Holy - Pacat-Îndreptatire-Sfintire-Farisei

www.bluesky4u.super-casa.
ro
Ghidul fariseilor pentru sfinenia desvrit

de George R. Knight
-gnduri selective-
1.Fariseii sunt oameni buni. Iat cteva caliti ale fariseilor: -iubitori i protectori ai Bibliei; -dragoste i dedicare fa de lege (tradiia era un ajutor pentru pzirea strict a legii) -spirit misionar (Matei 23:15) -adventiti-ateptau venirea lui Mesia; -credeau c grbesc venirea Lui prin pzirea strict a legii; Totui, Isus spune c dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor. (Matei 5:20) Problema fundamental pe care o avea gndirea fariseilor era definirea pcatului. Acesta nu era o condiie/stare a inimii i a minii, ci o fapt anume. Astfel pcatul era atomizat, mprit n buci foarte mici. Simptome ale spiritului fariseic: a)spiritul de critic ntrece pe cel pozitiv; b)nmulirea regulilor i regulamentelor-problema este cnd sunt privite ca finaliti, n ele nsele, i nu ca mijloace care ajut o persoan s-L iubeasc mai mult pe Dumnezeu i pe aproapele. n zelul lor pentru reguli ei au uitat legea dragostei, care d sens celorlalte legi i reguli. c)tendina de a face caz de religiozitatea lor. d)n timp ce tiu teoretic toate regulile (spre exemplu despre facerea de bine), nu au nvat s le pun n practic. Toate ereziile apar dintr-o definire inadecvat a pcatului. Aceeai cauz este i n ce privete nelegerea greit a doctrinei mntuirii. Doar dup ce i aduce pe destinatari la concluzia c toi au pctuit (i grecii i romanii, toi oamenii Romani 3:9, 23), Pavel ncepe s dezvolte n epistola ctre romani doctrina mntuirii. Fariseii subestimau puterea pcatului i supraestimau abilitatea omului de a se ocupa de problema pcatului. Ei gndeau c puteau birui pcatul biruind pcatele a,b i c. Problema este c dup ce pcatele a, b i c sunt biruite, puterea pcatului rmne, i noi suntem tot pctoi. 2.Pcatul original, totui nu chiar att de original. Nu motenim pcatul! Ez. 18:20 Sufletul care pctuiete, acela va muri. Fiul nu va purta nelegiuirea tatlui su, i tatl nu va purta nelegiuirea fiului su! Deut. 24:16 S nu omori pe prini pentru copii, i s nu omori pe copii pentru prini ; fiecare s fie omort pentru pcatul lui. Rezultatele pcatului: Desprirea de Dumnezeu Efecte sociale (relaiile dintre oameni sunt afectate) Probleme cu noi nine -egoism -incapacitatea/lipsa dorinei de a accepta realitatea cu privire la aciunile i motivele noastre
George R. Knight, The Pharisees Guide to Perfect Holiness, Pacific Press Publishing Association, Boise, Idaho, 1992
1
www.bluesky4u.super-casa.ro
Pcatul este dragoste ndreptat spre ceva greit: Pentru cele mai bune scaune din sinagog (Lc.11:43) Pentru lumea aceasta (2 Tim 4:10) Pentru lucrurile din lume (1 Ioan 2 :15) Pentru ceva/cineva bun mai mult dect pentru Dumnezeu
Cnd a pctuit Eva? Nu cnd a luat fructul i a mncat (acesta a fost rezultatul pcatului), ci cnd a dat la o parte Cuvntul lui Dumnezeu i a acceptat sugestia lui Satan /cnd s-a rsculat mpotriva lui Dumnezeu i a fcut din voina ei centrul vieii ei / cnd a iubit mai mult prerea ei dect pe cea a lui Dumnezeu. Esena pcatului: a face din voina mea i nu din cea a lui Dumnezeu ultima lege a vieii mele. Pcatul nseamn cel puin trei lucruri: 1. atitudine de rzvrtire 2. o relaie rupt 3. o aciune Ps. 51 :4 mpotriva Ta, numai mpotriva Ta am pctuit i am fcut ce este ru naintea Ta Pcatul este un atac personal fa de Dumnezeu, un act deliberat al voinei de a se rzvrti. Toate pcatele deriv din clcarea primei porunci din decalog i din cele dou mari porunci (Ex. 20 :3, Matei 22 :37). Oricrui om sincer i va prea ru nu doar pentru ceea ce a fcut, ci i pentru ceea ce este el. Pcatul nu este o relaie rupt fa de un cod de legi, ci o relaie de rzvrtire i desprire de Domnul legii. Atitudinea pctoas se d pe fa prin fapte pctoase : PCAT pcate
Salvarea cretin este mai mult dect doar curirea vieii exterioare a cuiva, orict de important ar fi i lucrul acesta. Ea cheam la o transformare total a inimii i a vieii, la o nnoire a relaiei cu Dumnezeu. Din acea inim schimbat vor curge fapte schimbate. Ispita nu este pcat. Isus a fost ispitit, dar nu a pctuit. Pcatul se produce cnd recunosc ispita, decid s continui s merg pe un drum ru i m rzvrtesc astfel fa de Dumnezeu. Pcatul poate fi svrit prin comitere sau prin omitere. Nu trebuie doar s ncetm s facem rul, ci trebuie s nvm s facem binele. (1SM 220) Fariseii se concentrau doar asupra pcatelor prin comitere. Putem fi egoiti i n acelai timp s ne abinem s facem lucruri rele. Testul real pentru adevrata transformare i interiorizare a principiilor lui Dumnezeu este o via care n mod constant iubete / i gsete plcerea n slujirea altora. S nu faci ceva ine de voin, n general, n timp ce a-i psa de dumanul tu cere puterea total transformatoare a Duhului Sfnt. Marea ntrebare nu este dac l urm pe Dumnezeu, ci dac iubim pe Dumnezeu i pe copiii creai de El mai mult dect ne iubim pe noi. Perfecionitii i fariseii din toate timpurile prea adesea au czut prad pcatelor mai grave, dar invizibile : Pe un beiv, de pild, lumea l dispreuiete, i i se spune c acest pcat l mpiedic s intre n mpria cerurilor ; mndria, egoismul, lcomia dup avere se lfiesc ns prin lume adeseori nemustrate de nimeni. i totui, acestea sunt pcate ndeosebi nesuferite lui Dumnezeu Cel czut n pcate grele poate c simte ruine, i i d seama de ticloia sa i de marea sa nevoie de harul lui Hristos spre mntuire ; dar mndria nu simte nici ruinea, nici nevoia, i de aceea i nchide inima n faa lui Hristos (CCH, 28) Abordarea calitativ a pcatului i neprihnirii nu este mai simplist dect cea cantitativ. Din contr, e mult mai complex. Nu are o viziune mai joas cu privire la lege, ci una mai nalt. Nu are n vedere doar aciunile exterioare i mbuntirea cretin a stilului de via, ci transformarea total a inimii , a minii i a vieii. Are n vedere categorii mai mari ale pcatului, care le conin i pe cele mai mici. Privete pcatul i neprihnirea n lumina calitii relaiei dintre om, Dumnezeu i semeni. Pot nceta s mnnc ntre mese prin puterea mea. Cu ceva mai mult efort , prin disciplin mental, pot s nu m mai gndesc la lucruri imorale. Dar e peste limitele abilitii umane s iubesc mereu pe cei ce abuzeaz de mine. Aceasta cere puterea dinamic, transformatoare a harului lui Dumnezeu. n timp ce pentru primele probleme amintite pot simi o oarecare mndrie c le-am biruit, toat mndria e umilit n praf cnd biruiesc problemele reale din viaa mea. Abordarea calitativ a pcatului i a neprihnirii totdeauna include aspectele cantitative , dar reciproca nu este adevrat. Sunt oameni care au obinut victorii asupra unor obiceiuri, dar care sunt foarte rutcioi cu cei care nu au aceleai vederi teologice ca i ei.
2
Pcatele pot fi : 1. clcri deliberate ale unei legi tiute. 2. clcri involuntare a unei legi, tiute sau netiute. Wesley numete clcrile involuntare greeli, nu rzvrtiri. Linia de desprire nu e foarte clar ns . Spre exemplu: ma nfurii-atitudine voluntar / involuntar ? n primul moment e involuntar. Dac rmn n aceast stare, e voluntar. Un pcat involuntar devine voluntar dac cineva i atrage atenia asupra greelii i refuzi s te schimbi. (Iacov 4 :17) Cap. 3 Folosirea improprie a legii. 1 Tim. 1:8 legea este bun dac cineva o ntrebuineaz bine. Cnd este folosit impropriu, legea devine un agent al morii. Legea arat c n viaa noastr sunt probleme serioase dar ea nu ne ofer soluii. Ea ne las cu o sentin de condamnare. De aceea Pavel era suprat cnd oamenii cutau s foloseasc legea pentru a-i ctiga mntuirea. (Galateni 3 :1-3) Folosirea bun a legii a)primul scop al legii este de a ni-L descoperi pe Dumnezeu. Legea este expresia fiinei /naturii/ caracterului /voinei Sale. (Romani 7 :12, 14) b)legea este standardul de judecat pentru caracterul oamenilor. Cug, 76 orig. Condiiile pentru viaa venic, sub har, sunt tot cele care erau i n Eden- neprihnire desvrit, armonie cu Dumnezeu, conformare perfect fa de principiile legii Sale. c)pentru condamnarea pcatului n inima i viaa omului (Romani 3 :20 ; 7 :7) Wesley : Scopul legii este s-i trezeasc pe cei care nc dorm pe marginea iadului. Iacov 1 :23-25 Oglinda arat unde e nevoie de mbuntire, nu e instrumentul prin care se fac acele mbuntiri. d)arat c sunt un pctos care merit condamnarea i moartea venic. Sunt fr speran naintea unei legi pe care am clcat-o chiar numai o dat n gnd, cuvnt sau fapt. Nu ofer mil sau iertare. Dumnezeu folosete legea pentru a ne ndrepta spre Isus, ca rspuns la starea pierdut a umanitii, de la care primim art iertare ct i curire (1 Ioan 1:9 ; 2 :12) Gal. 2 :19 Prin lege am murit fa de lege ca mijloc de salvare. e)este un ghid moral i un standard al neprihnirii pentru viaa cretin. Legea ne trimite la Hristos pentru a fi ndreptii i Hristos ne trimite la lege pentru a ne verifica. Pzirea legii de ctre un cretin este echivalent cu trirea n Duhul. Viaa cretin este o via armonizat cu legea. Greeala fatal a fariseilor a fost nenelegerea profunzimii problemei pcatului. Ei au crezut c pot deveni neprihnii innd legea. Nu au neles nici scopul legii nici puterea pcatului n vieile lor. CCH, 62 orig : Pentru Adam a fost posibil , nainte de cderea n pcat, s-i formeze un caractre drept prin ascultare de legea lui Dumnezeu. Dar el a dat gre... Deoarece suntem pctoi, nesfini, nu putem pzi n mod desvrit legea cea sfnt a lui Dumnezeu. Romani 13 :10 dragostea este mplinirea legii Iacov 2 :11 cine ine toat legea dar calc o porunc se face vinovat de clcarea ntregii legi =>legea este un tot = dragoste LEGEA (DRAGOSTE) 1 Ioan 4:8 Dumnezeu este dragoste legi I, II, III, IV =dragoste fa de Dumnezeu
V, VI, VII, VIII, IX, X= dragoste pentru aproapele Pentru c fariseii n-au neles pcatul i legea, n-au putut nelege neprihnirea. Dincolo de unitate, un al doilea aspect al legii este c n esen este mai degrab pozitiv dect negativ. Isus a artat aceasta n pilda din Matei 12 :43-45, c o religie negativ nu este suficient. Omul acela nu era umplut cu un cretinism vital, care s se reverse mai departe. Tnrul bogat a fost excelent la capitolul s nu, dar s-a dat napoi cnd Isus a accentuat ceea ce era dincolo de cei zece s nu . Petru dorea s tie cnd poate/trebuie s se opreasc din a-l iubi pe aproapele, iertndu-l. Rspunsul lui Isus se traduce cu niciodat. Unii cred ca prin cele dou mari porunci Isus a cobort cerinele pentru vieuirea cretin. Dar e tocmai invers. Un om nu va fi mntuit dac doar nu va lucra n Sabat, sau dac nu va fura. Isus a nlat standardul.
3
Isus nu a spus c ucenicii Lui vor fi recunoscui pentru c pzesc Sabatul, dau zecime etc, ci pentru c se iubesc unul pe altul. O tragedie mare a vieii este cnd cretinii se trateaz unii pe alii nepotrivit, datorit diferenelor de opinii. Ce este legalismul ? a)religia salvrii prin eforturi umane ; b) tendina de a introduce un spirit de mercenar n religie ; c)accent pe aspectul negativ (s nu) Cnd o persoan este convertit va da pe fa o revrsare natural a iubirii lui Dumnezeu din inima lui, mai degrab dect doar o pzire meticuloas a literei legii. Cap.4- ndreptirea -lucrarea unei viei ; sfinirea-lucrarea unui moment. Primim ceea ce nu meritm-nu exist n noi nimic bun care s atrag dragostea lui Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu iubete ceea ce nu e demn de iubit. Gen. 3 :8-11 harul caut pe Adam i pe Eva (nemerituoi) imediat dup ce au pctuit. Ez. 16 :1-14 alegerea Israelului n Egipt, nu pentru neprihnirea lui, ci datorit strii sale neajutorate Lc. 15 tatl care alearg s-i ntlneasc fiul care , figurat vorbind, l-a scuipat. Pavel recunoate c Hristos l-a cutat i l-a atins cnd el omora pe fa pe cretini . Harul reprezint o dragoste din partea lui Dumnezeu care nu las pe oameni s fie pierdui fr s se lupte cu ei i fr un sacrificiu personal prin care s fac tot ce putea pentru a-i salva. Harul are dou aspecte : a)harul ierttor-te cur ; b)harul pstrtor-te pzete de o nou pctuire. Harul ca putere poate transforma vieile noastre prin lucrarea Duhului Sfnt. Mntuirea a fost obinut pentru fiecare persoan pe cruce, dar ea trebuie s fie acceptat de fiecare persoan nainte de a deveni lucrtoare. Credina-ncredere n Dumnezeu. Nu e oarb, se bazeaz pe cunoaterea caracterului lui Dumnezeu. Din aceast cunoatere decurge ncrederea. n condiia noatr pierdut trebuie s-L lsm pe Dumnezeu s fac ce vrea El cu noi. Primul pas n pctuire a fost necredina n Dumnezeu, deci primul pas spre El este credina ncreztoare. Dumnezeu trebuie crezut pentru c El are cele mai bune intenii cu noi. Credina biblic - e ntotdeauna absolut, niciodat nu e moderat ; nseamn abandonarea sufletului, care nu are nici o speran dect n Isus. - e o pasiune n care ntreaga fiin uman este prins i abandonat necondiionat iubirii descoperite n Isus. -o relaie cu Dumnezeu. Credina nu e n ceva ci n Cineva. Exist dou moduri de relaionare cu Dumnezeu : rzvrtire sau credin. -o via de predare total fa de Dumnezeu ex.chemarea lui -Matei de la vam -Petru de la pescuit crez+ncredere+relaie+predare=patru aspecte ale credinei -cartea Evrei privete credina ca fiind ceva ce face cineva nu ceva ce are cineva. E mai degrab o activitate dect o posesie. Abel a adus o jertf Noe a construit o arc Avraam a ieit Fr ultimul pas, aciunea, credina lor ar fi fost incomplet. Pocina nseamn ndeprtarea de pcat. Apare cnd oamenii vd dou lucruri : sfinenia lui Dumnezeu i propriul lor egoism. Mrturisirea salvatoare nu e doar c Am fcut aa i aa, ci c Am fcut mpotriva unui Dumnezeu sfnt, salvator (Ps. 51 :4). Pocina este un dar de la Dumnezeu (Rom. 2 :4), nu o lucrare omeneasc. Nu este lucrarea unui moment ci un mod de via, nu include doar trecutul i prezentul ci i viitorul. Crucificarea eului (Matei 16 :24,25)-crucea simboliza moartea. Ce trebuie s moar ? Viaa centrat pe sine, pentru c pcatul nseamn a pune eul i voina noastr n centrul vieii noastre, i nu pe Dumnezeu i voina Lui. Aceast inversare trebuie s moar. Cnd sunt confruntat cu preteniile lui Isus, eu fie l rstignesc pe El, fie El m rstignete pe mine. Nu exist cale de mijloc. Aceast crucificare a eului trebuie s aib loc zilnic, n fiecare situaie, prin Cuvnt. Luther : St n natura lui Dumnezeu s fac ceva din nimic. De aceea Dumnezeu nu poate face nimic din cel care nc nu este nimic.
4
ndreptirea este doctrina cretin care ne distinge de celelalte religii. Pentru Luther i Pavel, care fuseser farisei n inima lor, aceasta era doctrina central a Bibliei, central n Planul de Mntuire. Amndoi au cutat s ctige favoarea lui Dumnezeu prin acumularea de merite pe scara judecii. Dar aceast ncercare, au nvat amndoi, era o sarcin imposibil. Primim ndreptirea, primindu-L pe El. Hristos este neprihnirea noastr. (1 Cor 1 :30). ndreptirea este opus condamnrii, este decretul de achitare de toat vina, eliberare de condamnare i pedeaps. Pentru Luther, crudul Judector a devenit Tatl iubitor. Relaia este cheia nelegerii ndreptirii. Omul ndreptit n Hristos intr ntr-o nou relaie cu Dumnezeu, care acum l privete ca fiind drept i-l trateaz ca atare. Tatl nu doar l iart pe fiul risipitor ci l primete napoi n familie cu toat bunvoina, chiar n momentul mrturisirii fiului. Repede ! a exclamat tatl, aducei haina cea mai bun. (Luca 15 :22) Regenerare, convertire-viaa nou este o schimbare real n experiena persoanei convertite. Dac n ndreptire Dumnezeu face ceva pentru noi, n regenerare El face ceva n noi , prin puterea Duhului Sfnt. Io. 3 :8 Exact cum face Duhul aceast lucrare nu putem nelege, dar fiecare va vedea rezultatele. Rom 12 :2 Cuvntul prefacei vine de la cuvntul grec ce se traduce cu metamorfoz. Metamorfoza este o schimbare raadical. Aceasta face Dumnezeu din copiii Si. Un Hristos care doar a iertat dar nu a transformat ar fi doar pe jumtate Mntuitor. Pcatele individuale i specifice nu sunt izolate sau fr a fi legate de o persoan ci sunt nrdcinate n nclinaiile voinei omului. Pcatul nu se refer la ceva exterior, periferic n om nici la ceva accidental, ci el i are scaunul n chiar luntrul nostru. HLL, 172 orig. Viaa cretin nu este o modificare sau mbuntire a celei vechi, ci o transformare a naturii. Este moarte fa de sine i fa de pcat, o via cu totul nou.Aceast schimbare se poate produce doar prin lucrarea Duhului Sfnt Cug, 114 orig. Iertarea lui Dumnezeu nu e doar un act juridic prin care suntem eliberai de condamnare. Nu e doar iertare de pcat ci salvare din pcat. Este acea curgere a iubirii rscumprtoare care transform inima. Luther, Wesley i E.W. au susinut c ndreptirea i naterea din nou alctuiesc o experien nu dou, ele neputnd fi separate. ntreaga via cretin trebuie neleas i trit n termenii adoptrii. A fi vindecai n relaia cu Dumnezeu nseamn a fi vindecai i n atitudinea noastr fa de cei pe care Isus i numete fraii i surorile Lui (Mr.3:35). Aa cum intrarea pcatului a condus la nstrinare ntre fiinele umane (Gen.3:12; 4:1-16), adoptarea n familia lui Dumnezeu nseamn vindecare n aceste relaii. Adoptarea afecteaz fiecare parte a vieii cretinilor n msura n care ei caut s imite pe Tatl, s-I glorifice numele i familia Lui, i s triasc o via plcut Lui. Strns legat de adopie este conceptul biblic al legmntului. Dup crucificare binecuvntrile i obligaiile legmntului au fost transferate de la poporul Israel la Israelul spiritual, cei ce L-au acceptat pe Hristos prin credin. n timp ce credina i faptele pot fi separate din motive academice, pentru discuie, n viaa zilnic nu le putem despri, ambele fiind o parte a aceleiai relaii de legmnt. Credina este calea de intrare n relaia de ndreptire, dar faptele n armonie cu voia lui Dumnezeu sunt rezultatul acelei relaii. Dac o persoan pctuiete nu nseamn c el sau ea nceteaz s fie un fiu sau o fiic a legmntului (1 Ioan 2:1). Aceasta se ntmpl doar dac persoanele refuz s se pociasc de rzvrtirea lor. ndreptirea este n principal lucrarea unui moment. Dar cretinii continu s pctuiasc. De aceea avem nevoie de o ndreptire continu, zilnic prin credina n Isus, fie c am pctuit cu voia sau am greit fr s ne dm seama. Aceast lucrare de ndreptire e strns legat de lucrarea lui Isus n sanctuarul din cer. (Evrei 7:25; 9:24; 1 Io. 2:1) Principala ntrebuinare biblic a cuvntului sfinire arat c ea are loc ntr-un moment. Sensul de baz este a dedica, a consacra sau a pune deoparte. Att oameni ct i obiecte(cele de la templu) au fost pui deoparte pentru o folosire i scopuri deosebite . Un sfnt este o persoan care a fost pus deoparte pentru o folosire deosebit de ctre El. A fi sfinit nseamn a tri o via de dedicare fa de Dumnezeu. Aceasta nseamn dou lucruri: (1) separare de practicile pctoase ale lumii prezente i (2)consacrare n slujba lui Dumnezeu. Our High Calling, 215 : O serioas convertire este necesar nu odat la civa ani ci zilnic. Aceast convertire l aduce pe om ntr-o relaie nou cu Dumnezeu. Lucrurile vechi trec, i el este nnoit i sfinit. Dar aceast lucrare trebuie s fie continu. De aici rezult c sfinirea nu este doar lucrarea unui moment, ci de asemenea lucrarea unei viei ntregi de a-L lsa pe Dumnezeu s ne foloseasc pentru scopurile Sale. Sfinirea poate fi mprit pe trei nivele: Sfinirea iniial, cnd o persoan vine la Isus i este ndreptit i regenerat / nscut de sus; Sfinirea progresiv-credincioii triesc pentru Isus i cresc n har n viaa lor zilnic;
5
Sfinirea final / glorificarea-are loc la a doua venire (1 Cor. 15:52) nelegerea importanei unirii cu Hristos ajut pe cretini s-i aminteasc c resursele pentru victorie nu se afl n ei ci n Hristos. Dumnezeu, prin puterea Duhului i a harului ce locuiete n cretin l face n stare s triasc o via iubitoare. Nu noi ctigm victoria, ci suntem unii cu Cel ce este Victoria. Cretinii aduc roade n mod natural cnd ei rmn n Hristos (1 Ioan15:4). Pentru c viaa cretin este o trire n unire cu Hristos, nu poate fi rece, auster sau grea. Unirea cu Hristos nseamn i unire cu semenii. Cap.5 Mai mult despre sfinire. Patru moduri eronate de a privi sfinirea: Antinomianism- moartea lui Isus anuleaz legea i astfel structura moral a universului. Cretinul nu are obligaia s in legea, de vreme ce nu mai este sub lege (Rom 6:15) A face din evanghelie o nou lege-esena vieii cretine este o form de pzire a legii, concretizat pentru unii n ascetism monahal, n timp ce pentru alii poate lua forma perfecionismului dietetic. Noua lege devine un feti care st n centrul experienei religioase. Accentuarea pasivitii totale din partea cretinului- Isus face totul !. Aceast poziie este incompatibil cu multele imperative de pe paginile NT, precum lupt, nevoii-v, lucreaz / f .a. Confundarea sfinirii cu ndreptirea-e considerat a fi un aspect al ndreptirii. n loc s fie ceva ce Dumnezeu face n noi, sfinirea e socotit a fi ceva ce Hristos face pentru noi. Pentru John Wesley aceast nvtur era capodopera lui Satan. Wesley arta c sfinirea este att nuntru ct i n afar. Creterea n Hristos Unirea cu Hristos nseamn s ai acces la puterea nvierii lui Isus. De aceea, cretinii nu trebuie s mai fie robi ai pcatului. Datorit harului lui Dumnezeu care le d putere, ei sunt liberi de stpnirea pcatului. A fi unii cu Hristos nseamn a ne identifica cu atitudinea lui Isus fa de pcat. nseamn s vezi pcatul cu ochii lui Isus, i s te opui lui cu aceeai putere cu care i s-a opus Isus pe Calvar. Pavel prezint procesul dinamic al maturizrii cnd ndeamn pe cretini s creasc n toate privinele (Ef. 4:15). Ei sunt schimbai din slav n slav dup chipul Lui (2 Cor 3:18). Credina lor trebuie s creasc din belug (2 Tes. 1:3) i dragostea lor trebuie s afecteze fiecare aspect al vieii cretine-duh suflet i trup (1 Tes. 5:23). Efectele sfinirii vor fi evidente att la nivelul minii ct i la nivelul comportamentului exterior. Aa cum observa C.S. Lewis, cu ct omul devine mai bun, nelege mai bine rul care nc mai este n el. Cnd un om devine m. ru, el i nelege tot mai puin rutatea Tensiunea dintre ideal i realitate Pavel descrie lupta cretinului n Gal 5:16,17. Simbolismul luptei este un motiv ce strbate ntreg NT. Pavel se refer la Timotei ca la un bun osta al lui Hristos (2 Tim 2:3) i sugereaz c fiecare cretin trebuie s fie narmat cu armele neprihnirii (2Cor 6:7) i mbrcat cu ntreaga armur a lui Dumnezeu (Ef. 6:10-17). Apostolul Ioan scrie despre rspltirile celor care vor birui n lupta cretin. (Apoc 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). n timp ce ar fi minunat dac viaa cretin ar fi una de victorie instantanee i total asupra oricrui aspect al pcatului n viaa cuiva, ea nu este prezentat astfel n Biblie. Pavel putea scrie despre el c nu era nc desvrit (Filipeni 3:12), i Ioan putea afirma c orice cretin care pretindea c este fr pcat l face pe Dumnezeu mincinos (1 Io 1:10). Deoarece cretinii continu s pctuiasc dup botez ei se pot bucura de un Mijlocitor la Tatl care continu s le ofere iertare n sanctuarul ceresc. (1 Io. 2:1). Provocarea pentru cretin nu este aceea de a ctiga victoria pe care Hristos a ctigat-o deja, ci s stea unit cu Cel Victorios. Rzboiul cu eul nostru, cea mai mare btlie care s-a dat vreodat, va continua pn la a doua venire a lui Isus. Pcatul nu mai domin n viaa credincioilor. Pcatul a fost schimbat din poziia monarhic ntr-una de strin ilegal care nu mai are drepturi dar care totui nu poate fi ndeprtat cu uurin. Exist o mare diferen ntre pcatul ca accident i domnia pcatului. Una este ca vrjmaul s ocupe capitala, alta este ca trupele lui nvinse s necjeasc trupele mpriei. 1SM, 160 -ca i cretini greim, dar vom ur pcatul care a cauzat suferinele Fiului lui Dumnezeu. Una dintre funciile sfinirii progresive este de a aduce obiceiurile unui cretin n armonie cu atitudinea lui fa de pcat. Vechile obiceiuri pot fi foarte puternice i, dei atitudinea fa de ele este categoric una de condamnare, pentru c ispita este foarte mare, n unele ocazii cedm n faa lor. Sfinirea Pentru muli nseamn a face sau a nu face multe lucruri. Pentru unii esena vieii sfinite este o problem de a nu mnca ntre mese sau a nu purta anumite tipuri de haine. O alt problem este privirea vieii sfinite din perspectiv negativ. Oamenii devin sfini evitnd s fac.
6
Esena abordrilor greite a vieii de sfinire este mprirea vieii n blocuri de comportament. O astfel de abordare este direct legat de atomizarea pcatului. Beneficiul acestei abordri este c standardul este cobort la nivelul la care este posibil s fie pzit legea n mod desvrit. Isus a fcut contrariul, n predica de pe Muntele Fericirilor, unde a subliniat profunzimea i unitatea legii. Cnd a spus asculttorilor c neprihnirea lor trebuie s o ntreac pe cea a crturarilor i a fariseilor (Matei 5:20), El le oferea un standard mai nalt dect cel promovat prin atomizarea neprihnirii i prin liste cu a face sau a nu face. Cretinismul nseamn salvare de egoism, chiar de egoismul simirii mndriei pentru faptele noastre bune i pentru mbuntirea stilului de via. nseamn salvarea din PCAT i nu doar de pcate. Sfinirea nu e nimic mai puin dect procesul prin care cretinii devin treptat mai iubitori. Sfinirea este iubire n aciune, ascultare, conformare cu voina lui Dumnezeu. Libertatea cretinului nu este una iresponsabil ci una n care exist o slujire reciproc bazat pe dragoste. Cnd dragostea devine principiul vieii, ea nu este desprit de fapte bune. Iubirea cretin devine baza faptelor bune. Faptele Rom 12-14 : capitole etice. Indivizii sunt mntuii i li se d putere s poat tri adevrate viei de cretini zi de zi. Ef.2:8-10 : zidii n Hristos pentru faptele bune pregtite s umblm n ele Iacov 2 :24 un om e ndreptit prin fapte i nu doar prin credin. Att Pavel ct i Iacov vedeau o legtur strns ntre credina cretinului i modul n care triete. Credina care nu e nsoit de fapte este o credin incomplet. Faptele arat ct de bun e credina i astfel o completeaz. Iacov a rezumat nvtura NT despre acest subiect foarte bine cnd a scris: credina, dac nu are fapte, este moart. (Iacov 2:17,26) Luther: credina aceasta este ceva viu, activ, puternic. E imposibil s separi faptele de credin, cum e imposibil s separi cldura de lumina pe care o d focul Calvin: suntem ndreptii nu fr fapte, dar nici prin fapte. Fapte bune i fapte rele NT nu privete toate faptele din aceeai perspectiv. Nu sunt aprobate n special trei tipuri de fapte: Faptele crnii (Rom 8:3-10)-sunt rezultatele naturii pctoase Faptele legii (Rom 3:28, Gal 2:16, Ef 2:9), ndeplinite n sperana ctigrii mntuirii Faptele moarte (Evrei 6:1)-activiti ale indivizilor n afara relaiei cu Dumnezeu Pavel vorbete aprobator despre faptele svrite din dragoste Gal 5:6. El aprecia tesalonicenilor lucrarea credinei i osteneala dragostei (1 Tes. 1:3). i Isus vorbete despre fapte bune i rele. De exemplu, n Matei 7 respinge pe unii la judecata final care au fcut multe minuni n numele Lui. Dar n acelai pasaj arat c cel ce face voia Tatlui Su va fi n mprie. (vs. 21, 22) Faptele rele sunt o lucrare de auto-ndreptire pentru a ctiga favoarea lui Dumnezeu. Faptele bune sunt o reacie spontan a persoanei salvate. Credina nu ntreab dac sunt fapte bune pe care s le fac ci nainte s apar aceast ntrebare ea le-a fcut deja. . Un pom produce fructe pentru c este viu, nu pentru a dovedi c este viu. Faptele bune trebuie s fie att de naturale i spontane, dup cum un printe alearg s-i ridice copilul czut i-l mngie. Nu te opreti s te ntrebi S vedem acum, ar trebui s fac asta sau nu ar trebui? E nevoie? Pur i simplu faci i, dup ce ai terminat, o uii. Cei ce fac fapte moarte sau faptele legii totdeauna doresc / ateapt credit, recunoatere i recompens. Viaa cretin nu este una de izolare clugreasc ci o via trit pentru cei din jur. John Wesley spunea foarte plastic: Sfinii solitari este o expresie la fel de puin compatibil cu Evanghelia cum este i a spune Sfinii adulteri. Faptele credinei sunt o parte integrant a vieuirii zilnice cretine. Efortul omenesc Unii scriitori cretini par s spun c Isus face totul. Tot ce avem de fcut este s ne predm vieile lui Dumnezeu, i El va face tot efortul. Toat strduina noastr trebuie concentrat n a rmne predai. Isus spunea ucenicilor s caute mpria lui Dumnezeu (Matei 6:33), iar Pavel ne spune s omorm lucrrile trupului, s ne nfim trupurile ca o jertf vie, s umblm n Duhul, s refuzm satisfacerea dorinelor crnii. (Rom 8:13; 12:1,2; Gal 5:6). Ioan ne spune c trebuie s pzim poruncile lui Dumnezeu (Apoc 14:12). NT este plin de cuvinte de aciune. Tabloul biblic este cel al cooperrii dintre Dumnezeu i om. Fil 4:13 Pot totul n Hristos care m ntrete. Exist un element pasiv i unul activ n umblarea noastr cu Dumnezeu. Prima dat vine predarea, apoi vine aciunea Duhului, care ne d puterea de care are nevoie efortul omenesc.
Filipeni 2:12, 13 ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur, nu numai cnd sunt eu de fa, ci cu mult mai mult acum, n lipsa mea. Cci Dumnezeu este acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea lui, i voina i nfptuirea. Lucrarea noastr nu este suspendat pentru c Dumnezeu lucreaz, i nici lucrarea lui Dumnezeu nu este suspendat pentru c noi lucrm i efortul cretinului i are locul doar n contextul lucrrii pe care mai nti o face Dumnezeu n inima i mintea noastr i n legtura continu cu Duhul Sfnt. Convertirea nu nseamn s-l pui pe un om ntr-un fotoliu i s-l iei ncet la cer. Este nceputul unui conflict puternic, n care te cost mult s obii victoria. Cei care ateapt s vad o schimbare miraculoas n caracterul lor fr un efort hotrt din partea lor pentru a birui pcatul, vor fi dezamgii. Tot ceea ce omul face fr Hristos este mnjit de egoism i pcat; dar ceea ce este svrit prin credin este primit de Dumnezeu. Faptele i judecata Cnd un cretin se supr cnd aude de acest subiect arat o lips de nelegere cu privire la scopul judecii lui Dumnezeu. Scopul lui Dumnezeu este ndreptirea lor prin confirmarea c ei sunt n Hristos. Hristos este la dreapta lui Dumnezeu pentru a mijloci pentru noi. De aceea cretinii pot privi nainte spre judecata final cu pace i bucurie. Scopul judecii finale este s determine cine este n Hristos. Cine are pe Fiul are viaa (1 Ioan 5:12 i Ioan 5:24) A fi n Hristos este o expresie biblic ce indic relaia total a unei persoane cu Dumnezeu. nseamn att ndreptire ct i sfinire. Totui oamenii sunt, fie ntr-o relaie de credin cu Dumnezeu sau de rzvrtire fa de El. La judecat este evaluat relaia. O persoan n Hristos a acceptat harul Lui ierttor ct i modul Lui de via. Cei mori vor fi judecai dup faptele lor (Apoc. 20:12). Faptele sunt importante pentru c o persoan n Hristos va fi o mplinitoare a faptelor Lui. Inul alb al celor mntuii este un simbol pentru faptele neprihnite ale sfinilor (Apoc. 19:8). Pentru ca faptele s fie neprihnite, desigur, ele trebuie fcute ntr-o relaie de credin cu Hristos. Vom fi judecai dup faptele noastre dar nu mntuii dup ele. Este clar c nici un om nu va fi ndreptit prin credin dac faptele lui nu sunt n armonie cu mrturisirea lui. Judecata nu se bazeaz pe fapte evaluate din perspectiva definiiei fariseice a pcatului i a neprihnirii. Marea greeal a fariseilor a fost atomizarea pcatelor pentru a defini mai degrab ca o aciune dect ca o atitudine total sau o relaie cu Dumnezeu. Muli astzi pretind c ascult de poruncile lui Dumnezeu dar nu au dragostea lui Dumnezeu n inimile lor care s curg cu putere spre alii. Isus a nfiat judecata categoric legat de fapte. Succesiunea Matei 24 i 25 este de importan crucial aici (a doua venire, fecioarele talanii, i capre i oi). Ultima parabol, judecata caprelor i oilor arat felul de fapte pe care le caut Dumnezeu la judecata final. ocant cel puin din perspectiva fariseilor i a altora preocupai de fapte i atomizarea pcatului Isus nu nal inerea sabatului sau rigiditatea dietetic. El concentreaz judecata asupra oamenilor n ce privete dragostea agape din inimile lor, daca au avut grij de aproapele lor cnd era flmnd, bolnav sau n nchisoare. Destinul venic va fi hotrt de ceea ce am fcut sau am neglijat s facem n persoana sracului i a suferindului. Parabole, 356, orig. Faptele repetate formeaz obiceiuri, obiceiurile formeaz caracterul i caracterul decide destinul nostru pentru acum i pentru venicie. Sfinirea i mijloacele harului Creterea spiritual nu este mai rapid dect cea fizic. Aa cum pe plan fizic, cineva trebuie s mnnce s bea, s fac exerciiu pentru a-i menine sntatea i creterea, exist activiti care pe plan spiritual promoveaz vitalitatea: Biblia, rugciunea, nchinarea public, prtia, etc. Dar s nu uitm c este posibil s ne rugm mult, s studiem Biblia cu atenie, s fim fanatici pentru biseric, i totui s fim pierdui. Acesta a fost cazul fariseilor din vechime. Pentru ca mijloacele harului s fie eficiente ele nu trebuie doar s nmoaie inimile i s transforme inimile ci trebuie s ne conduc la o via de slujire a altora. CAPITOLUL 6 : SFINIRE DESVRIRE I EXEMPLUL LUI ISUS Imitarea lui Isus: un imperativ al Noului Testament El este Calea (Ioan 14:6). Cretinii sunt cei care au umblat la fel cum a trit Isus(1 Ioan 2:&). Pavel i ndeamn pe corinteni s aib gndul lui Hristos n 1 Cor. 2:16 i pe tesaloniceni s calce pe urmele Domnului (1 Tes. 1:6). Pelagiu (mort~419) a nvat c Isus a fost mai mult un exemplu de perfeciune uman dect un salvator din pcat. inta acestui salvator cretin, era s stabileasc o biseric perfect ca exemplu pentru lumea pctoas. Posibilitatea dezvoltrii bisericii perfecte, era bazat pe nvtura c pcatul original al lui Adam nu a robit voina uman spre ru. De aceea pentru c oamenii nu se nteau cu nclinaie spre a pctui, puteau tri viaa fr pcat
8
urmnd exemplul lui Isus. Sarcina cretinului susinea Pelagiu, era s aleag ntre exemplul ru a lui Adam i exemplul bun a lui Isus. Cei care urmeaz raionamentul lui Pelagiu nu doar micoreaz magnitudinea pcatului i efectele lui, ci de asemenea exagereaz abilitatea uman. A urma exemplul lui Isus nu este la fel cu al urma pe cel al lui Buda. Isus este un exemplu pentru cretini dar este mult mai mult dect att. Este n primul rnd un Salvator. Pentru c au fost salvai ,cretinii pot urma exemplul Lui prin darul Duhului Sfnt. Aa cum Luther spunea, imitarea nu face fii, ci nfierea face imitatori. Biblia nu las vreo urm de ndoial c, cretinii trebuie s biruiasc aa cum a biruit Isus.(Apoc.3:21), c ei trebuie s ating msura plintii lui Hristos (Ef. 4:13). FA,531, orig. Dumnezeu ne cheam s atingem standardul desvririi i pune naintea noastr exemplul caracterului lui Hristos. n natura lui uman, desvrit printr-o via de rezisten fa de ru, Mntuitorul a artat c prin cooperare cu Divinitatea fiinei umane pot atinge prin viaa aceasta desvrirea caracterului. Aceasta este asigurarea lui Dumnezeu pentru noi, c, i noi putem obine victoria deplin. Aceast afirmaie este aproape ntotdeauna citat fr propoziia de la nceputul paragrafului c fiecare cretin trebuie s dezvolte desvrirea caracterului cretin n sfera lui. Aceasta sugereaz c sfera lui Hristos poate fi diferit de sfera noastr. nainte de a aborda natura imitri lui Isus, e important s observm c n timp ce alte fiine umane sunt ca i Isus n multe privine, ele nu sunt asemenea lui n alte privine. De exemplu, nici unui copil din Biblie nu i se spune Cel Sfnt, Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:35 NIV). Isus nu a fost doar o alt persoan. El s-a nscut sfnt. El s-a nscut de sus chiar de la naterea lui. Ca urmare, El nu a fost niciodat nclinat spre pcat ca ali copii. Ellen White: nu e corect s spui, aa cum muli scriitori au afirmat c Isus a fost ca toi copii; niciodat n vreun fel s nu lsai nici cea mai slab impresie asupra minii omeneti, c vreo pat sau vreo nclinaie spre pcat ar fi existat la Isus. Lucrurile acestea nu pot fi spuse cu privire la un alt om. Copii pot avea nclinaia spre pcat doar prin predarea fa de Isus i fiind nscui de sus i acceptnd puterea lui Isus n vieile lor. Apoi ei sunt prtai ai naturii divine pe care Isus a experimentat-o de la natere. Chiar i atunci, totui, ei nc nu sunt exact ca Isus n umanitatea lui, pentru c ei au adus n noua lor via fostele lor obiceiuri pctoase i nclinaii puternice spre pcat. Astfel toi copii, spre deosebire de Isus au nevoie s fie ndreptii, regenerai (nscui de sus pentru ca nclinaiilor lor s-i schimbe direcia), i sfinire progresiv. Isus nu a trebuit desigur s parcurg aceste etape. Pe de alt parte, Isus a fost asemenea oamenilor n multe privine. EW afirm c Isus a luat asupra Lui natura noastr pctoas. De vreme ce, cum am vzut mai sus, ea afirm n repetate rnduri c Isus nu a luat o natur moral czut, afirmaiile dnsei cu privire la natura pctoas trebuie s se refere la natura lui fizic. Isus a acceptat natura uman cnd ea era slbit de 4000 de ani de pcat. Ca orice copil al lui Adam, El a acceptat consecinele legii ereditii (HLL,49 orig.) Un alt aspect n care Isus n natura uman a fost ca i noi este c El a ales s nu foloseasc puterea divin pentru El n timpul ntruprii. El a trit dependent de Tatl n timp ce era pe pmnt aa cum trebuie s fac toi oamenii (Ioan 5:19,30; 8:28;14:10). El a biruit n natura uman bazndu-se pe Dumnezeu Tatl pentru putere. Noi putem avea puterea dinamic a Duhului Sfnt pentru a birui pcatul aa cum Isus a biruit. Isus a fost asemenea nou, dar nu exact ca noi. Cu conceptul acesta n minte este mai uor s nelegem de ce EW sugereaz c biruina noastr asupra pcatului nu ar fi exact ca a lui Isus. R&H,5.02.1985 Isus este modelul nostru, exemplul desvrit i scump, care ne-a fost dat s-L urmm. Noi nu putem vreodat s egalm modelul; dar noi putem s-L imitm i s ne asemnm Lui dup puterea noastr. Hristos a avut sfera Lui, noi o avem pe a noastr. Imitarea lui Isus, nu nseamn o copiere a faptelor Lui, ci lucrarea mori i a spiritului su n viaa zilnic. Principiile fundamentale ale vieii Lui trebuie s devin normative pentru noi. E nevoie s examinm principiile fundamentale ale vieii lui Isus care au fost centrale pentru biruina Lui asupra pcatului i care sunt n centrul caracterului Su: supunerea voinei i o inim iubitoare care l-a condus la o via de fapte iubitoare. Esena ispitirii i biruinei lui Isus Unii spun c ispita are de a face cu purtarea verighetei, mncarea brnzei sau furarea unei maini. Aceste lucruri pot sau nu pot fi ispite, dar ele nu sunt ISPITA. Viaa lui Isus ilustreaz natura ISPITEI care este printele tuturor ispitelor. Acea ISPIT a fost s fac lucrul Su, s-i triasc viaa i s evite crucea. Cheia nelegerii ISPITEI lui Isus este Filipeni cap. 2, 5-8: s-a golit de Sine, s-a smerit de Sine, i a devenit asculttor pn la moarte, chiar moarte de cruce. Isus a renunat voluntar la folosirea independent a atributelor Sale divine i s-a supus tuturor condiiilor vieii omeneti.
Isus a rmas Dumnezeu dar a ales voluntar s nu-i foloseasc puterea divin n folosul su. Ca i ali oameni, El a rmas dependent de Tatl i de puterea Duhului Sfnt n timpul existenei lui pmnteti. Isus a biruit unde Adam a czut . Dar a fcut lucrul acesta ca fiin uman i nu ca Dumnezeu. Dac dumanul ar fi putut s-l fac pe Isus s nu se lepede de Sine, mcar odat i s foloseasc puterea ascuns la suprare sau pentru El nsui, rzboiul s-ar fi ncheiat. Isus a fost ispitit mult peste punctul n care oamenii sunt ispitii. Marea lupt a lui Isus a fost s rmn n limitele naturi umane. Ispita s porunceasc pietrelor s devin pini.(Matei 4:3) Nu este o ispit pentru mine, pentru c nu pot face aa ceva. A putea merge pe plaj i s poruncesc toat ziua i nu voi avea niciodat o pine pentru prnz. Dar Isus putea avea. Ca i Creator a tot ce exist, El avea puterea s fac pine din nimic. Multe din ispitele Lui, nu sunt ispite pentru noi, pentru nou ne lipsete puterea de a rspunde acestor ispite cu succes. Ispita special a lui Isus a fost s se deprteze de aducerea la ndeplinire a misiunii Sale ca rscumprtor i s se abat de pe calea suferinei i a morii pe care le cerea misiunea Sa mesianic. Aceasta explic respingerea categoric a sugestiei lui Petru (Mat.16:21,22) Isus a vzut n cltoriile lui crucificri i, ca orice fiin uman normal, nu a dorit s prseasc lumea murind pe cruce. La aceasta se aduga i purtarea judecii lumii, devenind pcat pentru ntreaga omenire n marea jertf de pe Golgota. Gndul separrii de Dumnezeu n timp ce purta pcatele lumii era respingtor pentru El . ISPITA de a face voia Sa, evitnd crucea, a ajuns la apogeu cnd se apropia cu repeziciune de cruce (Marcu 14:33.35 descrie starea Lui ). Pe cruce chiar, Isus a fost asaltat de fora combinat a dou aspecte ale ISPITIRII Sale: s fac voia Sa proprie, dndu-se jos de pe cruce i s-i foloseasc puterea spre folosul Su. Isus totui a ale s s moar pe cruce. Crucificare lui a fost un act voluntar de ascultare de voina Tatlui (Ioan 10:17.18.11). Astfel Isus putea s coboare de pe cruce dar nu a fcut-o. Crucea st la fel de mult n centrul ISPITEI n vieile noastre, ca i n cazul lui Isus. Adam i Eva au czut cnd s-au rzvrtit mpotriva lui Isus. i au pus voina lor n centrul vieii lor i pe ei nii n poziia de comand care aparinea lui Dumnezeu. PCATUL este o relaie de rzvrtire fa de Dumnezeu. Din aceast relaie rupt curge o serie de aciuni pctoase (pcate). Rstignirea eului egoist este esena cretinului. Imitarea lui Isus este mai mult dect dezvoltarea unui set de obiceiuri morale. Aa cum au dovedit-o fariseii din toate timpurile o persoan poate fi moral i totui egoist i mndr. Luther a descoperit aceasta. Cnd a intrat la mnstire, observa Bonhoeffer, a prsit totul, cu excepia eului su pios. Dar cnd l-a ntlnit pe Isus chiar i acest eu i-a fost luat. Chemarea evangheliei este pentru rstignire i transformare, nu pentru o mbuntire gradat a vieii egoiste (Rom.12:1.2). Pentru a trece de la spiritul vieii egoiste care este natural omului, la spiritul lui Isus, nu este o problem de cretere gradat sau evoluie natural. S observm c un cretin nu trebuie s renune la voin. Voina trebuie predat puterii transformatoare a Duhului Sfnt. Voina rmne puterea conductoare n viaa cretinului, dar voina convertit este n armonie cu principiile lui Dumnezeu. Cretinii nu devin nite automate n minile lui Dumnezeu, ci ageni responsabili care mprtesc modul Su de a vedea lucrurile. HLL,668,orig. Inima celui nscut de sus i mintea lui vor fi n armonie cu voina lui Dumnezeu, n aa msur nct atunci cnd ascult de El , ei aduc la ndeplinire propriile impulsuri. Dac venirea la Isus pentru ndreptire i regenerare poate fi privit ca rstignirea iniial, atunci viaa sfinit ar trebuie privit ca trire a vieii crucii. De aceea Isus a spus ucenicilor si s-i ia crucea zilnic (Luca 9:23) iar Pavel adaug eu mor n fiecare zi (1 Cor. 15: 31) Caracterul lui Isus Cretinii nu trebuie doar s moar de moartea de care El a murit, ci trebuie s triasc viaa pe care El a trit-o. Moartea fr nviere nu este modelul Evangheliei. Cretinismul este n primul rnd o for pozitiv nu una negativ. Moartea eului ca centru al existenei deschide ua i aaz cadrul pentru trirea cretin. Viaa crucii este viaa iubirii jertfitoare de sine i a slujirii altor oameni. (1 Io.4:8; Io.3:16;Mt.20:28). Dragostea i slujirea altora st la baza caracterului lui Isus i au fost atribute de caracter permanent vizibile n lucrarea Sa pmnteasc. Aceleai elemente sunt la baza vieii trite dup exemplul lui Isus. Cum spunea Luther: trebuie s devin un Isus pentru vecinul meu i s fiu pentru el ceea ce Isus este pentru mine. Dac urmm exemplul Lui, dragostea pentru Dumnezeu i semeni va fi principiul de aciune care ne nva i ne va cluzi activitile zilnice. Acest concept i viaa spre care ne conduce sunt inima att a sfinirii ct i a desvririi. Avnd gndul lui Hristos nu vom fi condui doar spre a face fapte de iubire n viaa zilnic, ci ne va ajuta s urm pcatul dup cum Isus l-a urt, pentru c pcatul distruge viaa copiilor lui Dumnezeu. Astfel, principiul iubirii fa de Dumnezeu i semenii notri va afecta fiecare aspect al vieii. Nimic nu rmne neatins n vieile noastre de principiul iubirii. Urmaul exemplului lui Isus este unul care triete o via transformat radical.
10
Cap.7.Ce spune Biblia despre Desvrire i Nepctuire. Unele tipuri de perfecionism i dezvoltare a caracterului ne fac s ne gndim la noi. Sunt centrate pe sine i egoismul este chiar lucrul de care avem nevoie s fim scpai pentru c este esena pcatului. Cea mai rea form de egoism este ndreptirea de sine i mndria. Astfel c, n loc s devenim sfini, devenim farisei. Esena desvririi biblice este foarte departe de egoismul perfecionismului fariseic. A fi desvrit: o porunc biblic Mt.5:48, Gen. 17:1, Evr.6:1, Col.1:20, Ef. 4:12,13. Ce neleg scriitorii bibliei prin desvrire. Sugereaz ei c poate fi obinut n viaa pe care o triete un individ pe pmnt ? O mare confuzie poate fi evitat dac recunoatem c desvrirea are mai multe nelesuri pentru viaa unui credincios. (1)ntr-un sens, noi suntem desvrii n Isus n momentul n care l acceptm ca Mntuitor al nostru, pentru c neprihnirea Lui acoper pcatele noastre. (2)Totui, desvrirea caracterului continu pe parcursul ntregii viei. Exist concepte biblice ale desvririi care se leag att de ndreptire ct i de sfinirea progresiv. (3)Vom vedea c exist un al treilea concept biblic despre desvrire legat de glorificare, cnd trupurile noastre vor fi transformate la a doua venire a lui Isus. (1 Cor. 15) Este important s observm c desvrirea legat de ndreptire nu este ceea ce Biblia vorbete n texte precum Mt. 5:48, Evr. 6:1 i Ef. 4:12,13 (citate mai sus). Acelea sunt texte care vorbesc despre un proces dinamic al dezvoltrii caracterului n care oamenii devin cu adevrat din ce n ce mai mult asemntori cu Tatl din ceruri. Pavel se refer la aspectul dinamic al desvririi cnd sugereaz corintenilor s duc sfinirea pn la capt n fric de Dumnezeu (2 Cor. 7:1). Aceeai idee este avut n vedere i cnd le scrie evreilor (Evr. 6:1) i cnd le spune corintenilor c ei sunt schimbai din slav n slav prin Duhul Domnului.(2 Cor. 3:18). Vincent Taylor deplnge faptul c desvrirea e prea adesea privit ca un standard fix, static, n timp ce idealul cretin trebuie neles a fi o dezvoltare fr sfrit. Moore susine acelai lucru, c desvrirea este mai degrab o linie dect un punct care trebuie atins. Mildred Wynkoop: desvrirea este o profunzime a relaiei care arat capacitatea spiritual a cuiva. Linia dinamic a dezvoltrii caracterului este infinit. Cretinii desvrii devin totdeauna mai asemenea lui Dumnezeu, fr ca vreodat s ajung chiar ca El. Cerul va fi un loc pentru cretere spiritual venic. Teorii greite despre desvrire au condus la aberaii printre cretini. O astfel de teorie susine c exist o distincie clar ntre voina credinciosului i cea a Duhului Sfnt. Astfel, pentru c o persoan este desvrit prin definiie, orice ar face el sau ea este bun i sfnt. O astfel de nvtur a condus n anii 1840 la cstorii spirituale i la alte practici. O a doua nelegere greit a desvririi conduce ntr-o direcie materialist. n anii 1890 unele grupuri de credincioi credeau c prul lor alb / crunt i va recpta culoarea natural. Credeau de asemenea c cine avea cu adevrat neprihnirea lui Isus nu se mbolnvete niciodat. O a treia interpretare greit este o moralitate care accentueaz conformarea exterioar fa de lege. Fiecare aciune este controlat de legi care cresc n complexitate i acoper fiecare aspect al vieii. Fariseii i clugrii aparineau acestei tabere. O a patra nelegere greit nlocuiete desvrirea din ndreptire cu desvrirea progresiv a dezvoltrii caracterului. Suntem desvrii n Isus, i aceasta este tot ceea ce se cere de la noi. Dei este ncurajat de obicei viaa moral, ea nu este considerat necesar pentru mntuire. Aceast teorie nebiblic se leag de teoria c ndreptirea poate fi separat de sfinire. Desvrirea biblic n loc s oferim propriile definiii pentru desvrire, e mai bine s lsm Biblia s defineasc desvrirea. Trebuie s descoperim nelesul biblic al cuvintelor folosite pentru a traduce cuvntul desvrire. Dintre scriitorii Evangheliei, doar Matei folosete termenul desvrire i o face doar n trei ocazii. Primele dou folosiri sunt n Mat. 5:48. A fi desvrit dup cum Tatl este desvrit, dup versetele 43-47 nseamn s iubeti (agape) nu doar pe prieteni ci i pe dumani. Iubii pe vrjmai i rugai-v pentru cei ce v prigonesc, pentru a fi fii ai Tatlui vostru care este n ceruri(5:44,45). Pasajul paralel din Luca ntrete acest mesaj: Fii milostivi, a poruncit Isus n contextul iubirii dumanilor (Lc 6:27-35), dup cum Tatl vostru este milostiv. Astfel, scriitorii Evangheliei pun un semn de egal ntre a fi milos i a fi desvrit. Aa cum Dumnezeu l-a trimis pe Isus s moar pentru dumanii Si (Rom 5:6,8,10), la fel i copiii Si trebuie s aib inimile umplute de dragoste.
11
Comentnd Matei 5:48, William Barclay scrie: Lucrul care ne face asemenea lui Dumnezeu este dragostea creia niciodat nu nceteaz s-i pese de oameni, indiferent de ceea ce oamenii fac n schimb. Atingem desvrirea cretin cnd nvm s iertm aa cum Dumnezeu iart i s iubim aa cum iubete Dumnezeu. A treia folosire a cuvntului desvrire n Evanghelii se gsete n discuia lui Isus cu tnrul bogat. V amintii c, n dorina lui de a ctiga viaa venic, tnrul a venit la Isus cu o list de realizri n inerea poruncilor. Dar nc simea c nu fcuse destul pentru a ctiga premiul, de aceea L-a ntrebat pe Isus ce mai trebuia s fac. (Mt. 19:16-21) Ceea ce Isus cerea de la tnrul bogat nu era n primul rnd de natur etic (s fac ceva), ci de natur religioas (de relaie): predarea complet a eului lui Dumnezeu. Legtura cu Isus include asimilarea i reflectarea caracterului Su plin de dragoste. Desvrirea biblic este o calitate mai degrab pozitiv dect negativ. Esena desvririi nu este nfrnarea de la anumite lucruri i fapte, ci svrirea de fapte iubitoare n timp ce avem o legtur strns cu Isus. De aceea dragostea definete att pcatul ct i desvrirea cretin. Pcatul nseamn concentrarea dragostei spre eul meu, iar desvrirea biblic nseamn ndreptarea dragostei spre Dumnezeu i aproapele. Nici un cuvnt biblic folosit s exprime ideea de desvrire nu nseamn fr pcat sau s aib conotaii absolutiste. Cuvntul grecesc din NT tradus cu desvrit este teleios, forma adjectival a lui telos. Telos nseamn un sfrit, un scop sau o int. Ceva este teleios dac ndeplinete scopul pentru care a fost creat. Oamenii sunt desvrii (teleios) dac mplinesc scopul lui Dumnezeu pentru ei. Era numai normal ca Isus s arate c idealul cretin este ca oamenii s fie desvrii (teleios) n dragoste, precum este Tatl lor din cer. Ei au fost creai s acioneze cu dragoste i nu s se comporte ca vrjmaul, aa cum au fcut-o de la Cdere nelesul lui teleios nu este fr pcat ci matur, ntreg sau nedesprit. Ideea desvririi ca maturitate este clar n Evrei 5:13-6:1, unde citim c cretinii ar trebui s treac de la laptele copilriei lor cretine la hrana tare a celor maturi (teleios). Cei maturi sunt cei care au facultile antrenate prin practic s deosebeasc binele de ru. Astfel, Noe, Avraam i Iov puteau fi numii desvrii (Gen. 6:9; 17:1; Iov 1:1,8), dei este evident c au avut greeli. Persoana desvrit este cea care se supune total voinei lui Dumnezeu i se consacr complet n lucrarea Sa. nelegerea biblic a desvririi nu este standardul abstract al perfeciunii (lipsei de greeli) gsit n filozofia greac, ci relaia desvrit a omului cu Dumnezeu i semenii. Desvrirea biblic include conduita etic, dar e mult mai cuprinztoare dect comportamentul doar. Se concentreaz asupra maturizrii relaiilor care au fost rupte n rzvrtirea de la Cdere. John Wesley: desvrirea este iubirea perfect fa de Dumnezeu i semeni exprimat n cuvnt i fapt. A iubi pe Dumnezeu nseamn s gseti plcere n El, s te bucuri de voia Lui, s doreti permanent s-I placi, s caui i s gseti fericirea n El, s nsetezi zi i noapte dup o mai deplin ncntare n El. A fi fr pcat Biblia nva explicit c noi putem fi fr pcat n aceast via. 1 Io.3:6,9 nu poate pctui pentru c e nscut din Dumnezeu 1 Io.5:18 oricine e nscut din Dumnezeu nu pctuiete. Aceste pasaje par s descrie i s cear desvrirea fr pcat pentru fiecare cretin. Pe de alt parte, exist alte texte n aceeai epistol care par s arate contrariul. De exemplu: dac spunem c nu avem pcat, l facem mincinos (1 Io.1:8-2:1). Ioan avea o nelegere complex a definiiei pcatului, fapt evident n 1 Io. 5:16, unde arat c unele pcate nu duc la moarte, n timp ce alte pcate duc la moarte. Desprirea dintre cele dou categorii se gsete n atitudinea unei persoane. E important s observm c n toate pasajele din 1 Ioan care vorbesc despre lipsa pcatului, verbele greceti care descriu oamenii care pctuiesc sunt la timpul prezent, denotnd oameni care triesc permanent sau n mod obinuit n pcat. Pe de alt parte, n 1 Io. 2:1, unde ni se spune c avem un Mijlocitor, verbul este la timpul aorist, indicnd aciuni trecute, care nu se mai continu i deci care nu sunt o obinuin. n 1 Ioan avem contrastul dintre cei care au o atitudine de rzvrtire fa de Dumnezeu i triesc n pcat, e modul lor de via, i cei care pctuiesc, dar se pociesc atunci cnd merg la Mntuitorul pentru iertare i curire. Din prima categorie fac parte cei care pctuiesc spre moarte, n timp ce pcatul celor din a doua categorie nu duce la moarte. n 1 Io. 1:6,7 prin folosirea cuvntului umbl este clar c Ioan vorbete de dou ci. Una este cea a relaiei PCAT fa de Dumnezeu care conduce la o via de pcat i n cele din urm la moarte. Cealalt este o relaie a credinei, cu atitudinea nscut de sus fa de pcat i care apeleaz la Mijlocitor. Cei din a doua grup sunt definii de Ioan ca fiind fr pcat, dei ei nc fac pcate pentru care au nevoie de iertare. Cretinul nu poate
12
pctui (adic s triasc ntr-o stare de rzvrtire) pentru c e nscut din Dumnezeu. Cei care nu sunt nscui din Dumnezeu sunt copiii diavolului. n rzvrtirea lor ei nu fac voia lui Dumnezeu i nu iubesc pe aproapele lor. Acelai model de gsete n discuia lui Pavel despre nepctuire n Romani 6. Acel pasaj de dou ori afirm c cretinii au murit fa de pcat (vs.2,11), i c au fost eliberai de pcat (vs.22). Ceea ce Pavel susine nu e c cretinii nu pctuiesc niciodat ci c ei nu triesc viei controlate / dominate de pcat. Astfel ei nu mai sunt sclavi pcatului, i pcatul nu are stpnire asupra lor. (vs.6, 14) ntregul pasaj e construit pe argumentul lui Pavel c o persoan este fie ntr-o relaie a PCATULUI cu Isus sau o relaie a credinei. Acetia din urm sunt fr pcat n acelai sens n care Ioan a spus c cretinii erau fr pcat. Dei ei au pcate, de care se pociesc, ei nu triesc ntr-o stare de PCAT, adic de rzvrtire fa de Dumnezeu i principiile Lui. Diferena dintre nepctuire i absolut nepctuire se gsete de asemenea n concepia lui Pavel despre desvrire i ultim / absolut desvrire. n Filipeni el se descrie pe el i pe filipeni ca fiind desvrii, totui n acelai pasaj spune c el nu a atins nc desvrirea (Fil. 3:15,12). Acel deja desvrit se refer la consacrarea minii i a inimii filipenilor fa de Hristos, n timp ce nc nu desvrit sugereaz c Pavel i biserica lui erau ntr-un proces de cretere i dezvoltare n desvrirea lor. Ei erau deja desvrii (maturi n atitudinea lor fa de Isus), dar ei nc mai aveau de mers pe drumul spre desvrirea deplin. Inima lui Pavel, mintea lui, atitudinea fa de Dumnezeu erau desvrite i bune, dar el nu atinsese desvrirea absolut. Pavel putea fi desvrit i totui nu nc desvrit n acelai fel n care cititorii lui Ioan puteau fi fr pcat i totui nu fr pcat nc n sensul absolut. Fariseii din vechime nu erau condamnai, n modul n care Isus descrie judecata final, pentru pcatele comise ci pentru pcate svrite prin omitere, pentru c nu hrneau pe aproapele lor i nu vizitau pe bolnav (Mt.25:31-46). Pretenia de a fi total liber de pcat n aceast via e bazat pe o definire greit a pcatului. E.W. pledeaz pentru o definire mai cuprinztoare a pcatului dect auzim noi adesea, cnd scrie c nici un apostol sau profet nu a pretins vreodat c este fr pcat. Oamenii care au trit cel mai aproape de Dumnezeu, cei care i-ar da viaa mai degrab dect s fac o fapt rea cu bun tiin, oameni pe care Dumnezeu i-a onorat cu lumin i putere divin, au mrturisit pctoenia propriei lor naturi. (PDH, 160 orig.) E.W. susine concepia biblic a diferenei dintre pcatele fcute cu bun tiin i cele din netiin. Cei care nu fac niciodat ru cu bun tiin tot nu sunt fr pcat. Pcatul din netiin este nrdcinat n natura uman. Aceast rdcin va fi n noi desigur pn la a doua venire a lui Isus. (1Cor.15:44,51,53;Fil.3:20,21) Dihotomia lui Pavel ntre a fi deja desvrit i a nu fi nc desvrit (Fil.3:9-15) i diferena pe care Ioan i Pavel o fac ntre a fi fr pcat i a nu fi nc fr pcat trebuie vzut n termenii desvririi atitudinii i ai desvririi aciunii / faptelor. Prima trebuie s fie n posesia cretinului, a doua este un ideal spre care tindem. Aa cum un muzician care are o ndemnare desvrit greete cu un instrument ru, la fel cel pur cu inima greete adesea n vasul de pmnt crpat (trupul). Dup Biblie, e posibil pentru fiecare cretin s triasc liber de rzvrtirea fa de Dumnezeu i principiile Lui. Iuda scrie c Dumnezeu poate s ne pzeasc de cdereCu ajutorul lui Dumnezeu o persoan e ajutat s biruiasc orice ispit. tiam de ani de zile c nu pot s m rog sincer i s comit deliberat un pcat n acelai timp. Ispita devine pcat dup ce eu sunt contient de ispit. n acest punct eu pot alege fie s resping ispita prin puterea lui Dumnezeu, fie pot s rmn n calea ispitei i s m bucur de ea puin. Cu alte cuvinte, l pot ruga pe Dumnezeu s m ajute s biruiesc sau i pot spune s plece, pentru un timp, ca s m pot bucura de pcatul meu. Am descoperit c toat dorina de a pctui cu voia m prsete cnd vin la Dumnezeu n rugciune. Duhul Sfnt mi vine n ajutor, nu doar pentru a-mi da un dezgust pentru dorina mea pctoas, ci pentru a-mi oferi acea dragoste cretin pentru alii, pentru mine i pentru Dumnezeu, astfel nct nu doresc s fac ceva ce rnete sau distruge i-L rstignete pe Isus pe cruce. Problema mea este c sunt la fel ca Augustin, care cnd era foarte ispitit se ruga F-m cast, Doamne, dar nu acum. Necazul este c nu sunt foarte nerbdtor s fiu biruitor chiar acum. Vreau ca doar de data aceasta s m bucur de gndul sau fapta aceasta pctoas. Pentru c nu-L doresc ca Domn al vieii mele acum, am ales gndurile i aciunile mele pctoase n locul Lui. Pe de alt parte am descoperit c atunci cnd m rog, pierd din ncntarea pentru pcat. Ispita i pierde puterea asupra mea. Trebuie s m rog de mai multe ori, dar puterea Lui mi este la ndemn dac o doresc. Discuia de mai sus trebuie privit n contextul puterii necontestate a pcatului n trupurile noastre. Este o greeal fatal s subestimezi puterea pcatului n vieile oamenilor. Cel mai important de reinut este c dei puterea pcatului este mare i persistent, puterea lui Dumnezeu este mai mult dect suficient dac o persoan o dorete cu adevrat.
13
John Wesley & restaurarea ideii de desvrire Reformatorii din sec. XVII, n reacia lor mpotriva catolicismului medieval, orientat spre fapte, au accentuat lucrarea lui Dumnezeu pentru fiinele umane n ndreptire. Dei nu negau necesitatea transformrii n viaa cretinului, au fcut-o s par de mai mic importan dect sfinirea sau lucrarea lui Dumnezeu n oameni. O accentuare a sfinirii i desvririi cretine n viaa prezent a fost marea contribuie a lui John Wesley. Pentru el, orice religie care nu restaura adevrata sfinenie pierdut prin Cdere, nu era dect o fars i o batjocur la adresa lui Dumnezeu, spre distrugerea propriilor suflete. Din natur suntem pe deplin corupi. Prin har vom fi pe deplin rennoii. Wesley a refuzat s defineasc desvrirea cu a fi fr pcat datorit distinciei dintre pcatele cu voia i greeli / pcate fr voie. El a definit desvrirea ca fiind dragoste pur ce umple inima i guverneaz toate cuvintele i aciunile. El susine o vedere etic-relaional a pcatului care consider pcatul respingerea intenionat a voii lui Dumnezeu. A fi desvrit este n armonie cu multe greeli i alte imperfeciunidesvrirea nu este o desvrire fr pcat. Poziia lui Wesley este n armonie cu poziia Bibliei despre pcat, desvrire i nepctuire. Biblia nu susine deloc definiia greac absolutist a desvririi umane. Desvrirea absolut, n Biblie, este doar atributul lui Dumnezeu. Dac desvrirea cretin implic un comportament desvrit, nu trebuie s ne ateptm s realizm aceasta pn vom muri. (John Wesley) Cap.8 Ellen White despre desvrire i nepctuire Perfecionismul fr pcat nu poate fi demonstrat nici din scrierile E.W. Trebuie s citim scrierile dnseia n contextul cadrului biblic al desvririi, dincolo de care dnsa a mrturisit c nu a trecut. De asemenea nu trebuie selectate cele mai radicale afirmaii i scoase n eviden ca fiind poziia ei echilibrat. Ea nu ne-a autorizat s gsim n scrierile ei nvturi care nlocuiesc Biblia ca i Cuvnt al lui Dumnezeu. E.W. a avut o vedere foarte nalt cu privire la desvrirea caracterului i considera aceasta o posibilitate i un ideal pentru fiecare cretin. n timp ce exist o desvrire legat de ceea ce Dumnezeu face pentru noi, exist o desvrire legat de ceea ce Dumnezeu face n noi prin puterea dinamic a Duhului Sfnt. Una dintre cele mai tari dezbateri despre desvrirea caracterului o gsim n comentariul la parabola talanilor din cartea Parabolele Domnului Hristos: Noi trebuie s cultivm fiecare facultate pn la cel mai nalt grad de desvrire. Desvrirea moral e cerut de la toi. Niciodat s nu coborm standardul neprihnirii pentru a-l conforma tendinelor motenite sau cultivate de a face ru Cei care lucreaz mpreun cu Dumnezeu trebuie s lupte pentru desvrirea fiecrui organ al trupului i capacitate a miniiDesvrirea caracteruluiva conduce la desvrirea n fapte. (PDH, 330-332 orig.) Satan caut nencetat s nele pe urmaii lui Isus cu sofistriile lui fatale c e imposibil pentru ei s biruiasc. (TV, 489 orig.) Cei care spun c nu e posibil s trieti o via desvrit arunc asupra lui Dumnezeu acuzaia de nedreptate i neadevr. (R&H, 7.02.1957) Nu exist nici o ndoial c E.W. credea c desvrirea caracterului este att posibil ct i cerut. De aceea trebuie s analizm ce nelege dnsa prin desvrirea caracterului. Desvrit ca i Isus Calitile caracterului lui Isus sunt de importan vital pentru a nelege ce nseamn s fii ca Dumnezeu i / sau ca Isus. Aa cum Isus a rezistat ispitei de a pune voina Lui n centrul vieii Lui, putem rezista i noi. Prin puterea Duhului , voina noastr poate fi predat voinei Lui, i noi putem respinge ISPITA de a ne ntoarce la o via egoist, de slujire a eului. T2, 549 orig. : El este un exemplu desvrit i sfnt, dat nou pentru a-l imita. Noi nu putem egala modelul; dar noi nu vom fi aprobai de Dumnezeu dac nu-l copiem i dup capacitatea pe care ne-a dat-o Dumnezeu nu-I semnm. Dei cretinii trebuie s reproduc caracterul lui Isus, nu-L vor egala niciodat. Desvrirea difer n sfera lui Dumnezeu de cea din sfera uman. E.W. sugereaz c exist variaii chiar ntre oameni n ce privete desvrirea: 1SM,337 : Cu puterile noastre limitate noi trebuie s fim la fel de sfini n sfera noastr dup cum e Dumnezeu n sfera Lui. Dup msura capacitii noastre [care difer ntre indivizi i chiar la acelai individ n momente diferite ale vieii] trebuie s dm pe fa adevrul i dragostea i buntatea caracterului divin Oriunde este unire cu Isus acolo este dragoste. Oricare alte roade ar fi, dac lipsete dragostea , lipsete totul. Dragostea pentru Dumnezeu i semeni este chiar esena religiei noastre.
14
Aceast dragoste este firul de aur care strbate diversele sfere ale desvririi divine i umane. Este cheia care deschide misterul a ceea ce nseamn a fi desvrit ca Isus. Desvrirea: un proces dinamic n citatele de mai sus am observat legtura dintre desvrire i capacitatea unui individ. Exist deci grade de desvrire relativ de la o persoan la alta, din moment ce nu toi au aceeai capacitate. Ed.,267 orig. : locul specific pe care-l ocupm n via este determinat de capacitile noastre. Nu toi ating aceeai dezvoltare sau fac aceeai munc cu aceeai eficien. Dumnezeu nu ateapt de la ison s ating proporiile cedrului, sau mslinului s ating nlimea palmierului mre. Dar fiecare trebuie s ating nlimea pe care este posibil s o ating prin unirea omenescului cu puterea divin. Trebuie s existe la toi o consacrare pentru scopurile lui Dumnezeu pentru ca El s ne poat folosi pe fiecare la cel mai mare potenial al nostru. Aceast consacrare total sau desvrit fa de voina lui Dumnezeu este un aspect important al desvririi cretine. Oamenii cresc n desvrire. Dei Isus era desvrit ca i copil, El cretea n har ( Luca 2:52). PDH, 65: La fiecare etap a dezvoltrii viaa noastr poate fi desvrit; dac planul lui Dumnezeu cu noi este ndeplinit, va fi o naintare continu. Dezvoltarea ncepe o dat cu convertirea, continu n viaa pmnteasc, i va continua n toat venicia. Fr pcat, dar nc nu fr pcat E.W. este foarte clar n afirmaiile pe care le face, c un cretin poate tri o via fr pcat aici pe pmnt. De exemplu, n 1906 a spus asculttorilor ei n California, ntr-o adunare de tabr, c oricine se pred pe deplin lui Dumnezeu are privilegiul de a tri fr pcat, n ascultare de legea cerului. (R&H, 27.09.1906) n contrast, afirm c numai cnd sfinii lui Dumnezeu sunt glorificai va fi sigur s pretind c sunt salvai i fr pcat. (ST,16.05.1895) ST, 23.03.1888 : Nu putem spune <Eu sunt fr pcat>, pn cnd acest trup ru este schimbat i fcut asemeni trupului Su slvit. Cum poate fi rezolvat aceast aparent contradicie ? Rspunsul se gsete , ca i la scriitorii Bibliei, n definiia pe care o d pcatului i nepctuirii. Pcatul este o atitudine i o fapt contient, voit, o rzvrtire fa de legile guvernrii Sale. TV, 472 orig. Nimeni s nu se nele, creznd c poate deveni sfnt n timp ce calc cu bun tiin una din cerinele lui Dumnezeu. Comiterea unui pcat cunoscut aduce la tcere vocea avertizatoare a Duhului i desparte sufletul de Dumnezeu. Dar , a pctui fr voie este foarte diferit de a plnui i a intra deliberat n ispit (Our High Calling, 177) n alte ocazii dnsa se refer la pcatele neintenionate ca fiind greeli: 1SM, 360 cnd suntem mbrcai nu neprihnirea lui Isus, nu vom avea plcere pentru pcat pentru c Hristos lucreaz n noi. Putem face greeli, dar vom ur pcatul care a cauzat suferine Fiului lui Dumnezeu. Cei care triesc fr pcat i care ajung la starea de nepctuire n care a trit Adam nainte de pctuire nu vor tri n rzvrtire sau pctuire cu bun tiin. Pentru c atitudinea lor fa de Dumnezeu e bun, ei sunt liberi de rzvrtire fa de El. Pe de alt parte, ei nc mai fac greeli. Ei nc fac pcate neintenionate i din netiin. Astfel ei nu sunt fr pcat. Desvrirea se refer la absena pcatului nutrit. Modul n care E.W. vedea nepctuirea este acelai cu al scriitorilor NT i al lui Wesley. Natura desvririi caracterului PDH, 97,98 orig. : esena ntregii neprihniri este loialitatea fa de Rscumprtorul nostru. Aceasta ne va conduce s facem binele pentru c este bine, pentru c lui Dumnezeu i place binele. Diversele aspecte ale legii sunt importante pentru dnsa, dar numai n contextul marelui principiu al legii. n timp ce tnrul bogat inea cont de unele pri ale legii, i lipsea principiul vital. El avea nevoie de dragostea lui Dumnezeu n sufletPentru a putea primi dragostea lui Dumnezeu, iubirea lui de sine trebuia predat. (HLL, 519 orig.) Desvrirea caracterului nu const n principal din ceea ce evit cineva. Oamenii nu vor deveni desvrii evitnd acest pcat sau acea clcare de lege, chiar dac sunt n stare s le evite pe toate. Pe de alt parte, desvrirea caracterului e strns legat de PCAT-atitudinea care pune eul meu n centrul vieii mele i ndreapt iubirea spre acel eu i nu spre Dumnezeu i semeni. PDH, 384,orig. Dragostea este baza asemnrii cu Dumnezeu . Oricare i-ar fi mrturisirea nici un om nu are o iubire curat fa de Dumnezeu dac nu are o iubire neegoist pentru fratele su Desvrirea caracterului cretin este atins cnd impulsul de a ajuta i a fi o binecuvntare pentru alii izbucnete constant din nuntru, cnd strlucirea cerului umple inima i se descoper n strlucirea feei. Cugetri, 135, orig. Nici un om care are idealul adevrat a ceea ce nseamn un caracter desvrit nu va eua n a manifesta simpatia i amabilitatea lui Isus. EW nu a separat niciodat desvrirea caracterului de harul lui Isus care d putere i care transform.
15
CAPITOLUL 9 DESVRIREA I ULTIMA GENERAIE Apoc. 14 ncepe cu descrierea celor 144000 care sunt sigilai cu numele Tatlui lor, pe fruni, Apoc. 14:1;7:4. Grupul celor 144000 de la sfritul timpului are un fel de desvrire care pare s fie accentuat pentru c este o experien ieit din comun n istorie. De ce aparent Dumnezeu ateapt mai mult de la ultima generaie de oamnei, dect de la celelalte generaii? Rspunsul se gsete n efectul pe care-l produce criza din timpul sfritului descris n Apoc. 12:17; 13:1117. Aceast criz polarizeaz ntrega omenire n dou tabere: una consacrat pe deplin Dumnezeului universului, iar cealalt loial Balaurului reprezentat de puterile fiarei din Apoc. 13. n acest context oamenii se grupeaz ntr-o manier fr precedent pentru alegerea principiilor mpriei lui Dumnezeu sau pentru cele ale stpnirii lui Satan. Nu va putea fi nimeni neutru. Cei care ncearc s rmn neutri, primesc semnul fiarei pe mn i nu pe frunte. Semnul pe frunte indic acceptarea intelectual a principiilor fiarei, n timp ce semnul pe mn nseamn acceptarea pasiv a principiului de rzvrtire al balaurului care este rdcina tuturor pcatelor. Luther: pe timp de pace muli susin c-L iubesc pe Dumnezeu , dar timpul de criz face diferena dintre iubirea i predarea adevrat, lutric i cea formal. n acel timp de criz, marea controvers dintre Satan i Dumnezeu devine clar pentru prima dat n istorie. Totdeauna au fost probleme n istorie, dar nu de intensitatea i claritatea crizei finale. Sfinirea are un scop escatologic. Este planul lui Dumnezeu ca biseric s-I fie prezentat la sfrit n splendoare, fr pat (Ef.5:27; Col.1:22; 1 Tes. 3:13; 5:23). Parte a imperativului pentru mbuntirea vieii cretine n istoria bisericii a fost teama de judecata care va veni. Pavel scria :noi toi vom sta naintea tronului de judecat a lui Dumnezeu (Rom. 14:10; 2 Cor. 5:10). EW DESPRE TABERELE DIN TIMPUL SFRITULUI I CURIREA SANCTUARULUI EW n mod repetat leag dezvoltarea caracterului de a doua venire a lui Isus, dnd s afirme c Isus nu s-a ntors curnd dup dezamgirea mileriilor din 1844 pentru c oamenii nu erau gata s-L ntlneasc pe Domnul lor. O nou lumin, noi datorii i un mesaj nou urmau s fie date credincioilor dezamgii. Acea nou lumin i mesajul erau cu privire la Sfnta Sfintelor din Sanctuarul ceresc . TV.425, orig. n timp ce judecata de cercetare continu n cer, n timp ce pcatele credincioilor pocii sunt ndeprtate din Sanctuar, trebuie s aib loc o lucrare special de curire, de ndeprtare a pcatului n rndurile poporului lui Dumnezeu de pe pmnt cnd aceast lucrare va fi ncheiat, urmaii lui Isus vor fi gata pentru venirea Lui. nintea de a doua venire va fi printre copiii lui Dumnezeu o astfel de redeteptare a evlaviei cum nu s-a mai vzut din timpurile apostolice. Ei vor fi desvrii spre msur ce se ndreapt spre deplina i ultima descoperire a harului divin. REPRODUCEREA DESVRIT A CARACTERULUI LUI ISUS PDH, 69,orig. Isus ateapt cu o dorin fierbine manifestarea lui n biserica sa. Cnd caracterului lui Isus va fi reprodus perfect n poporul Su atunci El va veni pentru a-i pretinde ca fiind ai Si. Pasajul acesta este n mod special fascinant de vreme ce urmeaz descrierii seceriului din Apoc. 14. acum cheia pentru nelegerea pasajului de mai sus n mod evident const n a afla ce nseamn a reproduce perfect caracterul lui Isus. PDH,67-68, orig. Isus caut s se reproduc n inimile oamenilor Nu poate fi cretere sau rodire n viaa care este centrat pe eu. Dac L-ai acceptat pe Isus ca mntuitor personal s te uii pe tine i s ncerci s-i ajui pe alii Pe msur ce primeti Duhul lui Hristos impulsul iubirii neegoiste i al lucrri pentru alii vei crete i vei aduce road Credina ta va crete Dragostea ta va fi fcut desvrit. Tot mai mult vei reflecta asemnare cu Hristos n tot ceea ce este pur i nobil i vrednic de iubit. Reproducerea perfect a caracterului lui Isus nseamn ndeprtarea de perfecionismul fariseic care are ca scop propria mbuntire i ndreptarea spre pierderea din vedere a eului meu n slujirea altora. Perfecta reproducere a caracterului lui Hristos nseamn relaie plin de dragoste. Nu este, aa cum vedem n parabola oilor i caprelor din Mt.25:31-46, ce mncm (sau ce nu mncm) sau chiar cum inem Sabatul. Aceste subiecte despre stilul de via sunt importante, dar numai n contextul unei adevrate viei cretine pline de dragoste. Am vzut mai devreme c ndemnul de a fi desvrii, din Mt. 5:48, apare n contextul iubirii vrjmailor. Pasajul paralel, din Luca 6:36, de asemenea pune un egal ntre desvrire i a fi milostiv. Astfel cretinul desvrit este cretinul plin de dragoste. Aceasta este caracteristica pe care Dumnezeu o dorete pentru poporul Su fr pat din timpul din urm, care are credina lui Isus i n care este reprodus perfect caracterul lui Isus. Dintr-o inim transformat vor curge fapte transformate. Se vorbete despre desvrirea caracterului mai mult cu privire la stilul de via dect despre caracter. Este o greeal tragic. Ce mncm i alte subiecte despre stilul de via trebuie privite ca mijloace pentru o finalitate i nu a fi chiar finalitatea. Scopul unei snti mai bune, i altele, este s te pregteasc pentru o mai desvrit descoperire a caracterului lui Isus fa de cei din jurul tu.
16
Stnd fr Mijlocitor n timpul de criz Implicaia acestei situaii (Dan. 12:1), socotesc unii, este c cineva trebuie s fie desvrit, fr pcat n cel mai deplin sens al cuvntului. O asemenea nelegere i-a condus pe muli la agonie spiritual. Scopul ploii trzii este s pregteasc poporul lui Dumnezeu din timpul din urm pentru ridicarea la cer fr a vedea moartea i pentru a-i ntri s treac prin timpul de ncercare. Un alt eveniment al timpului din urm care are loc chiar nainte de timpul de ncercare este ncheierea sigilrii celor 144000. Dup sigilare, timpul de prob e ncheiat i poporul lui Dumnezeu intr n timpul de ncercare. TV, 425 orig. Cei care triesc pe pmnt cnd mijlocirea lui Isus va nceta n sanctuarul de sus trebuie s stea n prezena unui Dumnezeu sfnt fr un mijlocitor. Hainele lor trebuie s fie fr pat, caracterele lor trebuie s fie splate de pcat prin sngele ispitor. Prin harul lui Dumnezeu i efortul lor hotrt ei trebuie s fie biruitori n lupta cu rul. Exp.& viz.,48 orig: Satan nu a putut gsi nimic n Fiul lui Dumnezeu care s-l ajute s obin victoria. El a pzit poruncile Tatlui i n El nu era pcat pe care Satan s-l foloseasc n avantajul su. Aceasta este condiia n care trebuie s se gseasc cei care vor sta n timpul de strmtorare. O citire atent a unor astfel de pasaje va conduce la o poziie moderat i echilibrat despre desvrirea caracterului cretin. O astfel de citire presupune (1) citirea cu atenie a cuvintelor scrise (fr introducerea altora izvorte din temerile, imaginaia noastr) , (2) caut s nelegi ceea ce E.W. nelegea prin acele cuvinte (nu prin prisma propriilor definiii), (3)citete ntregul context, (4) citete afirmaiile din toat Bibia i tot Spiritul Profetic cu privire la pcat i mntuire n primul rnd observai c dnsa nu spune c oamenii vor tri fr un Mntuitor n timpul de strmtorare ci fr un mijlocitor-mijlocirea lui Isus va nceta n Sanctuarul de sus. Isus nu-i uit poporul n timpul strmtorrii. Din contr spune c voi fi cu voi totdeauna, pn la sfritul timpului. Mt. 28:20. Judecata preadvent e ncheiat, sfinii sunt sigilai pentru venicie. Cazul fiecrui individ a fost hotrt. Afirmaiile de mai sus nu ne nva c sfinii au atins desvrirea final, fr pcat. E.W. subliniaz c timpul de strmtorare i trece pe sfini prin cuptorul de foc pentru ca ceea ce este pmntesc s fie consumat, i chipul lui Hristos s se reflecte desvrit n ei. Sfinii din acest timp nc mai cresc n perioada de strmtorare. Ei sunt desvrii n Hristos. Nici mcar printr-un gnd nu se rzvrtesc, pentru c gndurile lor au fost pe deplin transformate de Duhul Sfnt. Evenimentele din urm care despart pe oameni n dou tabere i-au determinat s aleag s triasc fie prin principiile lui Dumnezeu, fie prin principiile lui Satan, i ei au ales calea legii exemplificate n viaa Stpnului/nvtorului lor. Astfel ei reflect caracterul lui Hristos n gndurile lor i n vieile lor. Ei sunt desvrii n sensul c ei nu mai nutresc PCATUL sau pcatele. Aceti sfini din timpul de strmtorare nu au gnduri sau fapte de rzvrtire. De aceea ei nu mai au nevoie de Mijlocitor. Judecata preadvent este ncheiat, dar aceasta nu nseamn c sfinii sunt fr pcat sau absolut perfeci. Ei sunt desvrii i totui nu nc desvrii, fr pcat dar nu nc fr pcat. Problema de cpti pentru atingerea nepctuirii pe acest pmnt este c dei voina i atitudinea noastr pot fi n armonie cu Dumnezeu, slbiciunea trupurilor i a minilor noastre ne conduce s facem greeli (pcate din netiin / involuntare) i s neglijm s facem binele (pcate prin omitere). Adevrata lips a pcatului i desvrirea sunt libere de aceste probleme. Sfinii din acest timp de strmtorare nc mai au nevoie de Isus. Afirmaia lui Isus fr Mine nu putei face nimic rmne absolut adevrat n timpul vieii pmnteti i chiar n venicie. R&H,9.07.1908 doar cei care sunt mbrcai cu hainele neprihnirii Lui vor putea suporta slava prezenei Lui cnd va aprea cu putere i mare slav. Oamenii nu vor fi niciodat ca Isus n viaa pmnteasc n sensul c nu vor putea sta n picioare n virtutea propriei neprihniri. Ceea ce s-a schimbat este c ei nu mai au nevoie de Mijlocitor pentru c au terminat-o cu pcatul contient, voit. Ei au luat hotrrea definitiv de atri o via asemeni lui Isus. Hotrrea lor a fost sigilat pentru venicie de Dumnezeu. Sfinii din timpul de strmtorare sunt fr pcat n atitudine i fapte contiente. Aceast stare va fi completat la a doua venire cnd Dumnezeu va transforma trupurile muritoare i limitate n trupuri slvite. Cu aceast schimbare ei nu vor mai face nici pcate din netiin/involuntare. Avnd credina lui Enoh i Ilie R&H,3.03.1874 Enoh i Ilie sunt reprezentarea corect a ceea ce oamenii pot fi prin credina n Isus HristosAceti brbai nobili i sfini i-au pstrat caractere neptate,.desvrite, i au fost socotii demni pentru mutarea n Cer. Biruind ISPITA ispitelor, Enoh i Ilie au stat neptai n mijlocul polurii morale care-i nconjura. Nu doar c n-au iubit pcatul, ci umblarea lor a fost una de credin statornic n loc de rzvrtire.
17
GW, 54: Precum a fost sfinenia caracterului lui Enoh trebuie s fie i sfinenia celor care vor fi rscumprai dintre oameni la a doua venire a Domnului. Care erau elementele sfineniei lui Enoh ? GW, 51-53 : iubirea lui Dumnezeua devenit subiectul meditaiilor lui zi i noapte. Cu toat puterea sufletului su el a cutat s descopere acea dragoste oamenilor n mijlocul crora locuia. Rugciunea devenise pentru el ca respiraia sufletului300 de ani Enoh a cutat puritatea inimii. PDH,88,89 : Ca i Enoh, poporul lui Dumnezeu va cuta puritatea inimii i conformarea cu voina Lui, pn cnd va reflecta asemnarea cu Hristos. Desvrirea lui Enoh i Ilie consta n trirea vieii de credin rstignite, respingnd rzvrtirea fa de Dumnezeu i pcatele timpului lor, i reflectnd caracterul lui Isus. Faptul c vieile lor nu au ajuns la un fel de nepctuire absolut poate fi dedus din afirmaia E.W. c Hristos a fost singurul fr pcat care a locuit vreodat pe pmnt. (Rom.3:23) Dou feluri de desvrire i demonstraia final a lui Dumnezeu n faa Universului Am descoperit c unii farisei aveau iluzia obinerii desvririi prin ruperea PCATULUI n buci mici pe care urmau s le biruiasc. Att pcatul ct i neprihnirea erau privite mai degrab ca o serie de aciuni dect ca o stare a inimii i a minii. Se subestima astfel subtilitatea i puterea pcatului n vieile oamenilor i se supraestima capacitatea omului de a birui. n contrast cu aceast viziune, am vzut c PCATUL este mai nti o atitudine i o stare de rzvrtire fa de Dumnezeu, din care rezult o relaie rupt cu Dumnezeu i o serie de aciuni care curg din aceast rzvrtire. PCATUL conduce la pcate. Unul din scopurile Predicii de pe Munte a fost s drme definirea fragmentat a pcatului i ndreptarea ateniei spre aspectele profunde, interioare ale pcatului. Definirea neprihnirii n viziunea fariseilor era n termenii unei serii de aciuni. Isus o definea n termenii transformrii totale a inimii i a minii. Dac se produce aceast schimbare, faptele neprihnite n viaa zilnic erau rodul natural. Cretinul transformat are LEGEA dragostei scris n inima lui. Ascultarea de LEGE este natural pentru cei care sunt n Hristos pentru c marele principiu a fost interiorizat. Din acest principiu al LEGII decurg legile specifice. Fariseii erau interesai de litera legilor specifice, iar Isus era preocupat de spiritul LEGII. LEGEA i legile sunt n armonie, n mod normal. Dar fariseii sunt att de preocupai cu definirea, nmulirea i pzirea legilor nct adesea calc LEGEA dragostei n zelul lor. Legea este bun dac, i numai dac, este pzit n spiritul iubirii (LEGII). Spiritul lui Isus ne va conduce s-i punem pe alii n centrul ateniei, s fim plini de bucurie, s iubim mai mult pe oameni, s acceptm pe desfrnate, petrecrei i chiar pe farisei, s fim amabili cu ceilali oameni, chiar dac sunt diferii de noi. Spiritul lui Isus cere transformarea total a inimii , minii i vieii, n timp ce spiritul fariseilor doar adaug motivaii religioase la trsturile fireti ale caracterului omenesc. Demonstraia final a lui Dumnezeu E.W. spune c ultimul mesaj de mil/ndurare care trebuie dat lumii este o descoperire a caracterului Su iubitor. Unii pot obiecta, creznd c Dumnezeu nu poate permite intrarea n cer dect a celor ce sunt absolut fr pcat. Dumnezeu nu va polua cerul cu pctoi-cei care sunt rzvrtii fa de El. Dar El poate lua n cer fr riscuri pe cei care nc fac greeli i au pcate din netiin i pcate prin omitere, probleme care sunt nrdcinate n natura pctoas. Poporul lui Dumnezeu de la sfritul timpului va avea inimile de partea lui Dumnezeu, va ur att PCATUL ct i pcatele, i va iubi att NEPRIHNIREA ct i neprihnirea. Ei demonstreaz universului c egoismul i suficiena de sine pot fi nlocuite de dragostea pentru alii i credina n Dumnezeu. Cnd oameni cu astfel de atitudini i voini desvrite au trupurile transformate, fr slbiciunea cauzat de pcat, i cnd sunt mutai dintr-un mediu pctos, putem fi siguri c ei, dup tot ce au suferit, nu vor dori s mai repete experiena pcatului n cer. A fost pe deplin demonstrat c singura lor dorin este a spune DA lui Dumnezeu cu toat inima i viaa lor. Cap.10 Crescnd n desvrire de-a lungul veniciei. Viaa pmnteasc a cretinului trebuie s-l pregteasc pentru a tri n desvrirea cerului. Natura desvririi pmnteti
18
Are de-a face cu interiorizarea marelui principiu divin al iubirii i o reorientare a vieii de la relaia de rzvrtire prin PCAT fa de Dumnezeu la o relaie a credinei. John Wesley: putem muri fr cunoaterea multor adevruri [i s fim salvai n mpria lui Dumnezeu], dar dac murim fr dragoste, la ce ne va folosi cunotina? Nu putem s ne bucurm de cer dac nu suntem n armonie cu principiile lui. Fiecare va nvia cu caracterul pe care l-a avut nainte de ultima suflare de via. Dac nu obinem un caracter ceresc pe pmnt, nu-l vom obine niciodat. O atitudine desvrit fa de Dumnezeu i principiile Lui este o condiie pentru fericire n cer. Aceast atitudine desvrit este exprimat att n dorina de a face bine ( a iubi) n via i n pocin sincer cnd realizm c faptele noastre de rzvrtire L-au pus pe Isus pe cruce. Rolul nvierii i mutrii n dezvoltarea continu a desvririi Un aspect delicat al existenei cretine este diferena dintre atitudini i practic, ntre caracter i fapt. Mt. 26:41 duhul este plin de rvn, carnea e slab Lucrarea lui Dumnezeu pentru i n cei mntuii nu este terminat n viaa pmnteasc (1 Cor 15:42-56; Rom. 8:23,24) Mntuirea deplin include i rscumprarea trupului. Corpurile cu care ne-am nscut au o slbiciune ce tinde spre ru. Creierul este afectat i el: procesul gndirii este limitat i deranjat. Pe lng acestea trim ntr-o lume dominat de principii anticretine, dar n armonie cu slbiciunea trupului nostru firesc. Fil.3:20,21; 1 Cor.15 exist o mare diferen ntre trupul firesc i cel slvit, schimbat la a doua venire. Va fi un trup liber de slbiciunea cauzat de pcat. Creierul va funciona aa cum a fost rnduit la creaiune. Creterea n desvrire de-a lungul veniciei. Fiinele umane nu vor fi niciodat absolut desvrite. Acesta este un atribut al lui Dumnezeu. n cer nu ne vom plictisi. Mereu vom avea noi ocazii de a crete n cunotin, dragoste i slujire. Desvrirea nu este un punct ci o linie fr sfrit. Dragostea are un potenial infinit de cretere i dezvoltare. n slujire vom afla cea mai mare bucurie i cea mai nalt educaie.
19

Holy - Pacat-Îndreptatire-Sfintire-Farisei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Holy - Pacat-Îndreptatire-Sfintire-Farisei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.bluesky4u.super-casa.

Ghidul fariseilor pentru sfinenia desvrit

S-ar putea să vă placă și