La transformacin de los paradigmas cientficos en los movimientos de transicin Parte I

Publicado el 4 enero, 2011 por Cauac En este trabajo, que ser presentado y expuesto en dos entregas, se pretende valorar el rol que pueden jugar los paradigmas cientficos alternativos (de origen tradicional o contemporneo) en el contexto de los nuevos movimientos integrales de transicin que estn sembrando la semilla del cambio por todo el planeta. Se expondrn las posibilidades que ofrece el independizar nuestras consciencias del monopolio en diversos campos del conocimiento ostentado por instituciones ajenas a la solucin de los problemas y las necesidades que se plantean dentro de estas redes de cambio.

La transformacin de los paradigmas cientficos en los movimientos de transicin Parte I

Autor: Jon Ortega. Fuente: Sptima edicin del Curso de Maternidad de Jaca (Maternidad, ciudadana y cuidadana), julio de 2010.

1. Tejido social en transicin

No dispongo de datos estadsticos, tiempo o herramientas para justificar, a la usanza acadmica, lo que voy a describir en esta seccin. Puede tomarse, simplemente, como testimonio personal de la evolucin que, desde mi experiencia en varios intentos de trabajo colectivo en torno a la autogestin sostenible de la salud y nuestra relacin con el entorno (Escola Telar de Lunas, Barrio Orgnico, o la Escuela Libre de Permacultura en Los Albaricoqueros[1]) he observado a lo largo de los dos ltimos aos en torno a lo que muchos consideramos un fenmeno social emergente. Entre los das 1 y 4 de abril de 2010 se celebr en Ruesta, a 50 kilmetros de Jaca, un encuentro bajo el nombre Redes en red: Tejiendo Alternativas con el objetivo de facilitar la interconectividad y la retroalimentacin entre las diferentes redes, colectivos, y espacios que a lo largo y ancho de la pennsula trabajan por generar alternativas a un sistema socioeconmico mundial en crisis, o ms bien a la crisis en s misma que representa dicho sistema. Una percepcin compartida entre muchos de los que participamos es que se confirm, con ms claridad que nunca antes, una realidad que muchos veamos observando ya a nivel regional: ciertos cambios notables en la cualidad de los movimientos y trabajos colectivos que de un modo u otro afrontan las diversas crisis humanitarias y ecolgicas del mundo contemporneo. Estos son algunos de ellos: Convergencia: hasta ahora las iniciativas provenan de movimientos sociales, polticos, espirituales, ecologistas, o centrados en la salud, que a su vez se dividan en una gran pltora de escuelas y tendencias. Salvo notables simbiosis y colaboraciones, primaban la divergencia y la total desconexin entre la mayora de ellas. Sin embargo ahora la tendencia parece haberse invertido hacia una creciente voluntad de apertura, interconexin, y sinergia de esfuerzos y energas. Se dan claros sntomas de un progresivo desapego a rgidas estructuras mentales o ideolgicas que obstaculizaban la comunicacin y capacidad de retroalimentacin entre diferentes crculos; un movimiento del discurso polarizante nosotros-ellos a un discurso integrador en compromiso por la sanacin de las relaciones humanas y de nuestra relacin con la naturaleza. La idea de transicin: desde muy diferentes mbitos se est convergiendo tambin hacia la idea de que algo muy poderoso est sucediendo; algo que cada uno interpreta a su manera, pero a la vez sentimos que est sincronizndonos a la hora de llevar a cabo nuestros movimientos. He escogido aqu la palabra transicin, que resuena cada vez ms en espacios como el encuentro de Ruesta, porque de alguna manera evoca ese espritu: el de un nuevo tejido social que se aventura a iniciar un cambio profundo en todas las facetas de la vida social y personal. Parte de ese cambio se manifiesta por un renovado inters por crear una vida ms comunitaria y compartida, concebida como solucin integral para una economa de sostenibilidad y abundancia, mayor salud, reconexin con la naturaleza, crianza ms fcil y armoniosa, libertad de movimiento, independencia de la absorbente inercia del sistema, mayor campo de posibilidades vitales, y mucho ms. Y cada vez ms, desde la consciencia del enorme desafo que supone la transformacin interna necesaria para transitar del individuo moderno a la comunidad sostenible (Escorihuela, 2008). Descentralizacin y funcionamiento en red. Desde una perspectiva amplia, cualquier sistema puede ser definido como una red de relaciones: la sociedad, el planeta, etc. La diferencia quizs que encontramos en

este nuevo tejido social en transicin es que funciona desde la consciencia de ser una red. una autntica red humana, conformada a su vez por redes, subredes, colectivos, grupos y personas de la ms pura diversidad, creciendo en progresin exponencial en cuanto a la densidad y actividad de sus conexiones internas, y catalizando la transformacin de nuestras relaciones ecolgicas, econmicas, sociales y personales. Sobre el terreno, el asociacionismo y el partidismo clsicos, con una estructura ms cerrada y ms orientada hacia el crecimiento como entidad social concreta, estn progresivamente evolucionando hacia la creacin de herramientas de interconexin ms horizontal para el funcionamiento en red. No puede dejar de mencionarse aqu el papel fundamental que ha jugado Internet en este proceso. Por un lado, como modelo de red descentralizada y enormemente slida, que ha generado propiedades emergentes (probablemente no previstas por quienes participaron en su creacin), en el movimiento de la informacin, la energa, y la materia en este planeta. Por otro, a travs de la propia accin de estas propiedades. Por primera vez en la sociedad humana globalizada, est funcionando un verdadero medio de comunicacin masivo, en tanto que canal de intercambio descentralizado y multidireccional. La existencia de este canal est facilitando la interconexin y la nutricin mutua entre los colectivos y movimientos que en el plano no virtual funcionan realmente como una red; ventaja que est mucho ms limitada entre entidades de carcter menos integrativo, como las basadas en el crecimiento econmico individual o corporativo, el partidismo, etc. Produccin activa de alternativas: entre colectivos relacionados con el activismo social o poltico se est dando el paso de la crtica y la confrontacin a la generacin de alternativas reales; y as, el paso tambin de la sensacin de impotencia a la de co-creacin activa de la realidad. Esto se refleja claramente en el slogan del grupo Podem! de Catalua, que fue uno de los principales promotores del encuentro de Ruesta: Seamos el cambio que queremos. En este camino, se han encontrado con grupos ms orientados hacia la recuperacin de la salud y el despertar de la consciencia, que desde diferentes caminos sienten tambin la necesidad de crear este tipo de alternativas en este momento histrico. Generacin espontnea. Esta red no ha sido inventada ni diseada por nadie, sino que se est creando a s misma igual que lo hace un organismo. Su naturaleza y mbito de actuacin van mucho ms all del concepto mental que nos podamos hacer de ella. De hecho, seguramente puede comprenderse slo dentro del contexto de un fenmeno ms amplio, de una gran oleada de cambio y transformacin profunda de la consciencia que est teniendo lugar simultneamente en los lugares ms diversos. Lgicamente, el ritmo de este cambio y la percepcin del mismo vara enormemente entre el creciente nmero de personas y espacios a los que est afectando. Compensacin entre trabajo interno y trabajo externo: ambas preocupaciones han estado durante mucho tiempo predominantemente separadas. Personas y colectivos que apostaban por la accin social, y las que lo hacan por la sanacin interna. Sin embargo ahora, desde la intuicin generalizada de que nos acercamos a un punto crtico como especie en este planeta, estamos sintiendo las dos como necesidades indesligables. Y es que la transformacin efectiva de nuestras relaciones materiales y sociales de una manera efectiva pasa por asumir que cargamos con una estructura psquica disfuncional comnmente llamada ego que absorbe la mayor parte de nuestra energa y restringe nuestra capacidad de movimiento. Poco a poco vamos dndonos cuenta de que necesitamos sanar para ser libres, y a la vez transformar nuestra relacin con el entorno para poder sanar. En definitiva, por resumir el contexto desde el que se expresa el presente trabajo, mi valoracin es que cada vez ms personas nos encontramos ante un salto cualitativo que pasa por nuestras vidas como un torbellino. De pronto tenemos que aprender a funcionar de otra manera, como no lo habamos hecho nunca antes, y esto nos obliga a alinearnos, a trabajarnos, a evolucionar. Y en este proceso, la cada de paradigmas y puntos de enfoque que nos mantenan estancados se sucede en cascada. Puntos de enfoque condicionados por nuestra herencia cultural acerca del modo de abordar y pensar en la naturaleza de las cosas.

2. El cambio de paradigma cientfico

No se puede resolver un problema con la misma mentalidad que lo cre. Dr. Wayne W. Dyer Si erradicamos la falsa concepcin de la naturaleza, creo que desapareceran las races del desorden mundial. Masanobu Fukuoka La forma predominante en que la sociedad contempornea percibe y piensa la realidad en que vive (lo que en jerga filosfica se denomina Weltanschaung) no se diferencia en su estructura de las grandes doctrinas religiosas que durante siglos dominaron Europa, en el sentido de que se basa en un conjunto de creencias muy profundamente arraigadas, desvinculadas de un proceso vivencial de aprendizaje. Por explicarlo grficamente, estamos programados para interpretar el mundo que nos rodea por un software que hemos ido recibiendo de nuestro entorno desde las primeras fases de nuestro desarrollo como

personas, y que ha seguido actualizndose con el paso de los aos. Repasemos algunas de sus caractersticas estructurales, tal y como se expusieron en el curso de Jaca de 2009: Reduccionismo: tanto en la ciencia como en la planificacin social, el reduccionismo est relacionado a la bsqueda de una ilusoria sensacin de control. La forma de tener algo bajo control es limitando al mximo su campo de posibilidades de interaccin, y esa es precisamente la manera reduccionista de abordar un anlisis: se asla el objeto de estudio de su contexto con el fin de reducirlo a variables cuantitativas medibles y manipulables. En ciencia, se denomina a esto crear condiciones de laboratorio. El conocimiento acadmico que detenta la autoridad magnifica una metodologa basada en el anlisis aislado de las partes de un conjunto, hasta mbitos que van mucho ms all de su utilidad real. El resultado es una perenne tendencia a la bsqueda de la causalidad unidireccional, y a la interpretacin de todo sistema reduciendo al mnimo el nmero de interacciones significativas, tanto internas como externas. Esta tendencia se manifiesta no slo en el plano abstracto del conocimiento, sino en la prctica y la toma de decisiones diaria en todos los planos de la vida social y personal. En muchos casos, en lugar de trabajar sobre el contexto en que surge un conflicto, se busca identificar un ente culpable aislado y combatirlo. En otros, directamente se dirigen los esfuerzos a contrarrestar superficialmente sntomas considerados no deseables sin considerar el efecto de las intervenciones en el contexto donde tienen lugar. Esta descontextualizacin de los fenmenos ha llevado a situaciones trgicamente degenerativas en mbitos como la salud pblica, la agroindustria, la educacin, o, como viene exponindose ya siete aos en los Cursos de Verano de Jaca, el nacimiento y la salud primal. Mecanicismo: la fe ciega en universo muerto cuyos componentes se accionan y se comportan del mismo modo que los elementos de una mquina, est instalada en cimientos muy profundos e inconscientes de la psique moderna. Esta cosmovisin facilita el asumir para nosotros mismos y las realidades con las que interactuamos un comportamiento semejante al de las mquinas: programacin, rigidez, dependencia de mantenimiento e insumos externos, ausencia de autorregulacin e integracin ecolgica, reactividad inconsciente, evolucin degenerativa etc. (Figura 1). Adems el mecanicismo despoja a la vida de sus ms fabulosas propiedades, nos hace vivir en la ignorancia de sus cualidades ms fundamentales y de las verdaderas fuerzas nutricias de nuestro mundo[2], perpeta la inconsciencia de la naturaleza agresora o invasiva de muchos de nuestros hbitos, y bloquea en gran medida nuestra sensibilidad o empata hacia otros seres. Racionalismo: la capacidad intuitiva de la mente humana, que juega un papel fundamental en la elaboracin y el ordenamiento de aquello que denominamos conocimiento, est en gran medida atrofiada en la psique contempornea comn, debido a la aculturizacin que recibimos del medio en que crecemos, la falta de contacto con el mundo natural, y el arduo proceso de aprendizaje por el que pasamos en nuestro sistema de enseanza, donde los impulsos intuitivos se acallan sistemticamente en detrimento de la transmisin unilateral de informacin mental. Pero volveremos ms adelante a la cuestin de la naturaleza de la intuicin (o lo que Gunon llamaba capacidades suprarracionales de la mente). El racionalismo es sntoma de una desmedida identificacin con el contenido de nuestros pensamientos, de forma que derivamos de ellos -y el mundo conceptual que generan- nuestro sentido del yo. Esta identificacin va de la mano con una sensacin de separacin con el entorno que nos rodea, que est en la base de todas las disfunciones psquicas (Tolle, 2001). La identificacin con los pensamientos que describe Tolle genera una gran resistencia inconsciente al cambio de su contenido, y se manifiesta as como el ms poderoso generador de sesgos en nuestro discurso y nuestra interpretacin del mundo que nos rodea, y uno de los mayores obstculos al cambio evolutivo. Fundamentalismo: reconocido o no, los occidentales modernos tenemos un aplastante complejo de superioridad sobre las dems culturas, que puede operar de forma consciente o inconsciente. Partimos de la creencia en que nuestra forma de pensar es sencillamente la ms lgica y evolucionada. En el entorno donde nos movemos, se asume que slo existe una manera de aproximarse a los fenmenos naturales que pueda denominase Ciencia, relegando otros sistemas de conocimiento que no comprendemos a la categora de supersticiones. Pero no se trata nicamente de una separacin radical de las dems culturas, sino tambin de nuestras propias races ancestrales, de la diversidad conocimientos y acervos culturales que existan en nuestro continente antes de ser violentamente eliminados (Eihenreich, 1988. Shiva, 1987). El resultado de esta prdida de diversidad es la centralizacin de un poder que establece, ante la opinin pblica, lo que es verdad y lo que es mentira. En su da detentado por la jerarqua eclesistica, hoy es sin duda patrimonio de la jerarqua cientfica.

Conoci i nto acadmico y conocimi nto li

Aunque l lneas expuestas ms arri a han conservado una hegemona aplastante en la ciencia desde la Revoluci n Industrial hasta nuestros das, evidentemente siempre han existido escuelas y tendencias de muy di erente naturaleza, a las que denominaremos aqu holsticas. Algunas comenzaron a desarrollarse dentro del mbito acadmico oficial, donde a menudo se han quedado estancadas en sus primeras fases de desarrollo, o bien han necesitado trasladarse al espacio extraacadmico para madurar, y como regla general nunca trascienden a nivel meditico o siquiera a nivel de consenso dentro de la comunidad cientfica institucionalizada. Claros sntomas de la existencia de poderos as fuerzas por las que el paradigma se perpet a a s mismo, las cuales sern revisadas ms adelante. Mientras estos enfoques holsticos permanecen en la marginalidad acadmica y son rutinariamente ignorados en las publicaciones denominadas de impacto (que constituyen la mxima autoridad en la comunidad cientfica), en el espacio extraacadmico crecen, prosperan, y se nutren entre s a un ritmo creciente, coexistiendo en un vasto campo de diversidad cientfica y metodol gica. Oficialmente, todos estos sistemas son situados dentro de un rango que va desde la curiosidad de sal n hasta la pura superstici n , pasando por trminos como paracie cia o pse cie cia. Esta clasificaci n no guarda ninguna relaci n con la definici n de la palabra cie cia[3], sino con lo ajeno que sea el sistema en cuesti n a la metodologa reduccionista hegemnica (o, en muchos casos, con lo lejos que lleguen sus representantes en el proceso de asumir las consecuencias de sus hallazgos). Siguiendo este principio fundamentalista, se descartan como ciencia gran cantidad de sistemas a pesar de cumplir con los tres axiomas de la definicin de la R.A.E. (base emprica, estructura ordenada, y principios generales), y se aceptan otros despojndolos de sus implicaciones ms esenciales, relegndolos as al nivel de poco ms que curiosidades eruditas, o, segn el caso, restringiendo su valor al de alguna aplicacin prctica que circunstancialmente tenga inters para la industria. Muchos de estos sistemas son contemporneos (entendiendo por contemporneo desde la revolucin industrial hasta hoy), y otros en cambio se han ido desarrollando a travs de una lnea intergeneracional interrumpida a lo largo de siglos e incluso milenios. Denominamos a los segundos Cie cias Tradici ales, y la mayora proceden de Asia ya que en Europa las lneas de transmisin intergeneracional fueron cortadas tras siglos de dura represin por parte de la Iglesia Catlica. Por ltimo, en frica, Amrica, y Australia, donde el genocidio en la historia reciente ha sido particularmente virulento, han sobrevivido tambin algunas de estas lneas de tradicin.

Pensamiento sistmico
Como se ha podido comprobar reiteradamente, se da una sorprendente convergencia entre las escuelas holsticas contemporneas y las ciencias tradicionales, si bien las segundas suelen estar ms desarrolladas a nivel estructural, es decir, en el mbito de pri ncipios generales que pueden aplicarse transversalmente a todas las reas de la vida. Tambin se han propuesto, no obstante, algunos intentos de paradigmas estructurales de este tipo en la Edad Contempornea. Uno de los ms significativos fue la Teora Gen eral de Sistemas del bilogo y filsofo Ludwing Von Bertanlaffy. Desarrollado en los aos 20 y 30, al mismo tiempo que las lneas maestras de la biologa reduccionista que finalmente se impuso en la comunidad cientfica, se trataba de un autntico modelo estructural



Fi

aplicable a cualquier ciencia o campo de conocimiento. Parti de la observacin de la ineficacia que mostraba el denominado mtodo cientfico, basado en un reduccionismo intrnseco, para abordar problemas complejos. Esto, argumentaba, se debe a que el nmero de variables interactuantes es mayor del que el cientfico puede controlar, an sin tener en cuenta la posibilidad de que factores desconocidos influyan en las observaciones. Por tanto, conclua, los modelos cuantitativos son extremadamente vulnerables. La TGM trata cualquier objeto de estudio desde la nocin de sistema, como conjunto de elementos dinmicos manteniendo su integridad por mutuas interacciones, y donde lo importante no es la naturaleza de sus elementos sino las relaciones entre ellos. Von Bertanlaffy fue muy crtico con la metfora de la mquina, y propuso explicar los organismos en trminos de sistemas, denominando a este enfoque Biologa Organsmica[4]. Las ideas de Bertanlaffy germinaron en gran parte tras su muerte. En los aos 70, el profesor de la Universidad de Tasmania Bill Mollison y su estudiante David Holmgren desarrollaron un modelo estructural para un estilo de vida sostenible al que bautizaron permacultura. Mollison reconocera ms tarde que se trata bsicamente de la aplicacin prctica de la Sistmica de Von Bertanlaffy a la interaccin del ser humano con su entorno. Hoy en da, miles de personas en todo el mundo aplican los principios permaculturales para la horticultura, gestin ambiental, y generacin de infraestructuras para una vida sostenible. Mollison abandon la universidad en 1979 para dedicarse a profundizar en la prctica permacultural. Otra aplicacin relevante la encontramos en el modelo terico de gentica y evolucin orgnica Integracin de Sistemas Complejos (Sandn, 2010) propuesto por su autor en el contexto de la Teora General de Sistemas. Aqu la informacin gentica se interpreta desde la genuina nocin de sistema, como una compleja red de interacciones integradas, en contraposicin a la causalidad unidireccional de la biologa molecular sobre la que se fundamentan las modernas lneas de investigacin y tecnologa agroindustrial y farmacutica (volveremos a esto ms adelante).

El paradigma de la organicidad
En mi ponencia del curso de Jaca de 2009 Maternidad y ecologa (Ortega, 2009), propuse este enfoque estructural con el propsito de atraer nuestra atencin a ciertos aspectos clave sobre los que convergen explcita o implcitamente ciencias holsticas contemporneas y tradicionales: la autorregulacin, la integracin orgnica, el valor de la diversidad, y la fenomenologa sutil. Escog la palabra organicidad debido a que se trata de aspectos de la fenomenologa natural que trascienden el universo conceptual y el campo perceptivo de la visin mecanicista del mundo. Son adems conceptos estructurales que pueden aplicarse a cualquier rea de la vida (ver, por ejemplo, Figura 1). La autorregulacin es un concepto de gran utilidad para clarificar nuestra percepcin acerca de la naturaleza de la salud y la enfermedad (Reich, 1985. Hamer, 2006), la vida orgnica (Maturana, 1984. Rodrigez, 2002.), el cuidado de nuestra relacin con el entorno natural en la habitabilidad y la produccin primaria (Fukuoka, 1999. Mollison, 1994), la salud primal y el desarrollo ontognico (Reich, 1985. Rodrigez, 2007. Blzquez, 2010), o nuestra relacin con la infancia (Appleton, 2000). El concepto de Integracin orgnica da una vuelta de tuerca ms. Podemos decir que es el enfoque sistmico de la autorregulacin, en el sentido de que hace referencia a las relaciones mutuas entre los elementos que conforman un sistema como generadoras de la integridad del mismo. Particularmente til result el enfoque sistmico de la toxicidad, mediante el cual un txico o contaminante no se define por su propia naturaleza, sino por su relacin con el sistema en que se aloja (Figura 2). Al definirlas como elementos no integrados orgnicamente en el medio, estamos trasladando nuestra atencin hacia el entramado de relaciones que integran un sistema compensando la inercia termodinmica (ver ms abajo) a la disolucin del mismo. Esto facilit a la comprensin de por qu en nuestros das la prctica experimental cientfica y el desarrollo tecnolgico generan toxicidad. Se interacta con los sistemas naturales bien ignorando o bien obviando la compleja red de relaciones que les dan su integridad y conforman su evolucin a largo plazo. Esta ignorancia, unida al empleo de poderosas tecnologas de intervencin, hace inevitable la introduccin de elementos (comenzando por el propio observador) no integrados orgnicamente en el sistema. Se trata adems de un concepto estructural, que al aplicarse transversalmente a las diferentes dimensiones de la realidad (toxina qumica, fsica, psquica, emocional) facilita una comprensin intuitiva ms global de la realidad que se observa. Paralelamente, el trabajo me llev a explorar los lmites de la termodinmica clsica, que se elabor estudiando las mquinas de la revolucin industrial y describe la concepcin mecanicista del universo. Un universo que se concibe con un comportamiento degenerativo, gobernado al igual que las mquinas por una tendencia constante al aumento de la entropa y el consumo del potencial energtico. Significativamente, ese ha sido el comportamiento tambin de nuestra sociedad capitalista, colonialista, e industrial.

A travs de la lectura de la biofsica Mae-Wan Ho, y de mi propia prctica de Chi-Quong, pude conocer que el taosmo contiene su propia visin de la termodinmica, donde, expresndolo en terminologa moderna, la tendencia a generar gradientes (disminuir la entropa creando un potencial energtico) y la tendencia a deshacerlos (que equivaldra a la segunda ley que se describe en la termodinmica clsica) se complementan y suceden la una a la otra de forma espontnea y natural. Inspirada en el taosmo, Ho recoge el trabajo de muchos investigadores apuntando, a travs del desarrollo de la ecuacin de Schrodinger, a un cambio de enfoque que trasciende la visin mecanicista de la termodinmica. No pude dejar de notar como la termodinmica taosta y neotaosta coincidan plenamente con la orgonoma reichiana, basada en las fases de contraccin-acumulacin y expansin-liberacin de la energa, y que fue descubierta a raz del estudio cientfico de la sexualidad (Reich, 1995). Nuevamente ciencias holsticas contemporneas y tradicionales convergan de manera exquisita. Segn Ho, los estados de entropa y neguentropa[5] no son trminos absolutos, sino que dependen de la escala y el sistema que se est considerando. As, volviendo a la nocin sistmica, entendemos la integridad de un sistema orgnico como neguentropa, y la disolucin del mismo como entropa. Toxinas seran los elementos que se estn relacionando de tal manera con el sistema que no participan de las relaciones de integracin, sino que generan entropa consumiendo parcialmente su potencial energtico.

Y qu ocurre con la fsica cuntica?

Los hallazgos con los que, a principios del siglo XX, se toparon Pauli, Schrdinger, Heisenberg, o Bohr, realmente abrieron la puerta al ms definitivo de los cambios en el paradigma cientfico. Las partculas ms pequeas de la materia ni son materia ni tienen una naturaleza definida, sino que cambian en funcin de si son observadas o no. Adems, no existen por s mismas sino nicamente en relacin con las dems. Pueden ser dos cosas a la vez, estar en dos sitios a la vez, estar y no estar alternativamente, o mantener el contacto simultneamente entre s aunque se las separe ms all del radio de accin de todas las fuerzas descritas por la fsica clsica. Y en medio de todo este campo de posibilidades, nuestra observacin es un elemento activo de primer orden. La naturaleza que fue vislumbrada en este mundo cuntico abre el paso, para quien se atreva a acercarse, a una ruptura radical con la forma de pensar y percibir el mundo en que vivimos y nuestra relacin con l. A la superacin definitiva, al menos a nivel terico, del marco perceptivo que conforman el reduccionismo, el mecanicismo, y el racionalismo. A la reconciliacin, tambin, con las Ciencias Tradicionales y aquello que denominamos pensamiento primitivo. Sin embargo, una vez ms, en el mbito oficial esta nueva ciencia se estanc en una fase temprana de su desarrollo, antes de alcanzar una verdadera teora unificada y coherente. Como explica Lynne McTaggart: Bohr y sus colegas slo llegaron hasta cierto punto en sus experimentos y comprensin. Haban realizado sus experimentos para demostrar los efectos cunticos en el laboratorio, con partculas subatmicas no vivientes. A partir de ah, los cientficos que siguieron su estela asumieron de manera natural que este extrao mundo cuntico slo exista en el mundo de la materia muerta. Las cosas vivas seguan operando segn las leyes de Newton y Descartes, una visin que ha informado a toda la medicina moderna y la biologa. Por supuesto, la fsica cuntica continu desarrollndose en el frtil espacio fronterizo con la extraoficialidad. Actualmente est madurando una teora unificadora conocida como campo cuntico cero, que considera al vaco como un inmenso ocano de vibraciones sutiles, un poderoso campo de energa que une a todas las cosas entre s, hecho de una sustancia tan fina como la que conforma la consciencia humana. Matemticamente (PutHoff, 1990), este modelo explica fenmenos tan misteriosos como la gravitacin universal (para la que la fsica oficial jams ha encontrado una explicacin ms all del porque s) o las energas sutiles que describen, entre muchas otras, la fsica reichiana (orgn), el taosmo (chi), o las ciencias yguicas (prana).

Figura 2

La resistencia al cambio
La poderosa resistencia al cambio que presenta el discurso cientfico y poltico, tal y como se expresa en los medios de comunicacin, libros de texto, y publicaciones especializadas entre otros, se debe a fuerzas que considero enteramente inerciales. Estas son algunas de las ms significativas: y La resistencia personal. Por el proceso anteriormente descrito de identificacin con el contenido de los pensamientos, que suele ser mayor cuanto ms tiempo llevan asentados en la psique, las personas tendemos a manipular inconscientemente la informacin en forma compensatoria para preservar dichos contenidos. Incluso las acciones aparentemente conscientes de determinadas personas por perpetuarlos anteponiendo, por ejemplo, intereses econmicos a la verdad, son actos reactivos, gobernados indirectamente por compensaciones similares en contenidos asociados (por ejemplo, la identificacin con una situacin de poder econmico). y La inercia econmica. Cantidades multimillonarias de dinero, con todo lo que ello mueve en trminos de materia, energa, y vidas humanas, se han puesto en movimiento por obra de ideas asociadas a estos discursos. Cuando estn en juego cantidades de este tipo, la industria correspondiente pone en movimiento despliegues conocidos como lobbies (Jara, 2007) que han demostrado tener un enorme poder sobre la opinin pblica, las decisiones polticas, y el sector profesional. y La centralizacin de la jerarqua cientfica, que determina los artcu los que se publican en las principales revistas de alto impacto. La aplicacin de rutinas que generan un sesgo sistemtico en los hallazgos, interpretaciones, y resultados experimentales que se aceptan como vlidos. y El aislamiento entre los diferentes sect ores especializados de la investigacin. La descompensacin radical entre los esfuerzos dedicados a la investigacin hiperespecializada, por un lado, y la comunicacin y valoracin interdisciplinar de los resultados por otro. y La relacin de competencia y lucha por conservar el prestigio o el poder en que viven muchos investigadores. y La situacin, cada vez ms asumida, de que la investigacin est al servicio de intereses econmicos.

Apndice: un ejemplo de la aplicacin real de las nociones sistmicas/organsmicas en una materia que hoy en da nos afecta a todos.
Por qu la llamada ingeniera gentica no facilita ni mejora la produccin de alimentos?
Durante los aos 80 y 90 la propaganda meditica vendi que los secretos ms ntimos de la vida haban sido descubiertos, por haberse descifrado el cdigo gentico. Se conoca la forma en la que los seres vivos almacenan y procesan la informacin que les permite construirse a s mismos, por lo que la industria podra en un futuro cercano disear organismos a su antojo. En cierto momento se lleg a hablar de la posibilidad de crear frutas y verduras gigantes para acabar con el hambre en el mundo, o rboles de tronco rectangular para facilitar la obtencin de material de construccin. Toda una nueva creacin de formas orgnicas se abra aparentemente ante nosotros, al servicio de la industria y la sociedad de

consumo. A los ms ingenuos, incluso, casi llegaron a convencernos de que podan devolver los dinosaurios a la vida. Y no slo nos convencieron a nosotros, sino a miles de inversores de bolsa. Un nuevo gigante econmico y tecnoindustrial haba sido creado, con toda la fuerza inercial de cantidades de dinero superiores a las del Producto Interior Bruto de los pases que llaman en vas de desarrollo. Sin embargo, pasados los aos, las aplicaciones prcticas de estas nuevas tecnologas han demostrado ser muy limitadas. Principalmente se emplean para generar variedades de cultivo industrial resistentes a herbicidas y pesticidas de alta toxicidad, o, en el caso del maz Bt, plantas que incorporan la produccin metablica del pesticida. As, el discurso en su defensa se orienta actualmente en torno a supuestas mejoras en el rendimiento de la produccin agrcola. Sin embargo no han facilitado econmicamente ni a agricultores ni a consumidores, y las consecuencias en cuanto a gestin ambiental han sido desastrosas en numerosos lugares (Shiva, 2001). Incluso la funcin bsica para la que fueron creados ha sido puesta en evidencia recientemente en el caso del amaranto en EEUU, donde se han tenido que abandonar ms de 5000 hectareas de soja transgnica Round up Ready (producto estrella de Monsanto, creada para ser resistente a un herbicida que eliminara por completo el resto de la diversidad vegetal), por invasin incontrolable de una plaga de amaranto que ha adquirido resistencia al potente herbicida[6]. La respuesta, en ltimo trmino, es que toda esta industria est construida sobre una teora biolgica sobre la naturaleza de la informacin gentica radicalmente reduccionista. Y a pesar de que la evidencia experimental demuestra tozudamente la necesidad de replantear este modelo terico, la enorme resistencia al cambio, dirigida por las fuerzas inerciales expuestas ms arriba, es tan grande que las lneas de Investigacin y Desarrollo siguen disendose, en la prctica, en base a l. Analizaremos aqu dos de sus estamentos bsicos: Modelo Gen-protena-carcter: la informacin que conforma a los organismos y sus funciones se encuentra en la secuencia de nucletidos del ADN. Los genes son secuencias de nucletidos que codifican secuencias de aminocidos (protenas). Cada protena posee una propiedad enzimtica o bien estructural que depende de su plegamiento en el espacio y, en ltimo trmino, de su secuencia de aminocidos. Estas propiedades son las que definen los diferentes caracteres heredables de un organismo, que estaran as codificados independientemente en nuestro ADN. Con el paso de los aos la extrema simplicidad de este modelo ha ido matizndose poco a poco, bajo el peso de sucesivas evidencias, en el discurso de los principales medios cientficos, que han minimizado sistemticamente el alcance de cada una de ellas. Con todo, al igual que este modelo, las estrategias de investigacin y diseo biotecnolgico permanecen en lo fundamental inalteradas. La realidad que hace aos ha quedado demostrada es que la ms relevante informacin gentica no reside en las secuencias de nucletidos, sino en aquello que llamamos regulacin de la expresin gnica, que es lo que determina en qu tejido, en qu cantidad, en qu momento del desarrollo o ante qu circunstancias se expresa un gen. Nos encontramos lejos de aprehender intelectualmente la complejidad del entramado de interacciones responsable de esta regulacin, en la que intervienen, como mnimo, el conjunto de protenas (proteoma), de genes (genoma), y de metabolitos (metaboloma) en una complejsima red de interacciones que se ha denominado Interactoma (Sandn, 2010). Algunos datos orientativos: y Menos del 5% del ADN son secuencias codificadoras de protenas[7]. Durante aos se ha venido llamando al otro 95% ADN basura ya que no encajaba dentro del modelo reduccionista asumido como dogma. Actualmente las pruebas acumuladas a favor del importante papel que juega en la regulacin de la expresin gnica no dejan lugar a dudas. y Un mismo gen puede dar lugar a hasta 100 protenas diferentes, gracias a un misterioso proceso conocido como Splicing alternativo por el cual ciertas protenas cortan, pegan, y empalman las secuencias gnicas tras su transcripcin (Sandn, 2010). Variacin al azar: el neodarwinismo asume que el cambio heredable en los genomas tiene lugar a travs de mutaciones al azar, es decir, que no tienen la menor relacin con la compleja red de interacciones integradas que es la fisiologa molecular del organismo. La explicacin de que mutaciones al azar hayan generado toda la diversidad orgnica conocida se justifica por la Teora de la Seleccin Natural (uno de los dogmas ms firmemente establecidos de nuestra ciencia, Sandn, 2009), segn la cual la reproduccin diferencial entre diferentes individuos va acumulando pequeas modificaciones que suponen ventajas adaptativas. Las formas y funciones orgnicas presentes en la naturaleza seran el resultado de esta acumulacin de mutaciones al azar. Este aspecto es bastante importante en la fundamentacin de la ingeniera gentica, ya que asume que los cambios se dan en la naturaleza son independientes de la fisiologa orgnica, al igual que las alteraciones genmicas que produce esta tecnologa. Qu datos tenemos al respecto?

Las protenas del metabolismo celular, al igual que sus genes (secuencias de ADN) correspondientes, han permanecido bsicamente inalteradas a lo largo de la evolucin. Las hemos heredado de las bacterias. y En cuanto a la informacin relacionada con la formacin de las estructuras anatmicas animales y plantas (gentica del desarrollo), se ha puesto de manifiesto que est complejamente organizada en paquetes de genes y protenas donde, de nuevo, es la interaccin entre los componentes del paquete y no la naturaleza de los mismos (refirindonos a las secuencias nucleotdicas o de aminocidos, que tambin en este caso han permanecido en lo fundamental inalteradas desde la aparicin de los primeros animales) lo que determina el resultado final. Esta organizacin es intrnsecamente incompatible con un cambio dirigido por mutaciones al azar en las secuencias de nucletidos (Garca Bellido, 1999). y La interaccin reguladora de la expresin gnica tiene mucho que ver con la posicin relativa de los diferentes elementos entre s (genes, protenas, secuencias no codificantes), y se han observado ya mecanismos, que, en respuesta al ambiente (no al azar), modifican esas posiciones. El ADN no codificante (ms del 90%) se compone principalmente de los llamados elementos mviles (fragmentos que literalmente viajan de una parte a otra del genoma[8] llevando consigo fragmentos colindantes) y las secuencias altamente repetidas, construidas por la accin de los elementos mviles. Estos elementos han mostrado la capacidad de actuar coordinadamente, en determinadas condiciones, en la activacin y desactivacin de diferentes paquetes de genes, e incluso en la alteracin de la metaestructura genmica y la comunicacin genmica intercelular, pudiendo provocar cambios heredables (Sents, 2002). y Desde el punto de vista sistmico, el fracaso tecnolgico de los transgnicos se comprende muy fcilmente. Sencillamente se est actuando ignorando (u obviando) la compleja red de interacciones que integran la informacin gentica y sus mecanismos de cambio. Se ignora el hecho de que exista una fisiologa del cambio genmico, y que esta est en contacto con la genmica del entorno a travs de una compleja red de interacciones de la que an sabemos menos[9]. No slo se asume que el cambio genmico no est integrado sistmicamente en la fisiologa del organismo, sino tambin que no est integrado en su comunicacin con el medio. En consecuencia, y en base a lo expuesto en el anterior apartado, la tecnologa de intervencin en el medio genmico es un elemento no integrado en el sistema que, necesariamente, generar toxicidad. Por ello la toxicidad se manifestar de diferentes maneras a nivel sistmico, tal y como puede comprobarse (Shiva, 2001. Ho, 2004). y

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