Instituto de Antropolgia social y cultural NIG Nueva edificacin institucional Universidad de Viena

P4: Antropolgia de la violencia y del conflicto

Lectora: Dr.in Marianne Six Hohenwalken

Tema especifico: El movimiento de trabajadores judio en Europa y el pr oceso del

Suffering a lo largo de los siglos

Defenderse ante el silencio! Resistencia ante el olvido!

BA Zoraida Dairiela Nieto Hernndez Nmero de matricula: 9207749 Estudio: Antropolgia social y cultural WS 2011: Estudio de MASTER Entrega oficial: Finales de abril del 2011

El movimiento de trabajadores judio en Europa y el proceso del Suffering a lo largo de los siglos Defenderse ante el silencio! Resistirse ante el olvido!

Introduccin
Comenzando por el titulo del Seminario Antropolgia de la violencia y del conflicto, debiamos todos y todas las estudiantes, de acuerdo a los temas elegidos y que fueron propuestos por la Doctora Six Hohenwalken, exponer estos en el marco de exposiciones. Igualmente a raz de estos hacernos preguntas de caracter cientifico en relacin a los temas elegidos y presentarlos posteriormente en forma escrita a la lectora en cuestin.

Por mi parte, trate inicalmente 2 temas principales con contenidos similares que se encontraban plasmados en dos trabajos cientificos y estos eran:

El proceso del Suffering (Sufrimiento) y la practica del silencio (silenciamiento) escrito por Michael Jackson (2004) en la regin geografica de Sierra Leone en el pasado y presente y en relacin al Suffering en el Este de Europa. En el marco de sus investigaciones cientificas jugo un papel sumamente importante una victima de la violencia en el conflicto armado en tiempos Post coloniales y donde la intervencin del Este en estos conflictos era evidente, en las correspondientes estructuras sociales del pas. Por otra parte le sigue un texto cientifico acerca, Del arraigamiento en torno a una etnografia del silencio (silenciamiento). Acerca de la presencia vivida del pasado en la cotodianidad de sobrevivientes del Holocausto y sus descendientes provenientes de Israel, tematizado por Carol A. Kidron (2009).

Justamente estos temas centrales en el transcurso de la clase y seminario en cuestin, tuvieron como consecuencia indagar en forma aun ms profunda acerca de estos topicos. Yo misma soy judia reformada con un profundo pasado comunista en el marco de la esfera familiar que defiende esta ideologia politica y aspectos religiosos, donde el proceso del Suffering y en especial practicas del Silencio jugaron un papel importante en mi vida personal. Razn por la 2

cual y de acuerdo a lo estudiado en los textos cientificos decidi transformar la pregunta cientifico metodologica en lo siguiente: Como lucharon, como se defendieron sobrevievientes del Holocausto y seguidores de la corriente religiosa judia en Europa en contra de todos estos acontecimientos? Y en especial, para cuestionar aspectos referentes unicamente a su papel como sobrevivientes en la cotidianidad que les obliga a sumir una posicin pasiva en la actualidad, sino lo que me interesaba en sobremanera: De que estrategias de resistencia podemos partir y contar, as como acerca de su posicin politica a lo largo del tiempo? Como fue ese proceso de resistirse ante el silencio, frente a ese rol pasivo el sobrevivir en resistencia?. De esta manera y con ayuda de algunas de mis experiencias personales ante el olvido, y en lo referente a instrumentarios museales y Transfer de conocimientos a lo largo del tiempo, as como con apoyo de visitas y posteriores indagaciones a raz de una Exposicin museal del Museo Judio del Estado de Viena en el ano de 1994, en el Palacio Eskeles del 11.11.1994 al 29.1.1995, quisiera responder estas preguntas anteriormente expuestas. As pues, con ayuda del significado que tiene el movimiento de trabajadores judio en Europa y su papel como Proletarios y revolucionarios de los cuales incluso se investiga y se cuenta en los Estados Unidos desde fines del siglo 19 hata mediados del siglo 20 respectivamente. De esta manera quisiera dedicar este trabajo de siminario a mi madrina y mi padrino, los cuales tanto en Venezuela como en Europa me orientaron religiosamente. Mi madrina como judia exiliada y su familia respectivamente y mi padrino, un aleman que se enamoro de ella donde ambos eligieron a mi pas como su hogar y patria. Yo elegi independientemente de estos el camino ideologico de ser una comunista. En el transcurso de la decada pasada me converti en una mujer, que sigue y milita activamente por el proceso bolivariano en Venezuela. Como judia y comunista. Donde aun me siguen y en parte me torturan recuerdos de la infancia que me han marcado para siempre. Justamente con una edad de 35 anos no habia nada ms que preguntarse. Soy lo que soy!

Paper de seminario
El movimiento de trabajadores judio fue desde el punto de vista ideologico y social multifacetico, as como en parte muy contradictorio: Los trabajores empobrecidos se 3

encontraban en una lucha apasionada as como intelectuales perseguidos por los respectivos estados represivos. Igualmente Revolucionarios internacionalistas que defendian una solucin nacional para el pueblo judio. En el marco de las discusiones tan dificiles y que en parte han sido manipuladas en torno al tema, forman parte de estas los grupos importantes del movimiento de la Unin que luchaban por los derechos de los trabajadores judios y por el reconocimiento de los derechos de las nacionalidades judias en la Diaspora as como en relacin a la Poale Zion, la cual pretendia crear una relacin directa entre la cuestin de los trabajadores con la reconstruccin de Palestina. El inicio de estas luchas lo fueron el movimiento de trabajadores judios en el Oeste de Europa, el cual se expandio en Europa del Este y los Estados Unidos, lo que represento el punto culminante de las luchas a traves de los milenios. Y esto de acuerdo a las experiencias vividas y que en parte se silenciaban constantemente en sus vidas marcadas por la exclusin y el sufrimiento. Tambin en Viena, lugar de la mitad de mis experiencias como mujer inmigrante, se constituian a partir de inicios del siglo 20 los circulos de trabajadores judios. Debido a la criminalizacin y prohibicin en Rusia represento Viena la central mundial de la Poale Zion. Por estas razones, la Exposicin Proletarier und Revolutionre en Viena en el ano de 1994 es de suma importancia en cuanto a lo que se refiere a documentos y testigos testimoniales hasta el dominio hitleriano en Europa. La exposicin fue igualmente interesante para conocer, que hasta el momento no se habia documentado la presencia del movimiento de trabajadores judios en Argentina, Alemania, Saloniki y Canada. Razn por la cual este tema se convirtio en una pasin por la verdad, ya que no se habia investigado hasta el momento acerca del tema. En especial, en cuanto a lo que atiene al silencio y la trastienda en torno a los judios en Europa, reaccionan estos constantemente en huelgas ante las relaciones de poder del momento que pasare a describir. Lo que sale a relucir en la Exposicin ya mencionada. Y porque se silencio todo esto? Justamente por la cantidad invariable de documentos historicos que describen la situacin impuesta por los imperios correspondientes y la forma en que fueron tratados judios respectivamente. Como individuos sin valor alguno y a los cuales se les debia 4

combatir con todos los medios posibles, ya que ni siquiera eran considerados como seres humanos. A continuacin citare lo siguiente as como a lo largo de este Paper de Seminario en la lengua originaria en que fueron escritos estos documentos de caracter cientifico: Der polemische Widerstreit der Ideologien, organisatorische Komplexitt und geographische Streuung machen die Geschichte der jdischen Arbeiterbewegung zu einen sehr visuellen Darstellung gegenber recht Sprden Gegenstand. Anhand von dokumentarischem Material wie Fotos, Briefen, Plakaten, Flugzetteln und Filmen, aber auch an Hand von anschaulichen dreidimensionalen Objekten () soll den Besucher ein eindrucksvolles Bild der jdischen Arbeiterbewegung vermittelt werden (In Prospekt Folder zur Ausstellung, Herausgeber: Jdisches Museum der Stadt Wien, 1994). Exposicin que representa como dije anteriormente un instrumentario en contra del olvido y el silenciamiento (Silencio) considerado como legitimo a lo largo del tiempo historico, social y politico. Muestra as pues a judios y judias como sujetos que activamente lucharon en contra de la represin y procesos de silenciamiento en la historia. En torno al tema de impedir el capitalismo como tal, lo cual es una posicin ideologica existe una carta del ano 1890 la cual fue publicada en el periodico Wiener Zeitung el 9 de junio. En esta responde Friedrich Engels la inquietud del funcionario bancario Isidor Ehrenfreund en la cual menciona la directa relacin entre el pequeno burges anticapitalista y el antisemitismo practicado inhumanamente para el momento: Der Antisemitismus ist () nichts anderes als eine Reaktion mittelalterlicher, untergehender Gesellschaftsschichten gegen die moderne Gesellschaft, die wesentlich aus Kapitalisten und Lohnarbeiter besteht, und dient daher nur reaktionren Zwecken unter scheinbar sozialistischen Denkmantel () Ist er in einen Lande mglich, so ist das ein Beweis, dass dort noch nicht genug Kapital existiert (Jelinek 1994: 2). Justamente para el momento se hacia referencia acerca de los peligros de un socialismo el cual posteriormente serviria para justificar al Estado faschista de Hitler. Y esto sin ser un revelador de gran calibre. Ya que Hitler ni siquiera existia como concepto de Estado. 5

El no entender, acerca de los peligros politicos historicos de la ideologia racista y exclutoria tuvieron como consecuencia el genocidio brutal y violento que tuvo lugar en la Europa del siglo 20. Los judios de el centro y este de Europa del siglo 19 se posicionaron en gran parte en la Burguesia del momento, identificandose en sobremanera con la clase capitalista. En la cual se encontraban relacionados el odio antiguo hacia los judios con posiciones de pequeno burges anticapitalista, lo cual ya criticaban Marx y Engels en su Manifiesto comunista. En cuanto a lo que se refiere a la persecusin politica y la resistencia ofrecida por parte de los judios a lo largo del tiempo, cabe citar lo siguiente: Dieser (kleinbrgerliche) Sozialismus zergliederte hchst scharfsinnig die Widersprche in den modernen Produktionsverhltnissen () In beiden Fllen ist er reaktionr und utopisch zugleich. Zunftwesen in der Manufaktur und patriarchalische Wirtschaft auf dem Lande, das sind seine letzten Worte (Jelinek 1994: 2). Donde en realidad los trabajadores querian ir por encima del capitalismo y no impedirlo o bloquearlo. En relacion a las violentas practicas antisemitas y formas de excluir a los judios y judias no cabe asombrarse de que los mas importantes representantes de el movimiento de trabajadores alemanes y austriacos fuesen de procedencia judia. En el Oeste de Europa representaban estos la mayoria del proletariado empobrecido lo cual hacia legitimo una vida en lo que considero Guettos con sistematica anticipacin por parte de los estados correspondientes. El sufrimiento de judios y judias no fue solo un acto pasivo. Justamente Carol A. Kidron (2009) critica esta actitud en torno a sobrevivientes del Holocausto y sus descendientes. Como un recuerdo sin antecendentes en actitud pasiva ante el sistema dominante en el que viven. Ante esto se debe recalcar la lucha politica historica de todos estos seres humanos lo cual ayuda en sobremanera para comprender las estrategias de resistencia ofrecidas por estos y estas, lo cual implica respuestas ante esa situacin de sufrimiento gracias a sus acciones. El hacer algo en contra de los enemigos y contrarios a su posicin. Lo cual olvidan una parte de 6

los sobrevivientes. Donde solo el sufrimiento ante luchas importantes parece ganar en el tiempo. Actualmente las posiciones zionistas y nacionalistas antisemitas en contra del pueblo palestino cuestiona el camino emancipatorio hacia una solucin del conflicto armado y a una parte de la comunidad judia a nivel mundial ante los sucesos de caracter historico y politicos. A continuacin, quisiera describir con ayuda de documentos cientificos de la Exposicin en cuestin, algunos de los momentos historicos los cuales muestran la situacin de sufrimiento y violencia a la que fue sometido el pueblo judio en el marco del movimiento de trabajadores y sus luchas. Esto pone de manifiesto igualmente su conocimiento acerca de su posicin en desventaja ante la cual ofrecieron resistencia. Y porque en nuestra decada estas experiencias y conocimientos tienen efecto curatorio ante la violencia y el conflicto a lo largo del tiempo. Experiencias violentas y el rol de victima en torno a sobrevivientes y sus descendientes no implican la nica solucin al problema. Esto tambin quiere decir, que estos y estas tenian poco conocimiento acerca de su propia historia y de sus antecesores, de que querian evadir la realidad y los momentos historicos con esto. Solo con el tiempo que transcurre, ya entrados en edad surgen recuerdos que se encuentran directamente relacionados con el sufrimiento y el silencio. El no querer tener ni idea acerca de la historiaEsto no le intereso a una gran parte. El escapar en un paraiso contemporaneo representaba en este callejon sin salida no la solucin para el proceso de Suffering , para la gran parte que presentaba un gran trauma. Por esta razn citare lo siguiente que me ayudo mucho a reconstruir parte de la historia en los recuerdos torturantes que me persiguieron por muchos anos:

Wo Polen das Ziel anhaltender jdischer Migration wurde, wuchs der Hass dadurch. Am Ende des 15. Jahrhunderts lebten in Polen etwa 30. 000 Juden, in der Mitte des 18. Jahrhunderts betrug der jdische Bevlkerungsanteil 10 Prozent. Verglichen mit Deutschland wo zur Zeit der Pest (Mitte des 14. Jahrhunderts) der Vorwurf der Brunnenvergiftung die schlimmsten Judenverfolgungen vor Hitler nach sich gezogen hatte, erschienen die Juden die Verhltnisse in Polen als geradezu paradiesisch: po lon ia hier wohnt Gott lautete ein Wortspiel 7

En otro pasage se puede leer lo siguiente: In Westeuropa hatten die Juden aber als stigmatisierte Gruppe, die notwendige aber gechtete Funktionen in der Gesellschaft zu bernehmen hatte, den Mittelstand in mancher Hinsicht eine Zeit lang ersetzt. Aber in Polen waren sie der Mittelstand, wenigstens bis zu den Pogromen der Chmielnitzki Kosaken (Mitte des 17. Jahrhunderts) () Man fand Juden in nahezu allen Berufen, in ihre Mehrheit waren sie jedoch kleine Handwerker und Handelstreibende (Jelinek 1994: 3). A pesar de esto en Polonia polemizaba la iglesia en contra de los derechos conquistados por los judios en aquel momento. A esto se sumaban la clase media cristiana que intentaban sacar a los judios de el campo comercial de negocios y manufactura. Justamente no habiendo considerado los peligros en torno a su existencia frente a la violencia latente a la que sevian expuestos, implicaban estos actos algo que tenia transcendencia continua historica: Im ausgehenden 17. Und beginnenden 18. Jahrhundert wollten manche Juden Osteuropas nur zu gern glauben, was falsche Messiasse versprachen, die damals nicht selten auftraten. Viele flohen sodann vor der bedrckenden Realitt in die chassidische Volksfrmmigkeit. Viele setzen zuletzt ihre Hoffnungen auf die sozialistische Umgestaltung der Gesellschaft, auf den Zionismus oder auf eine Verbindung beider (Jelinek 1994: 3 -4). Los acontecimientos politico historicos en Polonia en estas epocas aclaran el sufrimiento vivido por judias y judios. Una historia de la persecusin y la violencia en toda Europa ante un juego horrendo considerado como legitimo, en lo referente a la persecusin sistematica de judios considerada como Normal y como parte de una actitud meramente racional, como parte de la lgica societal de los pases europeos en gerra por alcanzar la dominacin total serian la posterior consecuencia para un genocidio criminal en la Europa del siglo 20: Auf Chmielnitzki folgten dreiig Jahre Krieg zwischen Polen und seinen Nachbarn, Invasionen von schwedischen, russischen und tatarischen Armeen. Damit begann der Zerfall des Knigreichs Polen, der im 18. Jahrhundert in der Aufteilung des Landes zwischen Russland, Preuen und sterreich gipfelten. Mit einem groen Teil Polens kam mehr als eine Million Juden, die in ihrem Ansiedlungsrayon (Ukraine, Weirussland, Litauen, Teile des Baltikums, Russisch Polen) eingeschlossen wurden, unter russische Herrschaft En otro pasage cabe resaltar lo siguiente: 8

 Unter Nikolaus I. (1825 -55) wurden Tausende Juden als Kolonisten nach Sibirien verbracht. Der mnnlichen jdischen Jugend drohte bereits im Alter von zwlf Jahren die Konskription fr den Militrdienst. Die jdischen Rekruten verbrachten sechs Jahre als Kantonisten und waren whrend dieser Zeit massiven Christianisierungsdruck, Misshandlung und Hunger ausgesetzt. Nur weniger dieser Kantonisten kehrten zu ihren Familien zurck (Jelinek 1994: 4). A su vez se puede acotar que: Mit Alexander III. (1881 -94) verschlechterte sich die Lage der Juden weiterhin. Im ersten Jahr seiner Regierung lie er im Ansiedlungsrayon eine Reihe von Pogromen anzetteln. Nicht zuletzt diese Strme des Sdens waren es, die eine Massenauswanderung auslsten, sodass es, wie Engels 1890 schrieb, dank der osteuropischen Antisemiten Tausende aber Tausende jdischer Proletarier in England und Amerika gab Acerca de la continuidad de el Pogrom en contra de judios se puede leer lo siguiente: Mit den Pogrom von Kischinew (1903) begann unter Nikolaus II. (1894 -1917) eine neuerliche von der Regierung initiierte Verfolgungswelle () Mit dem Verfall des Feudalismus hatten die Juden in Osteuropa ihre gesellschaftlichen Positionen verloren und waren durch die Verzgerung einer kapitalistischen Entwicklung in eine Art sozialen Niemandslandes geraten (Jelinek 1994: 4 -5). En los anos 80 encontro la teoria marxista alto reconocimiento. En los anos 90 se expandian las voces marxistas en las palabras y pensar de sus activistas, por la creacin de unaorganizacin de trabajadores judios independiente. En octubre de 1897 se fundo la Unin (Bund), Union de trabajadores judios de Lituania, Rusia y Polonia. El Socialismo real maduro tenia aun as otra opinin de la Unin. Solo a raz del cuarto congreso de la Unin en mayo de 1901 en Bialystok, se decidio, que el concepto de nacionalidad debia de ser usado para el pueblo judio respectivamente. Aun as, para el momento no se tomaron en cuenta las exigencias concretas de los judios y la cuestin Nacional como tal. La Unin se distanciaba decididamente de el Zionismo que representaba para estos Una reaccin de la clase burguesa basada en el antisemitismo y que era considerada por estos como una Utopia: 9

Wir betrachten uns nicht als Durchreisende, die darauf warteten, in ein fernes, gelobtes Land gebracht zu werden, sondern als Brger von Polen, die hier ein besseres Leben fr ihre Kinder und sptere Generationen aufzubauen hatten (Jelinek 1994: 7). El movimiento politico de la Unin y del movimiento de trabajadores fue siempre perseguido con el fin de impedir su trabajo as como odiado por la mayoria de la poblacin. Nunca fue aceptada como organizacin: Auf seiner fnften Tagung im Juli 1903 beschloss der Bund, lediglich fderative Beziehungen zur SDAPR zu unterhalten und sog sich damit Lenins scharfe Kritik zu. Auf den zweiten Parteitag der SDAPR, der im August 1903 in Brssel und London abgehalten wurde, forderte der Bund innerparteilich national kulturelle Autonomie sowie seine Anerkennung als einzige sozialdemokratische Organisation unter den Juden (Jelinek 1994: 8). Independientemente del trabajo politico delos judios tenan lugar al mismo tiempo accciones separatistas entre los miembros activos de la organizacin. En una atmosfera exclutoria y donde el odio racial se encontraba en toda la cotidianidad de los estados correspondientes, tenian lugar persecusiones y puesta en prisin de activistas en lo que posteriormente en la historia seria denominado como Guettos. A su vez, se disolvieron las organizaciones Sozialdemocratas y sus luchas. Esto hacia dificil el trabajo del movimiento de trabajadores, aunque no impedia su existencia como tal. A los Estados se les hacia imposible eliminarlos en esos momentos: Im Januar des Jahres 1912 konstituierten sich die Bolschewiki auf ihre Prager Konferenz als eigene Partei. Oder anders herum betrachtet: sie suberten die Partei von Opportunisten. Auf der von Trotzki organisierten und im August 1912 in Wien abgehaltenen Konferenz der menschewistischen Teils der SDAPR wurde die national kulturelle Autonomie des Bundes anerkannt (Jelinek 1994: 8). Lo que implicaba en que luchas de resistencia se encontraba el movimiento de trabajadores judios. A pesar de ello, la historia y los acontecimientos del momento as como la tan propagada posicin hacia el pueblo judio y otros grupos humanos creaba las condiciones optimales para una primera y segunda guerra mundial en Europa. 10

As pues, Austria y la historia antisemita de 1905 tenia que soportar la fundacin del Partido judio socialdemocrata (galizische Bundisten): Der proletarische Zionismus war in sterreich Ungarn zunchst durch einige kleinere Vereine und vor allem durch die in deutscher Sprache erscheinende Zeitung Der jdische Arbeiter reprsentiert, deren Redaktion von Saul Raphael Landau geleitet wurde, der ein enger Mitarbeiter Herzls gewesen war. Seit 1904 gab es einen Verband jdischer Arbeiter und Handelsangestellter der sich 1906 in Jdischer Sozialistische Arbeiterpartei, Poale Zion umbenannte (Jelinek 1994: 10 -11). Su existencia en medio de la enloquecedora situacin en desventaja, tuvo como consecuencia que en tiempos del terror Nazi crearan organizaciones de ayuda propia por parte de los y las activistas de los partidos judios ante el genocidio. Un importante miembro del Partido se recuerda nitidamente acerca de estos acontecimientos: In den ersten Tagen des Gettodaseins bestand die Gefahr, dass die Deutschen durch Terror und Drangsalierung die jdische Gemeinde zerstren wrden. Hysterischer Konkurrenzkampf um eine Brotrinde und um eine Schlafstelle kann, bei der stndigen Gefahr des Verhungerns oder des Gettet werden durch einen Kugel, alle Menschlichkeit in den Menschen ersticken Este testigo pone en claro lo siguiente: Es gab Anzeichen dafr, dass wir zu einem Pbelhaufen herabsinken wrden, in dem jeder nur auf die eigene Sicherheit bedacht war und auf jedem, der ihm im Weg stand, herumtrampelte. Wir mussten Mittel und Wege finden, den Zusammenhalt wieder herzustellen, die Furcht zu besnftigen und die Menschen dahin zu bringen, einander beizustehen Para poner de manifiesto lo siguiente: Wir beschlossen, die Mieterausschsse wieder ins Leben zu rufen, die frher ein wichtiges Instrument des Bundes in den Wahlkampagnen gewesen waren. Jeder Huserblock bildete eine kleine Regierung fr sich, fhrte eine eigene, in sich geschlossene Existenz, kmmerte sich um die Wohlfahrt seiner Brger, deren Gesundheit, Ernhrung, kulturelles Leben und bewahrte sie vor dem Ableiten in vllige Verzweiflung (Jelinek 1994: 11). Finalmente no habia nada ms que organizar fuera de la forma y manera de morir: 11

Wir vom Bund wussten, was wir tun mussten. Unmittelbar nach der Schreckensnacht des 17. April hatten wir uns zu der Losung durchgerungen: Widerstand bis in den Tod mit der Waffe in der Hand (Jelinek 1994: 11 -12). La autora Carol A. Kidron (2009) en el marco de las entrevistas realizadas en su trabajo cientifico donde el Suffering tambin es una manifestacin suicidal en torno a formas extremas de violencia, descubrio la total represin de la historia como salida para poder olvidar. El no querer saber acerca de nada ms referente a sus antecesores, implicaba al mismo tiempo salvarse de la situacin torturante y del sufrimiento que significaban estas experiencias tan dolorosas, las cuales volvian a reaparecer constantemente como fantasmas que les perseguian, y los cuales pretendian tirar a un precipicio: Silence, as negatively marked absence, is all the more problematic because it deviates from the Eurocentric psychological norm of voice. The absence of voice is anderstood as signaling phychopathologized process of avoidance and repression, socially suspect processes of personal secrecy, or collective prosses of political subjugation (2009: 6). Esta metafora les ayuda en muchas ocasiones a olvidar. Razn por la cual muchos y muchas testigos testimoniales acerca del horror del Holocausto se mantuvieron vivos como recuerdos vagos, ni siquiera intereso su papel en resistencia, los conocidos luchadores de los que hablo en este Paper de Seminario, no pudieron ser documentados. Si incluso hubieran querido, ante el olvido y el silenciamiento (Silencio), muchos de los descendientes se negaron a dar Respuesta a sus existencias correspondientes. As pues, quisiera pasar a otro tema en medio de la dominacin Nazi, que es la situacin de Trabajadores extranjeros. Para poner de manifiesto la resistencia de otras Nacionalidades de todos los pases de Europa encarcelados en campos de concentracin los cuales inicialmente fueron conocidos como campos de trabajo por los inocentes que representaron el trabajo forzado de la dominacin Nazi. En forma resumida quisiera tratar la politica y practicas del Auslnder Einsatzes (alineacin extranjera), en la economia de guerra del Tercer Reino. Principios laborales que totalmente atentaron en contra de la humanidad y que fueron duramente combatidos por el movimiento de trabajadores judios y extranjeros hasta la muerte agonica y torturante que 12

implico la puesta en marcha de esta medida. En especial, donde la historia de la alineacin extranjera se convirtio en forma bastante tardia en objeto de investigacin de la ciencia y del interes pblico en general. Los conceptos de Nacionalsocialismo o Regimen Nacionalsocialista sobre todo en Alemania hasta en los anos 80 del siglo pasado implicaban el ano comprendido de 1939 y anos posteriores. En las grandes explicaciones generales acerca de la historia de la dictadura Nacionalsocialista implican los capitulos referentes a los anos de guerra en promedio solo 15% de la totalidad del texto. Cabe decir, que esto valia para la realizacin del Genocidio hacia judios y judias en el marco de los Procesos de decisin de la directiva del regimen de Hitler. Como el Suffering mismo, es decir, la existencia del PTSD y la transmisin intrapersonal de este sindroma el cual fue descubierto en el ano de 1991, a la ciencia le interesaba poco igualmente el tema anterior as como la realidad sufrida y dolida de los sobrevivientes del Holocausto. As pues, que se escondia tras las acciones de violencia y dominacin tan cuestionadas hasta el momento? Porque la historia deja olvidar estas experiencias tan importantes impide un estudio transparente al respecto? Seres humanos y su sufrimiento no jugaban ningun papel importante, se encontraban legitimamente aislados, no se queria hacer saber como afectados y afectadas superaban las heridas del alma. Estos y estas debian encontrarse aislados para siempre y ver como eran tratados continuamente como seres de segunda clase? La violencia no encontraba forma de ser descrita y las raznes que la motivaban tampoco? El oscuro maestro y su posicionamiento intelectual facista hasta en la actualidad parecia querer seguir pasando por encima de las fronteras de lo humano? De sistematizar y legitimar el silenciamiento como forma de represin? En consecuencia, solo a principios de los anos 90 del siglo pasado aumentaron la cantidad de trabajos cientificos de historiadores alemanes, que se dieron la tarea de investigar acerca del tema en las regiones geograficas de Europa. Acerca de la politica de la ocupacin, economica y poblacional y el papel del sistema de seguridad policiaco. De la SS o de las unidades del ejercito aleman en las cuales se dividian respectivamente. Solo a raz de esto, y gracias a las 13

iniciativas y grupos en pueblos, a nivel regional se encontro una gran cantidad de estudios acerca de Gitanos, Impedidos, Asociales, Homosexuales, Esterilizados forzosamente y otros grupos perseguidos en esta epoca del regimen Nazi. La locura total en contra de judios y judias fue tan horrenda como todo aquello y aquella que no perteneciera a los Alemanes (Arios) del momento: Nach auen hin, verkaufte man auskmmlichen Verhltnissen und geradezu freundschaftlichen Beziehungen zwischen Deutschen und Auslnder aller Nationalitt. Die Praxis war ein Terrorregime der die realen Lebensverhltnisse und Beziehungen unter dem Sammelbegriff Auslndereinsatz vllig untergraben hatte (Herbert 1999: 418). En otro pasaje se puede leer lo siguiente: Es konnte festgestellt werden, und das bei vielen der Konzerne im Dritten Reich, der hohe Anteil an KZ Hftlingen () die im eigens eingerichteten Konzentrationslager Arbeiterdorf sowie in der letzten Kriegsphase () eingesperrt und unter denkbar schlechten Bedingungen zur Arbeit eingesetzt wurden (Herbert 1999: 420 -22). Los grandes vacios en torno a las investigaciones acerca del trabajo forzoso de alineacin se encuentran corroborados en la ltima fase de la guerra. Las experiencias violentas as como vivencias, ese sufrimiento continuo y torturante descubierto en las victimas y sus descendientes en lo que se refiere al proceso del Suffering sigue siendo objeto deinvestigacin actualmente. Y esto para la humanidad igualmente que tiene el derecho de no olvidar acerca del horror y la tortura para as impedir la continuacin de todo esto en lo as denominado como Postmodernidad. As como parece increible, que en el siglo 21, solo hace 11 anos se llego a adquirir estos conocimientos, de que etwa zehn Monate des Krieges zwischen Sommer 1944 und dem Frhjahr 1945, die bei weitem blutigste und opferreichste Phase des Krieges darstellten (Herbert 1999: 423). Esto quiere decir, que la concepcin de trabajo la cual fue cuestionada por mi a lo largo de este Paper de seminario, se encontraba directamente relacionada con un pasado vergonzoso para la humanidad y para lo que sigue siendo necesario exclarecer sus momentos oscuros 14

basados en el facismo en contra de determinados grupos humanos. Desde una perspectiva intersubjetiva, cuando pienso por mi parte, en lo que implico el silencio de mis familiares no consanguineos ante gentes desconocidas, y a pesar del gran amor a mi madrina y padrino y la forma en que fu educada, ante y por medio del sufrimiento de callar todo lo referente a estas vivencias y experiencias, como que si fuera algo ante lo que habia que avergonzarse, imposible de expresar frente a otros; ante el horror, el haber sobrevivido y el hecho de sentirse orgulloso de representar a este grupo de sobrevivientes! El no sentirse pequeno ante la exclusin sistematica provoco en mi un sufrimiento tal, as como muchas lagrimas, el tener que ver a mis familiares en situaciones desventajosas y recordando a trastienda el horror vivido. En especial, en la migracin ante la cual ya vena preparada en el ano de 1991, en direccin a Austria ya que queria saber ms acerca de el regimen Nacionalsocialista que provoco tanto sufrimiento ira en mi y mis familiares. Fue doloroso para mi, el ver la forma y manera en que se trata a extranjeros y extranjeras hasta en la actualidad. El hecho de encontrarse personalmente en total desventaja frente a la posicin privilegiada de austriacos y austriacas y la tonteria que todo esto implica! Mi madrina perdio a su padre en la guerra y nunca dejo de contarnos porque razones. As pues de que sufre Europa hasta en la actualidad? En Venezuela es parte de nuestra cultura la tradicin oral heredada de nuestros indigenas y afrodescendientes, donde la infancia se ve marcada por las narraciones de familiares y personas adyegadas a nuestras vidas de infantes y jovenes. Con esto se quiere dar concejos y ensenanzas que nos serviran a lo largo de nuestras vidas. Aunque parezca increible, sirve igualmente para trabajar momentos que son considerados como traumaticos para nosotros y nosotras, donde no todos y todas dominan el arte de escribir acerca de sus experiencias y vivencias en torno a la violencia tan dificil de describir. Ya que la mayoria no somos ni poetas ni escritores, as trabajamos muchos y muchas nuestras vivencias por medio de narraciones y cuentos, historias. As descubri anos despues, como que si fuera algo normal y por razones religiosas, que estos recuerdos resurgian con la edad y que se habian mantenido ocultos por el olvido temporal, algo que no es un fenomeno sino un proceso que tiene lugar en nuestro cerebro. En especial, recuerdos de la infancia. 15

Por un largo tiempo, del 2000 al 2006 me nege a saber de todo aquello que tenia que ver con el Nacionalsocialismo y la situacin de victimas del regimen Nazi. Otras vivencias en la migracin eran tan terribles y de un profundo rasismo, en esa confrontacin con el idioma aleman, el hecho de ser mujer inmigrante, las diferencias entre seres humanos consideradas como legitimas y a raz del gobierno facista de la VP FP y mis experiencias como feminista, que tuve que luchar mucho en contra de un sufrimiento y tristeza evidente, lo que hizo de mi una persona sumamente depresiva. El sentir de nuevo todo revivido y la pobreza de mi pas tan necesitado impedia ver igualmente la realidad de este. El Schock cultural contribuyo mucho a todo esto y duro un largo tiempo reponerme por completo. Y a todo esto se sumo una serie de crisis cuando contaba con 35 anos. Hasta que en el ano 2008 decidi someterme a una psicoterapia. Opino, que esta fue la razn por la cual elegi este seminario, justamente para tratar estos problemas de forma ms abierta. A raz de la lectura de los dos textos cientificos encontre respuesta a una cantidad de cosas que me eran desconocidas! Por ejemplo, el relato de Fina Kamara de Sierra Leone, me fortalecio en sobremanera, ya que ella es una victima de extrema violencia que sobrevivio y nos explica lo que significa la solidaridad con Africa y la lucha de sus seres humanos. Donde el dejar hablar es una regla a seguir y que pocos entienden. El dejar hablar acerca de sus vivencias y experiencias, acerca de su propia historia, donde en realidad el silencio implica respeto y comprensin en contra de posiciones dominantes y tipicas de los imperialistas culturales, de hablar constantemente acerca de seres humanos procedentes de otros hemisferios as como de escribir cada absurdidad acerca de estos. Un fenomeno tipico de los europeos. Tras la situacin de violencia descrita por el autor Michael Jackson pretendia este, plasmar cientificamente las razones sociales historicas en torno a la vida de Fina para de esta forma reconstruir en forma detallada su propia historia. Donde en especial se trato el papel de Europa respectivamente. I begin by recounting a young Sierra Leonean womans story about her wartime suffering and her postwar situation. I then turn to a consideration of what Luc Boltanski has called suffering at a distance the kind of suffering we liberal Westerners are wont to experience 16

when confronted by the pain, distress, and missery of others, and find ourselves at a loss to do anything about ist (Jackson 2004. 45). La visin de Fina Kamara es muy contradictoria a la de Michael Jackson. As como mis experiencias con respecto a la figura representativa de los austriacos y austriacas acerca de migrantes, extranjeros. Razn por la cual, desde hace algunos anos me he dedicado a escribir prosa y poesia para en mi impotencia frente al idioma aleman describir la violencia especifica en contra de la mujer inmigrante y en sus pases de origen. Siempre odie como Fina que otros hablen por mi. En un pasage del texto cientifico se puede considerar lo siguiente: whether the pain and suffering accumulated on this site over the centuries had ever really ebbed away, or whether they might not still, as I sometimes thought when I felt a cold breath o fair on my forehead, be sende das we pass through them on or way though the stations halls and up and down the flights of sleps. This image of suffering seeping into the earth, and still haunting the place where it occurred so long ago, is, of course, suggestive oft he way that suffering seeps into us, whose historical or social distance from it gives us little inmunity from ist ghostly influence (Jackson 2004: 48). En otra parte del texto se puede leer lo siguiente: But men like Jean Jacques Rousseau, Tom Paine, Thomas Jefferson, Robert Owen, and John Adams, though exposed tot he spectacle of mass suffering, did not themselves suffer the hardships, pain, and deprivations that moved them so deeply. What was it, then, that drove these men to want to alleviate the suffering of the people, en masse, and to create a world in which equal rights included the right to wellbeing and happines, as well as the right to decide how one was goberned? (Jackson 2004: 48). El mundo de los Europeos grita y pretende crear un sistema basado en los derechos humanos y la igualdad de derechos, exigiendo el bienestar de todos los seres humanos para al mismo tiempo propagar la Miseria que denigra y empobrece a sus Nacionales as como a la humanidad en general: For the Americans, the abject and degrading misery of slavery and African -American labor was present everywhere. For european intellectuals, urban poverty and misery was 17

equally ubiquitous and unavoidable, and it is possible that their revolutionary thinking was driven as much by the sheer awfulness of coexisting with such large numbers of distressed human beings as by enlightenment and compasion (Jackson 2004: 48). Lo anterior refleja los cambios ocurridos en Europa, a raz de la epoca de la Industrializacin. Del siglo 18, epoca en la cual las grandes ciudades se caracterizaban por una gran miseria urbana. Por ser ciudades con enfermedades especificas, empobrecidas y de gran perjuicio para el medio ambiente. Acerca del romanticismo europeo: This turn to inwardness is, of course, characteristic of romanticism. But it is a turn that is born of a frustration to chance the world politically. Faced with entrenched inequality, and the possibility of social chance, the romantic falls back on his own emotions, his own thoughts,his own suffering what Coleridge called inner goings on and Luc Boltanski calls a methaphysics of interiority and Sartre calls magical action (Jackson 2004: 49). As pues, el proceso del Suffering en Europa se encuentra relacionado con un desconcertamiento historico, teniendo como ejemplo la situacin de la alineacin de los trabajadores forzados a realizar estos trabajos, conocidos como presos de los campos de concentracin. En las esferas modernas de la investigacin cientifica se debe exigir exclarecimiento acerca de muchas situaciones y fenomenos especificos. La mayoria de la gente ni siquiera domina un discurso emancipatorio y critico en las relaciones entre seres humanos y la historia real de la humanidad. El horror que goza de una continuidad espeluznante en la historia, considerado como actos de conciencia masivos y colectivos del Suffering, tiene muchos momentos en los cuales estas vivencias resurgen para as provocar cambios en las formas de comportamiento de sobrevivientes de Auschwitz y el Holocausto en toda su expresin. Desesperada, Fina Kamara se preguntaba que es Dar para los Europeos en relacin a su propia manera de ver las cosas lo cual debia ser un punto critico de estudio. El Este no Da ni ofrece nada! Solo toma, se poseciona de lo que le pertenece a otros, hasta le quita el derecho a la vida a otros seres humanos. Estos practican por encima de las fronteras de su hemisferio tradiciones y valores basados en la violencia.As pues, el articulo aclara significantes aspectos de esa manera de ver el mundo, lo cual nos ofrece y nos ayuda a propagar otra perspectiva. Para liberarnos y abrirnos hacia otros mundos y formas de pensar frente a la violenta visin y practicas imperialistas y culturales que influye 18

en nosotros en sobremanera. Para poder comprender otros dialogos y testimonios, otras situaciones de poder, para comprender lo subjetivo en nosotros y para en lo humano no unicamente ver la realidad cientificamente o empiricamente, sino aprender practicando estos conocimientos. En contra de las discriminaciones en los sistemas dominantes a nivel mundial. A esto quisiera acotar lo siguiente: Boltanskis distinction builds on Hannah Arendts observation that whereas compassion involves sympathy and solidarity with individual sufferers, pity is a pervertion of compassion that creates a sentimental distance from those who suffer by lumping them together into aggregates the refugees, the poor, the suffering masses. Compassion is thus not unlike love, for it abolishes the distance, the in between wich always exists in human intercourse (Jackson 2004: 55). As como el sufrimiento debe ser respetado, no debe ser este cuestionado. Oir significa respetar el sufrimiento de otra persona. Fina Kamara considera esto como una actitud solidaria frente a la violencia experimentada. Porque, para entender lo que ocurre en Africa no se necesita hablar de amigo a amigo, se tiene que entender, comprender! Para poder entender la injusticia, para poder analizarla, aun cuando faltan las palabras, mantener silencio ante el relato es sustancial. Ya que es suficiente de tanta violencia, no es suficiente!

Conclusin
Con ayuda de ejemplos historicos y vivencias propias intente aclarar porque razones el actual estado de la investigacin cientifica en torno al fenomeno del Suffering es un nuevo campo investigativo el cual ha sido y seguira siendo tratado por antropologos y antropologas en el ambito de la antropologia de la violencia y del conflicto. Por medio de los textos cientificos elegidos en el marco de l seminario me decidi pues a aclarar este fenomeno tan interesante. Por encima de los conocimientos adquiridos queria cuestionar la posicin pasiva y resignada de las victimas del Holocausto, por que razones evadian o ignoraban estos estas vivencias as como sus familiares para vivir al margen de estas? El texto de Carol A. Kidron trata esta problematica en forma bastante transparente. Aun as, sin cuestionar este estado de pasividad encontrado en las victimas. 19

Por el contrario el saber acerca del rol activo de judios y judias en resistencia tiene un efecto curativo. El trauma del que fueron y son victimas sus descendientes actualmente era desconocido, no fue tratado en la medicina convencional, donde la confrontacin con el pasado implica una ganancia y no una desventaja. Incluso para comprender mejor la situacin actual en las relaciones de poder del momento que vivimos. Lo que implica justamente el callar frente a estos acontecimientos, actitud legitimada por las esferas de poder en cuestin. Que implica callar frente a la persecucin y las formas extremas de uso de la violencia en contra de seres humanos por razones diversas? Razn por la cual se tiene solo una determinada versin de la historia lo que ha contribuido a fomentar aun el odio en contra de judios y judias. La investigacin cientifica y otra forma de escribir y transferir conocimientos historicos fueron expuesto por mi en lo referente al papel importante del movimiento de trabajadores judios en Europa y por encima de las fronteras a nivel internacional donde constituyeron un grupo humano de expatriados, exiliados que siguieron luchando en contra del olvido y resistiendose frente al silenciamiento de su protagonismo historico a lo largo de los siglos. Los historiadores deben de tomar en cuenta la situacin y testimonio de los sobrevivientes y descendientes que representan un colectivo conciente y actores fundamentales ya que la consecuencia es el olvido y continuacin de posiciones facistas a nivel gubernamental institucional. Razn por la cual los trabajadores extranjeros siguen siendo objeto de estudio. Mis experiencias personales se identifican en parte con las de Fina Kamara por ser una mujer de otro continente. Ya que hoy en da nos encontramos en lucha en medio de estructuras sociales Post coloniales razn por la cual somos continuamente victimas o carnada ante todo abuso y ataques provenientes de los Estados correspondientes y sus medidas dirigidas especificamente en contra de la poblacin civil. Inicialmente explique porque estos temas me eran tan interesantes. Por ser descendiente no consanguinea de sobrevivientes del Holocausto en Alemania. Por tener que aprender de todas estas experiencias que constituyeron un camino duro, para entender lo que es vivir bajo tales condiciones en desventaja. Aprendi que nuestras raices son importantisimas y el pertenecer a un grupo humano por determinadas razones, un plus que nos hace sentir orgullosos de lo que somos. No necesitamos avergonzarnos ante esto. 20

En tanto que nos abrimos mucho ms para conocer nuestra propia historia nos liberamos accionando emancipatoriamente y actuando para lograr otros caminos tan necesarios en tiempos de crisis. Por otro futuro: Ya que definitivamente debe hacerse ms humano!

Fuentes bibliograficas
Bunzel, John: Klassenkampf in der Diaspora, Wien 1975. Ben Sasson, Haim Hillel (Hrsg.): Geschichte des jdischen Volkes, III. Band, Mnchen 1978. Goldstein, Bernard: Die Sterne sind Zeugen, Wien 1992. Herbert, Ulrich: Fremdarbeiter. Politik und Praxis des Auslnder Einsatzes in der Kriegswirtschaft des Dritten Reichs, Bohn 1999. Jackson, Michael: The porse of Suffering and the practice of silence. John Hopkins University Press 2004. Jelinek, Rudolf: Die jdische Arbeiterbewegung, In: Workers and Revolutionaries. The Jewish Labor Movement, Jdisches Museum der Stadt Wien 1994. Keler, Mario: Parteiorganisation und nationale Frage Lenin und der jdische Arbeiterbund 1903 -1914, In: Theodor Bergmann, Wladislaw Hedeler, Mario Keler und Gert Schfer (Hrsg. ), Lenin, Theorie und Praxis in historischer Perspektive, Mainz 1994. Kidron, Carol A.: Toward and Ethnography of silence, 2009. Trotzki, Leo: Portrt des Nationalsozialismus. Essen 1999.

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