Lampio revisitado: cangao, cinema e identidade *

Prof. Dr. Antnio Fernando de Arajo S

Departamento de Histria Universidade Federal de Sergipe afsa@ufs.br

Resumo Como uma das temticas mais recorrentes da cultura contempornea no Brasil, o cangao encontrou no cinema um terreno frtil para se desenvolver, sendo explorado desde a dcada de 1920. Esta comunicao analisa como o filme Lampio Revisitado, dirigido por Zoroastro SantAnna (2004), dialoga com esta tradio dos filmes de cangao. Colocando o cangao como elemento constitutivo da identidade regional nordestina, o filme destoa desta tradio cinematogrfica que o vincula ao serto inspito, trazendo o tema para o cenrio urbano de Aracaju, capital do Estado de Sergipe. Ao apropriar-se da rebeldia do cangao para construir um manifesto em defesa da sergipanidade, este curta-metragem se insere na filmografia da retomada do cinema brasileiro em que sobressai uma leitura plural e menos condicionada viso social do cangao presente nos idos da dcada de 1960. Palavras-chave: Cangao, Cinema e Identidade Abstract As one of thematic the more recurrent of the culture contemporary in Brazil, the cangao found in the cinema a fertile land to develop itself, being explored since the decade of 1920. This communication analyzes as Revisited the Lampio film, directed for Zoroastro Sant' Anna (2004), dialogues with this tradition of the films of cangao. Placing cangao as constituent element of the regional identity northeastern, the film if moves away from this cinematographic tradition that ties it with the inhospitable hinterland, bringing the subject for the urban scene of Aracaju, capital of the State of Sergipe. When assuming itself of the revolt of cangao to construct a manifesto in defense of the sergipanidade, this film insert in the set of films of the retaken one of the Brazilian cinema where it is distinguished a plural and less conditional reading to the social vision of cangao present in the gone ones of the decade of 1960. Key-word: Cangao, Cinema and Identity
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Agradeo a colaborao de Dilton Cndido Maynard, Alagoas/Palmeira dos ndios, nas reflexes desta comunicao.

professor

da

Universidade

Estadual

de

A escolha do tema do cangao para esta comunicao se deve ao fato de que, talvez, exceo da literatura de cordel, foi no cinema que sua trajetria encontrou o terreno mais frtil para se desenvolver, sendo explorado j na dcada de 1920 em duas fitas pernambucanas: Filho Sem Me e Sangue de Irmo. Nos anos 1930, foram rodados os filmes Lampio, Fera do Nordeste e Lampio, o Rei do Cangao, de Abrao Benjamin (1936). Na dcada de 1950, se estabelece o gnero nordestern no cinema brasileiro, a partir de O Cangaceiro de Lima Barreto (1953), alm dos filmes de Carlos Coimbra (A morte comanda o cangao, Lampio, Rei do Cangao, Cangaceiros de Lampio) e Aurlio Teixeira (Trs Cabras de Lampio, Entre o Amor e o Cangao). Os anos 1960 vem surgir um novo cangao com os filmes de Glauber Rocha, com Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964) e O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro (1969), moldando crtica social paisagem nordestina. No podemos esquecer os filmes de Oswaldo de Oliveira, com O Cangaceiro Sanguinrio e O Cangaceiro sem Deus, ambos de 1969 e os excelentes Memria do Cangao de Paulo Gil Soares (1965), O ltimo Dia de Lampio (1975), de Maurice Capovilla e A Mulher no Cangao (1976), de Hermano Penna, estes ltimos apresentados, com sucesso, no Globo Reprter.
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Ainda que nas dcadas posteriores encontremos alguns filmes que abordam o assunto, como a minissrie Lampio e Maria Bonita (1982), escrita por Aguinaldo Silva e Doc Comparato, tambm para a TV Globo, na retomada do cinema nacional nos anos 1990 e no incio do sculo XXI, que filmes demonstram uma temtica vigorosa, cuja caracterstica uma leitura plural e menos condicionada viso social do cangao presente nos idos da dcada de 1960, como Corisco e Dad (1996), de Rosenberg Cariry, e O Baile Perfumado (1997), de Paulo Caldas e Lrio Ferreira. Paradoxalmente, apesar de sua presena constante desde os anos 1920 na cinematografia nacional, o cangao ainda ressente de poucos estudos acadmicos, como pudemos constatar em pesquisa no Banco de Teses sobre o Cinema Brasileiro (http://mnemocine.com.br/bancodeteses/index.htm). Alguns trabalhos da nova gerao de pesquisadores do cinema nacional contemporneo, como as dissertaes de mestrado de Adriano Messias de OLIVEIRA (2001) e Marcelo Didimo Souza VIEIRA (2001). Nossa proposta aqui analisar o curta-metragem, Lampio Revisitado, dirigido por Zoroastro SantAnna (2004), a fim de levantar a discusso da importncia do filme de curta-metragem nacional no resgate da cultura regional, tanto por abordar a questo da
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sergipanidade e a baixa auto-estima do sergipano, quanto de denunciar a ausncia de uma poltica cultural no Estado de Sergipe. Ao mesmo tempo, pretendemos chamar a ateno para a marginalidade do curta-metragem na historiografia do cinema brasileiro. Articulada a uma viso de Brasil mais plural, a busca da experimentao da linguagem tem caracterizado a produo de curtas-metragem no Brasil das ltimas dcadas (CARVALHOSA, s/d.). Lampio revisitado O serto aparece na cinematografia nacional como um topos central do cinema nos realizadores de fora do eixo Rio-So Paulo. Dentre as possveis leituras do serto brasileiro, o que mais se retoma na tela a imagem do serto nordestino, experincia que vai compondo todo um sistema iconogrfico e sonoro (XAVIER, 2002), seja pela dramaticidade das relaes com a natureza, seja tambm pela carga dramtica dos episdios histricos ali ocorridos, como o caso do Cangao. Dentro das representaes do serto, fixar-nos-emos neste momento nas ntidas mudanas operadas na representao do fenmeno do cangao no cinema atual, na medida
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em que o retorno da temtica do cangao veio destitudo tanto dos elementos messinicos e revolucionrios do cinema de Glauber, quanto da rudeza e do silncio dos personagens de Vidas Secas (1969), de Nelson Pereira dos Santos, propondo uma nova representao do serto, mais afinada com a modernidade (OLIVEIRA, 2001). Neste sentido, o cangao no mais interpretado como um exemplo de banditismo social, mas atravs de uma leitura mais pessoal e ntima da vida dos bandidos, como o caso de Corisco e Dad (DENNISON, 2000: 131). O crtico Ismail Xavier resume, com acuidade, o declnio da imagem do cangaceiro como bandido social, tpico dos anos 1960, na cinematografia brasileira dos anos 1990. No Cinema Novo, o cangaceiro trazia a marca de vingador, justiceiro que, mesmo com os limites da conscincia social, tinha um potencial revolucionrio, justificando sua ao. Isto explicitamente representado no filme Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha, quando a profecia da revoluo se apoiava na legitimidade da violncia do oprimido e no movimento de conscincia do rebelde no tempo, progressivamente liberta dos entraves ideolgicos. Ao contrrio desta viso teleolgica, o filme Baile Perfumado prope um jogo de contaminaes entre serto e litoral, com ntidos traos de valores (e de consumos) burgueses no seio do cangao, marcando o fim da
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teleologia histrica. Nele, o discurso de Lampio o da ambio, da vaidade de ser rei, um Estado dentro do Estado, permanecendo fora de pauta a questo da justia. Nele celebrase o cone Lampio, inserindo-o, numa montagem e msica pop, numa galeria em que no precisa dos acenos polticos prprios noo de bandido social para se tornar um mito (XAVIER, 2000: 113-114 e 115-116). Entretanto, h tambm continuidades na representao do cangao com perodos anteriores do cinema nacional, como o caso do remake de O Cangaceiro de Lima Barreto por Anbal Massaini Neto, que resgata o nordestern e o imaginrio do serto sob a luz da experincia cinematogrfica da Vera Cruz nos anos 50, cuja atualidade se manifesta tanto no domnio da tcnica (som e cor), quanto na narrativa mais clssica, tentando condensar temas locais ou histricos dentro de uma esttica internacional numa busca de pblico e mercado (VIEIRA, s/d). A temtica do cangao tambm fecunda no universo videogrfico nacional, como pudemos verificar em consulta Cinemateca da Fundao Joaquim Nabuco, onde encontramos alguns filmes representativos do final do sculo passado, como Alpercata de

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Rabicho (Xaxado em Pernambuco) - Petrnio Lorena (1999) e A Esttica do Cangao Marcelo Peixoto (2000). No primeiro filme, percebemos como o xaxado, ao reencenar ritualmente o cangao, utiliza a memria social para fortalecer a identidade de cidades como Serra Talhada e Triunfo, em Pernambuco, demonstrando que essa reencenao fundamental para a configurao da memria comunitria. O ttulo do vdeo remete s alpercatas de rabicho que marcam, junto com a batida do rifle, a dana do xaxado. Esta dana era, inicialmente, exclusivamente masculina, em que, em crculo, danava-se ao som da batida da coronha do rifle, com letras belicosas e satricas. Atualmente, a dana no mais unicamente masculina e realizada basicamente em duas fileiras - uma de homem e outra de mulher -, vestidos de cangaceiros/cangaceiras, ocorrendo algumas evolues, que danam separados ou juntos sempre arrastando as alpercatas ao cho. J o segundo vdeo retrata a dimenso esttica do cangao, cuja narrativa est estruturada pela fala de Frederico Pernambucano de Mello, que tambm assina o roteiro. Sua principal tese que o cangao e sua dimenso esttica simbolizam o irredentismo dos primrdios da colonizao, representados pelos levantes indgenas, pelos quilombos e
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revolues liberais. Realizado para a Mostra do Descobrimento da Fundao Bienal de So Paulo, em 2000, o vdeo mostra que, para alm do medo e do pavor, o impacto esttico do traje do cangaceiro na memria daqueles que um dia o encontraram, seja pela sofisticao na utilizao de jias e perfumes, seja pela sua caracterstica carnavalesca. O entrevistado afirma que esta idia surgiu quando das entrevistas realizadas com cangaceiros e pessoas que conviveram com eles, especialmente com o cangaceiro Barreira (Jos Marques Correia). Entrevistado em 1990 pelo narrador, Barreira afirmara que, quando entrou no bando de Portugus, reclamou a Lus Pedro que ele ainda no estava enfeitado, paramentado como os outros cangaceiros, com seus bornais coloridos, anis de ouro e prata e punhais marchetados. Para Mello, a fora plstica do cangao inclusive influenciou a vestimenta das prprias foras volantes, como podemos ver em fotos de poca. O curta-metragem Lampio Revisitado (SANT`ANNA, Zoroastro. Aracaju: NPN/TAS VIDEO, 2004. Color.) aqui analisado destoa desta tradio cinematogrfica que associa o cangao ao serto inspito, na medida em que o filme se situa em um cenrio urbano. Sua proposta uma apropriao da rebeldia do cangao para construir um libelo contra a ausncia de uma poltica cultural em Sergipe. Neste sentido, o filme toma este fenmeno
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histrico como smbolo da identidade regional no Nordeste brasileiro, possibilitando-nos refletir sobre as aspiraes e projetos coletivos na contemporaneidade. Assim, abre-nos um rico campo de pesquisas do para os historiadores e de seus do cangao: a de compreenso apropriao do dos funcionamento imaginrio social mecanismos

acontecimentos histricos. No caso das pelculas de longa-metragem, percebemos certa continuidade entre as imagens glauberianas de mar presente nos filmes Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964) e Terra em Transe (1967), com seu contedo revolucionrio, redentor e apocalptico, e os filmes do cinema brasileiro de meados dos anos 1990, quando os cineastas voltam a pensar o Brasil. Por exemplo, as influncias glauberianas do serto-mar podem ser percebidas no filme de Rosemberg Cariri, Corisco e Dad (1996), quando a narradora, na praia, conta a histria de Corisco e Dad recita o refro: O Serto o mar. Entretanto, o mar revolto de Glauber Rocha encontra-se agora num estgio mais avanado, ednico, como uma utopia realizada. No filme de Cariri a paisagem do mar tranqila e bela (NAGIB, 2001). No filme ora analisado, tambm encontramos uma explcita proposta de dialogar com o discurso glauberiano, fazendo o caminho inverso do rio para o interior de uma casa. Esse
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dilogo aparece na construo do personagem e o cenrio escolhido, o rio Vaza-Barris, que nasce na regio de Canudos e desgua em Aracaju. A fotografia de Pedro Pablo Lazzarini emerge fulgurante na dinmica da cmera sobre a noite escura que cobre o rio Vaza-Barris. A cmera sai das belas imagens da lua eclipsada, passam pelo remanso do rio e chegam ao eixo da narrativa do filme: a produo cultural sergipana. O filme passa das correntezas do rio para o claustro de uma chcara, na qual sobressaem na mesa de trabalho do intelectual revoltado clssicos da produo intelectual local. Deste modo, so mostrados tanto de artistas plsticos locais (Leonardo Alencar, Joubert, J. Incio e Alfredo Millet), quantos livros publicados por e sobre sergipanos (Ibar Dantas, Tobias Barreto, Fausto Cardoso). Dentre eles, destaca-se no meio da produo intelectual filmada a obra de Karl Marx e a revista O Cruzeiro, demonstrando que a defesa da cultura local no representa um paroquialismo xenfobo. E, da escurido, o protagonista do filme (Persona/Antnio Leite) vocifera. Ele representa o intelectual indignado com a falta de apoio produo intelectual e artstica sergipana. Aps indicar a baixa auto-estima (ironicamente sugerida como algo sistemtico o Programa auto-estima zero), o narrador busca valorizar as coisas da terra: Voc sabe
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qual o PIB de Sergipe? Menciona o petrleo e os minrios locais como provas de nossa viabilidade econmica. Tenho horror quando falam da pobreza de Sergipe! Tenho horror!. Segundo ele, o problema no est na esfera da economia. No este o principal bice. Em seu diagnstico, o narrador aponta que a nossa verdadeira pobreza pobreza de esprito. Neste sentido, critica a falta de profissionalismo quase generalizada, o abandono de projetos como o FASC Festival de Arte de So Cristvo e o Encontro Cultural de Laranjeiras. No filme, imagens de grupos folclricos solitrios, sem a multido presente nas imagens dos trios eltricos e bandas baianas no Pr-Caju, so tambm instantneos da orfandade da produo cultural sergipana. O sucesso do Pr-Caju atesta a tese do diretor a respeito do neocolonialismo cultural como sintoma da baixa auto-estima sergipana. Se, como defende o narrador, o desenvolvimento de um povo depende do fortalecimento do seu artista, de sua arte, Sergipe est em maus lenis. No filme de SantAnna, o descaso com os artistas locais posto em evidncia: Para ser bom tem que vir alm dos rios: ao norte do So Francisco e ao sul do Vaza Barris. Metaforicamente, chama Sergipe de a mesopotmia da mediocridade.

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Neste filme, Virgulino Ferreira da Silva, O Lampio, recuperado nas clssicas imagens feitas pelo libans Benjamin Abrao (j utilizadas em outras produes sobre o cangao). Mas aqui as imagens de Abrao no servem para atestar a verdade como em Baile Perfumado. Antes, aparecem como contraponto a pouca ateno dada aos aspectos da cultura local quando se retrata o cangao na Indstria Cultural. A crtica de Zoroastro SantAnna tem um alvo: a produo cinematogrfica chamada Nordestern 1 . As duas verses do filme O Cangaceiro (Lima Barreto, 1954 e Anbal Massaini 1994) so criticadas, pela forma reducionista e estereotipada com que trataram o cangao. O Nordestern presente em ambos os filmes serve para que o diretor aponte a contradies da cultura nacional ao lidar com o cangao. Se a temtica trabalhada na proposta dos western norte-americanos (simbolizados no curta por colagens de Rio Vermelho, com John Wayne, dirigido em 1948 por Howard Hawks e Arthur Rosson e Matar ou Morrer, de Fred

Segundo Maria do Rosrio Caetano, o neologismo nordestern uma criao do pesquisador potiguarcarioca Salvyano Cavalcanti de Paiva (1923-2000). Alguns tambm o atribuem ao crtico baiano-carioca Antnio Moniz Viana. De todo modo, sua definio est associada ao gnero do cangao, a partir do filme de Lima Barreto, O Cangaceiro (1953) (CAETANO, 2005: 11).

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Zinnemann, feito em 1954), ela no serve para a uma maior valorizao da figura do cangaceiro. Se h parques temticos com cidades cenogrficas nos EUA para os cowboys, Sergipe nem mesmo conhece a histria do cangao. O cangao, segundo o filme, um cone mal aproveitado. Neste sentido, o filme ressalta o descompasso entre a cultura fomentada pelos rgos oficiais e meios de comunicao de massa e aquela produzida por artesos e pelos registros da oralidade. Se Lampio esquecido ou estereotipado como sanguinrio pela mdia, ele ganha contornos diferentes na chamada cultura popular. O artesanato sobre o cangao indica isto. E, com isto, o diretor ressalta a importncia de cultuar a prpria cultura. O filme toma a figura do cangaceiro como mote para afirmar a identidade regional frente ao ethos global e aptico que, segundo o narrador, configuram a cultura sergipana contempornea. O diretor efetua uma recuperao do cangaceiro como figura questionadora da ordem vigente, numa clara aluso ao discurso glauberiano. Lampio Revisitado crena de mudana no futuro. A promessa que abre o ltimo trecho do filme mostrar tudo o que as cabeas cortadas lhe contaram reforada pelos gritos que encerram o monlogo,

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demarcando o carter nacional, regional e local da cultura. Ser sergipano fazer parte de uma cultura maior a brasileira -, mas tambm ter noo de que a cultura local existe. interessante observar que a idia de produzir cinema fora do eixo Rio-So Paulo era uma questo permanente nos anos 1960, motivada pelos debates promovidos pelo cinemanovismo, especialmente nas jornadas de cineclubes. Isto motivou jovens realizadores a se sacrificarem para produzir seus filmes, constituindo diversas tentativas de cinematografias regionais, como foi o caso do Amazonas poca e o caso de Sergipe, ao longo dos anos 70, com a realizao dos Festivais Nacionais de Cinema Amador durante o Festival de Arte de So Cristvo. Embora seja inegvel o trabalho dos cineclubes nos anos 1950 instituies sem fins lucrativos criadas por adeptos do cinema, dedicadas a exibir e discutir cinema , foi com a instituio do Festival de Cinema Amador (FENACA), promovido pela Universidade Federal de Sergipe, que as produes de curta-metragem ganharam flego em Sergipe. Entre 1972 e 1982, o Festival de Arte de So Cristvo (organizado pela UFS) apresentava em sua programao um espao para o FENACA que compreendia no somente a exibio de vdeos de produtores locais e nacionais, mas tambm oficinas para iniciantes, cursos de
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aperfeioamento e debates sobre a implementao de polticas para o cinema de curtametragem. Graas a este festival, os cineastas locais puderam compartilhar projetos e divulgar seu trabalho. Neste perodo, trabalhando com 16mm e principalmente 8mm, bitolas mais acessveis que a de 35mm, os sergipanos produziram diversos curtas. Merecem destaque produes como O Caranguejo, de Osmrio Santos (1972), Taieira na Festa de Reis, de Djaldino Mota Moreno, Taieira na Festa de So Benedito, de Jairo de Andrade (com roteiro da antroploga Beatriz Gis Dantas). Uma das marcas desta poca a produo enfocando a cultura local. Todavia, o fim do FENACA e o gradativo afastamento da Universidade da discusso sobre a poltica cultural em Sergipe contriburam para um significativo declnio na produo cinematogrfica local. A partir de 1982 e ao longo da dcada de 90, o cinema sergipano conheceu apenas experincias isoladas, com a linguagem do vdeo. Porm, a retomada do cinema brasileiro em meados dos anos 90 promove condies para a insero de novos projetos sobre o cinema. Em Sergipe, 20 anos depois do FENACA, surge o CURTASE (Festival Luso-Brasileiro de Curtas-Metragens de Sergipe), que tem
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demonstrado crescimento a cada edio e apresenta a proposta de recolocar Sergipe no circuito cinematogrfico nacional. Hoje, consolidado como projeto cultural, a Casa CurtaSE promove oficinas de cinema e vdeo para estudantes e professores da rede estadual, buscando, deste modo, retomar a prtica anteriormente realizada nos Festivais Nacionais de Cinema Amador. neste contexto que o filme Lampio Revisitado se revela importante e instigante, pois traz, de um lado, o debate sobre o permanente processo de esmagamento que vive as culturas da periferia dos grandes centros, que acaba por proporcionar a descontinuidade do processo cultural. Por outro, quase trinta anos depois de Sargento Getlio, filmado por Hermano Penna, a produo de um filme de curta-metragem em 35 milmetros em Sergipe demonstra que, somente com ousadia e coragem, podem-se superar os obstculos que impedem a viabilizao da defesa de uma autonomia cultural local. Portanto, nossa leitura da produo cinematogrfica nacional em torno do cangao encontra-se ancorada, no nos fatos e eventos da Histria em si, mas sim na percepo do passado produzida pelos filmes, o que acaba por evidenciar os interesses, os desejos e as necessidades que esto presentes na representao imagtica do passado. No caso,
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apropriando-se da rebeldia dos cangaceiros para a crtica da sociedade sergipana contempornea, o filme busca reescrever a histria, a partir dos vencidos, veiculando tudo o que as cabeas cortadas lhe contaram.

Ficha tcnica Lampio Revisitado Produo: Srgia Cristina Assistente: Rodrigo Brasil Montagem: Jnior Versiani Assistente: Hugo Wladson Som direto: Maurcio Saldanha Diretor de Fotografia: Pedro Pablo Lazzarini Assistente: Luiz Antnio Oliveira Cmera: rito Meirelles Texto, roteiro e direo: Zoroastro Sant Anna Realizao: NPN - Ncleo de Produo do Nordeste

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