et o je suis revenu la parole seule. Alors, de faon miraculeuse, Dieu ma donn

14
Isaac, la descendance promise. Maintenant Dieu me dit doffrir Isaac en holocauste, la descendance
promise. Jagirai ainsi: Dieu me la dabord donn et par un miracle Dieu peut me le rendre.
Cependant, quand je laurai offert en holocauste, il sera mort; et lunique miracle qui pourra alors
me le restaurer sera la rsurrection. Mais Dieu est tout-puissant pour faire cela, et il le fera, car sa
parole a dit: Ta postrit sera innombrable comme les toiles du ciel, et cest dIsaac que sortira une
postrit qui te sera propre. Et mme lever Isaac dentre les morts ne sera pas plus difficile pour
Dieu que ce quil a dj fait, puisque concernant la fertilit, autant mon corps que celui de Sara
taient comme morts, et cependant Dieu nous a donn Isaac. Il peut ressusciter Isaac des morts, et il
le fera. Bni soit le Seigneur!"

Ctait dcid. Il se leva et prit ses serviteurs et Isaac, et chemina trois jours. Ils "arrivrent au lieu
que Dieu lui avait dit", et quand "le troisime jour, Abraham, levant les yeux, vit le lieu de loin il
dit ses serviteurs: restez ici avec lne ; moi et le jeune homme, nous irons jusque-l pour
adorer, et nous reviendrons auprs de vous"(Gense 22:4 et 5). Qui ira ? "moi et le jeune homme,
nous irons... et nous reviendrons auprs de vous". Abraham tait certain quIsaac reviendrait avec
lui aussi certainement quil partait.

Abraham esprait offrir Isaac en holocauste, et ensuite il sattendait le voir ressusciter des
cendres, et revenir avec lui. Car la parole avait t prononce: cest dIsaac que sortira une postrit
qui te sera propre et elle sera aussi nombreuse que les toiles du ciel. Et Abraham croit en la parole
seule qui ne peut faillir (Hb.11:17-19).

CEST CELA LA FOI. "Ainsi saccomplit ce que dit lcriture: Abraham crut Dieu, et cela lui
fut imput justice (Jacq. 2:23). Mais ce nest pas cause de lui seul quil est crit que cela lui
fut imput ; cest encore cause de nous, qui cela sera imput, nous qui croyons en celui qui
a ressuscit des morts Jsus notre Seigneur, lequel a t livr pour nos offenses, et est ressuscit
pour notre justification" (Rom. 4:23-25).

Placer notre confiance en la parole de Dieu seulement ; dpendre uniquement delle, mme
"malgr" la parole de Dieu, cest cela la FOI: cette foi qui apporte la justice de Dieu.

Cest en cela que consiste exercer la foi. Cest ce que lcriture veut dire quand elle insiste sur la
ncessit de cultiver la foi. Et savoir comment exercer la foi, cest la science de lvangile. Et la
science de lvangile, cest la science des sciences.

RH le 31/1/1899

IX

"A celui qui ne fait point doeuvre, mais qui croit en celui qui justifie limpie, sa foi lui est
impute justice" (Rom. 4:5).

Cest la seule faon par laquelle quiconque en ce monde peut tre rendu juste : reconnatre dabord
quil est impie ; ensuite croire que Dieu justifie -reconnu comme juste- et quil est juste de la justice
mme de Dieu.

Dans ce monde tous sont impies. Impie signifie le contraire de "semblables Dieu". Et il est crit:
"Tous ont pch et sont privs de la gloire [bont, caractre] de Dieu" (Rom. 3:23).

Celui donc qui admet quil a t, en quoi que ce soit, incapable de ressembler Dieu, confesse ainsi
quil est impie.

15
Mais la vrit est que tous, et en toute chose, sont destitus de la gloire de Dieu. Parce que "tous
sont gars, tous sont pervertis; il nen est aucun qui fasse le bien, pas mme un seul" (Rom. 3:9-
18).

En consquence, puisquil ny en a pas un seul sur terre qui ne soit pas impie, et puisque Dieu
justifie limpie, cela de part Dieu, la justification -justice, salut- rend la justification complte,
gratuite et sre pour toute me sur la terre.

Tout ce que chacun faire, de son ct, pour la rendre certaine, cest de laccepter, de croire que
Dieu justifie rellement, personnellement, individuellement, celui qui est impie.

Aussi, pour trange que cela puisse paratre pour beaucoup, la seule qualification et lunique
prparation pour la justification est que la personne reconnaisse son impit.

Alors, possdant cette qualification, ayant fait cette prparation, tout ce qui est exig delle afin
dobtenir la justification pleine, gratuite et sre, est de croire que Dieu la justifie, elle limpie.

Pour beaucoup, il est facile de croire quils sont impies, et de lavouer ; mais croire que Dieu les
justifie leur semble beaucoup trop.

Et lunique raison pour laquelle ils ne peuvent pas croire que Dieu les justifie est quils sont impies,
tellement impies.

Si seulement ils pouvaient trouver quelque chose de bien en eux, ou sils pouvaient se ressaisir et
samliorer, ils auraient peut-tre du courage pour esprer que Dieu les justifierait. Oui, ils se
justifieraient eux-mmes par les oeuvres ! et alors ils professeraient croire en la justification par la
foi!

Mais ce ne serait rien dautre quliminer la base de la justification, car si quelquun peut trouver
quelque chose de bien en lui, cest quil la dj et il na pas besoin de lobtenir de lextrieur. Sil
peut se reprendre et mieux faire par lui-mme, il na besoin daucune justification venant de
lextrieur.

Cest donc une contradiction de dire que je suis si impie que je ne vois pas comment le Seigneur
peut me justifier. Si je ne suis pas impie alors je nai pas besoin dtre justifi: je le suis dj. Il ny
a pas de milieu entre la pit et limpit.

Mais lorsquune personne se reconnat si impie quelle ne voit pas le moindre motif desprer la
justification, cest alors prcisment que la foi entre en jeu.

La foi cest dpendre uniquement de la parole de Dieu. Aussi longtemps que lon a confiance en soi,
aussi longtemps que lon a une raison desprer pouvoir compter sur soi-mme, il ne peut y avoir de
foi: il ny a pas de place pour elle, puisque la foi cest dpendre uniquement de la parole.

Mais lorsque toute esprance de pouvoir dpendre de quelque chose nous appartenant ou qui se
trouve en nous, et que lon reconnat cette impossibilit ; quand toute chose visible va lencontre
de toute esprance de justification cest alors que, reposant sur la promesse de Dieu, sur la parole
seulement, esprant contre toute esprance, la foi rentre en jeu, et par la foi on obtient la
justification pleine et gratuite aussi impie que lon soit.

16
Car il est crit: "... A celui qui ne fait point duvres, mais qui croit en celui qui justifie limpie,
sa foi lui est impute justice... justice de Dieu par la foi en Jsus-Christ... Cest lui que Dieu a
destin... afin de montrer sa justice, parce quil avait laiss impunis les pchs commis
auparavant, au temps de sa patience".

Voil ce que cest quexercer la foi. Exercez-vous votre foi? Savoir comment exercer la foi, cest la
science de lvangile.

RH 7/ 2/1899

"tant donc justifis par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ "
(Rom.5:1).

Puisque la foi cest dpendre uniquement de la parole de Dieu, de ce que dit la parole, tre justifi
par la foi est simplement tre compt comme juste par la confiance en la parole seulement.

Et puisque cette parole est celle de Dieu, dpendre seulement de la parole cest dpendre
uniquement de Dieu, de sa parole. La justification par la foi cest donc tre compt comme juste par
la confiance en Dieu uniquement parce quil la promis.

Nous sommes tous des pcheurs, coupables et impies. Nous sommes donc tous soumis au jugement
de Dieu (Rom. 3:9-16). Cependant, il y a pour nous tous la possibilit dchapper au jugement de
Dieu. Mais seule faon dy chapper est de croire en Dieu.

Lorsque David pcha en dnombrant la population et avait encouru le jugement exemplaire de

Dieu, le Seigneur le laissa choisir entre sept annes de famine, trois mois de fuite devant ses
ennemies ou trois jours de peste. Mais David ne voulut pas choisir, il sen remit Dieu pour que ce
soit lui qui choisisse, en disant: "Oh ! tombons entre les mains de lternel, car ses compassions
sont immenses" (2 Sam. 24:11 14).

Quand nous nous confions uniquement en Dieu, en sa parole, pour obtenir la justice, nous sommes
en paix avec lui, parce que nous acqurons rellement la justice, "luvre de la justice sera la paix,
et le fruit de la justice le repos et la scurit pour toujours (s. 32:17).

Quand nous dpendant seulement de Dieu -de sa parole- pour obtenir la justice, nous avons la paix
par le Seigneur Jsus-Christ, "car il est notre paix, lui qui des deux", de Dieu et de lhomme,
"nen a fait quun, et qui a renvers le mur de sparation, linimiti, ayant ananti par sa chair...
afin de crer en lui-mme avec les deux un seul homme nouveau, en tablissant la paix" (ph.
2:14 et 15).

De plus, lorsque nous nous confions en Dieu seul, en sa parole, pour obtenir la justice, nous avons
la paix avec Dieu par le moyen de notre Seigneur Jsus-Christ. "Il a voulu par lui rconcilier tout
avec lui-mme, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui,
par le sang de sa croix. Et vous, qui tiez autrefois trangers et ennemis par vos penses et par
vos mauvaises oeuvres, il vous a maintenant rconcilis par sa mort dans le corps de sa chair,
pour vous faire paratre devant lui saints, irrprhensibles et sans reproche, si du moins vous
demeurez fonds et inbranlables dans la foi, sans vous dtourner de lesprance de lvangile"
(Col. 1:20-23).

17
Alors quil a rendu le chemin si facile, la justification si complte, la paix si sre pour tous et quil
ne demande chacun que de les recevoir en les acceptant simplement de lui et en ayant confiance,
pourquoi toute me qui peuple la terre ne serait-elle pas justifie et en paix avec Dieu par notre
Seigneur Jsus-Christ ?

Cest ce que lcriture veut dire lorsquelle insiste sur la ncessit de cultiver la foi. Cultivez-vous
la foi ? tes-vous justifis par la foi ? Avez-vous la justice par la foi ? tes-vous en paix avec Dieu
par notre Seigneur Jsus-Christ ?

"Ayez foi en Dieu" (Marc 11:22).

RH 14/2/1899

XI

La foi est la confiance absolue en la parole de Dieu seulement, pour laccomplissement de ce que dit
cette parole.

Ceci tant, on ne doit jamais oublier que l o il ny a pas la parole de Dieu, il ne peut exister la foi.

Ainsi le dmontre la vrit: "la foi vient de ce quon entend, et ce quon entend vient de la parole
de Christ" (Rom. 10:17). Car puisque, la foi vient par la parole mme de Dieu, il est clair que la foi
est impossible sans la parole de Dieu.

Ceci est trs bien illustr par un pisode de la vie de David ; comme David avait coeur de btir
une maison au Seigneur, celui-ci lui parla par le prophte Nathan qui lui dit: "Lternel tannonce
quil te crera une maison... ta maison et ton rgne seront pour toujours assurs, ton trne sera
pour toujours affermi".

Alors David pria en disant: "Maintenant, ternel Dieu, fais subsister jusque dans lternit la
parole que tu as prononce sur ton serviteur et sur sa maison, et agis selon ta parole. Que ton
nom soit jamais glorifi, et que lon dise : Lternel des armes est le Dieu dIsral ! Et que la
maison de ton serviteur David soit affermie devant toi!"

Car toi-mme, ternel des armes, Dieu dIsral, tu tes rvl ton serviteur, en disant : Je te
fonderai une maison ! Cest pourquoi ton serviteur a pris courage pour tadresser cette prire.

Maintenant, Seigneur ternel, tu es Dieu, et tes paroles sont vrit, et tu as annonc cette grce
ton serviteur. Veuille donc bnir la maison de ton serviteur, afin quelle subsiste toujours
devant toi ! Car cest toi, Seigneur ternel, qui as parl, et par ta bndiction la maison de ton
serviteur sera bnie ternellement (2 Sam. 7:11 29).

Sa prire tait une prire de foi, car il se basait sur la parole de Dieu: la parole de Dieu en tait la
cause, la base; et la parole de Dieu constituait toute lesprance de David, que cette prire serait
exauce.

Sa demande tait conforme la volont divine, parce cette volont tait exprime dans la parole de
Dieu. Ayant pri conformment la volont rvle de Dieu, David sut que sa prire avait t
entendue. Et le sachant, il savait quil avait demand selon la volont de Dieu [1 Jn 5:14]. Cest
pourquoi il dit: Quil en soit ainsi. Cest pourquoi, la rponse cette prire fut, elle est, et elle sera
jamais assure David.

18
Tout cela fut crit pour notre instruction, afin que nous sachions comment prier avec foi, et
comment cultiver la foi par la prire. Aussi: Va, et toi, fais de mme (Luc 10 : 37). Car la
comprhension de ce que veut dire lcriture, lorsquelle insiste sur la ncessit de cultiver la foi,
est plus essentielle que toute autre connaissance notre porte.

RH 21/2/1899

XII

La foi vient de ce quon entend, et ce quon entend vient de la parole de Christ.

Donc, la parole de Dieu est lunique origine de la foi.

Cest pourquoi, l o il ny a pas de parole de Dieu, il ny a pas de foi.

Et l o il y a la parole de Dieu, la foi consiste dpendre entirement de cette parole, en esprant

quelle accomplira ce quelle a dit.

A partir de ces vrits, il est vident que pour que quelquun puisse prier avec foi, il est dabord
ncessaire de sassurer de laccord de la parole de Dieu pour ce quil demande.

Sil en est ainsi, il peut, comme David, prier de tout son cur en toute confiance, qui nest autre que
la foi parfaite.

Celui qui prie de cette faon, peut savoir que sa demande est conforme la volont de Dieu, il sait
quelle sappuie sur la parole claire de Dieu.

Donc, il sait que Dieu lentend et le sachant, il sait quil a ce qui est lobjet de sa demande, car la
seule base de son esprance est la parole qui dit ce qui doit succder, et qui constitue la seule base
de sa demande.

Le Seigneur nous dit de prier de la sorte, et ainsi il pourvoit la croissance assure, forte et
continue, de la foi.

Beaucoup prient, mais ne savent pas si cest la volont de Dieu quils obtiennent ce quils
demandent, et de cette faon, ils ne savent pas sils peuvent y prtendre avec assurance et ne
sachant pas cela, ils sont dans lincrdulit quant lexaucement de leurs prires.

Le Seigneur ne veut pas que nous demeurions dans le doute. Cest pourquoi il a donn sa parole qui
procure chacun ce qui est ncessaire toute bonne oeuvre et par laquelle toutes les choses
concernant la vie et la pit nous sont donnes (2 Tim. 3:17 et 2 Pier. 1:3).

Quiconque cherche dans la parole de Dieu les choses quIl a prvu l pour tous, et priant pour ces
choses en harmonie avec la volont exprs de Dieu, sait que sa prire est entendue et quil possde
ce pour quoi il a pri.

En agissant ainsi, les prires seront toujours certaines, la vie sera comble de dons venant
directement de Dieu, et la foi sera sre et forte, et ne cessera de crotre.

Beaucoup prient comme les disciples: "Augmente-nous la foi". Cest bien, mais il ne faut jamais
oublier que la foi vient seulement de la parole de Dieu. Aussi, quand la foi augmente, ce ne sera

19
quau moyen dun accroissement en vous de la parole de Dieu. Et la seule faon daccrotre cette
parole cest dcouter cette parole, en demandant au Seigneur ce quelle dclare, en dpendant
delle pour son accomplissement et en croyant que vous lavez reu. Cest alors, et de cette faon
que vous recevez la parole et quelle vit en vous.

Ainsi, lorsque nous demandons: "Augmente-nous la foi", nous devons nous rappeler en mme
temps que nous devons nous difier nous-mmes "sur notre trs sainte foi" (Jude 20).

Cest ainsi que nous cultivons la foi. La foi ne peut se cultiver que sur la parole de Dieu, et par
elle, car l o il na pas de parole de Dieu il ne peut y avoir de foi.

Et savoir comment exercer la foi, cest la science de lvangile.

RH 28/2/1899

XIII

"Le juste vivra par la foi" (Rom. 1:17).

Qui sont les justes ? Ce sont uniquement ceux qui ont la foi, car lhomme nest justifi que par la
foi.

Car bien que nous ayons pch et soyons "privs de la gloire de Dieu", nous sommes
"gratuitement justifis par sa grce, par le moyen de la rdemption qui est en Jsus-Christ"
(Rom. 3:23).

"Or, celui qui fait une oeuvre, le salaire est imput, non comme une grce, mais comme une
chose due ; et celui qui ne fait point doeuvre, mais qui croit en celui qui justifie limpie, sa foi
lui est impute justice" (Rom. 4:4 et 5).

"tant donc justifis par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ"
(Rom. 5:1). Ceux qui ont la foi, et uniquement eux, sont les seuls justes de la terre.

Or, la foi est la confiance absolue en la parole de Dieu, quelle accomplira ce quelle a dit. "Ainsi
en est-il de ma parole, qui sort de ma bouche: Elle ne retourne point moi sans effet, sans avoir
excut ma volont et accompli mes desseins" (s. 55:11).

Donc, tre justifi par la foi, cest tre justifi en dpendant entirement de la parole de Dieu. Les
justes sont ceux qui demeurent dans la parole de Dieu. Cest ainsi que les hommes deviennent
justes.

Les hommes doivent non seulement tre faits justes par la foi, en dpendant de la parole divine,
mais tant justes, nous devons vivre par la foi. Lhomme juste vit prcisment de la mme faon
quil fut rendu juste.

Nous sommes devenus justes par la foi ; la foi est la dpendance totale de la parole de Dieu. tant
justes, nous devons vivre exactement de la mme manire par laquelle nous avons t rendus juste,
cest--dire en nous reposant entirement sur la parole de Dieu.

Et cest exactement ce qua dit Jsus : Lhomme vivra "de toute parole qui sort de la bouche de
Dieu" (Mat. 4:4). Il est clair quil a dit, en dautres termes, que "lhomme vivra par la foi".

20
Il ny a pas dautre faon de vivre, si ce nest par la foi, cest--dire, par la parole de Dieu. Sans la
foi, sans la parole de Dieu, les hommes nont rien dautre esprer que la mort.

En ralit, sans la parole de Dieu tout meurt, car au commencement tout a t fait par sa parole. La
parole de Dieu est lorigine et la vie de toutes les choses. "Car il dit, et la chose arrive" (Ps. 33:9).

Toutes choses animes et inanimes -le soleil, la lune et les toiles, les animaux et les hommes-,
tous dpendent de la parole de Dieu pour leur existence. Seul lhomme a reu de Dieu le don
merveilleux de choisir. Ce don ouvre la porte la foi. Quand un homme choisit de vivre par la
parole de Dieu, qui est lunique source de la vie, la foi -la dpendance totale de la parole de Dieu-
est le moyen par lequel il saccroche aux courants de la vie.

Ainsi, "le juste vivra par la foi", et donc, "tout ce qui nest pas le produit dune conviction est
pch" (Rom. 14:23).

"Nous ne pouvons pas avoir une exprience chrtienne salutaire, ni obir lvangile pour tre
sauvs, moins que la science de la foi soit mieux comprise et quil y ait un meilleur exercice de la
foi" (EGW, RH 18/10/1898).

Avez-vous la foi ? Ayez foi en Dieu. Voil ceux qui gardent la foi de Jsus.

RH 7/3/1899

XIV

"La justice de Dieu est rvle, par la foi et pour la foi" (Rom. 1:17, TOB). La foi est la confiance
absolue en la parole de Dieu, comptant que la parole accomplira ce quelle a dit.

Existe-t-il donc une justice annonce par la parole de Dieu, de sorte que lon puisse dpendre
totalement delle, en comptant quelle accomplira ce quelle dit?

Oui, et cest prcisment lobjet du don de Christ "que Dieu a destin... afin de montrer sa justice,
parce quil avait laiss impunis les pchs commis auparavant, au temps de sa patience" (Rom.
3:25).

Puisque Dieu a expressment tabli Christ pour quil manifeste et nonce la justice de Dieu, la
parole de Dieu a t prononce et nous pouvons nous fier totalement elle, avec lassurance quelle
accomplira ce quelle a dit. En dautres mots, il y a une justice qui peut tre reue par la foi.

O la trouvons-nous nonce? Dans le mot "pardon". "Si nous confessons nos pchs, il est fidle
et juste pour nous les pardonner" (1 Jn 1:9). "Le pardon se trouve auprs de toi" (Ps. 130:4).

Que signifie "pardonner" ? Ce mot se compose de deux parties: "per" (pour), et "donare" (donner),
cest--dire, "donner pour". Pardonner signifie donc tout simplement donner pour. Pour le Seigneur,
pardonner le pch, cest donner pour le pch. Quest-ce que le Seigneur donne pour le pch ? Il
donne sa justice en pardonnant les pchs.

Donc, quand le Seigneur "per-dona" -donne pour-, il donne la justice pour le pch. Et vu que la
justice que le Seigneur possde est la sienne, il est vident que la seule justice quil donne est la
justice de Dieu.

21
Tel est le don de sa justice. Tous les hommes ont pch et sils doivent tre librs, ils ne peuvent
ltre que gratuitement. Et vu que le pardon du pch -la justice de Dieu donn pour le pch- est
entirement gratuit, nous avons ici le don gratuit de la justice de Dieu "qui donne la vie [qui]
stend tous les hommes" (Rom. 5:18).

Toute me qui demande Dieu le pardon du pch, est en ralit en train de rclamer la justice de
Dieu pour le pch. Quiconque demande Dieu le pardon, le fait selon la parole de Dieu seule, qui
dclare le pardon. Et la foi est la totale dpendance de la parole pour laccomplissement de ce
quelle dit. Donc la justice vient de la foi.

"Quiconque demande reoit" (Mat. 7:8). Vous avez souvent demand Dieu de pardonner vos
pchs, cest--dire que vous lui avez demand quil vous donne pour vos pchs. Mais quand vous
faites une telle chose, vous tes en train de lui demander la seule chose quil donne ou peut donner
pour le pch : sa justice. Voil ce que cest que de demander pardon au Seigneur.

Et effectivement, il pardonne, -il donne pour- vos pchs quand vous le lui demand. Il dit quil le
fait et il en est ainsi. "Il est fidle (cest--dire quil ne nous fait pas dfaut) et juste pour nous
pardonner". La seule chose quil donne pour les pchs cest la justice.

Ntes-vous donc pas reconnaissant pour la justice quil donne gratuitement pour vos pchs, quand
vous la lui demandez?

Comprenez-vous que la justice par la foi est aussi simple et claire que de demander pardon Dieu
pour le pch? Cultiver la foi cest cela.

Croire quil vous accorde le pardon pour vos pchs, quand vous le lui demandez, et recevoir avec
reconnaissance cette justice comme un don de Dieu, cest exercer la foi.

Pourtant, il est vrai que nous prouvons beaucoup daffliction et de tristesse cause de notre
incrdulit, et de notre ignorance quant la manire de cultiver la foi (EGW, RH 18/10/1898).

Avez-vous la foi ? Ayez foi en Dieu. Voici ceux "qui gardent... la foi de Jsus".

RH 14/3/1899

XV

"Car, en Jsus-Christ, ni la circoncision ni lincirconcision na de valeur, mais la foi qui est

agissante par la charit" (Gal.5:6).

Ceux qui taient adress ce passage, au moment o il fut crit, la circoncision tait tout, cause de
ce quelle reprsentait.

Pour eux, la circoncision reprsentait les oeuvres, et rien dautre. Elle leur paraissait tre la plus
grande des oeuvres, plus grande mme que la cration elle-mme, car comme le disent les rabbins :
La circoncision est si grande que si ce ntait pour elle, le Saint, bni soit-il, naurait pas cr le
monde. Elle est aussi grande que tous les autres commandements, quivalente tous les autres
commandements de la loi (Farrar, Life of Paul, chap. 22, para. 5, chap. 35, para. 4).

Cependant, ce qui pour eux est si important, le Seigneur la dmoli en un instant, en disant: "La
circoncision nest rien" (1 Cor. 7:19) et, en Christ, la circoncision na pas de valeur (Gal. 5:6).

22
Prenant en compte ce quelle signifiait pour eux, cela quivalait simplement dire que les oeuvres
ne sont rien, et quen Christ, elles ne valent rien.

Alors, tous ceux qui voyant cela pourraient tre enclins se vanter de leur manque doeuvres et
excuser ainsi le pch, la parole est donne avec la mme fermet: "lincirconcision nest rien" et
"en Christ... lincirconcision na pas de valeur" ce qui dans son contexte, revient dire que
labsence doeuvres nest rien et quen Christ labsence doeuvres ne vaut rien.

Ainsi donc, les oeuvres ne sont rien et leur absence nest rien. En Jsus-Christ, ni les oeuvres ni le
manque duvres ne valent rien.

Ainsi, cette parole inspire exclut absolument les deux catgories de mrite et de toute cause de
mrite en elles-mmes ou en quoi que ce soit quelles aient fait ou pas fait.

Et cela est aussi vrai aujourdhui que jamais. Aujourdhui, que ce soit des personnes sans Christ ou
en Christ, ni les oeuvres ni leur absence nont de valeur. Nous lisons dans Testimonies, vol. 5, p. 48
et 49: "tes-vous en Christ ? Non, si vous ne reconnaissez pas que vous tes des pcheurs errants,
impuissants et condamns... Votre naissance, votre rputation, vos richesses, vos talents, vos vertus,
votre pit, votre philanthropie, ou quoi que ce soit dautre en vous, ou en relation avec vous, ne
formeront pas un lien dunion entre votre me et Christ".

Quoi donc? Serions-nous abandonn au vide total? Daucune faon! Grce au Seigneur, il y a
quelque chose qui est efficace et pour toujours. Bien que ce soit ternellement vrai que "en Jsus-
Christ, ni la circoncision ni lincirconcision na de valeur", ni les oeuvres ni labsence duvres
ne valent rien, nous possdons la vrit ternelle que "en Jsus-Christ... LA FOI QUI EST
AGISSANTE PAR L'AMOUR" a de la valeur.

Remarquez que ce nest pas la foi et les oeuvres qui ont de la valeur, mais la foi QUI oeuvre. Cest
la foi qui peut oeuvrer par elle-mme, et qui le fait. Cest cela, et seulement cela qui est valable pour
tout homme, en tout temps et en tout lieu.

La foi vient uniquement de Dieu et en agissant elle accomplit seulement les oeuvres de Dieu. Ainsi,
celui qui -en Jsus-Christ- a "la foi qui uvre", possde ce qui a de la valeur pour que Dieu puisse
se manifester dans la chair, en accomplissant les oeuvres de Dieu. Ainsi, "luvre de Dieu, cest
que nous croyions en Celui quIl a envoy".

Ainsi, quand vous tes en Christ, sil y a quelque chose de bon en vous, il est entirement
attribuable la grce du Sauveur compatissant... Votre relation avec lglise, la faon dont vous
considrez vos frres, ne seront pas valable, moins que vous croyez en Christ. Il ne suffit pas de
croire son sujet, vous devez croire en lui. Vous devez dpendre entirement de sa grce salvatrice.

Avez-vous la foi? Ayez la foi de Dieu. Voici ceux "qui gardent ... la foi de Jsus".

RH 28/3/1899

XVI

"Marchez selon lEsprit, et vous naccomplirez pas les dsirs de la chair" (Gal. 5:16).

Quelle magnifique promesse! Magnifique en vrit, pour tous ceux qui croient.

23
Pensez tous les mauvais dsirs de la chair. Comme ils sont tendus et comme leurs clameurs sont
svres! Comme leur domination est oppressive et leur loi tyrannique ! comme leur esclavage est
pesant pour lhomme!

Tout le monde les a expriments -dsirant faire le bien quil veut faire, mais ne faisant que le mal
quil hait ; ayant la volont de faire le bien, mais sans y parvenir, trouvant du plaisir dans la loi de
Dieu selon lhomme intrieur, mais dcouvrant une autre loi dans ses membres qui combat contre la
loi de son esprit, et qui fait de lui le prisonnier de la loi du pch qui rgit ses membres, le poussant
scrier enfin: "Misrable que je suis! Qui me dlivrera du corps de cette mort?" (Rom. 7:14-
24).

Grce Dieu, il y a une libration. Elle se trouve en Jsus-Christ et dans lEsprit divin (Rom. 7:25;
8:1 et 2). Et "la loi de lEsprit de vie en Jsus-Christ, vous a affranchi de la loi du pch et de la
mort", ds lors "marchez selon lEsprit, et vous naccomplirez pas les dsirs de la chair". Il ny a
pas seulement une libration de lesclavage de la corruption, mais aussi la glorieuse libert des fils
de Dieu pour tous ceux qui reoivent lEsprit, et marchent selon lui.

"Marchez selon lEsprit, et vous naccomplirez pas les dsirs de la chair".

Observez la liste des oeuvres de la chair: "limpudicit, limpuret, la dissolution, lidoltrie, la

magie, les inimitis, les querelles, les jalousies, les animosits, les disputes, les divisions, les
sectes, lenvie, livrognerie, les excs de table, et les choses semblables" (Gal. 5:19-21). Vous
naccomplirez aucune de ces choses, vous obtiendrez la victoire sur elles toutes quand vous vivrez
selon lEsprit. La parole de Dieu laffirme.

Nest-ce pas l un tat dsirable? Pouvons-nous imaginer quelque chose de meilleur? Et quand on
peut lacqurir en la demandant et en la prenant, ne vaut-elle pas la peine de la rclamer et de la
prendre?

Acceptez la libration que Christ a obtenue pour vous. Maintenez-vous fermement dans la libert
par laquelle Christ nous a rendus libres.

"Demandez, et lon vous donnera...Car quiconque demande reoit (Mat. 7:7 et 8). "Recevez le
Saint-Esprit" (Jn 20:22). "Soyez... remplis de lEsprit" (ph. 5:18). Oui, marchez selon lEsprit,
"le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez t scells pour le jour de la rdemption" (ph.
4:30).

RH 14/3/1899

24
 POUR NOTRE SALUT

E. J. Waggoner

Le quatrime chapitre de Romains est l'un des plus riches de la Bible par l'esprance et
l'encouragement qu'il contient pour le chrtien. En Abraham nous avons un exemple de justice par
la foi et le merveilleux hritage promis ceux qui ont la foi d'Abraham nous est propos. Et cette
promesse n'est pas limite. La bndiction d'Abraham descend sur les Gentils comme sur les Juifs,
nul n'est si pauvre qu'il ne puisse y avoir part, car "c'est par la foi, pour que ce soit par grce, afin
que la promesse soit assure toute la postrit".

La dernire phrase du verset 17 mrite une attention particulire. Il contient le secret de la

possibilit de notre succs dans la vie chrtienne. Il dit qu'Abraham "crut Dieu, qui donne la vie
aux morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles taient". Ceci indique la
puissance de Dieu, qui implique la puissance cratrice. Dieu peut appeler une chose qui n'est pas
comme si elle tait. Si un homme faisait cela, comment l'appelleriez-vous? Un mensonge. Si un
homme disait qu'une chose existe, alors qu'elle n'est pas, ce serait un mensonge. Mais Dieu ne peut
pas mentir. C'est pourquoi lorsque Dieu appelle ces choses qui ne sont pas comme si elles taient, il
est vident que cela les appelle l'existence. C'est--dire qu'elles viennent l'existence par Sa
parole. Nous avons tous entendu, comme exemple de confiance, la dclaration de la petite fille: Si
maman le dit, c'est vrai mme si a n'est pas. Il en est exactement de mme avec Dieu. Avant le
temps qui est appel "au commencement", il y avait un morne dsert de nant absolu. Dieu dit et
aussitt les mondes surgissent l'existence. "Les cieux ont t fait par la parole de l'ternel et
toute l'arme par le souffle de Sa boucheCar Il dit, et la chose arrive, Il ordonne et elle existe"
(Ps. 33:6-9). Voil le pouvoir dont il est question dans Romains 4:17. Poursuivons maintenant la
lecture, afin de voir la force de ce langage dans ce contexte. Parlant toujours d'Abraham, l'aptre
dit:

"Esprant contre toute esprance, il crut, en sorte qu'il devint pre d'un grand nombre de
nations, selon ce qui lui avait t dit: Telle sera ta postrit. Et, sans faiblir dans la foi, il ne
considra point que son corps tait dj us, puisqu'il avait prs de cent ans et que Sara n'tait
plus en tat d'avoir des enfants. Il ne douta point, par incrdulit, au sujet de la promesse de
Dieu, mais il fut fortifi par la foi, donnant gloire Dieu, et ayant la pleine conviction que ce
qu'Il promet Il peut aussi l'accomplir. C'est pourquoi cela lui fut imput justice" (Rom. 4:18-
22).

Ici nous apprenons que la foi d'Abraham en Dieu, comme Celui qui peut faire exister les choses par
Sa parole, s'exera l'gard de sa capacit crer la justice en une personne qui en est dpourvue.
Ceux qui considrent que l'preuve de la foi d'Abraham ne concerne que la naissance d'Isaac et
s'arrte l, ne voient pas toute la signification et la beaut du rcit sacr. Isaac tait seulement celui
en qui sa postrit allait natre et cette postrit, c'tait Christ (cf. Gal 3:8). Lorsque Dieu dit
Abraham que, dans sa postrit, toutes les nations de la terre seraient bnies, c'est l'vangile qu'il
annonait. Ainsi la foi d'Abraham en la promesse de Dieu tait immdiatement foi en Christ comme
Sauveur des pcheurs. C'est cette foi qui lui fut impute justice.

Observez, maintenant, la force de cette foi. Son propre corps tait dj virtuellement mort du fait de
l'ge et il en tait de mme de Sara. La naissance d'Isaac d'un tel couple n'tait rien de moins que la
rsurrection des morts. C'tait un symbole du pouvoir que Dieu a de donner la vie spirituelle ceux
qui sont morts du fait des offenses et des pchs. Abraham espra contre toute esprance. Il n'y avait
aucune possibilit humaine que la promesse se ralise, tout tait contre elle, mais sa foi se
cramponna la parole immuable de Dieu et Son pouvoir de crer et de donner la vie, et s'y reposa.
"C'est pourquoi cela lui fut imput justice". Voyons maintenant le sens de tout ceci:

25
"Mais ce n'est pas cause de lui seul qu'il est crit que cela lui fut imput, c'est encore cause
de nous, qui cela sera imput, nous qui croyons en Celui qui a ressuscit des morts Jsus-
Christ notre Seigneur, Lequel a t livr pour nos offenses et est ressuscit pour notre
justification" (Rom. 4:23-25).

Ainsi la foi d'Abraham fut identique ce que doit tre la ntre et sur le mme objet. Le fait que c'est
par la foi en la mort et la rsurrection de Christ que la mme justice qui fut imput Abraham nous
est impute, montre que la foi d'Abraham tait galement foi en la mort et rsurrection de Christ.
Toutes les promesses de Dieu Abraham taient pour nous aussi bien que pour lui. En vrit, il
nous est dit, en un endroit, qu'elles taient faites spcialement pour notre bnfice. "Lorsque Dieu
fit la promesse Abraham, ne pouvant jurer par un plus grand que Lui, Il jura par Lui-mme
C'est pourquoi Dieu voulant montrer avec plus d'vidence aux hritiers de la promesse
l'immutabilit de Sa rsolution, intervint par un serment, afin que, par deux choses immuables,
dans lesquelles il est impossible que Dieu mente, nous trouvions un puissant encouragement,
nous dont le seul refuge a t de saisir l'esprance qui nous tait propose" (Hb. 6:13, 17-18).
Notre esprance, donc, repose sur la promesse et le serment de Dieu Abraham, car cette promesse
Abraham, confirme par ce serment, contient toutes les bndictions qu'il est possible Dieu de
donner l'homme.

Mais avant d'en terminer, rendons cette question un peu plus personnelle. Ames tremblantes, ne
dites pas que vos pchs sont si nombreux et que vous tes si faibles qu'il n'y a pour vous aucun
espoir. Christ est venu sauver ce qui tait perdu et Il a le pouvoir de sauver toute extrmit ceux
qui viennent Dieu par Lui. Vous tes faibles, mais Il dit: " Ma puissance s'accomplit dans la
faiblesse" (2 Cor. 12:9). Le rcit inspir nous parle de ceux qui "de faibles qu'ils taient furent
rendus forts" (Hb. 11:34). Cela signifie que Dieu prit leur faiblesse et la changea en force. Ce
faisant Il dmontre Sa puissance. C'est Sa faon de travailler. Car: "Dieu a choisi les choses faibles
du monde pour confondre les fortes et Dieu choisi les choses viles du monde et celles que l'on
mprise, celles qui ne sont point, pour rduire nant celles qui sont, afin que nulle chair ne se
glorifie devant Dieu" (1 Cor. 27:29).

Ayez la foi pure d'Abraham. Comment parvint-il la justice? En ne considrant pas que son propre
corps tait us et impuissant, mais en tant dispos donner toute gloire Dieu, fortifi par la foi en
Son pouvoir de crer toutes choses de rien. Vous, donc, de la mme manire, ne considrez pas la
faiblesse de votre corps, mais la puissance et la grce de notre Seigneur, en ayant l'assurance que la
mme parole qui peut crer un univers et ressusciter les morts, peut crer en vous un cur pur et
vous donner la vie en Dieu. Ainsi serez-vous un enfant d'Abraham et mme un enfant de Dieu par la
foi en Christ.

ST 13/10/1890

26
 CRATION OU VOLUTION

A.T. Jones

Nous allons aborder ici le sujet de l'volution. Je vous demande d'tre trs attentif et de dcider pour
vous-mmes si vous tes ou non volutionnistes. En premier lieu, je vais vous lire ce que c'est que
l'volution, puis au fur et mesure, vous verrez si vous tes ou n'tes pas volutionnistes. Ces
noncs sont tous tirs d'un trait sur l'volution, crit par l'un des principaux volutionnistes, ils
sont donc tous exacts, pour ce qu'ils disent, en tant que dfinition.

"L'volution est la thorie qui reprsente le cours de la nature comme passage progressif de
l'indtermin au dtermin, de l'uniforme au vari et qui admet que la cause de ces processus est
immanente au monde lui-mme qui doit tre ainsi transform.

L'volution est ainsi presque synonyme de progrs. C'est un passage du plus bas au plus lev, du
plus mauvais au meilleur. Ainsi le progrs s'oriente vers une plus grande valeur de l'existence, au
jugement de nos sentiments".

Remarquez maintenant les points particuliers de ces trois phases: "L'volution reprsente le cours
du monde comme un passage progressif du plus bas au plus lev, du plus mauvais au meilleur et
admet que ce processus est immanent au monde lui-mme qui doit tre ainsi transform". Cela
revient dire que, de lui-mme, il devient meilleur, que ce qui est la cause de son amlioration est
lui-mme. Et ce progrs marque "une plus grande valeur de l'existence, au jugement de nos
sentiments". Ce qui revient dire: Vous savez que vous tes mieux parce que vous vous sentez
mieux. Vous savez qu'il y a eu progrs parce que vous le sentez. Vos sentiments fixent votre statut.
La connaissance que vous avez de vos sentiments contrle votre progression du plus mauvais au
meilleur.

Mais, sur cette question du progrs du plus mauvais au meilleur, vos sentiments ont-ils quoi que ce
soit voir? Si oui, qu'tes-vous? Chacun de ceux qui sont ici cet aprs-midi, s'il mesure ses progrs,
la valeur de sa vie d'aprs ses sentiments, est un volutionniste. Tout son christianisme, toute sa
religion n'est que dclaration sans contenu, une pure forme sans puissance.

Je vais maintenant lire ce qu'est l'volution, d'une autre manire, afin que vous puissiez voir qu'elle
est paganisme. Si, alors, vous vous apercevez que vous tes volutionnistes, vous saurez aussitt
que vous tes un incroyant. "L'hypothse de l'volution cherche rpondre un certain nombre de
questions portant sur le commencement ou gense des choses. Elle contribue restaurer l'antique
sentiment de la nature comme notre mre est la source de toutes choses".

L'une des branches de cette sorte de science qui a le plus contribu la formation de la doctrine de
l'volution, est la nouvelle science de la gologie qui a tabli la notion d'immenses et inimaginables
priodes de temps dans l'histoire passe de notre globe. Ces immenses priodes de temps sont,
comme le dit un autre des principaux auteurs sur ce sujet l'auteur de la thorie, lui-mme- "la base
indispensable pour comprendre l'origine de l'homme" dans le processus de l'volution. De telle
sorte que le progrs qui a t ralis l'a t dans une dure incalculable. Toutefois, ce progrs n'a pas
t continu et rgulier depuis son dbut jusqu' son tat actuel. Il a connu bien des hauts et des bas.
Il y a eu bien des poques de grandes beaut et de symtrie, puis un cataclysme ou une ruption se
produisait et tout s'effondrait. Le processus repartait de cet tat de choses et reconstruisait. Cette
squence s'est rpte un grand nombre de fois et voil ce qu'est le processus de l'volution, le
passage le plus bas au plus lev, du plus mauvais au meilleur.

27
Et bien, quel est le processus de votre progrs du plus mauvais au meilleur? A-t-il eu lieu au travers
de bien des hauts et des bas? Votre acquisition du pouvoir de faire le bien les bonnes uvres qui
sont de Dieu- est-elle passe par un long processus de hauts et de bas depuis le moment de votre
premire profession de foi chrtienne jusqu' maintenant? A-t-il sembl par moments que vous
aviez apparemment fait un grand progrs, que vous prospriez, que tout allait bien et agrablement,
puis sans le moindre avertissement, un cataclysme survenait ou une ruption et tout tait dtruit?
Nanmoins, en dpit de tous les hauts et les bas, vous repartiez pour un nouvel effort et ainsi, au
travers de ce processus de longue dure, vous en tes arrivs o vous en tes aujourd'hui; et en
jetant un regard rtrospectif sur tout cela, vous remarquez un certain progrs, pensez-vous, au
jugement de vos sentiments, est-ce cela votre exprience?

En d'autres termes, tes-vous un volutionniste? Ne vous esquivez pas, confessez simplement la

vrit, car je peux vous dtourner de l'volutionnisme. Il y a un moyen de s'en dtourner et chacun
de ceux qui ont commenc lire ce chapitre, peut le finir en chrtien.

Ainsi, lorsque je dcris un volutionniste vous vous y reconnaissez clairement, dites-le, admettez
que c'est vous qui suivez le chemin que Dieu vous montrera et cela vous en dtournera. Mais je
vous le dis nettement, si ce que j'ai dcrit correspond ce qu' t votre exprience, si c'est ce genre
de progression que vous avez connu dans votre vie chrtienne, alors vous tes un volutionniste,
que vous l'admettiez ou non. Le mieux, toutefois, est de l'admettre, puis d'y renoncer et d'tre
chrtien.

En voici un autre aspect: "L'volution, en ce qui la concerne considre la matire comme ternelle".
Si l'on admet cela, la notion de cration est limine des domaines de l'existence auxquels elle
s'applique. Eh bien, si vous comptez sur vous-mmes pour le principe qui commanderait ce progrs
qui doit s'oprer en vous si jamais vous devez parvenir au royaume de Dieu, si vous supposez qu'il
est immanent votre tre et que si vous le mettez en uvre correctement et le contrlez
convenablement lorsqu'il est au travail, tout se passera bien, si vous avez donc attendu, guett, not
vos progrs, vous tes volutionnistes. Car je poursuis ma lecture de ce qu'est l'volution: "Il est
clair que la doctrine de l'volution est directement oppose celle de la cration L'ide
d'volution, applique la formation du monde dans son ensemble, s'oppose celle d'une volont
cratrice immdiate".

Voil ce qu'est l'volution, telle qu'elle est dfinie par ceux qui l'ont conue savoir que le monde
avec tout ce qu'il contient est apparu de lui-mme, que le principe qui l'a conduit l'tat dans lequel
il est, lui est immanent et est apte produire tout ce qui existe. Ceci tant selon la nature des choses,
"l'volution s'oppose directement la cration".

Maintenant, en ce qui concerne le monde et tout ce qu'il contient, vous ne croyez pas qu'il soit
apparu de lui-mme. Vous savez que vous n'tes pas volutionnistes cet gard, car vous croyez en
Dieu qui a cr toutes choses. Chacun de vous dirait qu'il croit que Dieu a cr toutes choses, le
monde et ce qu'il contient. L'volution n'admet pas cela, elle n'a pas de place pour la cration.

Il y a, toutefois, un autre aspect de l'volution qui n'est pas radicalement oppos la cration. Ceux
qui ont conu cette volution que je vous ai expose ne prtendaient pas tre autre chose que des
incroyants, des hommes sans foi, car un incroyant est simplement un homme sans foi. Mme si
quelqu'un prtend avoir la foi, mais ne l'a pas rellement, il est un incroyant. Bien sr, le terme
"incroyant" a un sens plus restreint aujourd'hui. Les hommes qui ont conu cette volution taient
des hommes de cette sorte, mais quand ils rpandirent cette doctrine, il y avait un grand nombre de
personnes qui faisaient profession d'tre chrtiens, des hommes sans foi, qui croyaient la parole de
Dieu, qui enseigne la cration. Ces hommes ne connaissant pas la parole de Dieu par eux-mmes,
ne la connaissant pas comme parole de Dieu. Leur foi n'tant que pure forme, ces hommes furent

28
sduits par cette nouveaut qui avait fait son apparition, dsireux de se faire bien voir par la
nouvelle science, mais sans vouloir vraiment abandonner tout fait la parole de Dieu et les chemins
de la foi, ils n'taient pas disposs dire qu'ils pouvaient se passer de Dieu, sans cration quelque
part, aussi ils conurent une sorte d'volution qui incluait le Crateur. Cet aspect, c'est l'volution
diste, savoir: Dieu la fit commencer, un moment quelconque, mais depuis ce moment elle s'est
poursuivie d'elle-mme. Il la fit commencer, aprs quoi elle fut capable de raliser par elle-mme
tout ce qui a t fait. Ceci, cependant, n'est qu'un expdient, un artifice pour sauver les apparences
et les vritables volutionnistes dclarent nettement que ce n'est "qu'une phase de transition de
l'hypothse crationniste l'hypothse volutionniste". Il ne s'agit que d'volution car il n'y a pas de
milieu entre cration et volution.

Que vous soyez ou non de ceux-l, il y en a un bon nombre, mme parmi les croyants pas autant
qu'il y en a eu, Dieu merci!-, qui croient que nous avons besoin de Dieu pour pardonner nos pchs
et nous mettre ainsi sur le bon chemin, mais aprs cela nous devons travailler notre propre salut
avec crainte et tremblement. En consquence de quoi, ils craignent en effet et ils tremblent sans
cesse, mais ils n'oprent aucun salut parce qu'ils n'ont pas Dieu qui produit sans cesse en eux: le
vouloir et le faire, selon Son bon plaisir (Phil. 2:12-13).

Or dans Hbreux 11:13, il est dit que c'est par la foi que nous comprenons que les mondes ont t
forms, assembls, arrangs, construits "par la parole de Dieu, en sorte que ce que l'on voit, n'a
pas t fait de choses visibles". La terre que nous avons n'a pas t faite de roches, les hommes
n'ont pas t faits avec des singes, des primates et le chanon manquant; les primates, les singes et le
chanon manquant n'ont pas t faits de ttards et le ttard n'a pas t fait de protoplasmes
l'origine, tout au commencement. Non! "Le monde a t form par la parole de Dieu, en sorte que
ce que l'on voit n'a pas t fait de choses visibles".

Eh bien, pourquoi les choses que l'on voit n'ont-elles pas t faites de choses visibles? Tout
simplement parce que les choses dont elles sont faites n'taient pas visibles. Et la raison pour
laquelle ces choses n'taient pas visibles est qu'elles n'taient pas du tout. Elles n'existaient pas. Les
mondes ont t forms par la parole de Dieu et la parole de Dieu est de cette nature, elle possde
cette proprit que, lorsque la parole est dites, non seulement elle fait exister la chose, mais elle fait
exister le matriau dont la chose est faite et qui la compose.

Vous connaissez aussi l'autre texte: "Les cieux ont t faits par la parole de l'ternel et toute leur
arme par le souffle de Sa bouche car Il dit et la chose arrive" (Ps. 33:6-9). Sur quoi je vais
vous poser une question: Combien de temps s'est coul aprs la parole, avant que les choses
arrivent? Aucun temps, pas une semaine, pas de longues annes. L'volution, mme celle qui admet
un crateur, affirme qu'un temps indfini, incalculable, ou six longues priodes dtermines de
temps, passrent pour la formation des choses que l'on voit, aprs qu'Il et parl. Mais cela, c'est
l'volution, non la cration. L'volution consiste en un long processus, la cration a lieu par la
parole de Dieu.

Lorsque Dieu, par la parole, avait cr les mondes, Il dit: "Que la lumire soit". Eh bien, combien
de temps s'est coul entre les paroles et le moment o la lumire fut? Je veux que vous compreniez
bien cette question, afin que vous puissiez dcider si vous tes volutionnistes ou crationnistes.
Permettez-moi de vous poser la question de nouveau. N'y eut-il pas six longues priodes de temps
entre le moment o la parole fut dite et son accomplissement? Vous dites non! Pas une semaine, pas
un jour, pas une heure, pas une minute, pas une seconde, non, certes. Il n'y eut pas une seconde
entre le moment o Dieu dit: "Que la lumire soit", et l'existence de la lumire. "Aussitt que la
parole fut dite, la lumire fut". Oui, voil comment cela s'est pass. J'examine cela avec minutie
afin que cela se fixe bien dans votre esprit. Alors, est-ce bien entendu que lorsque Dieu dit: "Que la
lumire soit", il ne se passa pas une seconde entre cela et l'apparition de la lumire? Oui, trs bien.

29
Alors celui qui admet qu'un temps quelconque s'est coul est un volutionniste. S'il admet qu'il
s'agit de dures incalculables succdant des dures incalculables, il est simplement plus
volutionniste que celui qui pense qu'il n'y eut qu'un jour, il lui est semblable, c'est seulement un
peu plus accentu.

Ensuite Dieu dit: "Qu'il y ait un firmament". Qu'arriva-t-il? Cela fut. Alors, entre le moment o
Dieu dit: "Qu'il y ait un firmament... et qu'il spare les eaux d'avec les eaux", combien de temps
s'coula-t-il avant que le firmament ne soit l? Cela fut-il fait instantanment? Oui. Ds lors, celui
qui affirme qu'il y a eu une trs longue priode de temps entre la parole et l'existence de la chose,
qu'est-il? Un volutionniste. S'il admet qu'il y a eu un jour, ou une heure, ou une minute entre la
profration de la parole et l'existence, celui-l n'admet pas la cration.

Lorsque le Seigneur dit: "Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu
et que le sec paraisse" et de mme quand il dit: "Que la terre produise de la verdure, de l'herbe
portant de la semence, des arbres fruitiers donnant du fruit" cela fut ainsi. Puis "Dieu mit
deux grands luminaires dans les cieux et Il fit aussi les toiles" et cela fut ainsi. Il dit: "Que les
eaux produisent des animaux vivants et que des oiseaux volent sur la terre et vers l'tendue du
ciel", cela fut ainsi. Lorsque Dieu dit: "Que la terre produise des animaux vivants selon leur
espce", cela fut ainsi. Quand Il dit, cela fut. Voil ce qu'est la cration.

Vous le voyez donc, pour l'volutionniste il est parfaitement logique et assez raisonnable d'carter la
parole de Dieu et de n'avoir en elle aucune foi, car l'volution elle-mme est l'oppos de la cration.
Si l'volution est l'oppos de la cration et que la cration est la parole de Dieu, alors l'volution est
contraire la parole de Dieu. Bien entendu, l'volutionniste authentique ou originel et cohrent ne
faisait aucun cas de cette parole, ni de ces volutionnistes mitigs ceux qui font intervenir la
cration pour faire commencer les choses. Il faut tant de temps, des res si indfinies et
indtermines pour que l'volution ralise quoi que ce soit, qu'elle limine la cration.

L'volutionniste authentique reconnat que la cration doit tre immdiate, mais il ne croit pas
l'action immdiate ds lors qu'il ne croit pas la cration. N'oubliez pas que la cration est
immdiate, sinon il n'y a pas de cration. Si ce n'est pas immdiat, c'est de l'volution. Aussi, pour
revenir la cration au commencement, lorsque Dieu parle, il y a dans Sa parole l'nergie cratrice
de produire ce que dit cette parole. Voil ce qu'est la cration et cette parole de Dieu est la mme
hier, aujourd'hui et demain, elle vit et demeure jamais, elle a en elle la vie de Dieu, car jamais
elle possde en elle-mme l'nergie cratrice.

Ainsi, quand Jsus tait l, Il dit: "Les paroles que Je vous ai dites sont esprit et vie". Les paroles
de Jsus sont la parole de Dieu. Elles sont imprgnes de la vie de Dieu. Elles sont vie ternelle,
elles subsistent jamais et en elles est l'nergie cratrice pour produire ce qu'elles disent.

Cela est illustr par bien des pisodes de la vie de Jsus, raconte dans le Nouveau Testament. Je
n'ai pas besoin de les citer tous, mais je vais me rfrer un ou deux d'entre eux, afin que vous
saisissiez bien ce principe. Vous vous souvenez qu'aprs le sermon sur la montagne, Jsus rencontra
un centenier qui lui dit: "Mon serviteur est malade la maison, atteint de paralysie et souffrant
beaucoup. Jsus lui dit: J'irai et Je le gurirai". Le centenier rpondit: "Je ne suis pas digne que
Tu entres sous mon toit, mais dis un seul mot et mon serviteur sera guri". Jsus se tourna vers
ceux qui l'accompagnaient et dit: "Mme en Isral Je n'ai pas trouv une aussi grande foi".

Isral avait l'Ancien Testament, il connaissait la parole de Dieu. Il se flattait d'tre le peuple du
Livre, le peuple de Dieu. Il la lisait, il prchait dans les synagogues: "Mes paroles accompliront
ce qui Me plat". Il disait, en lisant cela: C'est trs bien, il faut le faire. Nous en comprenons la
ncessit et nous le ferons. Nous accomplirons ce qu'elle dit.

30
Et ils faisaient de leur mieux pour l'accomplir. Cela prit beaucoup de temps, si longtemps, en fait,
que les Isralites n'en vinrent jamais bout. Ils taient si loigns d'un accomplissement rel de la
parole que les plus grands d'entre eux en venaient s'crier: Si seulement une personne parvenait
pendant une seule journe observer toute la loi et ne point faillir sur un seul point, mieux, si
seulement une seule personne parvenait observer ce seul point de la loi qui concerne l'observation
correcte du Sabbat, alors les malheurs d'Isral prendraient fin et le Messie viendrait enfin.

Ainsi, ils eurent beau commencer faire ce que dit la parole, cela leur prit tant de temps qu'ils n'y
parvinrent jamais. Il y avait la parole de Dieu qui disait: "Elle accomplira ce qui Me plat", c'est de
la puissance cratrice que cela tait dit et bien qu'ils fissent profession de reconnatre l'nergie
cratrice de la parole de Dieu, cependant dans leur propre vie ils l'oubliaient et disaient: Nous le
ferons. Ils cherchaient en eux le processus qui les conduirait au point o cette parole et eux-mmes
s'accorderaient. Qu'taient-il? Avez-vous peur de rpondre de crainte d'en avoir t l vous aussi?
N'ayez pas peur de dire qu'ils taient volutionnistes, car c'est ce qu'ils taient, c'est ce que sont un
bon nombre d'entre nous.

Leur ligne de conduite tait oppose la cration, il n'y avait en elle nulle cration. Ils ne furent pas
des cratures nouvelles, aucune vie nouvelle ne fut forme en eux, ce ne fut pas accompli par la
puissance de Dieu, cela ne venait que d'eux-mmes et ils taient si loigns de croire la cration
qu'ils rejetrent le Crateur et s'en dbarrassrent en le crucifiant. Voil ce que l'volution fait
toujours, car ne l'oubliez pas, l'volution est directement oppose la cration.

Or, ces gens taient ceux que Jsus avait sous les yeux lorsqu'Il fit cette dclaration sur la foi en
Isral. Il y avait l un homme qui tait Romain, qui avait grandi au milieu de cette population juive
qui ne tenait aucun compte des enseignements de Jsus. Ce centenier s'tait trouv dans les parages
quand Jsus tait l, il l'avait vu parler, avait entendu Ses paroles et en avait constat l'effet, si bien
qu'il s'tait dit: Quoi que dise cet homme, cela est; quand Il dit une chose, elle est faite, je vais en
tirer profit. Il alla donc trouver Jsus. Jsus savait parfaitement que c'est le pouvoir de Sa parole que
cet homme avait l'esprit et Il rpondit: "C'est bon, J'irai et Je gurirai ton serviteur. Oh non! Tu
n'as pas besoin de venir". Cet homme mettait Jsus l'preuve pour voir s'Il y avait ou non un
pouvoir dans Sa parole, c'est pourquoi il dit: "Dis seulement un mot et mon serviteur sera guri".
Jsus rpondit: "Qu'il te soit fait selon ta foi". Et son serviteur fut guri. Lorsque cette parole fut
prononce, combien de temps s'coula-t-il avant que l'homme fut guri? Vingt ans? Ne lui fallut-il
pas passer par bien des hauts et des bas avant d'tre guri? Non, non! Lorsque la parole fut
prononce, elle fit aussitt ce qu'elle dit.

Un autre jour, alors que Jsus marchait, un lpreux l'aperut de loin et Le reconnut. Lui aussi avait
saisi la bienheureuse vrit de l'nergie cratrice de la parole de Dieu. Il dit Jsus: "Si Tu le veux
Tu peux me rendre pur". Jsus s'arrta et dit: "Je le veux, soit pur. Aussitt la lpre le quitta et il
fut purifi" (Marc 1:41-42). Il ne nous est pas permis d'insrer un intervalle de temps entre la
parole et le fait accompli: Aussitt le lpreux fut purifi.

Ainsi vous voyez que la parole de Dieu, au commencement de la cration, possdait en elle-mme
l'nergie cratrice pour produire ce que la parole disait. Vous voyez que lorsque Jsus vint dans le
monde pour enseigner aux hommes le chemin du salut, les sauver de leurs pchs, Il montra de
nombreuses reprises, ici et l, et partout, tous et pour toujours, que cette parole de Dieu a toujours
en elle la mme nergie cratrice, de sorte que lorsque cette parole est dite, l'nergie est l pour
produire la chose.

Alors, tes-vous volutionnistes, ou tes-vous crationnistes? Cette parole s'adresse vous. Vous
l'avez lue, vous faites profession d'y croire. Vous croyez la cration, contrairement aux autres

31
volutionnistes. Eh bien, voulez-vous croire la cration, contrairement vous-mmes? Allez-vous
aujourd'hui mme adopter ce programme et ne pas permettre que quoi que ce soit vous spare de
l'nergie cratrice de cette parole?

Jsus dit: "Tes pchs sont pardonns". Combien de temps y eut-il avant que cela fut fait? Il n'y en
eut aucun entre le mot et la ralisation. Cette mme parole, tes pchs sont pardonns, vous est
adresse aujourd'hui. Pourquoi laissez-vous passer du temps entre cette parole qui vous est adresse
et son accomplissement? Nous avons dit tout l'heure que quiconque laisse passer une minute ou
mme une seconde entre la parole de Dieu et sa ralisation est un volutionniste. Maintenant je vous
le demande: Pourquoi donc, lorsqu'Il vous pardonne, laissez-vous passer des journes entires avant
que ce pardon ne vous atteigne, avant qu'il soit vrai pour vous? Vous disiez que l'autre est
volutionniste. Allez-vous cesser d'tre volutionnistes et devenir crationnistes?

Cette journe va avoir une importance particulire pour beaucoup d'entre vous, car c'est un moment
o beaucoup vont trancher ce problme d'une manire ou d'une autre. Si vous restez volutionnistes,
vous tes en danger. C'est pour vous une question de vie ou de mort sur-le-champ. Vous avez dit que
l'volution est infidlit, et c'est juste, ainsi si vous demeurez volutionnistes, quelle est votre
position? Qu'avez-vous choisi? Et si vous restiez sans le pardon de vos pchs, vous tes
volutionnistes, car vous laissez un intervalle de temps s'couler entre la parole et son
accomplissement.

D'aprs ce que j'ai lu, vous voyez que quiconque laisse un intervalle de temps entre la parole et sa
ralisation, est volutionniste. La parole de Dieu qui s'adresse vous est: "Homme, tes pchs te
sont pardonns. Femme, tes pchs te sont pardonns". N'a-t-elle pas dit: Tes pchs te seront
pardonns? Non, c'est l'indicatif prsent qui parle avec force: "Tes pchs te sont pardonns". Je
rends grce Dieu qu'il en soit ainsi, car l'nergie cratrice est dans cette parole, pour ter tout
pch et faire de l'homme une crature nouvelle. Je crois la cration. Y croyez-vous? Croyez-vous
l'nergie cratrice qui est dans le mot pardonn qui vous est adress? Ou bien tes-vous
volutionnistes et dites-vous: "Je ne vois pas comment cela peut-tre, car je suis si mauvais? J'ai
essay de bien faire mais j'ai eu bien des checs, j'ai connu bien des hauts et des bas et j'ai t en bas
plus souvent qu'en haut". Si c'est cela que vous dites, vous tes volutionnistes, car l'volution c'est
cela.

Bien des gens ont soupir pour avoir un cur pur. Ils disent: "Je crois au pardon des pchs, et tout
cela je l'accepterais si j'tais sr de pouvoir tenir, mais il y a tant de mal dans mon cur, tant de
choses vaincre, que je n'ai pas confiance". Mais voici la parole: "Cre en moi un cur pur". Un
cur pur nat par la cration et non autrement et cette cration est opre par la parole de Dieu. Car
Il dit: "Je vous donnerai un cur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau". Alors, tes-
vous volutionnistes ou crationniste? Aprs cette lecture, garderez-vous un cur mauvais ou un
cur nouveau, cr par la parole de Dieu, qui possde en elle-mme l'nergie cratrice pour
produire un cur nouveau? A chacun elle parle ainsi et si vous laissez passer un moment entre la
parole et le cur nouveau, vous tes volutionnistes.

Il y en a qui ont dit: "Oui, je le veux, je vais l'obtenir, je crois que la parole va l'accomplir", mais ils
ont laiss passer le temps et ainsi de suite, pendant des annes et en cela ils sont volutionnistes.
Alors que beaucoup tournent autour du mystre de la foi et de la pit, ils auraient pu rsoudre le
problme en proclamant: "Je sais que Jsus est ma part jamais". Le pouvoir de produire cela est
dans la parole de Dieu et quand on l'accepte, l'nergie cratrice est l qui produit ce qu'elle dit.
Ainsi vous pouvez rsoudre toute la question du mystre de la foi et de la pit en proclamant que
vous savez que Christ est votre part jamais.

32
Il y a un mystre de la prsence de Dieu dans une chair de pch telle que la ntre. Mais faites-y
attention, ce mystre n'est pas notre question aujourd'hui, la question est: "Y a-t-il une chose qui
s'appelle cration? Y a-t-il un Crateur qui peut crer en nous un cur pur ou bien cela n'est-il
qu'volution?" Actuellement pour tous les croyants, et jusqu' la fin du monde, la question doit
tre:"Croyez-vous au Crateur?" Et si vous croyez au Crateur, comment cre-t-Il? Bien entendu
vous rpondrez: "C'est par la parole de Dieu". Trs bien! Mais est-ce qu'Il cre des choses pour vous
par Sa parole?

Autre chose. La parole nous dit d'tre pur. Jadis Il dit: "Que la lumire soit et la lumire fut". Il dit
au lpreux: "Soit pur", et aussitt il fut purifi. Il nous dit maintenant: "Sois pur". Alors qu'en est-
il?

Pour le salut de votre me, confiez-vous en cette parole cratrice. Reconnaissez l'nergie cratrice
dans la parole de Dieu qui vous est adresse dans la Bible, car cette parole de Dieu est la mme
pour vous ici, aujourd'hui, qu'elle tait lorsqu'elle fit apparatre les mondes, fit surgir des tnbres la
lumire, et purifia le lpreux. Cette parole qui vous est dite aujourd'hui, si vous la recevez, vous
cre nouveau en Christ. Cette parole, dite dans le dsert entnbr et l'espace vide de votre cur,
si vous la recevez, y produit la lumire de Dieu. Cette parole qui vous est dite aujourd'hui, vous
qui tes atteint de la lpre du pch, si vous la recevez, vous purifiera aussitt. Laissez-la faire.

Comment serai-je pur? Par l'nergie cratrice de cette parole "Sois pur". C'est pourquoi il est crit:
"Dj vous tes purs, cause de la parole que Je vous ai annonce" (Jn 15:3). L'tes-vous?
Serez-vous partir de maintenant crationnistes ou bien allez-vous continuer d'tre volutionnistes?

Vous voyez quelle bndiction il y a l. Lorsque vous lisez la parole, recevez cette parole, mditez-
la afin qu'elle puisse crer en vous. Vous vivrez dans la prsence mme de la puissance cratrice. La
cration continue dans votre vie. Dieu cre en vous, la justice, la saintet, la vrit, la fidlit, toutes
choses bonnes et misricordieuses.

Et lorsqu'il en est ainsi, votre observance du septime jour repos institu par Dieu- signifie quelque
chose, car le Sabbat est un mmorial de la cration, le signe que celui qui l'observe connat le
Crateur et a connaissance du mode de la cration. Mais pour autant que vous tes volutionnistes,
votre observation du Sabbat est un mensonge.

A moins que vous ne reconnaissiez la parole de Dieu comme une nergie cratrice dans votre vie,
jour aprs jour, votre observation du Sabbat est un mensonge, car le Sabbat est "un signe entre Moi
et vous, afin que vous sachiez que Je suis le Seigneur votre Dieu, le Crateur de toutes choses"

Dans le chapitre 2 d'phsiens, versets 8 10, nous lisons: "Car c'est par la grce que vous tes
sauvs, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don gratuit de Dieu. Ce n'est
point par les uvres, afin que personne ne se glorifie. Car nous sommes Son ouvrage, ayant t
crs en Jsus-Christ pour de bonnes uvres que Dieu a prpares d'avance pour que nous les
pratiquions".

Vous n'avez pas esprer produire de bonnes uvres par vous-mmes. Vous avez essay!
L'volutionniste essaie, il est toujours en train d'essayer, sans y parvenir. Pourquoi vous efforcer de
produire de bonnes oeuvres, quand vous savez que vous n'y russirez pas? coutez! Jamais il n'y
aura quelque chose de bon en vous, d'aucune sorte, d'ici la fin du monde, moins que cela n'y soit
cr par le Crateur Lui-mme, par Sa parole, qui a en elle le pouvoir de crer. N'oubliez pas cela.
Voulez-vous pratiquer de bonnes uvres aprs cette lecture? Ce n'est possible qu'en tant cr en
Jsus-Christ pour ces bonnes uvres. Cessez de vous efforcer. Tournez-vous vers le Crateur et
recevez Sa parole cratrice. Laissez la parole de Christ demeurer en vous avec fcondit, alors ces

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bonnes uvres se manifesteront, vous serez un chrtien. Alors, parce que vous vivez avec le Christ
et que vous tes en prsence de l'nergie cratrice, vous jouirez de cette heureuse et douce paix, de
cette force vritable, constructrice, qui sont le propre d'un chrtien.

Lorsqu'Il vous dit que "nous sommes Son ouvrage, ayant t crs en Jsus-Christ pour de
bonnes uvres, que Dieu a prpares d'avance, afin que nous les pratiquions", reconnaissez
donc le Crateur reconnaissez seulement les bonnes uvres qui sont cres en vous et n'accordez
aucune attention quelque uvre que ce soit qui n'y est pas cre, car il n'y a rien de bon que ce qui
est cr par le Seigneur.

Maintenant, vous tes recrs en Jsus-Christ. C'est Lui qui le dit. Remerciez-Le qu'il en soit ainsi.
Quoi! Seriez-vous volutionnistes sur ce verset? Il est au prsent de l'indicatif: "Nous sommes Son
ouvrage", nous sommes crs en Jsus-Christ pour de bonnes uvres. L'tes-vous? La parole est
prononce. C'est la parole cratrice. Combien de temps allez-vous intercaler entre cette parole de
Dieu et la recration de votre tre? De la cration au commencement, vous avez dit que quiconque
admet que s'coule mme une minute entre la parole et la chose est un volutionniste. Qu'tes-vous
maintenant, l'gard de cette parole de Dieu, qui cre les hommes en Jsus-Christ pour de bonnes
uvres? Etes-vous volutionnistes? Allons, soyons crationnistes.

Ne voyez-vous pas que, de cette manire, il n'y a pas besoin d'un processus long, fastidieux et
puisant pour nous prparer rencontrer le Seigneur dans la gloire? Tant de gens se considrent
eux-mmes. Ils savent que, selon la nature des choses, il leur faudra un temps excessivement long
pour tre tout fait prts Le rencontrer. Si cela se fait par cration, ce sera fait vite et srement.
Cette parole laquelle je me suis rfr prcdemment est la parole que chacun ici peut prendre
pour lui. Alors que beaucoup tournent autour du mystre de la foi et de la pit, ils pourraient
rsoudre le problme en proclamant ouvertement: Jsus est ma part jamais.

Voyez-vous quel point nous avons t volutionnistes? Allons-nous y renoncer? Soyons de vrais
observateurs du Sabbat. Croyons le Seigneur. Il dit le pardon. Il dit un cur pur. Il dit la saintet, Il
l'a cre. Laissez-Le la crer en vous. Cessez d'tre volutionnistes et laissez cette parole cratrice
accomplir en vous ce que la parole dit; alors, maintenant, Dieu peut vous rendre prts Le
rencontrer. Et lorsque vous L'avez ainsi rencontr et que vous Le rencontrez ainsi chaque jour,
n'tes-vous pas, ds lors, prts Le rencontrer? Croyez-vous cela? Vous croyez que lorsqu'Il parla Il
fit les mondes, que la lumire fut lorsqu'Il parla , et que le lpreux fut "immdiatement" purifi
lorsqu'il le dit; mais pour vous, vous pensez qu'un temps considrable doit s'couler entre le
moment o la parole est prononce et celui o la chose s'accomplit. Oh, pourquoi voulez-vous tre
volutionnistes? La cration, la cration voil ce qui est.

Vous et moi, nous avons inviter les hommes au repas; tous nous avons dire: "Venez, car
maintenant tout est dj prt". Comment puis-je dire quelqu'un que tout est prpar, alors que
moi-mme je ne suis pas prt? C'est un mensonge, pour commencer. Mes paroles ne l'atteindront
pas: elles ne sont qu'un bruit dnu de sens. Mais lorsqu'il y a dans cet appel l'nergie cratrice de la
parole qui nous a rendus prts, qui nous a purifis du pch, qui nous a crs, pour de bonnes
uvres, qui nous maintient comme le soleil est maintenu sur l'orbite que Dieu lui a assigne, alors
lorsque nous sortirons et dirons au monde qui gt dans l'iniquit: "Venez, car tout est prt
maintenant", ils entendront. Ils entendront dans cet appel le son de la voix du bon Pasteur, et ils
seront encourags aller vers Lui, chercher eux-mmes l'nergie cratrice, devenir des cratures
nouvelles et tre prpars pour le repas auquel ils ont t invits.

C'est l que nous en sommes dans l'histoire de ce monde. Dieu met Sa marque sur les hommes.
Mais souvenez-vous qu'Il ne mettra pas Son sceau sur quiconque n'est pas purifi de toute souillure.
Dieu ne mettra pas Sa marque sur ce qui n'est pas authentique, sur ce qui n'est pas bon. Voudriez-

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vous Lui demander de mettre Son sceau sur une justice qui est entirement injustice? Vous savez
qu'Il est trop juste pour faire une telle chose. Alors, c'est Lui qui doit vous purifier, afin qu'Il puisse
mettre Son sceau sur Son uvre Lui. Il ne peut mettre Son sceau sur votre uvre. Seul un
document qu'Il a Lui-mme confirm peut porter Son sceau. Laissez-Le mettre Sa marque sur votre
cur, alors Il pourra y mettre Son sceau; Il ne peut mettre sur votre cur le sceau de Sa preuve que
lorsque Sa parole cratrice a accompli son objet dans votre cur.

Vous voyez en quelle Prsence nous sommes; vous percevez dans une certaine mesure ce qu'il
faudrait de temps pour ne traiter qu' moiti un pareil sujet. Mais, lorsque nous allons nous arrter,
que ce soit en prsence de la cration. Ne soyons plus volutionnistes. Ne laissons pas passer un
instant entre la parole de Dieu qui s'adresse vous, et son accomplissement en vous. Ainsi, vivant
en prsence de la cration, marchant en prsence du Crateur, soutenus pas la puissance cratrice,
inspirs par l'nergie cratrice, avec un tel peuple, Dieu peut changer le monde dans peu de temps.

Si, au dbut, vous avez pens que c'tait un drle de sujet, vous voyez maintenant que c'est une
vrit rigoureusement actuelle. Il n'y a que ces deux voies. Il n'y a pas de solution intermdiaire.
Tout homme et toute femme en ce monde sont soit crationnistes, soit volutionnistes. L'volution
est une infidlit, elle est mortelle. La cration est chrtienne, elle est vie. Choisissez la cration, le
christianisme et la vie, afin que vous viviez. Soyons de purs crationnistes, et crationnistes pour
toujours. Et que tout le monde dise: "Amen".

RH 21, 28; 7/3/1899

35
 LA FOI QUI SAUVE

E. J. Waggoner

"Mais voici comment parle la justice qui vient de la foi: Ne dis pas dans ton cur: Qui montera
au ciel? C'est en faire descendre Christ; ou: Qui descendra dans l'abme? C'est faire remonter
Christ d'entre les morts. Que dit-elle donc? La parole est prs de toi, dans ta bouche et dans ton
cur. Or, c'est la parole de la foi que nous prchons. Si tu confesses de ta bouche le Seigneur
Jsus et si tu crois dans ton cur que Dieu L'a ressuscit des morts, tu seras sauvs" (Rom. 10:6-
9).

Pouvons-nous considrer ces paroles, en particulier l'affirmation du dernier verset, comme

littralement vraies? Si oui, ne serions-nous pas en danger? Quelque chose de plus que la foi en
Christ n'est-elle pas ncessaire pour le salut? A la premire question nous rpondrons oui et aux
dernires nous dirons non et nous nous rfrerons aux critures pour confirmation. Une dclaration
aussi simple ne saurait tre que littralement vraie et telle que le pcheur tremblant peut s'y fier.

A titre d'exemple probant, voyez le cas du gelier Philippes, Paul et Silas, aprs avoir t
cruellement battus, furent remis sa garde. Malgr les plaies de leur dos et les chanes leurs pieds,
ils priaient et chantaient des cantiques Dieu minuit, quand soudain la prison fut branle par un
tremblement de terre, toutes les portes s'ouvrirent. Ce n'tait pas seulement l'effroi naturel de sentir
le sol frmir sous ses pieds, ni la crainte de la justice romaine au cas o les prisonniers dont il avait
la charge s'vaderaient qui faisaient frissonner le gelier. Dans cette secousse sismique il pressentit
un signe avant-coureur du grand jugement, au sujet duquel les aptres avaient prch, et, tremblant
sous le poids de son pch, il tomba aux pieds de Paul et de Silas en disant: "Seigneur que faut-il
que je fasse pour tre sauv?" Notez bien la rponse, car il y avait l une me tout fait en
perdition et ce qui suffisait pour elle, doit tre le message pour tous les gars. A la supplique
angoisse du gelier, Paul rpondit: "Crois au Seigneur Jsus-Christ et tu seras sauv" (Act.
16:30-31). Ceci s'accorde parfaitement avec les paroles cites par Paul aux Romains.

Un jour, les Juifs demandrent Jsus: "Que devons-nous faire pour faire les uvres de Dieu?"
C'est prcisment ce que nous voulons savoir. Notez la rponse: "L'uvre de Dieu, c'est que vous
croyiez en Celui qu'Il a envoy" (Jn 6:28-29). Ces paroles devraient tre crites en lettres d'or et
constamment sous les yeux de tout chrtien en difficult. Le paradoxe apparent est dissip. Les
uvres sont ncessaires; pourtant la foi suffit pleinement, car c'est la foi qui uvre. La foi englobe
tout et sans la foi il n'y a rien.

L'ennui est que la plupart des gens se font de la foi une ide fausse. Ils pensent que c'est un simple
acquiescement, quelque chose de passif, quoi des activits doivent s'ajouter. Mais la foi est active,
non seulement elle est la ralit la plus substantielle, mais aussi le seul fondement vritable. La loi
est la justice de Dieu (s. 51:6-7) qu'il nous faut rechercher (Mat. 6:33), mais nous ne saurions
l'observer si ce n'est par la foi, car la seule justice qui subsistera au jugement est celle qui s'obtient
par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi (Phil. 3:9).

Lisez ce qu'crit Paul aux Romains (3:31): "Anantissons-nous donc la loi par la foi?Loin de l!
Au contraire, nous confirmons la loi". Anantir la loi de Dieu pour l'homme n'est pas l'abolir, car
cela est impossible. Elle est aussi immuable que le trne de Dieu. Quoi que les hommes puissent
dire de la loi, qu'ils la foulent aux pieds ou la mprisent, elle demeure identique. La seule manire
pour les hommes d'anantir la loi de Dieu est de la rendre sans effet dans leur cur par leur
dsobissance. Ainsi, dans Nombres 30:15, d'un vu qui a t bris ont dit qu'il a t rendu nul.
C'est pourquoi, lorsque l'aptre dit que, par la foi nous n'anantissons pas la loi, il manifeste que la
foi et la dsobissance sont incompatibles. Le transgresseur de la loi aura beau professer sa foi, le

36
fait qu'il transgresse la loi montre qu'il n'a pas la foi. En revanche, la profession de la foi se
manifeste par l'tablissement de la loi dans le cur de telle sorte que l'homme ne pche pas contre
Dieu. Que personne ne dnigre la foi comme si elle avait peu d'importance.

Mais l'aptre Jacques ne dit-il pas que la foi seule ne peut sauver et que la foi sans les uvres est
morte? Examinons un moment ses paroles. On les a trop souvent, en toute bonne foi, perverties en
un lgalisme de mort. Il dit en effet que la foi sans les uvres est morte et cela s'accorde
parfaitement avec ce que nous venons de citer et d'crire. Car si la foi sans les uvres est morte,
l'absence d'uvres montre l'absence de foi; en effet, ce qui est mort n'a pas d'existence. Si quelqu'un
a la foi, les uvres se manifesteront ncessairement et il ne se fera gloire ni de l'une ni des autres,
car la foi exclut toute glorification (Rom. 3:27). Seuls se glorifient ceux qui ne s'appuient que sur
des uvres mortes, ou dont la profession de foi est une comdie creuse.

Qu'en est-il alors de Jacques 2:14, qui dit: "Mes frres, que sert-il quelqu'un de dire qu'il a la
foi, s'il n'a pas les uvres?" La rponse qu'implique ncessairement cette question est: "Non, elle
ne le peut pas". Pourquoi? Parce qu'il ne l'a pas. Que sert-il un homme de dire qu'il a la foi, si par
sa mauvaise conduite il montre qu'il n'en est rien? Devons-nous dcrier la puissance de la foi
simplement parce qu'elle n'est d'aucune utilit celui qui la professe faussement? Paul parle de
certaines personnes qui prtendent connatre Dieu, mais qui le renient par leurs uvres. Tite 1:16: Il
font profession de connatre Dieu, mais ils Le renient par leurs uvres, tant abominables,
rebelles et incapables d'aucune bonne uvre". L'homme dont parle Jacques appartient cette
catgorie. Le fait qu'il ne produit aucune uvre bonne aucun fruit de l'Esprit-, montre qu'il n'a
nulle foi, en dpit de ses protestations bruyantes et dans ces conditions, la foi n'a pas le pouvoir de
sauver quelqu'un qui n'a pas la foi.

Bible Echo, 1/8/1890

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 CHRIST FIN DE LA LOI

E. J. Waggoner

Dans Romains 10:4, nous lisons: "Car Christ est la fin de la loi, pour la justification de tous ceux
qui croient". Avant d'expliquer le sens de ce texte, il peut tre utile de signaler brivement ce qu'il
ne signifie pas. Il ne signifie pas que Christ a mis fin la loi, en effet:

1- Christ Lui-mme a dit au sujet de la loi: "Je ne suis pas venu la dtruire" (Mat. 5:17).

2- Le prophte a dit que, loin de la dtruire, le Seigneur "rendrait la loi grande et

magnifique" (s. 42:21).

3- La loi est dans le cur de Christ: "Alors je dis: Voici, Je viens, dans le rouleau du livre
il est crit de Moi: Mes dlices sont faire Ta volont, Mon Dieu! Et Ta loi est au fond de
Mon cur" (Ps. 40:7-8).

4- Puisque la loi est la justice de Dieu, le fondement de Son gouvernement, elle ne peut tre
abolie (Luc 16:17).

Le lecteur doit savoir que le mot "fin" ne signifie pas ncessairement "terminaison". Il est souvent
pris au sens de dessein, objectif ou but. Dans 1 Timothe 1:5, le mme auteur dit: "La fin (le but)
du commandement, c'est une charit venant d'un cur pur, d'une conscience et d'une foi
sincre". Le mot ici traduit par charit, l'est souvent par amour, ce qui est le cas dans la Nouvelle
Version, dans ce passage. Dans Jean 5:3, nous lisons: "L'amour de Dieu consiste garder Ses
commandements "; et l'aptre Paul lui-mme dit que "l'amour est l'accomplissement de la loi"
(Rom. 13:10). Dans ces deux passages, le mot cl (agap) est utilis et c'est celui qui figure dans 1
Timothe 1:5. C'est pourquoi nous disons que ce texte signifie: Le but du commandement (ou de la
foi) est qu'il soit observ. Chacun reconnatra que c'est l une vidence.

Mais ce n'est pas le but ultime de la loi. Dans ce verset qui suit celui que nous tudions, Paul cite
Mose en disant de la loi que "celui qui l'accomplit vivra par elle". Christ dit au jeune homme: "Si
tu veux entrer dans la vie, observe les commandements" (Mat. 19:17). Donc, si le but de la loi
tait d'tre observe ou, en d'autres termes, de produire des hommes justes et que la promesse est
que ceux qui lui obissent vivront, nous pouvons en dduire que le but de la loi tait de donner la
vie. Les paroles de Paul disant que la loi conduit la vie (Rom. 7:10) s'accordent avec cette parole.

Mais "tous ont pchs et sont privs de la gloire de Dieu" et "le salaire du pch c'est la mort"
(Rom. 3:23-6, 33). Ainsi, la loi est impuissante raliser son but en produisant des hommes parfaits
et en donnant ainsi la vie. Lorsqu'un homme a une fois transgress la loi, aucune obissance
ultrieure ne pourra jamais le rendre parfait. C'est pourquoi "la loi qui fut donne pour conduire
la vie s'avre conduire la mort" (Rom. 7:10).

S'il nous fallait en rester l, avec la loi incapable d'accomplir son objectif, nous laisserions le monde
entier sous le poids de la condamnation et d'une sentence de mort. Mais nous allons voir que Christ
permet l'homme de s'assurer la fois la justice et la vie. Nous lisons que: "Nous sommes
gratuitement justifis par sa grce, par le moyen de la rdemption qui est en Jsus-Christ" (Rom.
3:24). "tant donc justifis par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jsus-
Christ" (Rom. 5:11). Plus encore, Il nous rend capable d'observer la loi. "Celui qui n'a point
connu le pch, Il (Dieu) L'a fait devenir pch pour nous, afin que nous devenions en Lui
justice de Dieu" (2 Cor. 5:21). C'est pourquoi, en Christ, il nous est possible d'tre rendus parfaits

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la justice de Dieu- et c'est prcisment ce que nous aurions t grce une obissance constante et
fidle la loi.

Nous lisons encore: "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en
Jsus-Christ, qui vivent non selon la chair, mais selon l'esprit car chose impossible la loi,
parce que la chair la rendait sans force- Dieu a condamn le pch dans la chair, en envoyant,
cause du pch, Son propre fils dans une chair semblable celle du pch et cela non selon la
chair mais selon l'esprit" (Rom. 8:1-4).

Qu'est-ce que la loi ne pouvait pas faire? Elle ne pouvait enlever la condamnation d'un seul tre
coupable. Pourquoi cela? Parce que "la chair la rendait sans force". Dans la loi, il n'y a aucun
lment de faiblesse, c'est dans la chair qu'est la faiblesse. Ce n'est pas la faute d'un bon outil si d'un
bois pourri il ne peut faire un solide pilier. La loi ne pouvait purifier la vie passe d'un homme et le
rendre innocent; et le misrable homme dchu n'avait plus dans sa chair assez de force pour
observer la loi. Aussi Dieu impute ceux qui croient la justice de Christ, lui qui fut fait semblable
une chair de pch, afin que la justice de la loi puisse s'accomplir dans leur vie. C'est ainsi que
Christ est la fin de la loi.

Concluons donc: Nous avons vu que le but de la loi tait de donner la vie cause de l'obissance.
Tous les hommes ont pch et ont t condamns mort. Mais Christ a revtu la nature humaine et
a communiqu sa propre justice ceux qui acceptent Son sacrifice et, la fin, lorsqu'ils se montrent
par Lui, fidles la loi, Il accomplira pour eux la fin ultime en les couronnant de la vie ternelle.
C'est pourquoi nous rptons et nous ne saurions trop en estimer la valeur, que Christ a t fait pour
nous "sagesse, justice, sanctification et rdemption".

Bible Echo, 15/2/1892

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 LA VIE EN ABONDANCE

E. J. Waggoner

"En Lui tait la vie et la vie tait la lumire des hommes. La lumire luit dans les tnbres et les
tnbres ne L'ont point reue" (Jn 1:4-5). La traduction en marge "n'ont pu la vaincre", nous
donne le sens exact du texte et vhicule un message d'un grand rconfort pour le croyant. Voyons de
quoi il s'agit.

Christ est la lumire du monde. Voyez Jean 8:12. Mais la lumire c'est Sa vie, comme le dit le texte:
"Je suis la lumire du monde; celui qui Me suit ne marchera pas dans les tnbres, mais il aura
la lumire de la vie". Le monde entier tait dans les tnbres du pch. Cette obscurit tait due
un manque de connaissance de Dieu. L'aptre Paul dit aux Gentils: "Ils ont l'intelligence
obscurcie, ils sont trangers la vie de Dieu, cause de l'ignorance qui est en eux, cause de
l'endurcissement de leur cur" (ph. 4:18).

Satan, le prince des tnbres de ce monde, avait fait tout ce qui tait en son pouvoir pour tromper
les hommes l'gard de la vritable nature de Dieu. Il avait fait croire au monde que Dieu tait
comme les hommes: cruel, vindicatif et livr la passion. Mme les Juifs, le peuple que Dieu avait
choisi pour apporter la lumire au monde, tait loigns de Dieu et, bien qu'ostensiblement spars
des paens, ils taient envelopps dans les tnbres du paganisme. Alors Christ vint et "le peuple
assis dans les tnbres a vu une grande lumire et sur ceux qui taient assis dans la rgion et
l'ombre de la mort, la lumire s'est leve" (Mat. 4:16). Son nom tait Emmanuel, Dieu avec nous.
Dieu tait en Christ. Dieu rfuta les mensonges de Satan, non par des arguments tapageurs, mais
simplement en vivant parmi les hommes de sorte que tous puissent Le voir. Il dmontra la puissance
de la vie de Dieu qui peut se manifester en des hommes.

Cette vie que Christ mena fut sans pch. Satan mobilisa tous ses puissants artifices, mais il ne put
porter atteinte cette vie sans tache. Sa lumire brille toujours avec un clat indfectible. Comme
Satan tait impuissant provoquer la moindre ombre de pch dans Sa vie, il ne pouvait l'attirer
dans la sphre de son pouvoir, celle du tombeau. Personne ne pouvait ravir Sa vie. Christ la donne
volontairement. Et pour la mme raison, lorsqu'Il l'et donne, Satan ne put L'empcher de la
reprendre. Il dclara: "Je donne Ma vie afin de la reprendre. Personne ne Me l'te, mais Je la
donne de Moi-mme; J'ai le pouvoir de la donner et le pouvoir de la reprendre: tel est l'ordre que
J'ai reu de Mon Pre" (Jn 10:17-18). Dans le mme sens vont les paroles de l'aptre Pierre
concernant Christ: " que Dieu a ressuscit, en Le dlivrant des liens de la mort, parce qu'il
n'tait pas possible qu'Il fut retenu par elle" (Act. 2:24). Ainsi fut dmontr le droit du Seigneur
Jsus tre fait grand-prtre "selon la puissance d'une vie imprissable" (Hb. 7:16).

Cette vie ternelle, sans tache, Christ la donne tous ceux qui croient en Lui. "Selon que Tu as
donn pouvoir sur toute chair, afin qu'Il accorde la vie ternelle tous ceux que Tu Lui as
donns. Or, la vie ternelle, c'est qu'ils Te connaissent, Toi, le seul vrai Dieu et Celui que Tu as
envoy, Jsus-Christ" (Jn 17:2-31). Christ demeure dans le cur de tous ceux qui croient en Lui.
"J'ai t crucifi avec Christ et si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi; et si
je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aim et qui s'est livr
Lui-mme pour moi" (Gal. 2:20; cf. ph. 3:16-17).

Christ, la lumire du monde, demeurant dans le cur de Ses disciples fait d'eux la lumire du
monde. Leur lumire ne vient pas d'eux-mmes, mais de Christ qui demeure en eux. Leur vie ne
leur appartient pas; c'est la vie de Christ manifeste dans leur chair mortelle (cf. 2 Cor. 4:11). Voil
ce qu'est mener une vie chrtienne.

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Cette lumire vivante vient de Dieu, en un flot intarissable. Le psalmiste s'crie: "Car auprs de
Toi est la source de la vie; par Ta lumire nous voyons la lumire" (Ps. 36:9). Et "Il me montra
un fleuve d'eau de la vie, limpide comme du cristal, qui sortait du trne de Dieu et de l'Agneau"
(Apoc. 22:1). "Et l'Esprit et l'pouse disent: Viens. Et que celui qui entend dise: Viens. Et que
celui qui a soif vienne; que celui qui veut prenne de l'eau de la vie, gratuitement" (Apoc. 22:17).

"Jsus leur dit: En vrit, en vrit Je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme
et si vous ne buvez Son sang, vous n'avez point la vie en vous-mme. Celui qui mange et qui boit
Mon sang la vie ternelle; et Je le ressusciterai au dernier jour" (Jn 6:53-54). Cette vie de
Christ, nous la mangeons et buvons en nous nourrissant de Sa Parole, car Il a ajout: "C'est l'Esprit
qui vivifie; la chair ne sert de rien. Les paroles que Je vous ai dites sont Esprit et vie" (vers. 63).
Christ habite dans Sa Parole inspire et par elle nous recevons Sa vie. Cette vie est donne
gratuitement tous ceux qui veulent la recevoir, comme nous l'avons lu ci-dessus; nous lisons aussi
que Jsus se tint debout et s'cria: "Si quelqu'un a soif, qu'il vienne et qu'il boive" (Jn 7: 37).

Cette vie est la lumire du chrtien et c'est elle qui fait de lui une lumire pour les autres. Elle est sa
vie et c'est pour lui un bienheureux rconfort que, si paisses soient les tnbres qu'il lui faut
traverser, elles n'ont pas le pouvoir d'teindre cette lumire. Cette lumire de la vie lui appartient
aussi longtemps qu'il exerce sa foi et les tnbres ne peuvent l'atteindre. Aussi donc, que tous ceux
qui invoquent le nom du Seigneur aient la confiance qui peut dire: "Ne te rjouis pas mon sujet,
mon ennemie! Car si je suis assise dans les tnbres, l'ternel sera ma lumire" (Mich. 7:8).

Bible Echo, 15/10/1892

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 LA FOI

E. J. Waggoner

"Quoi que ce soit qui ne vient pas de la foi est pch" (Rom. 14:23). C'est pourquoi c'est "en
tant justifis rendus justes- par la foi que nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur
Jsus-Christ" (Rom. 5:1).

La foi, non les uvres, c'est ce par quoi les hommes sont sauvs."Car c'est par grce que vous tes
sauvs, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don gratuit de Dieu. Ce n'est
point par les uvres, afin que personne ne se glorifie" (ph. 2:8-9).

"O donc est le sujet de se glorifier? Il est exclu. Par quelle loi? Par la loi des uvres? Non,
mais par la loi de la foi. Car nous pensons que l'homme est justifi par la foi, sans les uvres de
la loi" (Rom. 3:27-28).

L'vangile exclut que l'on se glorifie, et la glorification est une consquence naturelle de toute
tentative de justification par les uvres; mais l'vangile n'exclut pas les uvres. Au contraire, les
uvres les bonnes uvres- sont le grand objectif de l'vangile. "Car nous sommes Son ouvrage,
ayant t crs en Jsus-Christ pour de bonnes uvres, que Dieu a prpares d'avance afin que
nous les pratiquions" (ph. 2:10).

Il n'y a pas ici la moindre contradiction. La diffrence est entre nos uvres et les uvres de Dieu.
Nos uvres sont toujours imparfaites; les uvres de Dieu sont toujours parfaites; aussi, ce sont des
uvres de Dieu dont nous avons besoin pour tre parfaits. Mais nous ne sommes pas capables de
faire les uvres de Dieu, car Il est infini et nous ne sommes rien. Qu'un homme se croie capable de
faire les uvres de Dieu, c'est la plus grande prsomption. Nous rions lorsqu'un enfant de cinq ans
s'imagine qu'il peut faire le travail de son pre; combien il est plus ridicule que l'homme chtif
s'imagine faire les uvres de Dieu.

La bont n'est pas une abstraction; elle est action et l'action ne se rencontre que chez les tres
vivants. Et comme Dieu seul est bon, seules les uvres de Dieu sont valables. Seul est juste
l'homme qui a les uvres de Dieu. Mais puisque aucun homme ne peut faire cela, il s'ensuit
ncessairement que Dieu doit nous les donner, pour que nous soyons sauvs. C'est ce qu'Il fait pour
tous ceux qui croient.

Lorsque les Juifs, dans leur suffisance, demandrent: "Que devons-nous faire pour avoir les
uvres de Dieu?" Jsus rpondit: "L'uvre de Dieu c'est que vous croyez en Celui qu'Il a
envoy" (Jn 6:28-29). La foi agit (Gal. 5:6; 1 Thes. 1:3). Elle introduit les uvres de Dieu dans le
croyant, puisqu'elle met Christ dans le cur (ph. 3: 17) et en Lui est toute la plnitude de Dieu (1
Cor. 2:9). Jsus-Christ est le "mme hier, aujourd'hui et ternellement" (Hb. 13:8) et par
consquent Dieu non seulement tait mais est en Christ, rconciliant le monde avec Lui-mme.
Ainsi, si Christ habite dans le cur par la foi, les uvres de Dieu se manifesteront dans la vie; "car
c'est Dieu qui produit en nous le vouloir et le faire, selon Son bon plaisir" (Phil. 2:13).

Comment cela se fait-il? Cela dpasse notre entendement. Nous n'avons pas besoin de savoir
comment cela se fait, puisque nous n'avons pas le faire. Le fait nous suffit. Nous ne pouvons pas
plus comprendre comment Dieu agit que nous ne pouvons accomplir ces uvres. La vie chrtienne
est donc toujours un mystre, mme pour le chrtien. C'est une vie cache avec Christ en Dieu (Col.
3:3). Elle est cach mme la vue du chrtien. Christ en l'homme, l'esprance de la gloire, c'est le
mystre de l'vangile (Col. 1:27).

42
En Christ, nous sommes crs en vue des uvres bonnes que Dieu a dj prpares pour nous. Nous
n'avons qu' les recevoir par la foi. Recevoir ces bonnes uvres c'est recevoir Christ. Depuis
combien de temps a-t-Il prpar ces bonnes uvres pour nous? Ces uvres taient acheves depuis
la cration du monde. Car Il a parl ainsi du septime jour: "Et Dieu se reposa de toutes Ses
uvres le septime jour". "Ils (les croyants) n'entreront pas dans Mon repos, mais nous qui
avons cru, nous entrons dans le repos" (Hb. 4:3-5).

Le Sabbat, donc le septime jour de la semaine [le samedi]-, est le repos de Dieu. Dieu a donn le
Sabbat comme un signe par lequel les hommes peuvent connatre qu'Il est Dieu et qu'Il sanctifie
(z. 20:12, 20). L'observation du Sabbat n'a rien voir avec la justification par les uvres; c'est au
contraire, le signe que l'homme renonce ses uvres mauvaises et reoit les uvres parfaites de
Dieu. Puisque le Sabbat n'est pas une uvre, mais un repos, il est la marque du repos en Dieu par la
foi en notre Seigneur Jsus-Christ. Aucun autre jour que le septime jour de la semaine n'est valable
comme signe du repos parfait en Dieu, car c'est en ce jour-l que Dieu se reposa de toutes Ses
uvres. C'est le repos du septime jour [le samedi], dans lequel Il dit que l'incroyant ne peut entrer.
De tous les jours de la semaine, c'est le seul jour de repos et il est insparable de l'uvre parfaite de
Dieu.

Les six autres jours, y compris le premier jour de la semaine, Dieu agit. Ces jours-l, nous aussi
nous pouvons et devons travailler. Cependant, en chacun de ces jours nous pouvons et devons aussi
nous reposer en Dieu. Il en sera ainsi si nos uvres sont faites en Dieu (Jn 3:21). Les hommes
devraient donc se reposer en Dieu chaque jour de la semaine; mais seul le septime jour peut-tre le
signe de ce repos.

Deux choses sont signaler comme conclusion vidente des vrits que nous venons d'exposer.
L'une est que le choix d'un autre jour que le septime, comme signe que nous recevons Christ et par
Lui le repos de Dieu, est en ralit le signe que nous Le rejetons. Puisque c'est substituer le choix de
l'homme au choix de Dieu, c'est en ralit le signe que l'homme s'arroge une supriorit par rapport
Dieu et qu'il croit pouvoir se sauver lui-mme par ses propres uvres. Tous ceux qui observent un
autre jour n'ont pas cette prtention. Beaucoup qui aiment sincrement le Seigneur et Le reoivent
avec humilit, observent un autre jour que celui que Dieu nous a donn comme signe du repos en
Lui. Mais ils ne sont pas instruits du contenu complet et exact de la foi. Toutefois leur sincrit et le
fait que Dieu accepte leur foi sincre, ne changent rien au fait que le jour qu'ils observent est le
signe d'une lvation au-dessus de Dieu. Lorsqu'ils entendront l'avertissement misricordieux de
Dieu, ils abandonneront le signe de l'apostasie comme ont fuit une maison frappe par la peste.

L'autre point, c'est que l'on ne doit contraindre personne observer le Sabbat, vu que c'est un signe
de la foi et nul ne peut tre contraint croire. La foi nat spontanment l'coute de la Parole de
Dieu. Personne ne peut mme se forcer lui-mme croire, moins encore y forcer quelqu'un. Par
l'usage de la contrainte, on peut inspirer quelqu'un de telles craintes qu'il pourra affirmer qu'il croit
et agit comme s'il croyait. Autrement dit, quelqu'un qui craint l'homme plutt que Dieu peut tre
accul mentir. Mais nul mensonge n'est la vrit. C'est pourquoi, puisque le Sabbat est le signe de
la foi parfaite, il est le signe de la libert parfaite la glorieuse libert de Dieu-, la libert que donne
l'Esprit; car le Sabbat, en tant que partie de la loi de Dieu, est spirituel. Ainsi, pour conclure, que
personne ne s'abuse lui-mme en pensant qu'une observation extrieure du jour du repos assign par
Dieu, soit l'observation du Sabbat de Dieu. "Car quoi que ce soit qui ne vient pas de la foi est
pch".

Bible Echo, 17/8/1896

43
 GRACE SANS LIMITE ET GRATUITE

A. T. Jones

"A chacun de nous la grce a t donne selon la mesure du don de Christ" (ph. 4:7). La
mesure du don de Christ est "toute la plnitude de la divinit, corporellement" (Col. 2:9). Ceci est
vrai, que l'on considre la mesure du don que Dieu a fait en donnant Christ ou la mesure du don que
Christ Lui-mme a fait. Car le don de Dieu est celui de Son Fils unique et en "Lui habite
corporellement toute la plnitude de la divinit". Ainsi donc, de ce point de vue, la mesure du don
de Christ tant uniquement la mesure de la plnitude de la divinit corporellement et ceci tant
uniquement la mesure de la grce qui est donne chacun de nous, il s'ensuit qu' chacun de nous
est donne la grce sans mesure, une grce tout simplement sans limites.

Considre comme la mesure du don que Christ Lui-mme nous a fait, il en est de mme; car Il s'est
livr Lui-mme pour nous; Il s'est livr pour nos pchs et par l Il s'est donn nous. Comme en
Lui habite toute la plnitude de la divinit et qu'Il s'est donn Lui-mme, ds lors la mesure du don
de Christ de Sa propre part est aussi uniquement la mesure de la plnitude de la divinit. Ainsi, de
ce point de vue aussi, la mesure de la grce qui est donne chacun de nous est uniquement la
mesure de la plnitude de la divinit, autrement dit, simplement sans mesure.

Ainsi de quelque point de vue qu'on la considre, la Parole du Seigneur est qu' chacun de nous Il a
donn une grce la mesure de la plnitude de la divinit corporellement; c'est--dire une grce
sans limite, sans mesure la totalit de Sa grce. Cela est bon. C'est bien caractristique du Seigneur
d'agir ainsi, car Il est bon.

Et cette grce sans limites est donne gratuitement chacun de nous. Elle est toute nous. A vous et
moi, tels que nous sommes. Nous avons besoin d'exactement autant de grce pour devenir tels que
le Seigneur nous veut. Et Il est justement assez bon pour nous la donner gratuitement, afin que nous
puissions en effet tre exactement tels qu'Il nous veut.

Le Seigneur veut que chacun de nous soit sauv, avec la plnitude mme du salut. C'est pourquoi Il
a donn chacun de nous la plnitude de la grce, parce que c'est la grce qui donne le salut. Car il
est crit: "La grce de Dieu, source de salut, a t manifeste tous les hommes" (Tite 3:11).
Ainsi le Seigneur veut que tous soient sauvs, c'est pourquoi Il a donn la totalit de Sa grce,
donnant le salut tous. La traduction marginale de ce texte dit: "La grce de Dieu, source de salut
pour tous les hommes a t manifeste". La totalit de la grce de Dieu est donne gratuitement
tous, que tous ou qui que ce soit la reoivent, c'est une autre question. Ce que nous tudions ici, c'est
la vrit et le fait que Dieu l'a donne. L'ayant donne entirement, Il est quitte, mme si les
hommes la rejettent.

Le Seigneur veut que nous soyons parfaits, ainsi Il est crit: "Soyez parfaits, comme votre pre
cleste est parfait". Dsirant que nous soyons parfaits, Il nous a donn toute Sa grce, source de
salut plnier, afin que tout homme soit rendu parfait en Christ. Le dessein propre de ce don est que
nous puissions devenir semblables Jsus, qui est l'image de Dieu. Ainsi qu'il est crit: "A chacun
de nous la grce a t donne selon la mesure du don de Christ pour le perfectionnement des
saints jusqu' ce que nous soyons tous parvenus l'unit de la foi et de la connaissance du
Fils de Dieu, l'tat d'homme faits, la mesure de la stature parfaite de Christ" (ph. 4:7, 12,
13).

Voulez-vous tre semblables Jsus? Alors recevez la grce qu'Il a donne si pleinement et si
gratuitement. Recevez-la dans la mesure o Il la donne, non pas la mesure de ce que vous croyez

44
mriter. Abandonnez-vous elle, afin qu'elle puisse accomplir en vous et pour vous l'uvre
prodigieuse pour laquelle elle a t donne et elle l'accomplira. Elle vous rendra semblables Jsus.
Elle accomplira le dessein et le dsir de Celui qui vous l'a donne. Abandonnez-vous Dieu; je
vous conjure aussi de ne pas recevoir en vain la grce de Dieu.

RH 17/4/1894

45
 GRACE OU PCH?

A.T. Jones

On ne saurait trop souvent rpter que, sous le rgne de la grce il est tout aussi facile de bien agir
que sous le rgne du pch, de mal agir. Il doit en tre ainsi, car s'il n'y a pas dans la grce plus de
puissance que dans le pch, alors on ne peut tre sauv du pch. Mais il y a un salut, cela, aucun
de ceux qui croient au christianisme ne peut le nier.

Cependant, le salut exige certainement qu'il y ait plus de puissance dans la grce que dans le pch.
Ds lors, s'il y a plus de puissance dans la grce, il s'ensuit ncessairement que, partout o domine
la puissance de la grce, il sera tout aussi ais de bien agir que, sans elle, de mal agir.

Personne n'a jamais trouv, selon la nature, qu'il fut difficile de mal agir. La grande difficult a
toujours t de bien agir. Mais c'est parce que l'homme est naturellement esclave d'une puissance -la
puissance du pch- qui est absolue dans son rgne. Et tant que cette puissance rgne, il n'est pas
seulement difficile, il est impossible de faire le bien que l'on connat et que l'on veut. Mais qu'une
puissance plus grande rgne, alors n'est-il pas clair qu'il sera tout aussi facile d'obir la volont de
cette puissance suprieure, lorsqu'elle rgne, qu'il l'tait d'obir l'autre puissance?

Mais la grce n'est pas seulement plus puissante que le pch. S'il n'y avait que cela, il y aurait dj
un immense espoir et un vif encouragement pour tout pcheur dans ce monde. Mais, si bon que cela
soit, ce n'est pas tout; il s'en faut. Il y a beaucoup plus de puissance dans la grce que dans le pch.
Car "l o le pch a abond, la grce a surabond". Et autant il y a plus de puissance dans la
grce que dans le pch, autant il y a davantage d'espoir et d'encouragement pour tout pcheur dans
le monde.

Combien plus de puissance y a-t-il dans la grce que dans le pch? Rflchissons un moment.
Posons-nous une ou deux questions. D'o vient la grce? De Dieu, bien sr. "Que la grce et la
paix vous soient donnes de la part de Dieu notre Pre et du Seigneur Jsus-Christ". D'o vient
le pch? Du diable, naturellement. Le pch vient du diable, car le diable pche depuis le
commencement. Donc combien plus de puissance y a-t-il dans la grce que dans le pch? C'est
clair comme le jour: la puissance de la grce surpasse d'autant celle du pch que la puissance de
Dieu surpasse celle du diable. Il est donc aussi tout fait vident que le rgne de la grce est le
rgne de Dieu et que le rgne du pch est le rgne de Satan. Et n'est-il pas aussi vident, ds lors,
qu'il est tout aussi ais de servir Dieu avec la puissance de Dieu qu'il l'est de servir Satan avec la
puissance de Satan?

La difficult dans toute cette affaire, vient de ce que tant de gens essaient de servir Dieu avec la
puissance de Satan. Mais cela ne peut se faire. Ou bien rendez l'arbre bon et il aura de bons fruits,
ou rendez l'arbre mauvais et ses fruits seront mauvais. On ne peut cueillir du raisin sur des ronces,
ni des figues sur des chardons. L'arbre doit tre rendu bon, de la racine aux branches. Il faut qu'il
soit renouvel. En Christ, "ce n'est rien que d'tre circoncis ou incirconcis; ce qui est quelque
chose c'est d'tre une nouvelle crature" (Gal. 6:15). Que personne n'essaye de servir Dieu avec
quoi que ce soit d'autre que la surabondante grce qui condamne le pch dans la chair et rgne par
la justice pour la vie ternelle par Jsus-Christ notre Seigneur. Alors le service de Dieu sera en
vrit une nouvelle vie, alors on dcouvrira que Son joug est vraiment doux et Son fardeau lger,
que Le servir est joie indicible et pleine de gloire.

Jsus a-t-Il jamais eu de la peine bien agir? Chacun rpondra aussitt: "Non". Mais pourquoi? Il
tait tout aussi humain que nous. Il pris la chair et le sang semblables aux ntres. "La Parole a t
faite chair et elle a habit parmi nous". Et la sorte de chair dont il fut fait en ce monde tait celle

46
mme qui se trouve dans ce monde. "Il a d tre semblable en toutes choses Ses frres" (Hb.
2:17). Il n'est pas dit: en toutes choses sauf une. Il n'y a pas d'exception. Il fut fait en toutes choses
semblable nous. Il tait Lui-mme, aussi faible que nous, car Il dit: "Je ne puis rien faire de Moi-
mme" (Jn 5:19; 8:20).

Ds lors pourquoi, tant semblable nous, Lui fut-il toujours ais de bien agir? Parce qu'Il ne se
confia jamais en Lui-mme; Sa confiance tait toujours en Dieu seul. Il ne s'appuyait que sur la
grce de Dieu. Il n'a jamais cherch servir Dieu autrement qu'avec la puissance de Dieu. C'est
pourquoi le Pre demeurait en Lui et accomplissait les uvres de justice. Ainsi, il Lui tait toujours
ais de bien agir. Mais tel Il est, tels nous sommes en ce monde. Il nous a laiss un exemple, afin
que nous le suivions. "C'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire, selon Son bon plaisir"
(Phil. 2:13) aussi bien qu'en Lui. Tout pouvoir au ciel et sur la terre Lui est donn et Il dsire que
vous soyez fortifis avec toute puissance, selon Son pouvoir glorieux. "En Lui habite toute la
plnitude de la Divinit corporellement; et Il vous fortifiera avec puissance par Son Esprit dans
l'homme intrieur, afin que Christ puisse habiter dans votre cur par la foi, que vous puissiez
tre remplis de toute la plnitude de Dieu" (ph. 3:19).

Il est vrai, Christ participait de la nature divine et vous de mme si vous tes un enfant de la
promesse et non de la chair; car par les promesses vous tes participants de la nature divine. Rien ne
Lui avait t donn en ce monde et Il n'avait rien en ce monde qui ne vous soit donn gratuitement
ou que vous puissiez avoir.

Tout cela afin que vous puissiez marcher dans une vie nouvelle; que dsormais vous ne soyez plus
esclaves du pch; que vous puissiez tre le serviteur de la justice seule; que vous soyez dlivrs du
pch; que le pch n'ait plus de pouvoir sur vous; que vous puissiez glorifier Dieu sur la terre et
que vous puissiez tre semblables Jsus. C'est pourquoi " chacun de nous la grce a t donne
selon la mesure du don de Christ jusqu' ce que nous soyons tous parvenus l'unit de la foi
et de la connaissance du Fils de Dieu, l'tat d'homme fait la mesure de la stature parfaite de
Christ" (ph. 4:13). Et je vous conjure aussi de ne pas recevoir en vain la grce de Dieu.

RH 1/9/1896

47
 NE RECEVEZ PAS EN VAIN LA GRCE DE DIEU

A.T. Jones

Tout croyant peut-il avoir assez de grce pour le prserver du pch? Oui! En vrit toute homme
dans le monde peut en avoir assez pour le prserver du pch. Il en est donn assez et c'est pour cela
qu'elle est donne. Si quelqu'un ne l'a pas, ce n'est pas qu'il n'en ait pas t donn assez, mais c'est
qu'il n'a pas accept ce qui lui tait donn, car " chacun de nous la grce a t donne selon la
mesure du don de Christ" (ph. 4:7). La mesure du don de Christ, c'est Lui-mme tout entier et
c'est la mesure de toute la plnitude de la divinit. A la plnitude de la Divinit, il n'y a, en vrit,
aucune mesure; elle est sans limite, c'est tout simplement l'infini de Dieu. Et pourtant, c'est l'unique
mesure de la grce qui est donne chacun d'entre nous. La mesure illimite de la grce donne
tout homme qui est dans ce monde. Car "l o le pch a abond, la grce a surabond". Cette
grce est donne, "afin que, comme le pch a rgn par la mort, ainsi la grce rgnt par la
justice pour la vie ternelle, par Jsus-Christ notre Seigneur" (Rom. 5:20-21), et afin que le pch
n'ait point de pouvoir sur vous, puisque vous tes sous la grce.

Elle est donne aussi "pour le perfectionnement des saints" (ph. 4:12). Son objectif est d'amener
chacun la perfection en Christ, aussi la perfection qui est pleinement conforme aux exigences de
Dieu; car elle est donne pour l'dification du Christ, "jusqu' ce que nous soyons tous parvenus
l'unit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, l'tat d'homme fait, la mesure de la
stature parfaite de Christ". Elle est donne chacun d'entre nous, jusqu' ce que nous soyons tous
parvenus la perfection, la mesure mme de la stature parfaite de Christ. En outre, cette grce est
donne chacun l o le pch abonde et elle apporte le salut tous ceux qui elle est donne.
Comme c'est par elle-mme qu'elle apporte le salut, la mesure du salut qu'elle apporte chacun est
seulement la mesure de sa propre plnitude, qui n'est rien d'autre que la mesure de la plnitude de la
Divinit.

Puisqu'une grce sans limite est donne chacun et qu'elle apporte le salut la mesure de sa propre
plnitude, alors si quelqu'un n'obtient pas un salut sans limite, d'o cela vient-il? Manifestement ce
ne peut tre que parce qu'il refuse de recevoir ce qui est offert.

Puisqu'une grce sans limite est donn chacun, pour qu'elle domine en lui sur toutes les puissances
du pch aussi srement qu'a domin le pch et afin que le pch n'ait plus d'empire, si alors le
pch rgne encore sur quelqu'un, si le pch exerce son empire sur quelqu'un, o est la faille? Il est
clair qu'elle rside seulement en ceci: qu'il ne laisse pas la grce faire pour lui et en lui ce pour quoi
elle lui est donne. Par manque de foi, il contrecarre la grce de Dieu. En ce qui le concerne, la
grce a t donne en vain.

Mais tout croyant, par sa profession mme, atteste qu'il a reu la grce de Dieu. Si, alors, dans ce
croyant, la grce ne rgne pas la place du pch, il est bien clair qu'il reoit la grce de Dieu en
vain. Si la grce ne fait pas progresser le croyant vers l'tat d'homme fait la mesure de la stature
parfaite du Christ, alors il reoit la grce de Dieu en vain. C'est pourquoi l'criture nous exhorte
ainsi: Puisque nous travaillons avec Dieu, nous vous exhortons ne pas recevoir la grce de
Dieu en vain" (2 Cor. 6:1).

La grce de Dieu est pleinement apte accomplir ce pour quoi elle est donne, si seulement on la
laisse agir. Nous avons vu que la grce tant entirement de Dieu, la puissance de la grce n'est rien
d'autre que la puissance de Dieu. Il est donc bien vident que la puissance de Dieu est
abondamment capable d'accomplir tout ce pour quoi elle est donne le salut de l'me, la dlivrance
du pch et de son pouvoir, le rgne de la justice dans la vie et le perfectionnement du croyant
jusqu' la mesure de la stature parfaite de Christ si seulement elle pntre dans le cur et la vie

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pour uvrer selon la volont de Dieu. Mais la puissance de Dieu est pour le salut de tout homme
qui croit. Le manque de foi contrecarre la grce de Dieu. Beaucoup croient et reoivent la grce de
Dieu pour la dlivrance des pchs passs, mais ils s'en contentent et ils ne lui accordent pas la
mme place dans leur me pour dominer sur le pouvoir du pch prsent qu'ils lui en accordent pour
les librer des pchs passs. Cela aussi n'est qu'un autre aspect du manque de foi. Ainsi, pour ce
qui est du grand dessein final de la grce, le perfectionnement de la vie la ressemblance de Christ
c'est pratiquement en vain qu'ils reoivent la grce de Dieu.

"Puisque nous travaillons avec Dieu, nous vous exhortons ne pas recevoir la grce en vain" (2
Cor. 6:1-3). Car il est dit: au temps favorable Je t'ai exauc, au jour du salut Je t'ai secouru; voici
maintenant le temps favorable, voici maintenant le jour du salut. Nous ne donnons aucun sujet de
scandale en quoi que ce soit, afin que le ministre ne soit pas un objet de blme. Ce terme de
ministre ne se rfre pas seulement au ministre ordonn de la chaire; il englobe tout homme qui
reoit la grce de Dieu, ou qui a invoqu le nom de Christ. Car, "de mme que tout homme a reu
le don, de mme donnez-le les uns aux autres comme de bons dispensateurs de la grce
multiforme de Dieu" (1 Pier. 4:10). Il ne veut pas que personne reoive la grce de Dieu en vain, de
peur que cette grce et son opration sainte ne soient un sujet de scandale et que par l les hommes
soient plus longtemps empchs de s'y abandonner. Il en veut pas que Sa grce soit reue en vain,
car lorsqu'elle l'est, le scandale apparat en bien des choses et le ministre de la grce lui-mme est
blm. Mais lorsque la grce de Dieu n'est pas reue en vain, qu'on lui fait la place qui lui revient, il
n'y a nul scandale, en quoi que ce soit et non seulement le ministre ne sera pas l'objet de blme,
mais de bndictions.

Et maintenant, pour montrer combien le rgne de la grce est entier et pntre tout dans une vie o
elle n'est pas reue en vain, le Seigneur a dress cette liste; elle embrasse toutes choses et par elles
nous nous rendons recommandables Dieu.

"Nous nous rendons tous gards recommandables envers Dieu, par beaucoup de patience,
dans les rtributions, dans les calamits, dans les dtresses, sous les coups, dans les prisons, dans
les sditions, dans les travaux, dans les veilles, dans les jenes, par la puret, par la
connaissance, par la longanimit, par la bont, par un esprit saint, par une charit sincre, par
la parole de vrit, par la puissance de Dieu, par les armes offensives et dfensives de la justice,
au milieu de la gloire et de l'ignominie, au milieu de la mauvaise et de la bonne rputation; tant
regards comme imposteurs, quoique vridiques; comme inconnus quoique connus; comme
mourants et voici nous vivons; comme chtis, quoique non mis mort; comme attrists et nous
sommes toujours joyeux; comme pauvres et nous et nous en enrichissons plusieurs; comme
n'ayant rien, et nous possdons toutes choses" (2 Cor. 6:4-10).

Cette numration couvre la totalit des expriences que peut comporter la vie de n'importe quel
croyant en ce monde. Elle montre que l o la grce de Dieu n'est pas reue en vain, cette grce
prendra possession et le contrle de la vie de telle sorte que toute exprience qui entrera dans la vie
sera vcue comme une grce et utilise pour nous rendre recommandables envers Dieu, et nous
perfectionner jusqu' la mesure de la stature parfaite de Christ. "Puisque nous travaillons avec
Dieu, nous vous exhortons ne pas recevoir la grce en vain" (2 Cor. 6:1).

RH 22/9/1896

49
 CHAIR DE PCH

A. T. Jones

Il y a une erreur grave et fort gnante que font beaucoup de gens. Cette erreur, c'est de penser que,
quand ils sont convertis, leur ancienne chair de pch est annihile.

En d'autres termes, ils font l'erreur de penser qu'ils seront dlivrs de la chair par son extinction
totale.

Alors quand ils s'aperoivent qu'il n'en est rien, quand ils dcouvrent que la mme vieille chair, avec
ses dsirs, ses obsessions et ses dductions est toujours l, ils n'y sont pas prpars, aussi ils se
dcouragent et ne sont pas loin de penser qu'ils n'ont pas t convertis du tout.

Et pourtant s'ils voulaient rflchir un peu, ils devraient tre capables de voir que c'est l une erreur.
N'aviez-vous pas aprs votre conversion, exactement le mme corps qu'avant? Ce corps n'tait-il
pas compos exactement des mmes matriaux: chair, os et sang, aprs votre conversion qu'avant?
A ces questions tout le monde rpondra oui, et c'est la vrit.

Et maintenant questionnons plus avant: cette chair n'tait-elle pas exactement de la mme qualit
qu'auparavant? N'tait-ce pas toujours de la chair humaine, de la chair naturelle aussi certainement
qu'avant? A cela aussi tout le monde rpondra oui.

Alors encore une question: Puisque c'est la mme chair, de la mme qualit, puisque c'est toujours
de la chair humaine, n'est-elle pas aussi, tout aussi certainement une chair de pch qu'auparavant?
C'est exactement ici que se situe l'erreur de toutes ces personnes. A cette dernire question elles ont
tendance penser que la rponse devrait tre non, alors que ce doit tre oui. Et ce "oui" doit tre
maintenu aussi longtemps que nous demeurons dans ce corps naturel.

Lorsqu'on dclare nettement et maintenant que la chair du converti reste une chair de pch, alors
on est si convaincu que dans sa chair il y a rien de bon qu'on n'accordera jamais la moindre
confiance sa chair. Ceci tant, son seul appui sera sur quelque chose d'autre que la chair, savoir
le Saint-Esprit de Dieu; la source de sa force et de son esprance, ne sera nullement la chair, mais
Jsus seul. Et, toujours en garde, souponneux et mfiant l'gard de la chair, on ne s'attendra
jamais rien de bon venant de cette source, ainsi on sera prpar par la puissance de Dieu
repousser et craser sans merci toute impulsion ou suggestion qui en manerait; ainsi on ne dfaille
pas, on ne se dcourage pas, au contraire on va de victoire en victoire et on acquiert toujours plus de
force.

Ainsi, la conversion ne revt pas d'une chair nouvelle, le vieil esprit, mais elle met un Esprit
nouveau dans la vieille chair. Elle n'a pas pour objet d'apporter une chair nouvelle la vieille
mentalit mais une nouvelle mentalit la vieille chair. Ce n'est pas par le retrait de la nature
humaine qu'on obtient la dlivrance et la victoire, mais c'est en recevant la nature divine pour
soumettre l'humaine et dominer sur elle, ce n'est pas en tant la chair de pch, mais en y
introduisant l'Esprit sans pch pour vaincre et condamner le pch dans la chair.

L'criture ne dit pas: "Soyez transforms par le renouvellement de votre chair". Ce qu'elle dit c'est:
"Soyez transforms par le renouvellement de l'intelligence" (Rom. 12:2). Nous serons transmus
par le renouvellement de notre chair, mais nous devons tre transforms par le renouvellement de
notre esprit.

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Le Seigneur Jsus prit la mme chair et le mme sang, la mme nature humaine que la ntre cause
du pch, par la puissance de l'Esprit de Dieu imprgnant la pense divine qui tait en Lui, "Il
condamna le pch dans la chair" (Rom. 8:23).

Ne vous dcouragez pas la vue de la corruption dans la chair. C'est seulement la lumire de
l'Esprit de Dieu et par le discernement de l'intelligence de Christ que vous pouvez voir tant de
corruption dans votre chair et plus vous apercevez de corruption dans votre chair, plus assurment
vous avez l'Esprit de Dieu. C'est un test certain. Alors, lorsque vous voyez en vous une abondance
de pch, remerciez le Seigneur de ce que vous avez assez de l'Esprit de Dieu pour que vous
puissiez voir autant de corruption et sachez avec certitude que l o le pch abonde, la grce
surabonde afin que "comme le pch a rgn par la mort, ainsi la grce rgnt par la justice pour
la vie ternelle, par Jsus-Christ notre Seigneur" (Rom. 5:21).

RH 18/4/1899

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 NON AU FORMALISME (I)

A.T. Jones

Isral dans son ignorance, priv de la justice qui vient de la foi et cause de cela ne comprenant pas
le grand sacrifice accompli par le Pre cleste, a cherch la justice par la vertu du sacrifice lui-
mme et grce au mrite de l'offrande du sacrifice.

C'est ainsi que toute forme de service fut pervertie, ainsi que tout ce que Dieu pouvait avoir prescrit
comme moyens d'expression d'une foi vivante et qui ne pouvait avoir de signification relle si ce
n'est par la prsence vivante de la puissance de Christ Lui-mme dans la vie. Et non seulement cela,
mais ne trouvant en aucune de ces prescriptions ni dans leur ensemble la paix et le contentement
d'une justice accomplie, ils ajoutrent ces choses que le Seigneur avait prescrites dans un autre but
mais qu'ils avaient dtournes vers des buts de leur propre invention ils y ajoutrent dix milles
traditions, exigences, distinctions compliques de leur propre cru et tout cela, dans le vain espoir de
parvenir la justice. Car les rabbis enseignaient ce qui tait en fait un aveu de dsespoir, que "si, ne
serait-ce qu'une personne, pouvait seulement, pendant un seul jour, observer toute la loi sans en
excepter un point- et mme, si seulement une seule personne parvenait observer cet unique point
de la foi qui concerne les rgles du Sabbat, alors les tourments d'Isral prendraient fin et le Messie
viendrait enfin" (Ferrar, Life and work of St Paul, p. 37). Quelle description meilleure pourrait-on
donner d'un formalisme mort? Et pourtant, malgr tout ce manque de conscient dans leur vie, il y
avait encore assez de prtendu mrite pour les porter se considrer comme tellement meilleurs que
les autres, que tous les autres n'taient en comparaison que comme des chiens.

Il n'en est pas ainsi pour ceux qui sont compts comme justes par le Seigneur partir d'une foi
vivante et librement consentie. Car lorsque le Seigneur compte un homme pour juste, il est en effet
juste devant Dieu et par le fait mme il est spar de toutes les personnes du monde. Mais non en
raison de quelque excellence propre, ni du mrite de quoi que ce soit. C'est entirement d
l'excellence du Seigneur et de ce qu'Il a fait. Et l'homme pour qui cela est fait sait que, en lui-mme,
il n'est pas meilleur que n'importe qui d'autre; bien plutt, la lumire de la justice de Dieu qui lui
est accorde gratuitement, lui, avec l'humilit de la vrai foi, regarde spontanment les autres comme
tant au-dessus de lui-mme (Phil. 2:3).

S'attribuer ainsi un grand mrite pour ce qu'ils avaient fait, se considrer comme suprieur tous les
autres cause de leurs mrites, ne pouvait que conduire les hommes l'absolue satisfaction
pharisaque d'eux-mmes. Ils se croyaient tellement au-dessus des autres peuples qu'il n'y avait pas
de base de comparaison possible. Prcher que Dieu ne fait acception de personne leur parut tout
fait subversif.

Et pendant ce temps, qu'en tait-il de la vie qu'ils menaient? Ce n'tait qu'une vie d'injustice et
d'oppression, de malice et d'envie, de discorde et de rivalit, de mdisance et de cafardage,
d'hypocrisie et de mesquinerie; ils se vantaient d'honorer profondment la loi et en violant celle-ci
ils dshonoraient Dieu; leur cur tait plein de meurtres et leur bouche hurlait la mort, ils
rclamaient le sang d'un de leurs frres, mais ils ne pouvaient franchir le seuil du tribunal romain
afin de ne pas se souiller (Jn 18:28).

Incroyablement mticuleux sur le Sabbat, ils passaient la journe entire en espionnage perfide et
conspirations criminelles. Ce que Dieu pensait et pense toujours de telles manires de se conduire,
on le voit clairement dans deux brefs passages des critures: "Je hais, Je mprise vos ftes, Je ne
puis sentir vos assembles. Quand vous Me prsentez des holocaustes et des offrandes, Je n'y
prends aucun plaisir et les veaux engraisss que vous sacrifiez en actions de grce, Je ne les
regarde pas. Eloigne de Moi le bruit de tes cantiques, Je n'coute pas le son de tes luths. Mais

52
que la droiture soit comme un courant d'eau et la justice comme un torrent qui jamais ne tari"
(Amos 5:21-24).

Et Juda, vers la mme poque, Il dit la mme chose en ces termes: "coutez la Parole de
l'ternel, chefs de Sodome! Prte l'oreille la loi de notre Dieu, peuple de Gomorrhe? Qu'ai-Je
faire de la multitude de vos sacrifices? Je suis rassasi des holocaustes de bliers et de la
graisse des veaux; Je ne prends point plaisir au sang des taureaux, des brebis et des boucs.
Quand vous venez vous prsenter devant Moi, qui vous demande de souiller Mes parvis? Cessez
d'apporter de vaines offrandes; J'ai en horreur l'encens, les nouvelles lunes, les sabbats et les
assembles; Je ne puis voir le crime associer aux solennits. Mon me hait vos nouvelles lunes et
vos ftes; elles Me sont charge. Je suis las de les supporter. Quand vous tendez vos mains, Je
dtourne de vous les yeux; quand vous multipliez les prires, Je n'coute pas. Vos mains sont
pleines de sang. Lavez-vous, purifiez-vous. Otez de devant Mes yeux la mchancet de vos
actions; cessez de faire le mal, apprenez faire le bien, recherchez la justice, protgez l'opprim;
faites droit l'orphelin, dfendez la veuve. Venez et plaidons! dit l'ternel. Si vos pchs sont
comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige; s'ils sont rouge comme la pourpre, ils
deviendront comme la laine" (s. 1:10-18).

C'est le Seigneur Lui-mme qui avait prescrit ces ftes et ces assembles solennelles, ces
holocaustes, ces offrandes et ces actions de grce, mais maintenant Il dit qu'Il les hait et ne les
acceptera plus. Leurs beaux hymnes, chants par des churs exercs, accompagns par des
instruments et dont ils faisaient parade, tout cela qu'ils tenaient pour de la trs belle musique, Il le
traite de bruit et veut qu'on l'loigne de Lui. Il n'avait jamais prescrit de jours de ftes, d'assembles
solennelles, de sacrifices, d'offrandes, ni de chants dans un but tel que celui pour lequel on s'en
servait. Il avait prescrit tout cela pour l'expression digne d'une foi vive par laquelle le Seigneur Lui-
mme habiterait dans le cur et accomplirait la justice dans la vie, de telle sorte qu'avec droiture ils
puissent faire droit l'orphelin et dfendre la veuve de telle sorte que la droiture soit comme un
courant d'eau et la justice comme un torrent qui jamais ne tarit.

Des hymnes chants avec la pompe et l'intonation la mode d'un spectacle mondain ne sont que du
bruit alors que l'expression toute simple "notre Pre" manant d'un cur boulevers par la
puissance d'une foi vive et vritable, prononce avec sincrit par des lvres humaines est de la
musique entendue par l'oreille incline du Pre cleste et elle apporte l'me des bndictions
divines en abondance.

C'est cela et cela seul qu'Il avait destin ces choses et jamais on aurait d s'en servir avec la
vaine prtention qu'un formalisme mort pourrait rpondre en toute justice de l'iniquit d'un cur
sensuel. Rien hormis l'effacement des pchs par le sang de l'Agneau de Dieu et la purification du
cur par une foi vivante, rien d'autre que cela ne pourrait rendre ces choses acceptables Celui qui
les a prescrites.

Bible Echo, 28/1/1895

53
 NON AU FORMALISME (II)

A.T. Jones

Mme de ce ct de la croix de Christ, l're o il aurait d tre pour toujours rejet, le mme
formalisme froid, l'apparence vide, ont t exalts et ont afflig partout la profession chrtienne.
Trs tt, des hommes inconvertis se sont introduits dans l'glise et se sont glorifis eux-mmes au
lieu de Christ. Manquant d'une foi vivante, ils ne trouvaient pas dans leur cur la prsence vivante
de Christ, alors ils ont toujours conserver les formes du christianisme en substitution de Sa prsence
qui seule qui peut donner vie et sens ces rites.

Dans se systme perverti, la rgnration se fait par le rite du baptme et celui-ci est rduit la
simple aspersion de quelques gouttes d'eau; la prsence relle de Christ est dans le rite de la "forme
sacre" de la Sainte Cne; l'esprance du salut rside dans le fait d'tre rattach l'glise. Et ainsi
de suite pour toute la liste des formes du christianisme. Non content de pervertir ainsi les rites
divinement prescrits du christianisme, ils y ont ajout dix mille inventions de leur cru telles que
pnitences, plerinages, traditions et raffinements sophistiqus.

Et comme jadis, -et a toujours eut lieu dans le culte formaliste-, la vie est la pure exhibition des
uvres de la chair: querelles, contestations, hypocrisie et injustice, perscution, espionnage, tratrise
et toute uvre mauvaise. Voil la papaut.

Toutefois cette corruption d'un formalisme funeste s'est propag bien au-del des frontires de la
papaut. Elle est partout aujourd'hui le poison du christianisme et mme la confession chrtienne du
message du troisime ange n'y a pas entirement chapp. C'est cela qui sera le mal dominant et
universellement rpandu pendant les derniers jours jusqu' l'avnement du Seigneur en gloire sur les
nues des cieux.

Car, "sache que, dans les derniers jours, il y aura des temps difficiles. Car les hommes seront
gostes, amis de l'argent, fanfarons, hautains, blasphmateurs, rebelles leurs parents, ingrats,
irrligieux, insensibles, dloyaux, calomniateurs, intemprants, cruels, ennemis des gens de bien,
tratres, emports, enfls d'orgueil, aimant le plaisir plus que Dieu, ayant l'apparence de la pit,
mais reniant ce qui en fait la force. Eloigne-toi de ces gens-l" (2 Tim. 3:1-5).

Cette apparence universelle de pit dpourvue de ce qui en fait la force et qui mme la renie, c'est
le formalisme funeste contre lequel nous devons mener le bon combat de la foi vivante. La foi
vivante qui est apporte au monde par le message du troisime ange, nous prservera d'tre
engloutis dans cet ocan universel de formalisme vain.

Qu'en est-il de vous personnellement aujourd'hui? Etes-vous un formaliste ou avez-vous une foi
vivante? Avez-vous l'apparence de la pit sans la force du Sauveur vivant dans votre cur, donnant
un sens divin, vie et joie toutes les formes de culte et de service que Christ a prescrites,
accomplissant les ouvres de Dieu et manifestant dans la vie toute entire les fruits de l'Esprit?

Si elle n'est pas le moyen de trouver Christ, le Sauveur vivant, dans la parole et la foi vivante en
Lui, mme Sa Parole peut tre change en un formalisme mortel, aujourd'hui comme jadis lorsqu'Il
tait sur la terre. Il leur dit: "Vous sondez les critures parce que vous pensez avoir en elles la vie
ternelle: ce sont elles qui rendent tmoignage de Moi. Et vous ne voulez pas venir Moi pour
avoir la vie" (Jn 5:11-12).

Ils pensaient trouver la vie ternelle dans les critures sans Christ, c'est--dire en les accomplissant
eux-mmes. Mais ce tmoignage, c'est que Dieu nous a donn la vie ternelle et que cette vie est

54
dans le Fils, lorsque nous Le trouvons dans les critures et non dans les mots des critures. Car ce
sont elles qui rendent tmoignage de Lui. C'est justement le but des critures. C'est pourquoi,
"celui qui a le Fils a la vie; celui qui n'a pas le Fils n'a pas la vie" (1 Jn 5:11-12).

"La vraie pit lve les penses et les actions; alors les formes extrieures de la religion s'accordent
avec la puret intrieure du chrtien; alors les crmonies requises pour le service de Dieu ne sont
pas les rites dpourvus de sens comme ceux des pharisiens hypocrites" (Spirit of Prophecy, vol. 2,
p. 219).

Bible Echo, 4/2/1895

55
 MINISTRES DE DIEU

A.T. Jones

D'aprs la liste que le Seigneur a dresse dans 2 Corinthiens 6:1-10, il est clair qu'il n'y a rien de ce
qui peut tre vcu par un disciple de Christ dont la grce de Dieu ne s'empare et qu'elle ne tourne au
bien du croyant et fasse servir son progrs dans la perfection en Christ. Cela, la grce de Dieu le
fait toujours et rien d'autres que cela, pourvu seulement que le croyant laisse le Seigneur agir dans
sa vie; pourvu seulement qu'il permette la grce de rgner. C'est ainsi que "toutes choses sont
pour notre bien, que tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu" (Rom. 8:28). Cela est
magnifique. Cela est vraiment admirable. C'est le salut mme.

Cela pourtant, n'est que la moiti de l'histoire. Le Seigneur ne se propose pas seulement de sauver
celui qui croit, mais Il se servira de lui pour apporter d'autres la connaissance de Dieu, afin qu'eux
aussi croient. Nous ne devons pas penser que la grce et les dons du Seigneur ne sont que pour
nous. Ils sont pour nous d'abord, cela est vrai, mais afin que nous puissions faire du bien aux autres
en leur communiquant la connaissance de Dieu. Nous-mmes, nous devons avoir part au salut avant
de pouvoir y amener les autres.

C'est pourquoi il est crit: "De mme que tout homme a reu le don, de mme donnez-le les uns
aux autres, comme de bons intendants de la grce multiforme de Dieu. Tout vient de Dieu qui
nous a rconcilis avec Lui par Jsus-Christ, et nous a donn le ministre de rconciliation" (2
Cor. 5:18).

Ainsi tout homme qui reoit la grce de Dieu, reoit en mme temps le ministre de cette grce pour
tous les autres. Tout homme qui se trouve rconcili avec Dieu, reoit avec cette rconciliation le
ministre de rconciliation pour tous les autres. Ici aussi s'applique l'exhortation: "Nous vous
exhortons ne pas recevoir la grce de Dieu en vain". Avez-vous part la grce? Alors soyez-en
le ministre pour d'autres; ne la recevez pas en vain. Etes-vous rconcilis avec Dieu? Sachez alors
qu'Il vous a aussi donn le ministre de la rconciliation.

Si nous ne recevons pas en vain la grce de Dieu, si seulement nous la laissons rgner, le Seigneur
fera qu'en toutes choses nous nous recommanderons nous-mmes comme ministres de Dieu. Ceci
est la vrit, le Seigneur le dit et il en est ainsi. "En toutes choses nous nous rendons
recommandables comme ministres de Dieu" (2 Cor. 5:20). Autrement dit, en toutes choses nous
transmettrons aux autres la connaissance de Dieu. Et ainsi le Seigneur se propose non seulement de
faire que toujours nous triomphions en Christ, pour nous-mmes, mais aussi que par nous se
rpande Sa connaissance, en tous lieux. Il se propose de communiquer aux autres par nous la
connaissance de Lui-mme.

Nous ne pouvons faire cela par nous-mmes. C'est Lui qui le fera par nous. Nous avons cooprer
avec Lui. Nous avons tre des ouvriers qui travaillent avec Lui. Et lorsque nous cooprons ainsi
avec Lui, alors, aussi srement que nous le faisons, aussi srement Il nous fera toujours triompher
en Christ et rpandra la connaissance de Lui-mme par nous en tout lieu. Il peut le faire, Dieu soit
lou. Ne dites pas et ne pensez pas qu'Il ne peut faire cela pour vous. Il peut le faire par vous. Et Il
le fera, si seulement vous laissez la grce rgner; si vous voulez bien travailler avec Lui.

Comment cela peut-il tre, c'est l, il est vrai, un mystre. Comment Dieu peut rpandre la
connaissance de Lui-mme par des personnes comme vous et moi, en quelque lieu, mieux encore en
tous lieux, c'est un mystre. Pourtant si mystrieux que cela soit, c'est la vrit mme. Mais ne
croyons-nous pas au mystre de Dieu? Assurment, nous y croyons. Alors n'oubliez jamais que le

56
mystre de Dieu, c'est Dieu manifest dans la chair. Et vous et moi nous sommes chair. Ds le
mystre de Dieu, c'est Dieu manifest en vous et moi, qui croyons.

N'oubliez pas non plus que le mystre de Dieu n'est pas Dieu manifest dans une chair sans pch,
mais Dieu manifest dans une chair de pch. Il ne saurait y avoir aucun mystre concernant Dieu
se manifestant dans une chair sans pch, une chair qui n'aurait aucune sorte de rapport avec le
pch. Ce serait tout simple. Mais qu'Il puisse se manifester dans une chair charge de pch, avec
toutes les inclinations au pch telle qu'est la ntre, cela est un mystre. En vrit, c'est le mystre
de Dieu. Et c'est une glorieuse ralit, grce Dieu! A la face du monde entier et pour la joie de
toute personne dans le monde, en Jsus-Christ il a montr que ce grand mystre est rellement un
fait de l'exprience humaine. Car "Comme les enfants ont part la chair et au sang, Lui aussi, de
mme, y eut part En toutes choses Il a d tre semblable Ses frres" (Hb. 2:11-17). C'est
pourquoi Dieu L'a fait pch pour nous. Ainsi dans notre chair, avec notre nature charge d'iniquits
et Lui-mme fait pch, Jsus-Christ a vcu dans ce monde, tent en tous points comme nous le
sommes et pourtant, Dieu L'a toujours fait triompher en Lui et a rendu manifeste partout Sa
connaissance, par Lui. Ainsi, Dieu s'est manifest dans la chair, dans notre chair, dans une chair
humaine charge de pchs. C'est ainsi que le mystre de Dieu fut dvoil toutes les nations pour
l'obissance de la foi. Oh, croyez-le!

Ceci est le mystre qui, aujourd'hui dans le message du troisime ange, doit tre de nouveau
annonc parmi toutes les nations pour l'obissance de la foi. Ceci est le mystre de Dieu qui, en ce
temps, doit tre accompli, pas seulement accompli au sens d'achev pour le monde, mais accompli
au sens d'tre amen sa pleine ralisation dans Son grand ouvrage dans le croyant. Voici le temps
o le mystre de Dieu doit s'accomplir en ce sens que Dieu soit tre manifest dans la chair en
chaque vrai croyant, partout o se trouvera ce croyant. C'est cela qui est, en acte et en vrit,
observer les commandements de Dieu et la foi en Christ.

"Ayez confiance, J'ai vaincu le monde", J'ai rvl Dieu dans la chair. Notre foi est la victoire qui
a vaincu le monde. C'est pourquoi, dsormais "rendons grces Dieu, qui toujours nous donne la
victoire en Christ et qui rpand par nous en tous lieux Sa connaissance" (2 Cor. 2:14).

RH 29/9/1896

57
 GARDS PAR SA PAROLE

A. T. Jones

Dans la vie chrtienne, tout repose sur la Parole de Dieu. Il est vrai que Dieu a le pouvoir et le dsir
de nous garder du pch, mais cela doit se faire par Sa Parole. Ainsi, il est crit: "Fidle la parole
de Tes lvres, je me tiens en garde contre la voie des violents" (Ps. 17:4). "Je serre Ta parole dans
mon cur afin de ne pas pcher contre Toi" (Ps. 119:11). Voil le moyen que Dieu a prescrit, et il
n'y en a pas d'autre pour que cela s'accomplisse.

Et ce moyen n'est pas prescrit parce qu'Il aurait arbitrairement dcid que tel devait tre le moyen et
l'aurait ensuite impos aux hommes comme la voie qu'ils doivent prendre. Sa parole est la voie de
salut et le moyen de la sanctification (de la vie chrtienne), parce que c'est le moyen par lequel le
Seigneur agit; parce que c'est le moyen par lequel Il se manifeste. C'est par Sa parole qu'Il fait des
hommes de nouvelles cratures; et c'est par Sa parole qu'Il recrera ce monde et tout ce qui lui
appartient. "Les cieux ont t faits par la parole de l'ternel, et toute leur arme par le souffle de
Sa bouche Car Il dit et la chose arrive, Il ordonne et elle existe" (Ps. 33:6, 9). "Et Celui qui
tait assis sur le trne dit: Voici, Je fais toutes choses nouvelles Et Il me dit: C'est fait!" (Apoc.
21:5, 6).

Non seulement les mondes ont t crs par la parole de Dieu, mais ils sont aussi soutenus par cette
mme parole. "Des cieux existrent autrefois par la parole de Dieu, de mme qu'une terre tire
de l'eau et forme au moyen de l'eau et que par ces choses le monde d'alors prit, submerg par
l'eau, tandis que, par la mme parole, les cieux et la terre d' prsent sont gards et rservs"
(2 Pier. 3:5-7). De la mme manire, le chrtien n'est pas seulement cr nouveau par la parole de
Dieu, mais par cette mme parole, il est soutenu, nourri pour sa croissance. Dieu soutient toutes
choses par Sa parole puissante. Et le chrtien est au nombre de ces choses, tout autant que l'un des
mondes ou leur ensemble.

Il ne fait aucun doute que tous les mondes subsistent et sont maintenus leur place par le Seigneur.
Mais ce ne sont pas seulement les mondes, c'est toutes choses qui subsistent et sont maintenues
leur par le Seigneur. Et c'est aussi vrai du chrtien que de n'importe quelle chose du firmament ou
de n'importe quel monde dans les cieux. Il ne saurait y avoir de doute que les toiles et les mondes
sont soutenus dans leur orbite par la parole du Seigneur. Il n'y a pas de doute non plus que le
chrtien est soutenu et maintenu dans le chemin de Dieu par Sa parole.

Quiconque confesse le nom du Christ doit le croire et s'y fier. Vous et moi, nous ne sommes pas plus
capables de nous soutenir nous-mmes et de rester dans le bon chemin que le sont le soleil ou la
terre. Et aussi certainement que les mondes sont suspendus Sa parole, aussi certainement, le
chrtien doit-il tre suspendu Sa parole. Et quand il en est ainsi, le chrtien est maintenu dans la
voie du Seigneur aussi srement et aussi aisment que n'importe quelle plante dans l'univers. Il est
crit qu'Il "peut vous prserver de toute chute" (Jude 24), et Il ajoute: "Je te soutiens de Ma
droite triomphante" (s. 41:10). En vrit "il se tiendra debout, car le Seigneur a le pouvoir de
l'affermir" (Rom. 14:4).

O chrtien, qui luttes et qui dfailles, cette parole qui soutient de vastes mondes, ne peut-elle te
soutenir aussi? Confie-toi en cette parole. Abandonne-toi aveuglment elle. Appuie-toi
entirement sur elle; alors tu trouveras le repos en elle. Aie confiance qu'elle soutient le soleil. Sa
parole soutient le soleil et Sa parole te redit encore et encore: "Voici, Je suis avec toi, Je te
garderai partout o tu irasJe ne t'abandonnerai point, que Je n'aie excut ce que Je te
dis"(Gen. 28:15).

58
"La parole de Dieu est vivante et efficace". Ceci signifie qu'elle est puissante et pleine de vie, pour
accomplir par vous, avec vous et en vous tout ce que dit cette parole. Fiez-vous elle, car elle est la
parole du Dieu vivant. C'est la parole du Sauveur compatissant. "Recevez avec douceur la parole
qui a t plante en vous, et qui peut sauver vos mes"(Jacq. 1:21). "Et maintenant je vous
recommande Dieu et la parole de Sa grce, Celui qui peut vous difier" (Act. 20:32). "Que
la parole de Christ habite parmi vous abondamment" (Col. 3:16). " vous qui, par la
puissance de Dieu tes gards par la foi"(1 Pier. 1:5).

La puissance de Dieu se manifeste dans Sa parole, c'est pourquoi elle est puissante. La foi nat de
l'coute de la parole de Dieu; c'est pourquoi elle est la parole fidle, la parole pleine de fidlit.
Ainsi, lorsqu'il est dit: "Vous tes gards par la puissance de Dieu, par le moyen de la foi", ce
n'est rien d'autre que de dire en d'autres termes: vous tes gards par la parole de Dieu, "pour le
salut prt tre rvl dans les derniers temps".

RH 13/10/1896

59
 LE POUVOIR DE LA PAROLE (I)

A.T. Jones

"Comme la pluie et la neige descendent des cieux, et n'y retournent pas sans avoir arros,
fcond la terre, et fait germer les plantes, sans avoir donn de la semence au semeur et du pain
celui qui mange, ainsi en est-il de Ma parole, qui sort de Ma bouche: Elle ne retourne point
Moi sans effet, sans avoir excut Ma volont et accompli Mes desseins" (s. 55:10 et 11).

La terre ne peut produire de la vgtation que grce l'humidit qui lui est donne par la pluie ou la
neige. Sans cela, tout se fltrirait et prirait. Ainsi en est-il de la vie de l'homme et de la parole de
Dieu. Sans la parole de Dieu, la vie de l'homme est aussi strile, dnue de pouvoir et de bien que la
terre sans eau. Mais que seulement la parole de Dieu tombe sur le cur comme les averses sur la
terre, alors la vie sera frache et belle dans la joie et la paix du Seigneur et elle donnera les fruits de
justice par Jsus-Christ.

Remarquez aussi que ce n'est pas vous qui excutez Sa volont. C'est la parole qui excute Sa
volont. Vous n'avez pas lire ou couter la parole de Dieu et dire: je dois faire cela, je vais faire
ceci. Vous avez ouvrir votre cur cette parole, afin qu'elle puisse excuter la volont de Dieu en
vous. Ce n'est pas vous qui avez le faire mais elle. La parole de Dieu elle-mme va agir, et vous
devez la laisser faire. "Laissez la parole de Christ demeurer en vous". Ceci est dit ailleurs de la
manire suivante: "en recevant la parole de Dieu, que nous vous avons fait entendre, vous
l'avez reue, non comme la parole des hommes, mais, ainsi qu'elle l'est vritablement, comme la
parole de Dieu, qui agit en vous qui croyez" (1 Thes. 2:13).

C'est donc la parole de Dieu qui doit agir en vous. Vous n'avez pas travailler excuter la parole
de Dieu; la parole de Dieu va agir en vous pour la faire excuter. "C'est quoi je travaille en
combattant avec sa force qui agit puissamment en moi" (Col. 1:29).

La parole de Dieu tant vivante et pleine de puissance, quand on la laisse agir dans la vie, un travail
puissant sera accompli dans cette personne. Comme cette parole est la parole de Dieu, la puissance
dont elle est remplie n'est rien d'autre que la puissance de Dieu; et quand on la laisse agir dans la
vie, l'uvre de Dieu se manifestera dans la vie: c'est la force qui agit puissamment. "Car c'est Dieu
qui produit en vous le vouloir et le faire, selon Son bon plaisir". "Elle excutera Ma volont".
Laissez-la donc agir.

D'aprs les textes de l'criture, il est clair qu'il nous est demand de considrer la parole de Dieu
comme s'accomplissant elle-mme. Voil la grande vrit expose partout dans la Bible. Voil la
diffrence entre la parole de Dieu et celle des hommes. Et c'est prcisment cette diffrence-l qui
est souligne dans le passage qui suit: " en recevant la parole de Dieu, vous l'avez reue,
non comme la parole des hommes, mais, ainsi qu'elle l'est vritablement, comme la parole de
Dieu, qui agit en vous qui croyez" (1 Thes. 2:13).

Dans la parole de l'homme, il n'y a aucun pouvoir de faire ce qu'elle dit. Quelle que soit la capacit
qu'a un homme d'accomplir ce qu'il dit, il n'y a, dans la parole mme de l'homme aucun pouvoir
d'accomplir ce qu'il dit. Que la parole d'un homme exprime ce qui lui est le plus ais de faire, et que
vous en soyez tout fait persuads, cependant, l'accomplissement dpend entirement de l'homme
lui-mme, indpendamment de sa parole. Ce n'est pas sa parole qui agit. C'est lui-mme qui doit le
faire, comme s'il n'avait prononc aucune parole. Telle est la parole de l'homme.

Il n'en est pas de mme avec la parole de Dieu. Lorsque le Seigneur prononce une parole, il y a
l'instant mme, dans cette parole, le pouvoir vivant d'accomplir ce que la parole nonce. Le

60
Seigneur n'a pas besoin d'utiliser l'ombre d'aucun autre moyen que cette parole elle-mme pour
accomplir ce que Sa parole dit. La Bible est remplie d'illustrations de ce fait, et elles sont crites
pour nous enseigner prcisment ceci: que nous considrions la parole comme la parole de Dieu et
non comme la parole des hommes; que nous puissions la recevoir telle qu'elle est vritablement: la
parole de Dieu, afin qu'elle puisse oprer en nous effectivement la volont et le bon plaisir de Dieu.

"Les cieux ont t faits par la parole de l'ternel et toute leur arme par le souffle de Sa bouche,
car Il dit et la chose arrive. C'est par la foi que nous reconnaissons que le monde a t form par
la parole de Dieu, en sorte que ce qu'on voit n'a pas t fait de choses visibles" (Hb. 11:3). Au
commencement, il n'y avait pas de mondes du tout. Mieux, il n'existait aucun des lments dont les
mondes sont faits. Alors, Dieu parla, et tous les mondes surgirent leur place. D'o les mondes
sont-ils donc venus? Avant qu'Il ait parl, il n'y en avait pas; aprs qu'Il eut parl, ils taient l. D'o
dont-ils venus? Qu'est-ce qui les a produits? Qu'est-ce qui a produit la matire dont ils sont
composs? Quelle est la cause de leur existence? C'est la parole profre qui a tout fait. Et cette
parole a tout fait parce que c'est la parole de Dieu. Il y avait dans cette parole la divinit de la vie et
de l'esprit, la puissance cratrice de faire tout ce que la parole nonait. Telle est la parole de Dieu.

"Cette parole est celle qui vous a t annonce par l'vangile" (1 Pier. 1:25). La parole de Dieu
dans la Bible est la mme: la mme pour ce qui est de la vie de l'esprit, de la puissance cratrice,
exactement la mme que cette parole qui a fait les cieux et toute leur arme. C'est Jsus-Christ qui
parle la cration; c'est Lui qui dit la parole dans la Bible. A la cration, la parole qu'Il pronona fit
les mondes; dans la Bible, la parole qu'Il formule sauve et sanctifie l'me. Au commencement, Sa
parole cra les cieux et la terre; dans la Bible, la parole qu'Il prononce cre en Christ l'homme qui
reoit cette parole. Dans les deux cas, et partout dans l'uvre de Dieu, c'est la parole qui agit.

Laissez la parole de Christ demeurer en vous en abondance. Recevez-la, non comme la parole des
hommes, mais ainsi qu'elle l'est vritablement: comme la parole de Dieu qui agit en vous aussi.
"Ainsi en est-il de Ma parole qui sort de Ma bouche: Elle ne retourne point moi sans effet,
sans avoir excut Ma volont et accompli Mes desseins".

"C'est vous que cette parole de salut a t envoye. Et maintenant, frres, je vous recommande
Dieu et la parole de Sa grce, qui peut vous lever, et vous donner un hritage avec tous ceux
qui sont sanctifis" (Act. 13:26).

61
 LE POUVOIR DE LA PAROLE (II)

A.T. Jones

Nous avons vu que la puissance qui habite dans la parole de Dieu est suffisante, par la simple
prononciation de celle-ci, pour crer les mondes. De mme, elle suffit maintenant qu'elle soit
adresse des hommes, pour crer de nouveau, en Jsus-Christ, quiconque la reoit.

Dans le chapitre 8 de Matthieu, il est dit qu'un centenier aborda Jsus, "Le priant et disant:
Seigneur, mon serviteur est couch la maison, atteint de paralysie et souffrant beaucoup. Jsus
lui dit: J'irai, et Je le gurirai. Le centenier rpondit: Seigneur, je ne suis pas digne que Tu
entres sous mon toi; mais dis seulement un mot, et mon serviteur sera guri Jsus dit au
centenier: Va, qu'il te soit fait selon ta foi. Et l'heure mme le serviteur fut guri".

Qu'est-ce qui, dans l'ide du centenier allait gurir son serviteur? Seulement un mot de Jsus. Et
aprs que le mot fut prononc, sur quoi comptait le centenier, vers quoi se tourna-il, pour obtenir la
gurison? Seulement un mot. Il ne s'attendait pas ce que le Seigneur le fasse par quelque moyen
indpendant de Sa parole. Non. Il entendit la parole: "Qu'il te soit fait selon ta foi". Il reut la
parole, ainsi qu'elle l'est vritablement, comme la parole de Dieu; il compta sur elle pour
l'accomplissement ce qu'elle disait. Et il en fut ainsi. Et cette parole est la parole de Dieu
aujourd'hui, aussi srement qu'au jour o elle fut dite pour la premire fois. Elle n'a rien perdu de
son pouvoir, car cette parole est "une semence incorruptible" (1 Pier. 1:22).

De mme dans Jean 4:46-52, on raconte qu'un officier du roi dont le fils tait malade Capernam,
vint trouver Jsus Cana, en Galile, "et Le pria de descendre et de gurir son fils, qui tait prs
de mourir. Jsus lui dit: Si vous ne voyez des miracles et des prodiges, vous ne croyez point.
L'officier du roi Lui dit: Seigneur, descends avant que mon enfant meure. Va, lui dit Jsus, ton
fils vit. Et cet homme crut la parole que Jsus lui avait dite, et il s'en alla. Comme dj il
descendait, ses serviteurs, venant sa rencontre, lui apportrent cette nouvelle: Ton enfant vit. Il
leur demanda quelle heure il s'tait trouv mieux; et ils lui dirent: Hier, la septime heure, la
fivre l'a quitt. Le pre reconnut que c'tait cette heure-l que Jsus lui avait dit: Ton fils vit.
Et il crut, lui et toute sa maison".

Telle est la puissance de la parole de Dieu pour l'homme qui la reoit ainsi qu'elle l'est
vritablement, comme la parole de Dieu. Telle est la puissance qui "agit en vous qui croyez". Telle
est la manire dont la parole de Dieu accomplit ce qui lui plat en ceux qui veulent la recevoir et la
laisser demeurer en eux. Remarquez que dans les deux exemples, la chose fut accomplie dans
l'instant mme o la parole tait dite. Notez aussi que les malades n'taient pas dans le voisinage
immdiat de Jsus, mais une certaine distance le second tait au moins une journe du lieu o
Jsus fut abord par l'officier du roi. Pourtant, il fut guri ds que la parole fut dite. Et cette parole
est vivante et pleine de puissance aujourd'hui, aussi certainement qu'elle l'tait ce jour-l, pour
quiconque la reoit comme elle fut reue ce jour-l.

C'est la foi qui reoit cette parole comme parole de Dieu, et compte sur elle pour accomplir ce
qu'elle dit. Car au sujet du centenier disant: "Dis seulement un mot et mon serviteur sera guri",
Jsus dit ceux qui Le suivaient: "Mme en Isral, Je n'ai pas trouv une aussi grande foi". Qu'Il
la trouve aujourd'hui partout en Isral.

Jsus dit chacun de nous: "Maintenant, vous tes purs grce la parole que Je vous ai dite" (Jn
15:3). C'est grce la parole que cette purification est opre. Le Seigneur ne se propose pas de
vous purifier d'aucune faon en dehors de Sa parole, mais de le faire grce la parole qu'Il a dite.
C'est l, et l seulement, que vous devez chercher le pouvoir de purifier, le recevant tel qu'il est, en

62
vrit: la parole de Dieu qui travaille efficacement en vous et accomplit ce qui lui plat. Son dessein
n'est pas de vous rendre purs autrement que par la puissance de Ses paroles pures demeurant en
vous.

Un lpreux dit Jsus: "Seigneur, si Tu le veux, Tu peux me rendre pur". Et Jsus rpondit: "Je
le veux, sois pur". Et aussitt, il fut purifi de sa lpre. Etes-vous affligs par la lpre du pch?
Avez-vous dit ou allez-vous dire maintenant: "Seigneur, si Tu le veux, Tu peux me rendre pur"?
La rponse vous est donne maintenant: "Je le veux, sois pur". Et aussitt, vous tes purifis, aussi
certainement que le fut ce lpreux. Croyez la parole, et louez le Seigneur pour Sa vertu purificatrice.
Ne le croyez pas pour ce lpreux d'autrefois, croyez-le pour vous-mmes, maintenant, tout de suite.
Car la parole vous est adresse maintenant: "Sois pur". Acceptez-la comme on l'accepta jadis et
aussitt, elle opre efficacement en vous le bon plaisir du Pre.

Que tous ceux qui ont invoqu le nom de Christ reoivent aujourd'hui Sa parole pour ce qu'elle est
en vrit, la parole de Dieu, comptant que cette parole fera ce que dit la parole. Alors, comme Christ
a aim l'glise et s'est livr Lui-mme pour elle, "afin de la sanctifier par la parole aprs l'avoir
purifie par le baptme d'eau, afin de faire paratre devant lui cette glise glorieuse, sans tache
ni ride, ni rien de semblable" (ph. 5:25), ainsi en sera-t-il aujourd'hui pour la gloire de Dieu.

RH 27/10/1896

63
 VIVRE PAR LA PAROLE

A.T. Jones

"Mais maintenant, sans la loi est manifeste la justice de Dieu laquelle rendent tmoignage la
loi et les prophtes, justice de Dieu par la foi en Jsus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a
point de distinction. Car tous ont pch et sont privs de la gloire de Dieu" (Rom. 3:21-23).

La justice de Dieu est ce que chaque homme doit rechercher avant tout. "Cherchez d'abord le
royaume de Dieu et Sa justice" (Mat. 6:33). Et sur le chemin de la justice, il y a la vie. Il est
impossible de dissocier la vie de Dieu de Sa justice. Aussi srement que vous avez la justice de
Dieu, vous avez Sa vie.

Et "maintenant", la justice de Dieu est manifeste. "Maintenant", c'est--dire en ce moment

mme, quand vous me lisez. En ce moment mme donc, la justice de Dieu est manifeste " tous et
pour tous ceux qui croient". Croyez-vous en Jsus-Christ, maintenant, en ce moment mme? Y
croyez-vous? Si vous rpondez: Oui, alors maintenant, en ce moment mme, la justice de Dieu se
manifeste vous et pour vous. Le croyez-vous? La parole de Dieu l'affirme. L'affirmez-vous? Si
vous ne l'affirmez pas, pouvez-vous dire que vous croyez? Lorsque le Seigneur vous dit clairement
que Sa justice est manifeste maintenant vous et pour vous, alors est-ce que vous croyez vraiment
le Seigneur? Lorsqu'Il vous dit clairement une chose et que vous ne reconnaissez pas qu'elle est
vraie pour vous, est-ce que vous croyez vritablement?

Le Seigneur veut que vous reconnaissiez que ce qu'Il dit est; que cela est maintenant, en cet instant;
et que cela est pour vous et en vous. C'est "un commandement nouveau que Je vous cris, ce qui
est vrai en Lui et en vous" (1 Jn 2:8). Lorsque le Seigneur dit quelque chose, c'est la vrit, mme
si personne au monde ne devait jamais la croire. Ce serait vrai en Lui, mais non en eux. Mais Il veut
que cela soit vrai en nous comme en Lui-mme. Et lorsque vous reconnaissez que ce qu'Il dit est
vrai pour vous maintenant, en cet instant, alors cela est vrai en Lui et en vous. Voil ce qu'est croire
Dieu. C'est croire Sa parole. C'est avoir Sa parole demeurant en vous. Et "si vous demeurez en
Moi, et que Mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera
accord" (Jn 15:17).

Bien des gens sont prts admettre d'une faon gnrale que ce que le Seigneur dit est; ils veulent
bien admettre qu'il peut en tre ainsi pour d'autres personnes, mais qu'il en soit ainsi pour eux-
mmes, l'instant prsent, non. Ces gens ne savent pas rellement que la parole de Dieu est
vridique. Avez-vous la foi? Ayez foi pour vous-mmes devant Dieu. Si vous n'avez pas la foi pour
vous-mmes, une foi personnelle, vous n'avez pas la foi du tout. Si vous ne croyez pas que la parole
du Seigneur est vraie pour vous personnellement, maintenant, vous ne la croyez pas du tout; car
"aussi longtemps qu'on peut dire: Aujourd'hui"(Hb. 3:13), si vous ne croyez pas maintenant,
vous ne croyez pas du tout. C'est pourquoi la parole de Dieu dit "voici maintenant le temps
favorable, voici maintenant le jour du salut" (2 Cor. 6:2), et maintenant, "est manifeste la justice
de Dieu, laquelle rendent tmoignage la loi et les prophtes, justice de Dieu par la foi en Jsus-
Christ pour tous ceux qui croient".

Croyez-vous en Jsus-Christ comme votre propre Sauveur maintenant? Vous pouvez rpondre sur-
le-champ; vous savez que c'est oui. Alors, en ce moment mme, remerciez le Seigneur de ce que Sa
justice vous est manifeste. Il ne se contente pas de le dire, Il vous en donne aussi des tmoins: la
loi et les prophtes en rendent tmoignage. Cette loi que vous avez transgresse, cette loi qui vous a
fait paratre coupable devant Dieu, cette mme loi, maintenant, en vue de la manifestation de la
justice de Dieu, tmoigne que vous revendiquez bon droit cette justice et que par l, vous tes
justifis par la foi en Jsus-Christ. Les prophtes, de mme, tmoignent de cette bienheureuse

64
ralit. "Ds lors que le pcheur croit en Christ, il se tient devant Dieu sans condamnation; car la
justice de Christ est lui; l'obissance parfaite de Christ lui est impute" (Fundamentals of
Christian Education, p. 429). N'est-ce pas suffisant pour que vous disiez maintenant, si vous ne
l'avez jamais dit auparavant, que "maintenant est manifeste la justice de Dieu" vous qui
maintenant croyez en Jsus?

"Ils sont gratuitement justifi par Sa grce, par le moyen de la rdemption qui est en Jsus-
Christ. C'est Lui que Dieu a destin, par Son sang, tre pour ceux qui croiraient victime
propitiatoire, afin de montrer Sa justice, parce qu'Il avait laiss impunis les pchs commis
auparavant, au temps de Sa patience" (Rom. 3:24, 25). Ne voulez-vous pas avoir la justice de
Dieu maintenant plutt que vos pchs? Vous rpondez: Oui. Trs bien. Dieu a envoy maintenant
Jsus-Christ pour "montrer Sa justice, parce qu'Il avait laiss impunis les pchs commis
auparavant". Voulez-vous que les pchs soient effacs maintenant, l'instant mme, et recevoir la
justice pour laquelle Jsus a t envoy expressment, afin de nous la donner, et que maintenant,
l'instant mme, Il donne gratuitement? "Sont gratuitement justifis ". Ayant t est le pass; sera
est le futur. Mais sont est un temps prsent. Ainsi, le Seigneur vous dit, vous qui croyez: "Ils sont
gratuitement justifis (maintenant, cet instant) par Sa grce, par le moyen de la rdemption qui
est en Jsus-Christ".

Mais le Seigneur ne s'arrte pas l. Il souligne la puissance et la bndiction actuelles de ce fait

infini. "Afin, dis-je, de montrer Sa justice dans le temps prsent".

Premirement, il dit que c'est maintenant que la justice est manifeste tous ceux qui croient; puis
il dit d'eux: "Ils sont gratuitement justifis", et enfin, il souligne le tout: "afin, dis-je, de montrer
Sa justice dans le temps prsent". , pauvre me qui trembles et doutes, n'est-ce pas l une
certitude suffisante que maintenant tu es justifie gratuitement par Sa grce? Que maintenant, cet
instant, la justice t'est donne pour la rmission de tous les pchs passs?

N'est-ce pas assez? C'est assez pour satisfaire le Seigneur car Il dit: "afin, dis-je, de montrer Sa
justice dans le temps prsent, de manire tre juste tout en justifiant celui qui a la foi en
Jsus". Alors, puisque cela est tout fait suffisant pour satisfaire le Seigneur, n'est-ce pas assez
pour vous satisfaire? Voulez-vous maintenant recevoir la plnitude de ce don bni de la justice qui
est la vie, de telle sorte que le Seigneur, en voyant le fruit enfant par Son me, sera encore satisfait,
et par votre allgresse, doublement satisfait? C'est l tout ce qu'Il vous demande. Car " celui qui
ne fait point d'uvre, mais qui croit en Celui qui justifie l'impie, la foi lui est impute justice"
(Rom. 4:5).

Voil la parole de Dieu, la parole de justice, la parole de vie, qui vous est adresse, maintenant, en
cet instant. Voulez-vous tre justifis par elle maintenant? Voulez-vous vivre d'elle maintenant?
Voil ce qu'est la justification par la foi. C'est la chose la plus simple du monde. Il s'agit simplement
de savoir si la parole de Dieu sera vraie en vous maintenant ou non. Dieu dit Abraham: "Compte
les toiles si tu peux les compter Telle sera ta postrit. Abraham eut confiance en l'ternel,
qui le lui imputa justice" (Gen. 15:5, 6). "Mais ce n'est pas cause de lui seul qu'il est crit
que cela lui fut imput; c'est encore cause de nous, qui cela sera imput, nous qui croyons
en Celui qui a ressuscit des morts Jsus notre Seigneur, Lequel a t livr pour nos offenses, et
est ressuscit pour notre justification. tant donc justifis par la foi, nous avons la paix avec
Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ" (Rom. 4:23-25; 5:1).

Maintenant, cet instant, cela est vrai. C'est vrai en Lui. Maintenant, cet instant, que ce soit vrai
en vous.

RH 10/11/1896

65
 L'PTRE AUX GALATES

A.T. Jones

Galates 1:3-5

"Que la grce et la paix vous soient donnes de la part de Dieu le Pre et de notre Seigneur
Jsus-Christ, qui s'est donn Lui-mme pour nos pchs, afin de nous arracher au prsent sicle
mauvais, selon la volont de notre Dieu et Pre, qui soit la gloire aux sicles des sicles.
Amen".

"Que la grce et la paix vous soient donnes de la part de Dieu le Pre et de notre Seigneur
Jsus-Christ". Telle est la situation dans toutes les ptres de Paul, l'exception de celle aux
Hbreux, et, avec de lgres variantes, dans celles de Pierre.

Pourtant, ce n'est aucunement une simple formalit. Ces ptres nous sont parvenues comme tant la
Parole de Dieu, ce qu'elles sont en vrit. Cette salutation donc, bien que souvent rpte, nous
parvient comme la Parole de Dieu dans la salutation et la pleine assurance de Sa faveur et de Sa
paix perptuellement offertes toute me. Grce signifie faveur. Cette Parole de Dieu tend Sa
faveur toute me qui la lit ou l'entend.

Son nom mme est misricordieux qui fait grce. Son nom est simplement ce qu'Il est. Et ce qu'Il
est, Il l'est "hier, et aujourd'hui, et ternellement" (Hb. 13:8). "Chez Lequel il n'y a ni
changement ni ombre de variation" (Jacq. 1:17). Par Lui la grce, la faveur sans limites sont
toujours offertes toute me. Oh, si seulement toutes le croyaient!

"Et la paix". Il est "le Dieu de paix". Il n'y a de vritable paix que celle de Dieu. Et "il n'y a point
de paix pour les mchants". "Les mchants sont comme la mer agite, qui ne peut se calmer"
(s. 57:21, 20).

Mme si le monde entier est plong dans l'iniquit, le Dieu de paix parle de paix chaque me. Car
Christ, le Prince de paix, "notre paix", Lui qui des deux Dieu et l'homme- n'en a fait qu'un et a
ananti par Sa chair l'inimiti, afin de crer en Lui-mme, avec les deux, Dieu et l'homme, un seul
homme nouveau, en tablissant la paix, "en faisant la paix par Lui, par le sang de Sa croix" (ph.
2:14, 15; Col. 1:20). Et ayant fait la paix par le sang de Sa croix, "Il est venu annoncer la paix
vous qui tiez loin, et la paix ceux qui taient prs"; paix vous tous. C'est pourquoi toujours et
jamais, la salutation qu'Il adresse chaque me est: La paix soit avec toi, de la part de Dieu le
Pre et de notre Seigneur Jsus-Christ!

Oh, si chacun Le croyait, de sorte que la paix de Dieu qui surpasse toute connaissance puisse garder
son cur et son esprit par Jsus-Christ.

Que la paix de Dieu rgne dans vos curs! Recevez-la, c'est tout ce qu'Il vous demande. Ne la
refusez pas, ne la repoussez pas; recevez-la.

"Qui s'est donn Lui-mme pour nos PCHS" (Gal. 1:4). Oh, pcheurs, qui que vous soyez, si
chargs que vous soyez, Christ s'est donn Lui-mme pour vos pchs. Laissez-Le les prendre. Il a
rachets vos pchs au terrible prix de Sa crucifixion. Laissez-Le les prendre.

Il ne vous demande pas de rejeter tous vos pchs avant de venir Lui et d'tre tout Lui. Il vous
demande de venir avec vos pchs et d'tre entirement Lui, avec vos pchs; et Il enlvera et

66
loignera de vous tous vos pchs pour toujours. Il s'est donn Lui-mme pour vous, avec vos
pchs; Il vous a rachets, avec vos pchs; laissez-Le prendre ce qu'il a rachet; laissez-Le
possder ce qui Lui appartient, laissez-Le vous prendre avec vos pchs.

Il "s'est donn Lui-mme pour nos pchs, afin de nous arracher du prsent sicle mauvais"
(Gal. 1:4). Remarquez que pour nous arracher du prsent sicle mauvais, Il s'est donn Lui-mme
pour nos pchs. Cela montre que tout ce qui existe de ce prsent sicle mauvais, pour chacun de
nous est dans nos propres pchs.

Et ce furent nos pchs. Ils nous appartenaient. C'est nous qui en tions responsables. Et en ce qui
nous concerne, ce prsent sicle mauvais, se trouvait dans nos propres personnes, dans nos pchs.
Mais bni soit le Seigneur, Il s'est donn Lui-mme pour nous, pch compris; Il s'est donn Lui-
mme pour nos pchs, pour nous-mmes, pour tout. Et cela, Il l'a fait afin de nous arracher de ce
prsent sicle mauvais.

Voulez-vous tre arrachs ce prsent sicle mauvais? Laissez-Le prendre votre personne, avec ses
pchs qu'Il a rachets, et qui, ds lors, Lui appartiennent de plein droit. Je vous en prie, ne Lui
drobez pas ce qui Lui appartient, restant ainsi dans ce prsent sicle mauvais. Je vous en prie, ne
commettez pas ce pch supplmentaire de garder ce qui ne vous appartient pas.

Comme c'taient nos pchs et qu'Il s'est donn Lui-mme pour eux, il s'ensuit manifestement qu'Il
s'est donn Lui-mme nous, pour nos pchs. Donc, vos pchs sont devenus siens; et lorsqu'Il
s'est donn Lui-mme vous pour vos pchs, Il est devenu vtre. Laissez-Le prendre vos pchs
qui Lui appartiennent, et prenez-Le en change, car Il est vtre. Bienheureux change car en Lui
vous avez, comme vous appartenant en propre, toute la plnitude de la divinit corporellement, et
cela conformment la volont de Dieu. Rendons grces Dieu qu'il en est ainsi.

A Lui "soit la gloire aux sicles des sicles!Amen" (Gal. 1:4, 5).

RH 29/8/1899

Galates 2:20

"J'ai t crucifi avec Christ; et si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi; si je
vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aim et qui s'est livr Lui-
mme pour moi".

Il ne serait peut-tre pas dplac de mettre en vidence ce que ce texte dit en notant ce qu'il ne dit
pas.

Il ne dit pas: Je veux tre crucifi avec Christ. Il ne dit pas: Je dsire tre crucifi avec Christ, afin
qu'Il vive en moi. Ce qu'il dit, c'est: "J'ai t crucifi avec Christ".

En outre, il ne dit pas: Paul a t crucifi avec Christ; Christ a vcu en Paul et le Fils de Dieu a aim
Paul et s'est livr Lui-mme pour Paul. Tout cela est vrai, mais ce n'est pas ce que le texte dit, ni ce
qu'il signifie. Il signifie exactement ce qu'il dit, c'est--dire "J'ai t crucifi avec Christ; et si je
vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi; et si je vis maintenant dans la chair, je
vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aim, et qui s'est livr Lui-mme pour moi".

67
Ce verset est un fondement magnifique et solide de la foi chrtienne pour toute me en ce monde. Il
est possible pour toute me de dire, avec la pleine assurance de la foi chrtienne: "Il m'a aim, il
s'est livr Lui-mme pour moi". "J'ai t crucifi avec Christ", ce n'est pas parler la lgre. Ce
n'est pas croire quelque chose par conjecture. Ce n'est pas dire quelque chose dont on n'est pas
certain. Toute me en ce monde peut dire en toute vrit et sincrit: "J'ai t crucifi avec
Christ". C'est la simple reconnaissance d'un fait, la reconnaissance d'une chose dj accomplie, car
cette parole est l'nonc d'un fait.

C'est un fait que Jsus a t crucifi. Et quand Il a t crucifi, nous avons aussi t crucifis, car Il
tait l'un de nous. Son nom est Emmanuel, c'est--dire Dieu avec nous non pas Dieu avec Lui mais
Dieu avec nous. Si Dieu avec Lui n'tait pas Dieu avec Lui, mais Dieu avec nous, alors qui tait-Il
sinon nous? Il fallait ncessairement qu'Il soit nous pour que Dieu avec Lui puisse tre non pas Dieu
avec Lui, mais Dieu avec nous. Et quand on Le mit en croix, qui donc fut crucifi, si ce n'est nous?

Telle est la puissante vrit que ce texte annonce. Jsus-Christ tait nous. Il tait de la mme chair et
du mme sang que nous. "Il a d tre rendu semblable en toutes choses Ses frres" (Hb.2:17).
Il "s'est dpouill Lui-mme, en devenant semblable aux hommes" (Phil. 2:7). Il tait le
"dernier Adam" (1 Cor. 15:45). Et prcisment, comme le premier Adam tait nous, de mme
Christ, le dernier Adam tait aussi nous. Lorsque le premier Adam mourut, tant en lui, nous
sommes morts avec lui. Et lorsque le dernier Adam fut crucifi comme Il tait nous et que nous
tions en Lui, nous sommes crucifis avec Lui. De mme que dans le premier Adam tait le genre
humain tout entier, ainsi lorsque le dernier Adam fut crucifi, la totalit de notre race la vieille
nature humaine pcheresse- fut crucifie avec Lui. C'est pourquoi il est crit: "Sachant que notre
vieil homme a t crucifi avec Lui, afin que le corps du pch ft dtruit pour que nous ne
soyons plus esclave du pch".

Ainsi, toute me dans ce monde, peut dire avec justesse, dans la victoire parfaite de la foi
chrtienne, "J'ai t crucifi avec Christ". Notre "vieil homme pcheresse a t crucifi avec Lui,
afin que le corps du pch ft dtruit, pour que nous ne soyons plus esclave du pch" (Rom.
6:6). "Si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi", "portant toujours avec nous
dans notre corps la mort de Jsus, afin que la vie de Jsus soit aussi manifeste dans notre corps.
Car nous qui vivons, nous sommes sans cesse livrs la mort cause de Jsus, afin que la vie de
Jsus soit aussi manifeste dans notre chair mortelle" (2 Cor. 4:10, 11). Donc, "si je vis
maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aim et qui s'est livr Lui-
mme pour moi".

Dans cette ralit bnie de la crucifixion du Seigneur Jsus, accomplie pour tout tre humain, ce
n'est pas seulement le fondement de la foi pour tout tre humain qui se trouve dpos, mais en plus,
elle donne le don de la foi A TOUTE me. Ainsi, la croix de Christ n'est pas seulement la sagesse de
Dieu qui nous est rvle mais aussi la puissance mme de Dieu manifest pour nous dlivrer de
tout pch et nous conduire Dieu.

Oh pcheur, croyez-le. Recevez-la. Abandonnez-vous cette puissante vrit. Dites-la, dites-la avec
la pleine assurance de la foi et dites-la toujours. "J'ai t crucifi avec Christ; et si je vis, ce n'est
plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi
au Fils de Dieu, qui m'a aim et qui s'est livr Lui-mme pour moi". Dites-le car c'est la vrit, la
sagesse et la puissance mme de Dieu, qui sauvent l'me de tout pch.

RH 24/10/1899

68
 Galates 3:10-14

A.T. Jones

"Christ nous a rachets de la maldiction de la loi, tant devenu maldiction pour nous car il
est crit: Maudit est quiconque est pendu au bois: afin que la bndiction d'Abraham eut pour
nous son accomplissement en Jsus-Christ et que nous reussions par la foi l'Esprit qui avait t
promis".

La maldiction de la loi, toute maldiction qui a jamais exist ou qui peut exister n'a lieu que par le
pch. Cela est fortement illustr dans Zacharie 5:1-4. Le prophte vit "un rouleau qui vole: il a
vingt coudes de longueur et dix coudes de largeur". Et le Seigneur lui dit: "C'est la maldiction
qui se rpand sur tout le pays". Autrement dit, ce rouleau reprsente la totalit de la maldiction
rpandue sur la face de toute la terre.

Et quelle est la cause de cette maldiction rpandue sur la face de toute la terre? La voici: "car
selon elle, tout voleur sera chass d'ici, et selon elle, tout parjure sera chass d'ici". Autrement
dit, ce rouleau est la loi de Dieu et de chaque table est cite un commandement, pour montrer que
les deux tables de la loi sont inclues dans le rouleau. Tout voleur tout homme qui transgresse la loi
concernant les lments de la seconde table- sera chass d'ici selon elle; et tout parjure tout homme
qui transgresse la loi concernant les lments de la premire table de la loi- sera chass d'ici selon
elle.

Ainsi, le comptable cleste n'a pas besoin de rdiger un rapport sur chaque pch particulier d'un
homme; il lui suffit de marquer sur le rouleau de chacun, le commandement qui a t viol. Qu'un
tel rouleau de la loi accompagne tout homme partout o il va, ce qui suit le montre clairement: "Je
la rpands, dit l'ternel des Armes afin qu'elle entre dans la maison du voleur et de celui qui
jure faussement en Mon nom, afin qu'elle y tablisse sa demeure". Et moins qu'on ne trouve un
remde, ce rouleau de la loi y demeurera jusqu' ce que la maldiction consume cet homme et sa
maison "avec le bois et les pierres", c'est--dire jusqu' ce que la maldiction dvore la terre en ce
grand jour o les lments eux-mmes fondront sous un feu ardent. Car "la puissance du pch" et
la maldiction, c'est la loi (1 Cor. 15:56).

Mais, grce Dieu, "Christ nous a rachets de la maldiction de la loi, tant devenu maldiction
pour nous". Tout le poids de la maldiction est retomb sur Lui, car "l'ternel a fait retomber sur
Lui l'iniquit de nous tous" (s. 53:6). "Celui qui n'a point connu le pch, Il L'a fait devenir
pch pour nous" (2 Cor. 5:21). Et quiconque Le reoit, reoit l'affranchissement du pch, et la
dlivrance de la maldiction et du pch.

Notez jusqu' quel point Christ a port toute la maldiction: Quand l'homme pcha, la terre fut
maudite et produisit des pines et des chardons (Gen. 3:17, 18). Le Seigneur Jsus, en rachetant
toutes choses de la maldiction, porta la couronne d'pines, rachetant la fois l'homme et la terre.
Bni soit Son nom. L'uvre est accomplie. "Il nous a rachets de la maldiction". Grces soient
rendues au Seigneur. Il a t fait maldiction pour nous, car Il fut pendu au bois.

Et puisque tout cela est accompli, la dlivrance de la maldiction par la croix de Jsus-Christ est le
don gratuit de Dieu toute me sur la terre. Et lorsqu'un homme reoit ce don gratuit de la
rdemption de toute maldiction, ce rouleau continue l'accompagner, mais grce Dieu, ce n'est
plus une maldiction qu'il contient, mais il rend tmoignage "la justice de Dieu par la foi en
Jsus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a point de distinction" (Rom. 3:21). Car l'objet
mme de notre rachat de la maldiction est que "la bndiction d'Abraham ait son
accomplissement pour les paens en Jsus-Christ". La bndiction d'Abraham, c'est la justice de

69
Dieu qui, nous l'avons montr dj dans ces tudes, ne peut venir que de Dieu mme comme Son
don gratuit reu par la foi.

Puisque "tous ceux qui s'attachent aux uvres de la loi sont sous la maldiction"; et que "Christ
nous a rachets de la maldiction de la loi", il est clair qu'Il nous a rachets des uvres de la loi
qui n'tant que nos propres uvres, ne sont que pch; et, par la grce de Dieu, Il nous a accord les
uvres de Dieu, qui tant les uvres de la foi, un don de Dieu, et pure justice, selon ce qui est crit:
"l'uvre de Dieu, c'est que vous croyiez en Celui qu'Il a envoy" (Jn 6:29). Tel est le repos le
repos cleste- le repos de Dieu. Et "celui qui entre dans le repos de Dieu se repose dans Ses uvres,
comme Dieu s'est repos des siennes" (Hb. 4:10).

Ainsi, "Christ nous a rachets de la maldiction de la loi" et de la maldiction de nos propres

uvres afin que la bndiction d'Abraham, qui est la justice et l'uvre de Dieu, "ait pour les paens
son accomplissement en Jsus-Christ". Et tout ceci, afin "que nous reussions par la foi l'Esprit
qui avait t promis. "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en
Jsus-Christ, qui ne vivent pas selon la chair, mais selon l'Esprit. Car la loi de l'esprit de vie en
Jsus-Christ m'a affranchi de la loi du pch et de la mort. Et chose impossible la loi parce que
la chair la rendait sans force, Dieu a condamn le pch dans la chair, en envoyant, cause du
pch, Son propre Fils dans une chair semblable celle du pch et cela afin que la justice de la
loi ft accomplie en nous qui marchons, non selon la chair mais selon l'esprit" (Rom. 8:1-4).

Grces soient rendues Dieu pour le don ineffable de Sa propre justice la place de nos pchs, de
Sa propre uvre de foi la place de nos uvres de la loi, qui nous a t apporte par la rdemption
en Jsus-Christ, Lui qui "nous a rachets de la maldiction de la loi, tant devenu maldiction
pour nous".

Galates 5:3

A.T Jones

"Et je proteste encore une fois tout homme qui se fait circoncire qu'il est tenu de pratiquer la
loi toute entire"[dans le Nouveau Testament inter-linale: "dbiteur"].

Curieusement, beaucoup, en examinant cette dclaration, ont considr qu'elle faisait une
distinction entre deux lois, et ont exclu la loi de Dieu de ce qui est en question, en n'attribuant ce
terme que le sens "d'obligation".

Ils savent, par la texte, que la totalit du devoir de l'homme (Eccl. 12:13) consiste craindre Dieu et
observer Ses commandements. Ils savent qu'il ne peut y avoir aucun autre texte qui contredise
cela. Ils savent que tout homme est tenu d'observer la loi de Dieu toute entire, qu'il soit circoncis
ou incirconcis. Et en n'attribuant ce terme que le sens d'obligation que s'ils se fait circoncire, il
est dans l'obligation de pratiquer la loi toute entire-, ils concluent que cela doit exclure la loi de
Dieu, qu'il doit s'agir d'une loi que personne n'est tenu d'observer moins d'tre circoncis, et que ds
lors, la "loi toute entire" dont il est question ici ne doit tre que l'ensemble des lois rituelles des
sacrifices et des offrandes.

D'un autre ct, ceux qui ne se considrent nullement tenus de pratiquer la loi de Dieu invoquent ce
texte l'appui de leur dsobissance et de leur opposition. Selon eux, seuls ceux qui sont circoncis
sont tenus d'observer la loi de Dieu, c'est la circoncision seule que l'obligation est attache; et ils

70
savent qu'ils ne sont nullement obligs de se faire circoncire. Ils en concluent qu'ils ne sont
nullement obligs d'observer les dix commandements.

Mais ils ont tort tous les deux: les uns comme les autres ne discernent pas la pense qui est dans ce
verset. Et la raison de leur chec est dans le fait de n'attribuer au terme "tenu de pratiquer" que le
sens d'obligation.

Il est vrai que ce terme signifie "obligation". Mais dans ce passage et dans ce passage et dans tous
les passages en relation avec les obligations morales de l'homme, le terme a une signification
tellement plus vaste et plus profonde que celle d'une simple obligation que ce sens-l devient tout
fait secondaire.

Ce terme dbiteur, dans ce verset 3 de Galates 5 ne signifie pas seulement que quelqu'un a une dette
et se trouve dans l'obligation de rembourser, mais que, en outre, il a une dette crasante, et n'a
absolument rien pour la payer. Si quelqu'un a une dette et se trouve dans l'obligation de payer mille
francs, mais est riche ou du moins est en mesure de payer cette somme, tout va bien. Mais si
quelqu'un est endett et se trouve de plus en prison, sans la moindre possibilit de gagner de quoi
payer sa dette, pour cet homme-l, le mot dbiteur signifie beaucoup plus qu'une simple obligation
de payer.

Or, c'est prcisment le cas ici. Telle est l'ide de ce verset. Tel est le sens que revt ici le terme
"tenu de pratiquer". Ceci parce que ce terme, lorsqu'il est employ avec la morale, implique et ne
peut impliquer que le pch: savoir que l'homme est pcheur.

Ce terme dans Galates 5:3 est prcisment celui qui figure dans Luc 13:4: "Ces dix-huit personnes
sur qui est tombe la tour de Silo, croyez-vous qu'elles fussent plus coupables [Version de
Jrusalem: que leur dette fut plus grande] que tous les autres habitants de Jrusalem?" L o il y
a le mot coupables dans le texte, en marge, il y a le mot dbiteurs.

C'est le mot qui est utilis dans la prire du Seigneur (Mat. 6:12): "Et nous quitte nos dettes,
comme nous quittons aussi les dettes nos dbiteurs" [Version Martin 1855], et qui dans la
version de Luc exprime clairement l'ide de pch par ces mots: "Pardonne-nous nos pchs: car
nous quittons aussi les dettes tous ceux qui nous doivent" (Luc 11:4).

C'est galement le mme mot qui est utilis par le Sauveur en Luc 7:41-42: "Un crancier avait
deux dbiteurs; l'un devait cinq cents deniers et l'autre cinquante. Comme ils n'avaient pas de
quoi payer, il leur remit tous deux leur dette".

C'est encore le mme mot qui est utilis dans la parabole de Mat. 18:23-25. Et mme, on a une
rfrence directe dans Luc 13:4 o on trouve le mot "coupable" dans le texte et le mot "dbiteur"
dans la marge en rapport avec Mat. 18. C'est la parabole qui raconte que lorsqu'un certain roi
"voulut faire ses comptes avec ses serviteurs", on lui en amena un qui devait dix mille talents
environs le salaire moyen de quelques deux cents mille ans de travail et il n'avait pas de quoi
payer. Alors, le matre lui remit sa dette. Mais lorsque le serviteur rencontra un de ses compagnons
qui lui devait environs quinze dollars, il ne voulut pas lui remettre sa dette, et il le fit jeter en prison
jusqu' ce qu'il et pay les quinze dollars. Alors, le roi fit appeler son dbiteur, et "il le livra aux
sergents, jusqu' ce qu'il et pay tout ce qu'il devait. C'est ainsi que Mon Pre cleste vous
traitera si chacun de vous ne pardonne son frre de tout son cur" (Mat. 18:23-35).

Le fait de livrer le serviteur aux bourreaux ou sergents jusqu' ce qu'il eut pay tout ce qu'il devait,
se rattache au terme employ dans Galates, car celui-ci implique l'ide "que le dbiteur est

71
quelqu'un qui doit expier sa faute". Et le pch se nomme opheilema parce qu'il implique l'expiation
et son paiement comme d'une dette par le chtiment et la rparation.

D'aprs ces textes, le lecteur attentif peut commencer voir que dans les mots de Galates 5:3, "il est
tenu de pratiquer la loi tout entire", il y a beaucoup plus que l'ide qu'il est simplement oblig
d'accepter les exigences de la loi et de faire de son mieux pour les remplir. Tout cela montre qu'il
n'est pas seulement soumis l'obligation de reconnatre les exigences irrvocables de la loi de Dieu,
mais qu'il en est fait dbiteur l'gard de tous les droits que cette loi a sur lui. Et cela nous montre
en outre que par lui-mme, il sera ternellement dbiteur, car il n'a absolument rien pour payer et
n'a par lui-mme aucun moyen d'acqurir de quoi payer.

Et cet endettement ne tient pas seulement l'obligation de pratiquer la loi dornavant; elle consiste
aussi dans l'obligation de rparer pour tout le pass, pour toute l'accumulation du pass jusqu'
maintenant.

En consquence, en lui-mme, tout homme est ternellement un dbiteur en tout ce qu'implique

cette pense de Galates 5:3 et les textes apparents que nous avons cits; car "tous ont pch et
sont privs de la gloire de Dieu". Et quiconque voudrait se faire circoncire pour tre sauv, et ainsi
chercher le salut par les uvres justificatrices, assume par l l'obligation de payer la loi de Dieu la
totalit de sa dette, depuis le commencement jusqu' la fin de sa vie. Et par l, il se met galement
dans l'obligation d'expier toute culpabilit qui rsulte de ses transgressions et qui s'est accumule.

Voil ce que c'est que d'tre tenu de pratiquer la loi toute entire, ce qui est affirm dans les mots
"Je proteste encore une fois tout homme qui se fait circoncire qu'il est tenu de pratiquer la loi
tout entire". Il n'est pas seulement dbiteur; mais par cette transaction, il se met lui-mme
volontairement dans l'obligation d'acquitter lui-mme tout ce qu'implique cette dette.

Or, il est vrai que tout homme dans le monde est, par lui-mme, un dbiteur de cette sorte. Il est vrai
galement que quiconque aujourd'hui cherche la justification par ses propres uvres, mme par la
pratique des dix commandements, ou de tout autre commandement du Seigneur, assume par l
mme, et s'oblique lui-mme payer tout ce qu'implique cette dette. Mais il ne peut payer. Il n'a pas
en lui le premier lment d'une possibilit quelconque de payer lui-mme la moindre partie de sa
dette. Il est accabl et perdu.

Mais grces Dieu, quiconque n'espre que dans le Seigneur Jsus et ce qu'Il a fait, bien qu'il soit
en lui-mme un dbiteur tout comme les autres, cependant, en Christ, il a en abondance, de quoi
payer toute la dette. Christ a expi, par le chtiment et la rparation, toute la culpabilit de chaque
me; et par la justice de Dieu qu'il apporte, Christ donne une abondance de justice pour rpondre
toutes les rquisitions que la loi puisse jamais faire dans la vie de quiconque croit en Jsus.

Rendons grces Dieu pour le don ineffable des insondables richesses de Christ. Oh, croyez-Le!
Recevez-Le! Pauvre "dbiteur" accabl, perdu, achte "de Moi de l'or prouve par le feu, afin
que tu deviennes riche, et des vtements blancs afin que tu sois vtu" (Apoc. 3:18). "Venez,
achetez sans argent, sans rien payer" (s. 55:1).

RH 21/8/1900

72
 Galates 5:16-18

A.T. Jones

"Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les dsirs de la chair. Car la
chair a des dsirs contraires ceux de l'Esprit, et l'Esprit en a de contraires ceux de la chair;
ils sont opposs entre eux afin que vous ne fassiez pas ce que vous voudriez. Si vous tes conduits
par l'Esprit, vous n'tes point sous la loi".

"Si vous tes conduits par l'Esprit, vous n'tes point sous la loi"; "car tous ceux qui sont
conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu" (Rom. 8:14). Comme enfant de Dieu, ils ont les
sentiments de Christ; ainsi, par leur sentiment, ils observent la loi de Dieu. En consquence,
quiconque est conduit par l'Esprit de Dieu, et a aussi les sentiments de Christ, accomplit la loi; car,
par cet Esprit, l'amour de Dieu se rpand dans son cur en abondance, amour qui en lui-mme est
l'accomplissement de la loi en quiconque le possde.

D'autre par, quiconque est conduit par la chair et a, de ce fait, les dsirs de la chair, accomplit les
uvres de la chair et observe ainsi la loi du pch.

Et les deux voies, la voie de l'Esprit et la voie de la chair, s'offrent tout homme en permanence.
Aussi srement que l'Esprit est l, "il a des dsirs contraires ceux de la chair". Quiconque est
conduit par la chair ne peut faire le bien qu'il voudrait; il observe la loi de la chair, et il est par l
soumis la loi. Mais quiconque est conduit par l'esprit n'est pas sous la loi.

Chacun est toujours libre de choisir sa voie: la voie de l'Esprit ou la voie de la chair. "Si vous vivez
selon la chair, vous mourrez; mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous
vivrez" (Rom. 8:13).

Remarquez que dans le texte de Galates que nous tudions, et dans les textes analogues de Romains
et aussi de Colossiens il est dit explicitement que la chair, dans sa vritable nature charnelle,
pcheresse, est toujours prsente en celui qui a l'Esprit de Dieu et que cette chair combat contre
l'Esprit.

Autrement dit, lorsqu'un homme s'est converti et a t ainsi soumis au pouvoir de l'Esprit de Dieu, il
n'est pas dlivr de la chair au sens d'tre rellement spar d'elle, de ses tendances et de ses dsirs
de telle sorte qu'il ne serait plus tent par la chair et n'aurait plus lutter contre elle. Non cette chair
dgnre, pcheresse est toujours l, avec les mmes tendances et dsirs. Mais la personne ne lui
est plus soumise. Elle est dlivre du joug de la chair, avec ses tendances et ses dsirs, elle est
dsormais soumise l'Esprit. Elle est dsormais soumise une puissance qui vainc, domine,
crucifie et soumet la chair, toute pcheresse qu'elle est, avec ses passions et ses dsirs. C'est
pourquoi il est crit: "par l'Esprit, vous faites mourir les actions du corps". "Faites donc mourir
les membres qui sont sur la terre, l'impudicit, l'impuret, les passions, les mauvais dsirs, et la
cupidit, qui est une idoltrie" (Col. 3:5). Remarquez que toutes ces choses sont dans la chair et
qu'elles y vivraient et rgneraient si la chair rgnait. Mais puisque la chair elle-mme est soumise
la puissance de Dieu, par l'Esprit, tous ces maux sont tus la racine et ne peuvent donc pas se
manifester dans la vie. Ce contraste entre l'empire de la chair et l'empire de l'Esprit est clairement
expos dans Romains 7:14-24 et 1 Corinthiens 9:26-27. Dans le chapitre 7 de Romains est dpeint
l'homme sous le pouvoir de la chair, charnel, vendu au pch. Il dsire et veut faire le bien, mais il
est soumis au pouvoir de la chair qui ne le laisse pas faire le bien qu'il voudrait. "Car je ne fais pas
le bien que je veux et je fais le mal que je ne veux pas. Je trouve donc en moi cette loi: quand je
veux faire le bien, le mal est attach moi. Car je prends plaisir la loi de Dieu selon l'homme
intrieur; mais je vois dans mes membres une autre loi qui lutte contre la loi de mon

73
entendement, et qui me rend captif de la loi du pch qui est DANS MES MEMBRES. Misrable
que je suis! Qui me dlivrera du corps de cette mort?". Telle est l'homme soumis la chair, la loi
du pch qui est dans ses membres. La rponse est aussitt donne: "Grces soient rendues Dieu
par Jsus-Christ notre Seigneur". Voil la voie de la dlivrance, car Christ seul est le librateur.

Et maintenant, cet homme, bien qu'ainsi dlivr, n'est pas libr d'un COMBAT. Il n'et pas mis dans
une situation o il n'a pas lutter contre la chair. Il y a encore un combat livrer et ce n'est pas une
bataille imaginaire; ce n'est pas une bataille contre un fantme. Voici l'homme de 1 Corinthiens
9:26-27: "Moi donc je frappe, non pas comme battant l'air". Qu'est-ce qu'il frappe? Qu'est-ce qu'il
combat? Lisez: "Mais je traite durement mon corps et le tiens assujetti, de peu d'tre moi-mme
rejet, aprs avoir prch aux autres".

Ainsi, dans le combat que livre le chrtien, il y a son corps, il y a la chair, avec ses passions et ses
dsirs. Le chrtien doit traiter durement le corps et le tenir assujetti, par le nouveau pouvoir de
l'Esprit de Dieu, auquel il est maintenant soumis, auquel il fut soumis lorsqu'il fut dlivr du
pouvoir de la chair et de la loi du pch.

Ce sera plus expressif encore si nous traduisons plus compltement le terme grec rendu par traiter
durement dans 1 Corinthiens 9:27. Le Nouveau Testament Interlineal traduit: "Je traite svrement
mon corps et je le rduit en esclavage". Conybeare et Howson traduisent: "Je frappe non pas comme
un boxeur qui frappe l'air, mais je blesse mon corps et le soumets l'esclavage".

Le chapitre 7 de Romains montre l'homme soumis au pouvoir de la chair et la loi du pch qui est
dans ses membres, mais aspirant la dlivrance. 1 Corinthiens 9 montre la chair soumise l'homme
par le nouveau pouvoir de l'Esprit de Dieu. Dans Romains 7, la chair rgne et l'homme lui est
soumis. Dans 1 Corinthiens 9, l'homme rgne et la chair est soumise.

Et ce bienheureux renversement de situation s'opre lors de la conversion. Par la conversion,

l'homme est mis en possession de la puissance de Dieu, et sous la domination de l'Esprit de Dieu, de
sorte que, par cette puissance, il obtient l'empire sur la chair avec ses passions et ses dsirs; et, par
l'Esprit, il crucifie la chair avec ses passions et ses dsirs en livrant "le bon combat de la foi".

Les hommes ne sont pas sauvs en tant compltement librs de la chair, mais en recevant le
pouvoir de vaincre et d'exercer un empire sur les tendances mauvaises et les dsirs de la chair. Les
hommes n'acquirent pas de caractre (de fait, ce serait impossible) en tant introduits dans un
royaume exempt de tentations, mais en recevant la force de vaincre toutes tentations, l mme o ils
sont, dans le champ de la tentation.

Si les hommes avaient d tre sauvs par une libration totale de la chair telle qu'elle est, alors Jsus
n'aurait pas eu besoin de venir dans le monde. Si les hommes avaient p tre sauvs par la
dlivrance de toute tentation, alors Jsus n'aurait pas eu venir dans le monde. Mais jamais par une
dlivrance de cette sorte, l'homme n'aurait pu dvelopper son caractre. C'est pourquoi au lieu de
sauver les hommes en les dlivrant de la chair telle qu'elle tait, Jsus est venu dans le monde et Il
se plaa Lui-mme DANS LA CHAIR, cette chair mme que l'homme possde; et Il a connu cette
chair, telle qu'elle est avec toutes ses tentations et ses dsirs, et par la puissance divine qu'Il apporte
par la foi, "Il a condamn le pch dans la chair". Il a ainsi apport toute l'humanit cette foi
divine qui donne l'homme la puissance divine pour le dlivrer du pouvoir de la chair et de la loi du
pch, l o il est, et lui donner un empire certain sur la chair, telle qu'elle est.

Au lieu de sauver les hommes d'une manire qui en ferait des tres mous sans caractre, en les
installant dans un royaume exempt de tentations, Jsus est venu vers l'homme l o il est, au milieu
de toutes ses tentations. Jsus est venu dans la mme chair que l'homme; et dans cette chair, il a

74
connu toutes les tentations de cette chair et il les a vaincues; par cette victoire, il a apport la
victoire toute me dans le monde. Bni soit son nom.

Et toute me peut jouir pleinement de cette victoire si elle reoit et garde la foi de Jsus. Car "la
victoire qui triomphe du monde c'est notre foi" (1 Jn 5:4).

RH 18/9/1900

Galates 5:22-26

A.T. Jones

"Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bont, la bnignit, la
fidlit, la douceur, la temprance; la loi n'est pas contre ces choses. Ceux qui sont Jsus-
Christ ont crucifi la chair avec ses passions et ses dsirs. Si nous vivons par l'Esprit, marchons
aussi selon l'Esprit. Ne cherchons pas une vaine gloire, en nous provoquant les uns les autres,
en nous portant envie les uns aux autres".

Nous avons vu quelque peu de la mchancet intrinsque et de la fausset des uvres de la chair.
Mais grce Dieu, voici un tableau meilleur.

L'Esprit de Dieu, donn gratuitement dans sa plnitude tout croyant, combat la chair, de sorte
qu'en celui qui est conduit par l'Esprit de Dieu, la chair ne peut faire les choses qu'elle voudrait.
L'Esprit est la puissance qui contrle, en produisant dans la vie le fruit de l'Esprit et pas les uvres
de la chair.

Et bien qu'il soit vrai que ceux qui font les choses dcrites dans la liste des uvres de la chair
n'hriteront pas le royaume de Dieu, nanmoins dans le don du Saint-Esprit, par la grce de Christ,
Dieu a pris toutes les dispositions pour que toute me, en dpit de toutes les passions, convoitises,
dsirs et inclinations de la chair, puisse hriter le royaume de Dieu.

En Christ, le combat a t livr, sur chaque point, et la victoire a t totale. Il a t fait chair la
mme chair et le mme sang que ceux qu'Il est venu racheter. Il a t fait en tout semblable eux; Il
a t "tent comme nous en toutes choses". Si en quelque chose, Il n'avait pas t semblable
nous, alors sur cette chose, Il n'aurait pas pu tre tent comme nous le sommes.

Il peut "compatir nos faiblesses" (Hb. 4:15) parce qu'Il fut tent comme nous en toutes choses.
Lorsqu'il fut tent, Il prouva les dsirs et les inclinations de la chair, exactement comme nous les
prouvons lorsque nous sommes tents. Car "chacun est tent quand il est attir et amorc par sa
propre convoitise" (Jacq. 1:14). Tout cela, Jsus a pu l'prouver sans pch car tre tent ce n'est
pas pcher. C'est seulement, lorsque la convoitise a conu, lorsque le dsir est caress, que
l'inclination est consentie alors seulement elle enfante le pch. Et jamais, Jsus, mme en pense,
n'a caress un dsir ou consenti l'inclination de la chair. Ainsi, dans une chair semblable la ntre,
il a t tent comme nous en toutes choses, mais sans commettre de pch.

Et ainsi, par la puissance divine qu'Il reut par la foi en Dieu, Il touffa dans notre chair, toute
inclination de cette chair, et dtruisit rellement sa racine toute convoitise de la chair; et ainsi, Il a
"condamn le pch dans la chair". Ce que faisant Il apporte toute me dans le monde la
victoire totale et la force divine pour la soutenir. Tout cela, Il l'a fait "afin que la justice de la loi
s'accomplisse en nous qui marchons, non selon la chair, mais selon l'Esprit".

75
Cette victoire, dans sa plnitude, est donne gratuitement toute me en Jsus-Christ. On la reoit
par la foi en Jsus. Elle est accomplie et soutenue par la foi de Jsus, qu'Il a mene sa perfection et
qu'Il donne quiconque croit en Lui. "Car la victoire qui triomphe du monde, c'est notre foi" (1
Jn 5:4).

Il "a dtruit dans Sa chair l'inimiti", afin de "les rconcilier l'un et l'autre", Juif et Paens,
-toute l'humanit sujette l'inimiti-, "en un seul corps avec Dieu par la croix, en dtruisant en
Lui-mme l'inimiti" (ph. 2:16). L'inimiti tait en Lui-mme du fait qu'elle tait dans Sa chair. Et
c'est l, dans Sa chair, qu'il la dtruisait et l'abolit. Et Il n'a pu le faire que parce qu'elle tait
rellement dans Sa chair.

Ainsi, Jsus a pris sur Lui la maldiction dans sa totalit, exactement telle qu'elle accable
l'humanit. Il l'a fait, "en tant fait maldiction pour nous". Mais la maldiction sans cause ne
viendra pas et elle n'est jamais venue. La cause de la maldiction est le pch. Il a t fait
maldiction pour nous cause de nos pchs. Il a t fait maldiction pour nous cause de nos
pchs. Et pour connatre la maldiction, telle qu'elle est en nous, Il doit connatre le pch tel qu'il
est en nous. En consquence, Dieu "L'a fait devenir pch pour nous, Lui qui n'a point connu le
pch, et cela afin que nous devenions justice de Dieu EN LUI" (2 Cor. 5:21).

Et bien qu'Il se soit ainsi expos au mme grand dsavantage que toute notre humanit rendu en
tout semblable nous et de ce fait, tent comme nous en toutes choses- cependant, Il n'accorda pas,
mme en pense, la moindre considration une seule tendance ou inclination de la chair; mais
chacune d'elles fut rellement tue la racine par la puissance de Dieu, que, par la foi divine, Il
apporta l'humanit.

"Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et la chair, Il y a EGALEMENTparticip

LUI-MEME, afin que, par la mort, Il anantit celui qui a la puissance de la mort, c'est--dire le
diable, et qu'Il dlivrt tous ceux qui, par crainte de la mort, taient toute leur vie retenus dans la
servitude. Car assurment, ce n'est pas des anges qu'Il vient en aide, mais c'est la postrit
d'Abraham. En consquence, Il a d tre rendu semblable en toutes choses Ses frres, afin
qu'Il ft un souverain sacrificateur misricordieux et fidle dans le service de Dieu pour faire
l'expiation des pchs du peuple; car ayant t tent Lui-mme dans ce qu'Il a souffert, Il peut
secourir ceux qui sont tents" (Hb. 2:14-18).

Et cette victoire que Christ a remporte dans la chair humaine est apporte par le Saint-Esprit pour
le secours de tout tre de chair humaine qui, aujourd'hui croit en Jsus. Car par le Saint-Esprit, la
prsence de Christ est donne au croyant; Il dsire en effet constamment vous donner "selon la
richesse de Sa gloire, d'tre puissamment fortifis par Son Esprit dans l'homme intrieur, en
sorte que Christ habite dans vos curs par la foi; afin qu'tant enracins et fonds dans l'amour,
vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et
la hauteur, et connatre l'amour de Christ qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous
soyez remplis jusqu' toute la plnitude de Dieu" (ph. 3:16-19).

Ainsi, la dlivrance de la culpabilit du pch et du pouvoir du pch, qui fait triompher le croyant
de tous les dsirs, tendances et inclinations de la chair pcheresse, par la puissance de l'Esprit de
Dieu cette dlivrance est obtenue aujourd'hui par la prsence personnelle de Jsus-Christ dans la
chair humaine du croyant, exactement comme elle fut obtenue par la prsence personnelle de Christ
dans la chair humaine il y a 2000 ans.

Christ est "le mme hier, aujourd'hui et toujours" (Hb. 13:8). Il en est de mme de Son vangile.
L'vangile de Christ est le mme aujourd'hui qu'il y a 2000 ans. Alors Il tait Dieu "manifest en

76
chair" (1 Tim. 3:16). Aujourd'hui aussi: Dieu manifest dans la mme chair, la chair des hommes
pcheurs, la chair humaine, telle qu'est la nature humaine.

Cet vangile, c'est "Christ en nous, l'esprance de la gloire" (Col. 1:27), Christ en vous, tel que
vous tes, avec vos pchs, votre culpabilit inclus; puisqu'Il se donna Lui-mme pour nos pchs,
et pour notre culpabilit. Christ vous a rachets et Dieu vous a accepts en Lui. Il vous a reus tels
que vous tes, et l'vangile, "Christ en vous l'esprance de la gloire", vous introduit dans le
royaume de la grce de Dieu et par l'Esprit de Dieu, vous rend si soumis au pouvoir de Christ et de
Dieu que le fruit de l'Esprit apparat en vous, au lieu des uvres de la chair.

Et le fruit de l'Esprit c'est:

L'AMOUR. "L'amour de Dieu est rpandu dans nos curs par le Saint-Esprit qui nous a t
donn" (Rom. 5:5). Et au lieu de se laisser aller, mme en pense, la haine ou ce qui lui est
semblable, personne ne peut rien vous faire qui puisse vous porter autre chose qu' l'amour. Car
cet amour tant l'amour de Dieu, est "le mme hier, aujourd'hui et toujours"; il aime non pour la
rcompense mais pour l'amour mme; il aime simplement parce qu'il est amour et n'tant que cela,
il ne peut rien faire d'autre.

LA JOIE est "un bonheur extrme qui nat d'un bien prsent ou attendu". Mais ici, l'alternative ou
est exclue, car cette joie est un bonheur extrme naissant d'un bien prsent et attendu, car sa cause
est ternelle. En consquence, elle est ternellement prsente ET ternellement attendue. Ainsi
donc, c'est un "contentement exultant".

LA PAIX. La paix parfaite qui rgne dans le cur. La "paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence"
et qui garde le cur et l'esprit de celui qui la possde.

LA PATIENCE, LA BONT, LA BNIGNIT, LA FIDLIT. Cette fidlit ou foi, pistis en

Grec- est "la ferme assurance" la certitude qui est fonde sur la confiance, et NON sur la
connaissance (la foi du cur et de la tte; la foi de Christ, non celle du credo); une confiance solide
alimente par la conviction, qui surmonte ce qui s'oppose elle et qui la contredit.

LA DOUCEUR, LA TEMPRANCE. La temprance est la matrise de soi. Dieu libre l'homme du

joug de ses passions, de ses dsirs et de ses habitudes, et fait de lui un homme libre, matre de lui-
mme.

"La loi n'est pas contre ces choses". La loi de Dieu n'est contre rien d'autre que le pch. Dans les
vies humaines, la loi est contre tout ce qui n'est pas le fruit de l'Esprit de Dieu. En consquence, il
est certain que tout ce qui, dans la vie humaine, n'est pas le fruit de l'Esprit de Dieu est pch. C'est
rpter simplement en d'autres termes cette vrit ternelle que "tout ce qui n'est pas le produit
d'une conviction est pch" (Rom. 14:23).

C'est pourquoi "si nous vivons par l'Esprit, marchons aussi par l'Esprit". Et si nous vivons et
marchons par l'Esprit, ne cherchons pas "une vaine gloire en nous provoquant les uns les autres,
en nous portant envie les uns aux autres".

RH 2/10/1900

77
 LA PERFECTION CHRTIENNE

A.T. Jones

"Soyons donc parfaits". L'hymne que nous venons de chanter est bien appropri au texte de
Matthieu 5:48. Vous savez que telle est la Parole de Dieu. Vous savez que nous sommes exhorts
tendre " ce qui est parfait" (Hb. 6:1). Vous savez que l'vangile, la prdication mme de
l'vangile que nous prchons, vous et moi, a pour but "de prsenter Dieu tout homme, devenu
parfait en Christ" (Col. 1:28). Donc, nous ne pouvons dire que la perfection n'est pas requise de
notre part. Elle est requise de nous. Vous devez l'esprer de vous. Je dois l'esprer de moi-mme. Et
je ne dois rien accepter en moi ou de moi qui n'gale pas en perfection le modle tabli par Dieu.
Qu'est-ce qui pourrait nous empcher d'atteindre la perfection si ce n'est de penser qu'elle n'est pas
requise? Je le rpte: qu'est-ce qui pourrait nous empcher, vous et moi, d'atteindre la perfection,
sinon de dire que la perfection n'est pas attendue de notre part?

Donc, puisque que la Parole dclare que vous et moi devons tre parfaits, la seule chose que nous
ayons considrer c'est le moyen d'y parvenir. Et rien d'autre. Nous devons comprendre que la
perfection, telle que Dieu l'a tablie est requise de vous et de moi, et que nous n'accepterons en
nous-mmes ni en ce que nous avons fait ou en rien de ce qui nous concerne, l'cart d'un cheveu de
la perfection telle que Dieu l'a tablie. Ceci doit tre bien compris par chacun et que cela soit clair
pour toujours. Alors, informons-nous simplement de la manire de l'obtenir et cela s'accomplira.

Quel est donc le modle? Quelle est la norme tablie par Dieu? "Soyez donc parfaits comme votre
Pre cleste est parfait". La perfection de Dieu est le seul modle. C'est lui que nous devons nous
rfrer et le garder devant nous, en exigeant toujours de nous-mmes la perfection semblable celle
de Dieu; et ne pas tolrer le moins du monde, ne pas chercher la moindre excuse pour quoi que ce
soit qui cesse d'atteindre, n'importe quel degr, cette perfection.

Il est bien clair que nous ne pouvons tre parfaits en grandeur comme Dieu l'est, ni en toute
connaissance, ni en omniscience. Dieu a un caractre et c'est la perfection de Son caractre qu'Il
nous prsente, vous et moi, celle laquelle nous parviendrons, que seule nous devons esprer et
que seule nous avons recevoir en nous-mmes. Donc, si la perfection que vous et moi devons
avoir est celle de Dieu, et si c'est la seule que nous acceptons en nous-mmes; si nous nous
maintenons sans cesse ce modle, vous vous rendrez compte que ceci signifie que nous devons
nous tenir sans cesse en prsence du jugement de Dieu. C'est l que chacun de nous doit se tenir,
que nous soyons juste ou mchant. Pourquoi ne pas nous y mettre ds lors et en finir? Il est tabli
que nous devrons comparatre au tribunal de Christ, o chacun sera compar au modle Dieu "a
fix un jour o Il jugera le monde selon la justice, par l'homme qu'Il a dsign, ce dont Il a
donn tous une preuve certaine en Le ressuscitant des morts" (Act. 17:31).

La rsurrection de Christ est le gage donn au monde que tout homme comparatra devant le
tribunal de Christ. C'est un fait certain. Nous l'attendons, nous le prchons, nous le croyons. Alors,
pourquoi ne pas nous y mettre et demeurer dans cette situation? Pourquoi attendre? Ceux qui
attendent et continuent d'attendre ne pourront demeurer debout. L'impie ne pourra rsister ce
jugement; mais ceux qui se mettent eux-mmes devant le tribunal de Dieu, faisant face la norme
du jugement, et se tiennent l constamment, en penses, en paroles, en actes sont prts pour le
jugement chaque instant. Prts? Ils l'ont; ils y sont, ils le subissent; ils demandent le jugement et
tout ce que le jugement implique. Ils se tiennent l, s'attendant tre examins; et seul celui qui agit
ainsi est en scurit. La bndiction mme qui en dcoule est la rcompense que la personne
ncessite pour que chacun veuille y comparatre ds maintenant. Face au tribunal, qu'a-t-il
redouter? Rien. Qu'est-ce qui bannit la crainte? L'amour parfait (1 Jn 15:18). Mais l'amour parfait

78
ne peut natre que lorsque nous atteignons cette norme parfaite du jugement, dans le jugement, et
peut tre maintenue qu'en demeurant l.

Enquerrons-nous maintenant de la manire de l'atteindre. Le chemin en est la clef. Il est clair que je
ne suis pas la norme. Pensez-y! "Soyez donc parfaits comme votre Pre cleste est parfait". Sa
perfection est le seul modle. Qui donc mesure correctement le modle, l'value avec exactitude?
Par moi. Je ne puis mesurer la perfection de Dieu. Vous vous souvenez du verset. Peut-tre vous est-
il l'instant mme revenu l'esprit: "Je vois des bornes tout ce qui est parfait. Tes
commandements n'ont point de limites" (Ps 119:96).

Nul esprit limit ne peut mesurer la perfection de Dieu. Il est donc clair que nous devons tre
parfaits, que notre perfection doit tre semblable la sienne, et selon Sa propre valuation, Sa
propre perfection. Alors, le dessein et tout ce qui le concerne nous chappe entirement pour ce qui
est de sa ralisation. Car, si je ne puis mesurer le modle, comment m'y conformerai-je, mme si on
m'ordonnait de le faire? Qu'il soit donc clair qu'en ce qui concerne la ralisation, celle-ci nous
dpasse compltement.

Il y a trs longtemps, quelqu'un dit: "Je sais qu'il en est ainsi: Comment l'homme serait-il juste
devant Dieu? S'il voulait contester avec Lui, sur mille choses il ne pourrait rpondre une
seule Recourir la force? Il est tout-puissant. A la justice? Qui me fera comparatre?" Et si je
comparaissais, qu'arriverait-il? "Suis-je juste, ma bouche me condamnera".

Si je me mesure ma propre mesure et dclare le compte quilibr, lorsqu'il est compar Son
estimation, mon estimation est si dficiente qu'elle me condamne absolument. Il n'y a l aucun motif
de justification. "Suis-je innocent, Il me dclarera coupable" [traduction littrale: "Si je dis, je suis
parfait, ma propre bouche prouvera aussi que je suis coupable"]. "Innocent! Je le suis; mais je ne
tiens pas la vie, je mprise mon existence". Mon propre modle de perfection, confront au Sien
et expos la lumire de Sa norme, serait si imparfait que moi-mme je le mpriserais. "Quand je
me laverais dans la neige, quand je purifierais mes mains avec du savon, Tu me plongerais dans
la fange et mes vtements m'auraient en horreur" (Job 9:1, 2, 19-21, 30, 31).

C'est tout ce que nous pourrions faire de mieux pour nous rapprocher la norme si nous avions le
faire. Alors, abandonnons dfinitivement l'ide que la perfection est quelque chose que nous avons
accomplir. La perfection est quelque chose que nous devons atteindre, et rien d'autre. Dieu y compte
et y a pourvu. C'est pour cela que nous avons t crs. Le seul but de notre existence est d'tre
prcisment parfaits de la perfection de Dieu. Et souvenez-vous que nous devons tre parfaits en
accord avec Son caractre. Sa norme de caractre doit tre la ntre. Son caractre doit tre le ntre.
Nous ne devons pas avoir un caractre qui ressemble au Sien, mais le Sien doit tre le ntre. La
perfection chrtienne et rien de moins.

Vu que c'est ce que nous devons possder, trois textes nous l'expliquent. Le premier est phsiens
1:3, 4: "Bni soit Dieu, le Pre de notre Seigneur Jsus-Christ, qui nous a bnis de toutes sortes
de bndictions spirituelles dans les lieux clestes en Christ! En Lui, Dieu nous a lus, avant la
fondation du monde (et remarquez pourquoi Il nous a choisis; voici le dessein qu'Il avait avant la
fondation du monde, en nous choisissant, vous et moi, et en nous amenant jusqu' cette heure) pour
que nous soyons saints et irrprhensibles devant Lui, dans Son amour".

Tel est Son dessein pour nous. voil la seule raison pour laquelle Il nous a crs. Voil le but de
notre exprience. Alors, un autre mot sans plus attendre: s'il en est ainsi, pourquoi ne voulons-nous
pas l'assumer? Pourquoi ne pas assumer maintenant mme, l'objectif de notre existence, et tre
saints et irrprhensibles devant Lui dans l'amour?

79
Le texte suivant est Colossiens 1:19-22: "Car Dieu a voulu que toute la plnitude habitt en Lui;
Il a voulu par Lui rconcilier tout avec Lui-mme, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans
les cieux, en faisant la paix par Lui, par le sang de la croix. Et vous qui tiez autrefois trangers
et ennemis par vos penses et par vos mauvaises uvres, il vous a maintenant rconcilis par Sa
mort dans le corps de Sa chair, POUR VOUS FAIRE paratre devant Lui, saints,
irrprhensibles et sans reproche".

Au dbut, Il nous a crs dans ce but. Par le pch, nous avons t dvis de ce dessein. Le but
originel tout entier fut djou, mais Il a souffert la croix; il a plu Dieu et Christ de faire ainsi,
afin que Son dessein originel s'accomplisse. Ce qu'il faut retenir, c'est que par Sa croix, Il nous a
rconcilis, afin que ce but se ralise en nous, -but qui tait le Sien avant la fondation du monde-,
que nous soyons saints et irrprhensibles devant Lui dans l'amour. Le sang de Christ, le
rtablissement de la paix qui est apport au monde par Jsus-Christ, a pour but de pouvoir nous
faire paratre saints qu'il puisse accomplir cela mme quoi Il nous avait destins avant la
fondation du monde- qu'Il nous fasse paratre, vous et moi, "saints, irrprhensibles et sans
reproche" devant Lui.

Le chemin de la perfection chrtienne est le chemin de la croix, et il n'y a pas d'autre chemin. Je
veux dire qu'il n'y a pas d'autre chemin pour vous et pour moi. Le moyen de nous la donner, le seul
moyen, fut celui de la croix. Il a parcouru ce chemin et Il nous a apporte la perfection; et la seule
manire pour nous de l'obtenir, c'est par le chemin de la croix. Sa providence a dtermin qu'Il le
ferait Lui-mme; pour ce qui est de l'accomplir, ce n'est en rien notre affaire.

Maintenant observez dans Ephsiens 4:7-13 ce qui est effectivement accompli, combien Dieu a
pourvu pleinement ce qui tait demand.

"Mais chacun de nous la grce a t donne selon la mesure du don de Christ" . Rflchissez.
Qu'a fait le don de Christ au point o nous en sommes de notre tude? Il "a fait la paix par le sang
de Sa croix" et a tout rconcili avec Dieu. Et Il l'a fait pour que nous soyons "saints,
irrprhensibles et sans reproche devant Lui". Telle est la mesure du don de Christ. Et Il a
accompli Son dessein pour tous en ce qu'Il a ouvert la voie tous. Et chacun de nous, en ce
moment mme, la grce est donne selon la mme mesure. Donc, ce que la croix nous a apport, et
a mis notre disposition, la grce de Dieu nous le donne et l'accomplit en nous.

Poursuivons maintenant la lecture et vous allez voir qu'il en est ainsi pour tout, jusqu'au terme
mme de perfection. A chacun de nous la grce a t donne selon la mesure du don de Christ. C'est
pourquoi il est dit: "tant mont en haut, il a emmen des captifs, et il a fait des dons aux
hommes Et Il a donn les uns comme aptres, les autres comme prophtes, les autres comme
vanglistes, les autres comme pasteurs et docteurs".

Pourquoi? Pour "le perfectionnement des saints". Mes frres, puisque de tels dons sont accords
dans ce but, que faisons-nous lorsque nous n'acceptons pas ce fait, mais que nous aspirons aux dons,
et prions pour eux, et les recevons ces dons qui accomplissent le dessein? Que faisons-nous en
ralit?

"Pour le perfectionnement des saints en vue de l'uvre du ministre jusqu' donn dans un
but, apport dans un dessein prcis, distinct, dfini: JUSQU'A ce que NOUS SOYONS TOUS
PARVENUS l'unit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, l'tat d'HOMME FAIT,
la mesure de la STATURE PARFAITE de Christ".

La perfection est donc l'unique objectif. La norme de Dieu est le seul modle. "Soyez donc parfaits
comme votre Pre cleste est parfait". Nous ne pouvons Le mesurer et nous ne pourrions

80
L'atteindre mme s'il nous tait command de le faire par nous-mmes. C'est le but de la cration de
l'homme, et lorsque ce dessein fut frustr par le pch, Il l'a rendu possible tous par le sang de Sa
croix, et Il en donne l'assurance tout croyant par le don du Saint-Esprit.

Alors, je vous demande nouveau: pourquoi n'envisageons-nous pas constamment la perfection

chrtienne, sans rien accepter d'autre que cela?

Le verset 24 de Jude se rattache directement ce que nous venons de dire et dclare: "Or, celui
qui peut vous prserver de toute chute et vous faire paratre devant Sa gloire irrprhensibles et
dans l'allgresse, Dieu seul, notre Sauveur soient gloire, majest, force et puissance, ds
avant tous les temps, et maintenant, et dans tous les sicles!".

Il nous a choisis avant la fondation du monde, "afin que nous soyons saints et irrprhensibles
devant Lui dans l'amour". Par la croix, Il l'a rendu possible chaque me, mme alors que, par le
pch, nous avions perdu tout espoir. Et par la croix, Il a rachet le droit "de vous faire paratre
saints, irrprhensibles et sans reproche devant Lui". Lui seul en a le droit. Vous et moi, nous ne
pourrions le faire, mme si cela nous tait demand; le droit de le faire ne nous appartient pas.
Lorsque nous l'emes perdu, rien d'autre que la croix du Calvaire ne pouvait le restituer. Et
personne ne pouvait payer le prix du Calvaire, si ce n'est Celui qui l'a pay. Donc, aussi srement
que Celui qui a pay le prix pouvait payer le prix qui nous a valu ce don, aussi srement ce droit
n'appartient qu' Lui seul en raison de la croix du Calvaire. Et personne ne peut jamais avoir le
moindre droit d'assumer la tche de l'accomplir. Lui seul a souffert la croix; Lui seul revient la
tche. Voici les mots textuels: "Celui qui peut vous faire paratre devant Sa gloire,
irrprhensible". Lui qui peut souffrir la croix peut accomplir tout ce que la croix a rendu possible.
Il peut donc vous faire paratre devant Sa gloire, irrprhensibles et dans l'allgresse. Quand ? C'est
bien la question. Quand? Maintenant.

Exactement. Il est le mme hier, aujourd'hui et toujours. Il le peut aussi bien maintenant qu'Il le
pouvait hier et Il le pourra toujours.

Mais, ne l'oubliez pas, il est toujours vrai que c'est par le moyen de la croix que cela nous est
apport, vous et moi, maintenant ou toujours. Etudions la Parole afin de comprendre cela. Lisons
Romains 5:21, puis parcourez le chapitre 6, car il ne s'occupe que de cette affaire. Les deux derniers
versets du 5e chapitre de Romains disent: "Or la loi est intervenue pour que l'offense abondt,
mais l o le pch a abond, la grce a surabond, afin que, comme le pch a rgn par la
mort, ainsi par la grce rgnt par la justice pour la vie ternelle, par Jsus-Christ notre
Seigneur".

Arrtons-nous un moment sur la comparaison ou plutt le contraste-, car c'est une comparaison qui
se rsout en contraste: "comme" et "ainsi". "Comme le pch a rgn". Vous savez comment le
pch a rgn. Chacun de nous le sait. Quelques-uns peut-tre savent mme comment il rgne.
Quand le pch rgnait, son rgne tait absolu, si bien qu'il tait plus ais de mal faire que de bien
faire. "Car je ne fais pas le bien que je veux, et je fais le mal que je ne veux pas" (Rom. 7:19). Tel
est le rgne du pch. Donc, quand le pch rgnait, il tait plus ais de mal agir que de bien agir.

"ainsi par la grce rgnt par la justice". Quand la grce rgne, il est plus ais de faire le bien que
de faire le mal. Voil la comparaison. Notez bien: comme le pch a rgn, ainsi, la grce rgne.
Quand le pch rgnait, il dominait la grce; il neutralisait toute la force de la grce que Dieu avait
donne, mais quand le pouvoir du pch est bris et que la grce rgne, alors la grce rgne contre
le pch, et neutralise toute la puissance de celui-ci. Il est donc aussi littralement vrai que sous le
rgne de la grce, il est plus ais de faire le bien que de faire le mal, qu'il l'est sous le rgne du
pch, de faire le mal plutt que de faire le bien.

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Le chemin est donc clair, n'est-ce pas? Empruntons ce chemin "afin que, comme le pch a
rgn par la mort, ainsi la grce rgnt par la justice, pour la vie ternelle par Jsus-Christ notre
Seigneur. Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le pch afin que la grce abonde?"

[Des voix: "Loin de l!"]

Vous dites: "Loin de l!" et vous dites bien. Or donc, Dieu ne le permet pas. Dieu a plac Sa
barrire, et vous refusez de persvrer dans le pcher afin que la grce abonde. Mais Dieu n'a-t-Il
pas absolument interdit de pcher? Approuvez-vous cela? Mettez-vous votre signature sous
l'interdiction de Dieu de pcher sous le rgne de la grce?

[Des voix: "Si!"]

Alors, n'est-ce pas Son dessein que nous soyons prservs de pch? Puisque nous savons que c'est
Son dessein, nous pouvons l'esprer avec confiance. Si nous ne l'esprons pas, cela n'aura jamais
lieu.

Ainsi donc, le premier verset du chapitre 6 de Romains montre que c'est le plan de Dieu que nous
soyons prservs du pch, n'est-ce pas?

Que dit le second verset? "Nous qui sommes morts au pch, comment vivrions-nous encore dans
le pch?" Eh bien, comment? Que veut donc dire ce verset? Que nous n'allons pas continuer du
tout pcher. L'ensevelissement fait suite la mort. Ensevelis avec Lui par le baptme en Sa mort,
et ressuscits pour marcher en nouveaut de vie. "Sachant que notre vieil homme a t crucifi
avec Lui, afin que le corps du pch fut dtruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du
pch" (Rom. 6:6). Nous avons ici le chemin suivre, et c'est le chemin de la croix.

Maintenant, notez trois choses dans ce texte: "Sachant que notre vieil homme a t crucifi avec
Lui". Dans quel but? "Pour que nous ne soyons plus esclaves du pch". A moins que le corps du
pch soit dtruit, nous servirons le pch. A moins que le vieil homme soit crucifi, le corps de
pch ne sera pas dtruit. Donc, le chemin suivre pour tre gard de pcher c'est celui de la
crucifixion et de la destruction. Choisirez-vous le pch, ou la crucifixion et la destruction?
Choisirez-vous la destruction pour chapper au pch? ou bien choisirez-vous le pch, et avec lui
la destruction? L est la question. Il n'y a pas d'autre alternative. Celui qui voudrait viter la
destruction pour chapper la destruction encourra la destruction. Celui qui choisit la destruction
chappe la destruction. [Note du traducteur: Voir Mat. 16:25; 10:39; Luc 17:33]

En consquence, la voie de la destruction par la croix de Christ est la voix du salut. Jsus-Christ est
all la destruction sur la croix, afin que vous et moi soyons sauvs. Nous apporter le salut a cot
la destruction du Fils de Dieu sur la croix. Consentirons-nous la destruction pour obtenir le salut?
Le voulez-vous? Quiconque le dcide avec fermet et s'y tient comme un lien permanent, -qui se
soumet la destruction en change du salut, chaque instant de sa vie-, ne perdra jamais le salut.

Mais voici o surgit la difficult. La destruction n'a rien d'agrable; elle n'est pas facile pour le
vieil homme s'entend. Selon nos prfrences naturelles, il est pnible d'tre dtruit; mais pour celui
qui l'exprimente, c'est facile. C'est facile quand cela se fait, et c'est facile de continuer pour
toujours, une fois qu'on l'a expriment.

Quand est-ce que nous devons l'exprimenter? Quand sommes-nous prsents irrprhensibles en
prsence de Sa gloire? Maintenant: et le seul moyen est la destruction. C'est maintenant le moment
de choisir la destruction. Maintenant est le moment de vous abandonner dfinitivement la

82
destruction. Mais si j'hsite, si je recule devant la destruction, de quoi je me prive? Du salut. Car
"notre vieil homme est crucifi avec Lui, afin que le corps du pch soit dtruit pour que nous ne
soyons plus esclaves du pch".

Alors, si je me trouve dans une situation qui me soumet une pression qui semble destructrice, c'est
bien; car la destruction est ce que j'ai choisi, afin de ne pas tre esclave du pch. Un abandon tel
que celui-l apporte la vie un charme chrtien, car la joie, la paix durable, la satisfaction d'tre
prserv du pch sont plus prcieuses que toute destruction qui puisse vous atteindre. Cela en vaut
la peine. Ce n'est donc pas un mauvais march; c'est le plus grandiose qui ait jamais t offert
l'homme.

Crucifixion, destruction, et partir de l ne plus tre esclave du pch tel est donc le chemin de la
perfection chrtienne. Pourquoi? "Car celui qui est mort est libre du pch" (Rom. 6:7). Grce
Dieu, celui qui est mort est libre du pch. Alors la seule question qui puisse jamais se prsenter
dans ma vie ou dans la vtre est celle-ci: suis-je mort? Et si je ne le suis pas, et que quelque chose
arrive qui l'accomplisse, la dlivrance du pch en sera la seule consquence: et cela vaut tout ce
que cela peut coter.

Voyez aussi le verset suivant: "Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous
vivons aussi avec Lui". Le premier verset indique que nous serons libres du pch. Le sixime
verset dit que dornavant, nous ne devons plus tre esclaves du pch; le septime verset dit que
celui qui est mort est libre du pch; le huitime dit que si nous sommes morts avec Christ, nous
vivrons aussi avec Lui. O vit-il? Dans la justice ou dans le pch? Dans la justice.

Trs bien, alors il est clair que le 1er, le 2nd, le 6e, le 7e et le 8e versets du chapitre 6 de Romains
disent tous que nous serons prservs du pch.

Qu'en est-il du neuvime verset? "Sachant que Christ ressuscit des morts ne meurt plus, la mort
n'a plus de pouvoir sur lui". Comment se fait-il que la mort ait jamais pu avoir un pouvoir sur Lui?
A cause du pch; non du sien, mais du ntre; car "Il a t fait pch, non pour nous, Lui qui tait
sans pch" (2 Cor. 5:21). La mort n'a donc plus de pouvoir sur Lui. Il a remport la victoire sur le
pch et toutes ses consquences une fois pour toutes. Alors, que nous dit ce verset? Que nous
sommes ressuscits avec Lui. "Car Il est mort, et c'est pour le pch qu'Il est mort une fois pour
toutes; Il est revenu la vie, et c'est pour Dieu qu'Il vit". Donc, les versets 9 et 10 signifient aussi
que nous serons prservs du pch.

Le verset 11 de Romains 6 dit: "Ainsi, vous-mmes, regardez-vous comme morts au pch, et

comme vivants pour Dieu en Jsus-Christ. Que le pch ne rgne donc point dans votre corps
mortel, et n'obissez pas ses convoitises". Ainsi encore, il signifie que nous ne pcherons pas.

"Ne livrez pas vos membres au pch comme des instruments d'iniquit; mais donnez-vous vous-
mmes Dieu comme tant vivants de morts que vous tiez, et offrez Dieu vos membres,
comme des instruments de justice. Car le pch n'aura point de pouvoir sur vous, puisque vous
tes non sous la loi, mais sous la grce". Le rgne de la grce lve l'me au-dessus du pch, l'y
maintient, domine sur le pouvoir du pch et prserve l'me de pcher.

"Quoi donc, pcherions-nous, parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grce? Loin
de l". Donc, du 1er au 4e verset du chapitre 6 de Romains, on prche avec insistance la dlivrance
du pch et de pcher. C'est dj beaucoup, mais il y a mieux. "Tendons ce qui est parfait" (Hb.
6:1).

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"Ne savez-vous pas qu'en vous livrant quelqu'un comme esclaves pour lui obir, vous tes
esclaves de celui qui vous obissez, soit du pch qui conduit la mort, soit de l'obissance qui
conduit la justice?" Dlivrs du pouvoir du pch, qui vous tes-vous livrs? A Dieu. Vous tes
donc des serviteurs, dlivrs pour le service de la justice. Dieu ne veut pas que, du fait de nous
prserver du pch notre vie soit vide. Il veut que ce soit un service actif, intelligent; et que la
justice seule en soit le fruit. C'est une chose merveilleuse que d'tre libr du pch et prserv de
pcher; c'est aussi une chose merveilleusement grande de devenir les serviteurs de la justice, de telle
sorte que notre service soit pour la justice.

C'est pourquoi, que toute me rpte: "Grces soient rendues Dieu de ce que, aprs avoir t
esclaves du pch, vous avez obi de cur la rgle de doctrine dans laquelle vous avez t
instruits. Ayant t affranchis du pch, vous tes devenus esclaves de la justice. Rendez-en
grces au Seigneur!" Il dit que vous l'tes et quand Il le dit, cela est. Rendez-Lui grces pour cela.
Remerciez-Le de vous avoir dlivrs du pch et d'tre esclave de la justice. Il vous fait tel car Il le
dit.

Mais il y a plus. "Je parle la manire des hommes cause de la faiblesse de votre chair. De
mme donc que vous avez livr vos membres comme esclaves l'impuret et l'iniquit, pour
arriver l'iniquit, ainsi maintenant livrez vos membres comme esclaves la justice, pour arriver
la saintet. Car lorsque vous tiez esclaves du pch, vous tiez libres l'gard de la justice".
Ici, le Seigneur en appelle notre exprience. "Lorsque vous tiez esclaves du pch, vous tiez
libres l'gard de la justice". Vous savez que c'est vrai. Ecoutez maintenant ce complment:
"Quels fruits portiez-vous alors? Des fruits dont vous rougissez aujourd'hui, car la fin de ces
choses, c'est la mort. Mais maintenant, tant affranchis du pch et devenus esclaves de Dieu,
vous avez pour fruit la SAINTET et pour fin la VIE TERNELLE".

Nous ne sommes pas les esclaves du pch, libres l'gard de la justice, mais nous sommes les
esclaves de la justice, libres l'gard du pch. Alors que je mditais l-dessus et que le Seigneur
nourrissait mon me de tout cela, il m'est revenue maintes reprises une expression de Milton,
quand il parle des chants des anges comme "des notes douces qui rsonnent longtemps". Ce chapitre
6 de Romains est une de ces douces notes qui rsonnent longtemps.

Il commence par la libration du pch: c'est une grande chose. Puis la libration de pcher est
extraordinaire. Aprs, parvenir la saintet est sublime. Et par dessus tout, la vie ternelle enfin.
N'est-ce donc pas, de la part du Seigneur, "des notes douces qui rsonnent longtemps"? Oh,
recevez-les, mditez-les, coutez ces notes douces et laissez-les rsonner dans votre tre jour et nuit:
elles font du bien l'me.

Tel est le chemin de la perfection chrtienne. C'est le chemin de la crucifixion qui va de la

destruction du corps du pch vers la libration de pcher, pour servir la justice, la saintet, la
perfection en Jsus-Christ, par le Saint-Esprit, pour la vie ternelle.

Revenons l'affirmation que les dons sont pour le perfectionnement des saints "jusqu' ce que
nous soyons tous parvenus l'unit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, l'tat
d'homme fait, la mesure de la stature parfaite de Christ" (ph. 4:12, 13). Voil le modle. Le
chemin par lequel Christ vint dans ce monde de pch et dans la chair pcheresse notre chair, avec
la charge des pchs du monde-, la manire dont Il vint dans la perfection et pour la perfection, c'est
le chemin qu'Il nous prsente.

Jsus-Christ est n du Saint-Esprit. En d'autres termes, Il est n de nouveau. Lui, le Fils unique de
Dieu (Jn 3:18), vint du ciel sur la terre et Il naquit de nouveau. Mais tout, dans l'uvre de Christ,
nous montre un patron inverse au ntre: Lui, sans pch fut fait pch afin que nous puissions

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devenir justice de Dieu en Lui; Lui, le vivant, le prince et l'auteur de la vie est mort afin que nous
vivions; Lui dont l'origine remonte aux temps anciens (Mich. 2:1), le premier-n (Hb. 1:6) de
Dieu, est n de nouveau, afin que nous puissions natre de nouveau.

Si Jsus n'tait jamais n de nouveau, aurions-nous jamais pu, vous et moi, natre de nouveau? Non.
Mais Il est n de nouveau, du monde de justice dans le monde du pch, afin que nous puissions
natre de nouveau dans le monde de la justice. Il est n de nouveau et a t fait participant de la
nature humaine, afin que nous puissions natre de nouveau et ainsi tre faits participants de la nature
divine. Il est n de nouveau, pour la terre, pour le pch et pour l'homme, afin que nous puissions
natre de nouveau pour la justice et pour Dieu.

Cela fait de nous des frres, et Il n'a pas honte non plus de nous appeler Ses frres.

Il est donc n de nouveau, du Saint-Esprit, car cela est crit et fut annonc Marie. "Le Saint-
Esprit viendra sur toi, et la puissance du Trs-Haut te couvrira de Son ombre. C'est pourquoi le
saint enfant qui natra de toi sera appel Fils de Dieu".

Jsus, n du Saint-Esprit, n de nouveau, grandit "en sagesse, en stature" jusqu' la plnitude de

vie et de caractre dans le monde, jusqu' pouvoir dire Dieu: "Je T'ai glorifi sur la terre, J'ai
achev l'uvre que Tu M'as donne faire". En Lui, le plan et la pense de Dieu avaient atteint
leur perfection.

Jsus, n de nouveau, n du Saint-Esprit, n de la chair et du sang, comme nous, le Prince de notre

salut, a t lev la perfection par les souffrances. "Car, bien qu'Il ft Fils, Il a appris
l'obissance par les choses qu'Il a souffertes; et aprs avoir t lev la perfection, Il est devenu
pour tous ceux qui Lui obissent, l'auteur d'un salut ternel" (Hb. 2:10; 5:8, 9). Jsus fut donc
lev la perfection dans la chair humaine par la souffrance car c'est dans un monde de souffrances
que nous, dans la chair humaine, devons atteindre la perfection.

Et alors qu'Il grandissait, Il tait en tout temps parfait. Comprenez-vous cela? C'est l que beaucoup
de personnes saisissent mal l'ide de la perfection chrtienne. Elles croient que l'unique mesure est
le stade final. C'est dans le plan de Dieu; mais le stade final n'est pas atteint au commencement.
Relisez phsiens 4. Voil une ide qui nous est offerte de la manire dont nous pouvons atteindre
la perfection " la mesure de la stature parfaite de Christ". J'ai lu le verset 13. Joignez-le
maintenant aux versets 14-16. "Jusqu' ce que nous soyons tous parvenus l'unit de la foi et de
la connaissance du Fils de Dieu, l'tat d'homme fait, la mesure de la stature parfaite de
Christ, afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et emports tout vent de doctrine, par
la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de sduction, mais que, professant la
vrit dans la charit, nous croissions tous gards en Celui qui est le Chef, Christ".

Cela doit s'accomplir en nous par la croissance, mais il ne peut y avoir de croissance l o il n'y a
pas de vie. C'est une croissance en connaissance de Dieu, en sagesse de Dieu, en caractre de Dieu,
une croissance en Dieu; c'est pourquoi elle ne peut se faire que par la vie de Dieu. Mais cette vie est
implante dans l'homme la nouvelle naissance. Il nat de nouveau, il nat de l'Esprit-Saint; et la vie
de Dieu s'y implante, afin "que nous croissions en Christ" dans quelle mesure? "A tous
gards".

Vous vous souvenez que le royaume des cieux est "semblable un homme qui sema du bon grain
dans son champ". Or, la graine, c'est la Parole de Dieu. La graine est plante. Il sait que, nuit et
jour, elle pousse, comment? Il ne le sait pas. Comment est cette semence? Elle est parfaite, car c'est
Dieu qui l'a faite. Voil qu'elle germe; qu'en est-il du germe? Il est parfait aussi! Mais ce n'est pas un

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pi, ce n'est pas une haute et forte tige qui se dresse, ce n'est qu'une pousse peine sortie de terre.
Qu'en est-il d'elle? N'est-elle pas parfaite? Oui, elle l'est.

En accord avec son cycle de dveloppement, elle est aussi parfaite ce stade qu'elle le sera la fin,
quand elle aura atteint la maturit. Comprenez-vous? Ne laissez plus subsister cette confusion.
Rejetez-la!

Lorsque ce germe merge du sol, vous vous arrtez pour le regarder. C'est une chose admirable. Il
nous charme parce qu'il est parfait. Puis c'est un brin d'herbe aussi parfait qu'aucun qui ait jamais
paru, mais ce n'est qu'une petite chose grle qui s'est ouvert un chemin vers la surface avec
difficults. C'est tout ce qu'il y a pour le moment, mais c'est parfait. C'est parfait parce qu'elle est
telle que Dieu l'a faite. Dieu seul a eu affaire elle. Comprenez-vous? Nous, qui sommes ns de
cette bonne semence qu'est la Parole de Dieu ns de la Parole de Dieu et du Saint-Esprit, ns de la
semence parfaite, lorsque cette graine pousse et crot, et commence se manifester dans l'homme,
les caractristiques de Christ apparaissent. Et, comment est Christ? Parfait. Donc, comment le
chrtien est-il en ce moment?

Parfait!

Si nous sommes ns de nouveau par la puissance de Jsus-Christ, et que Dieu dirige l'uvre,
comment sera ce qui va apparatre? Ce sera parfait. Et voil ce qu'est la perfection chrtienne ce
stade. Jsus-Christ vous fait paratre parfait, irrprhensibles et sans reproche devant le trne ce
stade.

Ce germe crot et s'lve du sol; et voil qu'un autre brin pousse; il y en a deux, et ils sont tout aussi
beaux l'un que l'autre. Le troisime apparat aussi. C'est une tige maintenant, et il continue crotre.
Elle est bien diffrente maintenant de ce qu'elle tait au dbut. Bien diffrente mais parfaite. Elle est
plus proche de la perfection finale, plus proche de l'accomplissement du dessein de Dieu mais, bien
que plus proche de la perfection finale, elle n'est pas, telle qu'elle se prsente en ce moment, plus
parfaite qu'elle ne l'tait au moment o elle surgissait du sol.

Avec le temps, elle prend toute sa taille. L'pi se forme, la fleur s'panouit, ce qui l'embellit. Enfin,
les grains gonflent dans l'pi. Chaque grain est parfait. L'uvre de Dieu est acheve. Elle a t
mene la perfection. Elle atteint la perfection, en accord avec le dessein de Dieu lorsqu'Il l'a cra.

Voil la perfection chrtienne. Elle vient par la croissance. Mais elle ne peut se produire que par la
vie de Dieu. Et puisque la vie de Dieu en est la source, elle ne peut crotre que selon l'ordre de Dieu.
Lui seul peut donner forme la pousse. Lui seul connat, dans Sa perfection le modle, et Il peut
nous faire grandir en perfection, conformment ce modle, parce que la puissance, la vie qui
ralisent cette croissance sont les mmes qui ont agi dans la croissance du modle, Jsus-Christ.

Et de mme que Jsus commena par tre, Sa naissance, un petit enfant dans la chair humaine puis
grandit et acheva l'uvre que Dieu Lui avait donne faire, de mme pour vous et moi, ns de
nouveau, grandissant en Lui en toutes choses, vient le jour o, comme Lui, nous dirons et dirons
avec justice: "Je T'ai glorifi sur la terre, j'ai achev l'uvre que Tu M'as donne faire". Car il
est crit: "Aux jours de la voix du septime ange, quand il sonnerait de la trompette, le mystre
de Dieu s'accomplirait" (Apoc. 10:7). Ce jour est aujourd'hui. Ce mystre nous est donn pour que
nous le donnions au monde. Il doit s'accomplir pour le monde, et il doit s'accomplir en ceux qui le
possdent.

Mais qu'est-ce que le mystre de Dieu? "Christ en vous, l'esprance de la gloire". "Dieu
manifest dans la chair" (1 Tim. 3:16). Donc, en ces jours, le mystre de Dieu doit s'accomplir

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dans les cent quarante-quatre mille. L'uvre de Dieu dans la chair humaine, Dieu manifest dans la
chair humaine, en vous et en moi, doit tre accomplie. Son uvre en vous et en moi doit tre
acheve. Nous devons tre perfectionns en Jsus-Christ. Par l'Esprit, nous devons devenir un
homme parfait, la mesure de la stature parfaite de Christ.

Est-ce que cela n'en vaut pas la peine? La voie du Seigneur n'est-elle pas une bonne voie vers la
perfection? "C'est pourquoi, laissant les lments de la Parole de Christ, TENDONS A CE QUI
EST PARFAIT, sans poser de nouveau le fondement du renoncement aux uvres mortes, de la
foi en Dieu, de la doctrine des baptmes, de l'imposition des mains, de la rsurrection des morts
et du jugement ternel" (Hb. 6:1, 2). Il nous a dlivrs du fondement instable que nous avions
dans le pch. Faisons en sorte que le seul fondement soit celui du service de la justice pour la
saintet, et le but, la vie ternelle.

Alors, toute me qui affronte le jugement, et se maintient en prsence du jugement, en se livrant

elle-mme la crucifixion et la destruction, y trouvera l'accomplissement, selon la voie de Dieu.
Elle le trouvera dans le bref dlai dans lequel Il a promis de nous amener la justice.

Il est donc question uniquement de Dieu, de Son estimation et de Sa norme. Christ est le modle, et
Son uvre, en tout lieu et toujours. Alors, ayez confiance. Que Christ soit le premier, le dernier et
tout en tous, pour toujours.

RH 18 et 25 Juillet; 1er Aot 1899

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