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CODEHICA

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CODEHICA Jos M Rojo Sacerdote IEME

Cada cierto tiempo aparecen dos noticias entre nosotros: miembros de la jerarqua (obispos, sacerdotes) o colectivos de laicos comprometidos que se pronuncian frente a situaciones donde ha sido atropellada la dignidad de las personas o avisan de que puede suceder y, como respuesta, otro sector -siempre con fuerte eco en los medios de comunicacin- diciendo frases como esta: la iglesia no debe meterse en poltica, zapatero a tus zapatos: que los curas se dediquen a lo suyo, a lo espiritual... Los casos de participacin poltica ms conocidos en los dos ltimos aos en nuestro pas estuvieron en torno a los problemas de la selva (pronunciamientos de los 9 obispos antes y despus del baguazo, los problemas con el hermano Paul Mc Auley), las repetidas declaraciones

de monseor Barreto (en torno a La Oroya y otros temas de la contaminacin del medio ambiente) y, ltimamente, dos pronunciamientos de Agentes Pastorales del Sur Andino ante los sucesos en la zona Aymara, y las muertes en lo del aeropuerto de Juliaca. Tambin en torno a la controvertida estatua del Cristo del Pacco ha habido pronunciamientos dispares. Debajo de las declaraciones en una forma y en otra hay dos maneras de entender la iglesia y de concebir su tarea en este mundo: una mirando hacia adentro, centrada en ella y sus intereses y otra mirando hacia fuera, ms preocupada por ser signo del Reino de Dios en la defensa de los valores humanos y evanglicos para que el mundo crea.

pobres no poda ser de otro modo. En nuestro pas el gran telogo, P. Gustavo Gutirrez de prestigio mundial, como fundador de la teologa de la liberacin- recogi ese mensaje de Juan XXIII y le dio cuerpo doctrinal. Como l, muchos otros telogos, obispos, sacerdotes y agentes pastorales laicos se miraron en el espejo para descubrir en la Biblia, una clara opcin y preferencia de Dios por aquellos a los que los poderosos tratan de excluir. Sin embargo, los escritos no han sido lo fundamental: lo ms importante ha sido y es la vida de las comunidades cristianas que sienten gran gozo y esperanza al constatar que, efectivamente ese es el Dios de la Biblia, no aquel que se ha querido presentar como totalmente imparcial y a quien, por lo tanto, no le importa que millones de personas en nuestro continente estn bajo la lnea de pobreza y sufriendo las consecuencias de la avaricia, la ambicin, el abuso y la prepotencia de los poderosos. Vendran las Conferencias Generales de Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida, donde los obispos no solo mantuvieran esa opcin de la Iglesia Latinoamericana a favor de los empobrecidos de los distintos pases, sino que hicieron posible que hoy ya sea algo asumido en general por toda la iglesia, como no poda ser de otra forma. Ha sido el propio Benedicto XVI quien en su discurso inaugural en Aparecida dej totalmente zanjada la cuestin y as lo recogi la propia Conferencia: Nuestra fe proclama que Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre. Por eso la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios

que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza. Esta opcin nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2, 11-12). Ella, sin embargo, no es ni exclusiva, ni excluyente (Aparecida 392).

LA HISTORIA VIENE DE LEJOS.

La encontramos ya en la Biblia y ms en concreto en la prctica de Jess y las distintas respuestas ante su actuacin: aprobacin de los humildes, rechazo de los poderosos. En el Antiguo Testamento hay una imagen muy interesante de Dios: se presenta como el Goel, el defensor del pobre, el hurfano, la viuda y el extranjero, etc. Es decir, el defensor de quienes no tienen quien les deenda. Los profetas fueron muy claros y contundentes en la misma lnea y los salmos lo recogen igualmente. As leemos en el salmo 72 (71): Librar al pobre que suplica, al aigido que no tiene protector; se apiadar del humilde e indigente y salvar la vida de los pobres; salvar de la violencia sus vidas, pues su sangre es preciosa ante sus ojos (vv12-14). Algunos Biblistas han visto en Jess, nuestro hermano mayor, al nuevo

Goel: redentor de los hermanos y hermanas excluidas de la convivencia comunitaria, Jess revela el rostro de Dios como Padre, como Madre, que acoge a todos y va detrs de los abandonados (Carlos Mesters).

en particular como la iglesia de los pobres. En el Concilio Vaticano II ya tuvo mucha resonancia hablar de la Iglesia de los pobres, pero fue en Amrica Latina, de manera especial, donde esa armacin de Juan XXIII, inspirada en el evangelio, en la palabra y la prctica de Jess, se constituy en la esperanza motivadora de un gran sector de la Iglesia. En un continente donde la mayora de sus habitantes eran cristianos y

EN CONCLUSIN.
Sin duda seguirn existiendo muchas personas que repitan lo de: la iglesia no puede meterse en poltica cuando personas, comunidades o grupos dentro de ella deenden la vida, la dignidad y los derechos de los pobres. (Curiosamente, esos mismos que nos excluyen de la poltica, casi nunca dicen nada mientras que, el meterse en poltica signica apoyo a los poderosos o al gobierno de turno). Sin embargo, sabemos muy bien que la opcin preferencial por los pobres no es cuestin de gustos, sino que es exigencia evanglica para toda la iglesia. No est dems recordar que el bautismo nos consagra a todos como profetas. Y ello nos lleva, necesariamente, a ser incmodos o no bien vistos por quienes preeren que nada cambie, en la sociedad y en la iglesia.

TENSION EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

A lo largo de la historia de la iglesia, en unas pocas ms y en otras menos, se ha mantenido esa tensin, entre los que vean a Dios y a Jess en ese papel y los que hablaban de un Dios neutral, en nada parecido al Dios que sac a los israelitas de la esclavitud enfrentndolos con el faran. En la etapa contempornea fue el buen Papa Juan XXIII el que sorprendiera a muchos en 1962, poco antes de iniciarse el Concilio Vaticano II, con aquella contundente sentencia: para los pases subdesarrollados la iglesia se presenta como es y como quiere ser, como la iglesia de todos,

Revista de la Comisin de Derechos Humanos de Ica / N 124, Julio 2011

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