Un santuario en el tiempo.

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Pgina inicial Sinopsis Frank Gonzlez Especialistas Transcripciones Cronologa Galera de fotos Recortes de video Crditos Comprar Contctenos Primero Parte Especialistas: Dr. Earl M. J. Aagaard, Profesor de biologa, Southern Adventist University Dr. George L. Murphy, Fsico y telogo Dr. Elliot Dorff, Profesor de filosofa, University of Judaism Dra. Tamara Cohn Eskenazi, Profesora de Biblia, Hebrew Union College Dr. Roy Gane, Profesor de hebreo, Andrews University Dra. Joan Francis, Profesora de Historia y Ciencias polticas, Columbia Union College Dr. John George, Historiador Bblico Segundo Tercera Cuarte Quinta Parte Parte Parte Parte

(Dramatizacin: Descubrimiento de la Piedra del Sol azteca, en Ciudad de Mexico. 1790.) Frank Gonzlez Las fronteras del descubrimiento se hallan al filo del progreso de la ciencia. All, el proceso de investigacin les gana terreno constantemente a los misterios, y poco a poco va iluminando lo desconocido. Nuestra bsqueda de conocimiento se ve impulsada por nuestra necesidad de sobrevivir y prosperar aqu en el planeta Tierra. Tambin est motivada por nuestro deseo de comprendernos a nosotros mismos, as como el lugar que ocupamos,

es decir el propsito de nuestra existencia en nuestro mundo y el universo que nos rodea. El progreso de las investigaciones sobre historia, arqueologa, idiomas antiguos y antropologa, nos han dado acceso a conocimientos que han estado ocultos por muchos siglos. Estos conocimientos nos ayudan a comprender mejor el significado y propsito de nuestras vidas. Es natural que una narracin comience por el principio. Pero en el caso de nuestra historia, es ms fcil decirlo que hacerlo. Cmo podemos descubrir los fundamentos de nuestras experiencias? Dnde, o cundo, fue nuestro comienzo? Los antiguos babilonios nos legaron uno de los mitos ms antiguos acerca de los orgenes de la humanidad. Es un poema pico acerca de la creacin, el cual fue escrito en algn perodo del segundo milenio antes de Cristo. Se llama Enuma Elish, lo cual significa Cuando en lo alto.
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"Cuando en lo alto el cielo no haba sido nombrado, Al terreno de abajo no se le haba dado nombre, Nada sino el Apsu primordial, su engendrador, (y) Mummu-Tiamat, la que los concibi a todos, Sus aguas se mezclaron como un solo cuerpo".
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Frank Gonzlez

Segn los expertos, los antiguos babilonios crean que Apsu representaba el agua dulce y Tiamat el agua salada. Al comienzo de la creacin, no haban sido separadas todava. Mezcladas como estaban, posean en s mismas las semillas de la vida. Produjeron pues, generaciones de dioses, que, al transcurrir el tiempo, crearon al

hombre.

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Los navajos y pueblos de Norteamrica comparten un concepto tradicional basado en varias creaciones separadas. Los aztecas del antiguo Mxico tenan creencias similares. El dios Quetzalcoatl invent la gente, formndola de ceniza. Vino un gran diluvio y los seres humanos se convirtieron en peces. El creador prob de nuevo, pero hubo un eclipse completo de sol, y en la oscuridad vinieron los jaguares y se comieron a toda la gente. Una lluvia de fuego y cenizas de origen volcnico destruy la tercera creacin.
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El cuarto intento fracas cuando el mundo qued en ruinas debido a un violento huracn, y sus habitantes se volvieron monos.
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El cuadro no es muy animador, verdad? A pesar de ello, esta visin cosmolgica era muy real para los aztecas. Todo esto aparece descrito en la famosa Piedra del Sol, la cual es probablemente el artefacto ms importante de la civilizacin azteca. Fue labrada en el siglo XV, y pesa ms de 25 toneladas. De ella obtenemos evidencias muy slidas acerca de lo que sus inventores crean sobre su procedencia. Pero, refleja con exactitud nuestro verdadero origen?
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El autor suizo Eric von Dniken ha escrito 16 obras. Ninguna otra obra suya ha tenido el fenomenal impacto de su libro publicado en 1968, cuyo ttulo es Carros de los dioses? Este propone una visin novedosa del desarrollo humano aqu en la tierra: Anunciador En un pasado indefinible, una nave espacial desconocida descubri nuestro planeta. Pronto, los tripulantes se dieron cuenta de que la tierra llenaba todos los

requisitos para el desarrollo de la vida inteligente. Desde luego, el "hombre" de esos das no era homo sapiens, sino algo distinto. Los astronautas fertilizaron artificialmente a algunas hembras de esa especie, las hicieron sumirse en un profundo sueo -dicen los antiguos- y luego se fueron. Miles de aos ms tarde, volvieron los viajeros espaciales. Repitieron su experimento gentico varias veces, hasta que por fin produjeron una criatura con suficiente inteligencia, a la cual le impartieron las reglas de la sociedad.
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Frank Gonzlez

La Biblia y el Corn proveen la base de las enseanzas tradicionales judeocristianas e islmicas relativas a nuestros comienzos. Ambas obras apuntan a un Creador que actu desde fuera de los lmites del tiempo y el espacio. Describen un Ser todopoderoso que se mantiene por encima y ms all de las leyes naturales que gobiernan nuestro mundo fsico. Ensean que este Dios Creador ejerci su poder sobrenatural y cre todas las cosas conforme a su divino propsito. La Biblia incluye esta referencia sumaria de la Creacin: "Por la Palabra del Seor fueron hechos los cielos, y el ejrcito de ellos por el espritu de su boca. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi" (Salmo 33:6, 9). El Corn, libro sagrado del Islam, comparte de este modo la visin bblica bsica de la creacin: "He aqu, vuestro Dios es Al, que cre los cielos y la tierra en seis das, y luego se sent en el trono. El cubre la noche con el da, que se apresura a seguirla, y por su mandato ha hecho obedecer al sol, la luna y las estrellas. Suyos son en verdad toda creacin y mandamiento. Bendito sea Al, el Seor de los mundos!" (El Corn, captulo 7, verso 54).
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Frank Gonzlez Anunciador

Captulo 2: La teora de Darwin

Frank Gonzlez A principios del siglo pasado, algunos cientficos comenzaron a proponer nuevas teoras en cuanto al origen de la vida en el planeta, las cuales estaban en conflicto con el creacionismo tradicional. En diciembre de 1831, el barco Beagle zarp de Inglaterra en un viaje de cinco aos alrededor del mundo. A bordo de esta nave exploradora iba, en calidad de naturalista voluntario, Charles Darwin, que entonces tena slo 22 aos de edad. Las observaciones y conclusiones de Darwin habran de revolucionar la visin convencional de nuestros orgenes.
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Earl Aagaard

Pensaban que Dios haba creado los animales y las plantas espicficamente aptos para cada medio ambiente. Si fuera cierto, la vida en una isla del ocano tendria que ser semejante a la de otra isla. Darwin descubri que las islas no se parecan entre s; ms bien que las especies en una isla eran similares a las del continente ms cercano y no a las de otras islas. Darwin hizo sus descubrimientos ms significativos en las Islas Galpagos, situadas a ms de mil kilmetros al oeste de la costa del Ecuador. All, Darwin descubri especies de animales que eran exclusivas de ese archipilago. Not tambin variaciones especficas entre animales similares de las diferentes islas. Regres un da trayendo un caparazn de una tortuga desde una isla que haba visitado. Un residente del centro ms poblado le dijo viendo el caparazn: As que has estado en tal isla. l le contest pasmado: Cmo sabe usted dnde estuve? El residente contest: Porque ese caparazn es de esa isla. Luego Darwin dijo: Cmo sabe esto? Contest el hombre: Porque cada isla contiene tortugas con formas

Frank Gonzlez

Earl Aagaard

particulares y yo las puedo reconocer. Eso le entusiasm mucho a Darwin. Frank Gonzlez Las observaciones de Darwin lo condujeron eventualmente a desarrollar su teora de seleccin natural, y a publicar, en 1859, su libro El origen de las especies. La primera edicin se agot el mismo da en que sali. La siguieron cinco ediciones ms, con revisiones. A menudo se lo denomina el libro que estremeci al mundo, pues ayud a formar el pensamiento cientfico moderno acerca de nuestros orgenes. Inicialmente se define la ciencia como un proceso materialstico. Eso es dar tributo al Darwinismo. Es decir, recibimos ese legado de que somos independientes de Dios. Esta teora sugiere que toda la materia que existe hoy en el universo se deriva de una masa fuertemente comprimida e increblemente caliente de partculas subatmicas que explot algo as como 10 15 mil millones de aos atrs. Esa tremenda explosin de energa creativa ech a andar el universo, y eventualmente dio a luz las galaxias, los astros y planetas. . . y por fin form toda clase de vida y materiales que contiene el universo. As como hablan los cientficos, el big bag es el universo entero, el cual es en realidad un espacio que se expande y produce otro espacio con el transcurso del tiempo. Si nos imaginamos observando el universo desde una dimension exterior, tal vez nos parecera que hay una tremenda explosin a partir de un punto. La teora de la evolucin ensea que la vida en el mundo ha evolucionado a travs de vastos perodos, en los cuales las formas sencillas unicelulares se han desarrollado completamente al azar, hasta formar organismos complejos, a

Earl Aagaard

Frank Gonzlez

George Murphy

Frank Gonzlez

travs de un proceso de error y repeticin. Fue a este proceso que Darwin llam seleccin natural. Earl Aagaard Darwin dijo que haba cuatro pasos. Primero que nada, la variacin existe. No hay dos en una poblacion que sean exactamente iguales. Segundo, que cada poblacion se procrea en exceso. Cada ao llegan a la existencia ms de los que pueden sobrevivir hasta el prximo ao. Eso lleva a la lucha por la existencia, la competicion y la supervivensia del ms hbil. ste ltimo cuenta con la ventaja de la variacin. Por ltimo, que la variacion se hereda, es decir que los descendientes de los que sobreviven tienen ms posibilidades de seguir varindose. Somos el resultado accidental y no planificado de un proceso de evolucin a travs de un proceso de seleccin natural? O somos obra de las manos de un Ser Supremo, el Al del Corn o el Dios de la Biblia? Debemos nuestra existencia a los dioses aztecas o babilnicos. . . o a ciertas criaturas del espacio exterior? Cul es la verdad acerca de nuestro origen?

Frank Gonzlez

Captulo 3: Fuera de lo accidental

Frank Gonzlez Hoy, la teora de la evolucin les es presentada a los nios escolares, y promovida por los medios de comunicacin como si fuera un hecho comprobado. La verdad, sin embargo, es que la teora de la evolucin no es ms que eso: una teora. Sus fundamentos cientficos son en realidad bastante dbiles. El bilogo molecular y autor Miguel Denton nos ofrece este vistazo de Carlos Darwin y su teora: "El concepto popular de un Darwin triunfante cuya confianza en sus opiniones sobre la evolucin fue en aumento despus de 1859, es una

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grotesca falsificacin. Por el contrario, para cuando se public la ltima edicin de El origen de las especies, en 1872, se hallaba plagado por la duda interior, y frustrado por la incapacidad de responder las muchas objeciones que se haban levantado contra su teora" (Miguel Denton, Evolution: A Theory in Crisis [La evolucin, una teora en crisis].
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Frank Gonzlez

En los das de Darwin no se poda probar en forma concienzuda su teora de seleccin natural, debido a las limitaciones del equipo cientfico disponible en esa poca. Los cientficos de hoy pueden estudiar los complejos sistemas que existen aun dentro de los organismos unicelulares ms simples. Muchos piensan que una clula es menos compleja que un organismo multicelular. Darwin tambin pensaba as y que el primer organismo tena solo una clula. Se le perdona a Darwin porque en ese tiempo no exista equipo alguno para ver lo que haba dentro de una clula. Ahora que lo tenemos vemos que hay una gran complejidad en el interior de una clula. Las amebas se mueven como nosotros, aun sin tener msculos, sino slo microfilamentos. Nosotros digerimos la comida, respiramos, tambin las amebas, aunque son minsculas. Solo poseen una clula, pero son complejas y hacen todo lo que hacemos. La complejidad hasta de las formas de vida ms simples es una de las razones por las cuales muchos cientficos se sienten cada vez menos satisfechos con la explicacin evolucionista que insiste en confiar puramente en el azar, sin rumbo de ninguna clase. "Cualesquiera suceso que se pueda tener, en promedio, una oportunidad de manifestarse, necesita una cantidad de tiempo infinitamente ms larga que la edad calculada de la tierra, pareciera

Earl Aagaard

Frank Gonzlez

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que puede ser considerado como imposible en el sentido humano" (Pierre Lecomte du Nouy, Human Destiny [El destino humano]).
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Frank Gonzlez

El carbono ocupa el cuarto lugar entre los elementos ms comunes del universo. No obstante, este elemento tan ordinario, y absolutamente bsico para toda la vida orgnica, es extremadamente complejo. Para ser producido en forma natural, tres ncleos de helio deben combinarse para formar un solo ncleo de carbono. Nosotros hemos descubierto que las condiciones necesarias son muy presisas para que suceda eso. En otras palabras si el balance de las fuerzas en el ncleo atmico fuera un poco diferente, esa reacin no ocurrira para formar suficiente carbono que sea significativo. El que descubri esto, o sea la manera cmo ocurre esta reacin para la formacion del carbono y sus condiciones necesarias para formarse, fue Fred Hoyle, quien fue uno de los grandes astrofsicos y cosmlogos del siglo. En ese tiempo l era muy escptico en cuanto a religin; de hecho, era ateo. "Algn intelecto supercalculador debe haber diseado las propiedades del tomo del carbono, de otro modo, las probabilidades de que yo encontrara un tomo as a travs de las fuerzas ciegas de la naturaleza seran absolutamente minsculas. . . Una interpretacin de los hechos conforme al buen sentido sugiere que un superintelecto ha jugado con la fsica, la qumica y la biologa. Las cifras que uno calcula a partir de los hechos me parecen tan sobrecogedoras, que ponen esta conclusin ms all de toda duda razonable".
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George Murphy

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Al parecer, es imposible que exista evolucin a travs de una larga serie de mutaciones al azar, sin direccin alguna. Este hecho proyecta una nube de duda sobre todo el escenario evolucionista. Los

cientficos buscan hoy atajos, saltos milagrosos fuera del mbito del azar. Muchos se sienten francamente maravillados de sus descubrimientos, al hallar evidencias cada vez ms claras de diseo inteligente en la naturaleza.

Captulo 4: El Diseador
Frank Gonzlez Desde luego, para que exista diseo inteligente, se necesita un Diseador. Y la ms clara descripcin de un diseador y de su obra, se halla aqu en la Biblia. El mismo relato de la creacin registra una progresin sistemtica de actos creativos, la cual culmina con la creacin del hombre. El profeta hebreo Jeremas, al escribir acerca del Creador, hace nfasis en este diseo inteligente. "El que hizo la tierra con su poder, el que puso en orden el mundo con su saber, y extendi los cielos con su sabidura" (Jeremas 10:12). La teologa bblica de la creacin no intenta proveer una descripcin cientfica de los actos creativos de Dios. En lugar de ello, sugiere el significado, el propsito, el blanco de la creacin. "Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea" (Hebreos 11:3). Pienso que este versculo es muy importante respecto a como entendemos la creacin, es decir ver el universo como una creacion es un asunto de f y no de conocimento cientifico. Dicho en otras palabras podemos conocer el universo detalladamente, gracias a la investigacion cientifica, pero lo aceptamos como creacin divina debido a nuestra confianza personal en Dios. Quizs muchos de nosotros nos hemos apresurado demasiado a descartar este antiguo Libro, por considerarlo una

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Frank Gonzlez

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George Murphy

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coleccin de fbulas intiles, leyendas y tradiciones. Pero su valor alcanza mucho ms all del dominio de la ciencia. Trata de conceptos que no pueden ser analizados en un laboratorio. Enfoca muchas preguntas que la ciencia no puede responder. George Murphy Es decir, la ciencia puede explicar cmo se conduce el universo y cmo ocurren las cosas en el mismo, pero no puede explicar por qu existen las cosas en ves de no existir. No tiene una respuesta real para la pregunta fundamental sobre la existencia. Ser posible que las pginas de la Biblia, tan descuidadas, nos ofrezcan informacin exacta acerca de nuestros orgenes? Si es as, no estamos aqu por accidente. Debemos vernos como participantes en el diseo del Creador. Nuestra existencia debe obedecer a un plan, un propsito real. "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra" (Gnesis 1:26). El relato de la creacin muestra un Dios que tiene grandes ambiciones, elevadas esperanzas, para la raza humana. Hemos sido creados a imagen de nuestro Hacedor. En su inocencia original, los seres humanos tenan comunin directa con Dios, una relacin ntima, personal, cara a cara con su Creador.

Frank Gonzlez

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Frank Gonzlez

Captulo 5: La arquitectura del tiempo

Frank Gonzlez La Biblia dice que despus de la creacin de la humanidad, Dios marc el fin de su obra con un da de reposo, estableciendo de este modo el ciclo semanal para las

actividades humanas. Anunciador Quedaron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y acab Dios en el dia sptimo la obra que hizo; y repos el dia sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al dia sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin (Gnesis 2:1-3). Dios crea al mundo entero en seis dias y descanso en el sabado. Sin embargo el sabado es una creacion en si porque pone el resto de los seis dias en respectiva.. Qu es lo que cro Dios en el sptimo da? En realidad no cro nada en el sptimo da, no cro nada. En ese da creo Dios ms bien un contexto en el cual se puede apreciar, gozar y celebrar todo lo que fue creado en el mundo natural, el mundo material y la vida misma. Al crear el sbado, Dios dio al ser humano una oportunidad para que le imitaran, para que entraran en su reposo y dieran un significado a su relacin especial con l, como su Seor y Creador. Notemos lo que el papa Juan Pablo II expres acerca del sbado en su carta apostlica de 1988, titulada Dies Domini: "El 'reposo' ha sido interpretado evocativamente como un elemento determinante en el tipo de 'arquitectura sagrada' del tiempo. . . Recuerda que el universo y la historia pertenecen a Dios".
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Elliot Dorff

Tamara Cohn Eskenazi

Roy Gane

Frank Gonzlez Anunciador

Frank Gonzlez

La referencia papal a la arquitectura sagrada del tiempo reconoce la validez del aserto bblico, segn el cual el ciclo semanal de siete das fue planeado para nosotros por nuestro Creador. Por eso, la semana es diferente de todas las otras unidades de tiempo. Pensemos en la estructura del tiempo. Cada uno de

nosotros desarrollamos una percepcin independiente del tiempo. Todos tenemos un pasado, algunos ms largo, otros ms corto. Cada uno vive en un presente inmediato y progresivo, cuyo ritmo se percibe como rpido o lento, segn nuestra edad, nuestra disposicin emocional, nuestro nivel de inters, y otros factores subjetivos. En cuanto al futuro, es un misterio que todos compartimos. El sentido del tiempo de usted y el mo son diferentes. Si hemos de coordinar nuestras actividades, necesitamos establecer puntos externos de referencia. La mayor parte de los elementos que necesitamos para medir el tiempo, se originan en la creacin. El relato define el da como un perodo de oscuridad y luz, la tarde y la maana. Lo causa la rotacin de la tierra sobre su eje. Las unidades de tiempo ms precisas las horas, los minutos y segundos, son simplemente fracciones del da. Eso es fcil. El ao es el perodo que se requiere para que la tierra d una vuelta alrededor del sol. El mes, en su forma actual, se basa aproximadamente en un ciclo completo de fases lunares, pero ha sido ajustado para hacer caber los 12 meses en un ao. Ahora bien, el caso de la semana es algo muy diferente. A la primera ojeada, es un perodo arbitrario que no tiene relacin con ningn fenmeno natural. El registro ms antiguo de la semana se encuentra en la literatura y arqueologa de los antiguos pueblos semticos que habitaron en el suroeste de Asia antes del ao 2000 antes de Cristo. De dnde sacaron la semana? Estaba engastada en su pasado, como resultado del diseo del Creador? Pero, es en verdad la semana una unidad de tiempo arbitraria, artificial? El astrnomo y antroplogo, Antonio F. Aveni, sugiere una alternativa. En su libro Los Imperios del
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Tiempo, informa que algunos cronobilogos estn convencidos que el ciclo de siete das se halla grabado en nuestra propia naturaleza. Anunciador "El biorritmo de 7 das del cuerpo humano es uno de los descubrimientos recientes de la cronobiologa moderna. Por ejemplo, se sabe ahora que la probabilidad que ciertos rganos tienen de ser rechazados aumenta a intervalos semanales despus de un trasplante".
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Captulo 6: Punto de contacto

Frank Gonzlez La amplia aceptacin de la semana de siete das a travs de miles de aos de historia, provee evidencia adicional en apoyo del origen divino del ciclo semanal. Pero si la semana del Gnesis ha sobrevivido por millares de aos desde la semana original de la creacin, por qu el reconocimiento del Creador no ha sido preservado en forma igualmente exitosa? El libro de Gnesis describre un cuadro trajico. El ser humano se avia covertido completamente malo. De heco dise Gnesis 6:5 que los pensamientos de los hombres, era continuos del mal, entonces asi como lo confirman varias culturas del mundo la tierra fue destruida por el diluvio. Segun Gnesis solo Noe y su familia, ocho personas en total y algunos animales fueron preservados. A pesar del deluvio las generaciones despues de Noe pronto se olvidaron de Dios, el monoteismo fue ignorado y el ser humano fabrico idolos segun su propia imagen. El siglo semanal conectado directamente a la creacion fue incorporado en los calendarios astrologicos. Unos 2000 aos antes de Cristo, vivi en la ciudad caldea de Ur un hombre que las tres grandes religiones monotestas del mundo (judasmo, cristianismo e

Keith Francis

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islamismo) consideran como uno de sus fundadores. En el relato bblico, Abram ms tarde llamado Abrahn-, es un personaje clave en el plan que Dios desarroll para ganarse nuevamente el afecto de la familia humana y revivir el conocimiento del Creador. La religin de Abrahn se alz en agudo contraste con la mezquina idolatra y las triviales supersticiones de sus vecinos. Abrahn adoraba al Creador, el Dios trascendente e invisible, cuyo poder y sabidura se demostraban por la misma existencia del mundo. Su religin se basaba en la fe, no en lo que vean sus ojos. Mantena una relacin directa con su Hacedor. Segn el informe que provee el Antiguo Testamento, el Dios Creador revel los principios de su relacin con la raza humana en los Diez Mandamientos, grabados en tablas de piedra. Esos mandamientos les fueron confiados a los descendientes de Abrahn, los israelitas, como una bendicin que deban compartir con todas las naciones del mundo. Acurdate del da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra; mas el sptimo es sbado para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu servio, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Anunciador "Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto Jehov bendijo el da del sbado y lo santific" (xodo 20:8, 11). ste es definitivamente el ms largo de los Diez Mandamientos. Es nico, en el sentido que incluye las credenciales divinas, declarando la identidad del legislador, y estableciendo que, como Creador, tiene autoridad para requerir la adoracin de sus criaturas. El mandamiento de observar el sbado

Frank Gonzlez

Tamara

Cohn Eskenazi

muestra la ntima relacin entre Dios y la creacin. Muestra que Dios no slo crea, no slo obra al traer a la existensia todo lo que tiene que existir, el mundo fisico, el mundo natural con todas sus formas de vida, sino que tambin sostiene una relacin ntima con su creacin al detenerse y contemplar todo lo que haba sido creado al celebrarla y apreciarla. El sbado revela la compasin de Dios por sus criaturas. En xodo 23:12 est expresada una ley que dice: Seis das trabajars y al sptimo da reposars, para que descanse tu buey y tu asno, y tome refrigerio el hijo de tu sierva y el extranjero. As que el sbado es un don de Dios para sus criaturas. No slo el ser humano debe descansar de las labores que hace durante la semana, sino que tambin el buey y el asno. En el quinto libro de la Biblia, Deuteronomio, encontramos la repeticin de los Diez Mandamientos. Esta vez se enriquece el significado del sbado, vinculndolo a la liberacin de la nacin israelita de su esclavitud en Egipto. "Guardars el da del sbado para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha mandado. Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da del sbado" (Deuteronomio 5:12, 15). Nosotros participamos de la redencin de Dios tal como la nacin de Israel particip de la redencin divina. Dios nos libr de algo, as como libert a los antiguos israelitas de la opresin de Faran en Egipto. Hoy Dios nos libra como individuos del poder opresivo de Satans, y el pecado que nos destruye. Hoy tenemos la gran necesidad de hallar

Roy Gane

Frank Gonzlez

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Roy Gane

Tamara

Cohn Eskenazi

un santuario en el tiempo, lo cual es el sbado. Estamos sobrecargados y arrastrados por el mundo material y por la produccin de cosas materiales. El sbado se constituye en la liberacin de esas cosas, nos libra de la esclavitud a los objetos, la tecnologa, la economa y todas las cosas que nos hacen trabajar frenticamente para producir ms y ms.

Captulo 7: Un Da para todos

Frank Gonzlez Si el sbado tiene un significado tan amplio, y si es parte de los Diez Mandamientos, por qu no se lo observa hoy con mayor fidelidad? La pregunta es significativa, especialmente en vista de que se reconoce ampliamente que este mandamiento, al igual que los otros nueve, se aplica no slo al pueblo de Israel, sino a toda la familia humana. Tal como es la ley natural que por lo general un periodo de tiempo proporcional sea apartado para la adoracin a Dios, as tambin en su Palabra, mediante un mandamiento positivo moral y perpetuo que entraa a todos los seres humanos de todos los tiempos, l ha fijado particularmente un da en siete para el reposo y la santificacin (The Westminster Confession of Faith [Confesin de fe de Westminster]).
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"El da del reposo era obligatorio en el Edn y ha estado en vigor desde entonces. Este cuarto mandamiento comienza con la palabra acurdate, dando a entender que el da de reposo ya exista cuando Dios escribi la ley en las tablas de piedra en el Sina. Cmo pueden afirmar que este mandamiento est anulado cuando ellos mismos reconocen que los otros nueve estn vigentes? (D. L. Moody, Weighed and Wanting [Pesado y hallado falto], The Bible Institute Colportage Association, 1898).

"El sbado fue instituido para el hombre, no slo para los hebreos, sino para todos los seres humanos" (autor metodista E. O. Haven, Pillars of Truth [Pilares de verdad]).
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Frank Gonzlez

El mandamiento relativo al sbado nos revela el cuadro de un Creador que anhela ocupar un lugar en los corazones y vidas de todos sus hijos humanos. David, el gran rey israelita, comprendi esto e instruy a su pueblo a esparcir por todo el mundo su conocimiento del Dios Creador. Cantad entre las gentes su gloria, Y en todos los pueblos sus maravillas. Porque todos los dioses de los pueblos son dolos; Mas Jehov hizo los cielos. Dad a Jehov la gloria debida a su nombre; y digan en las naciones: Jehov reina (1 Crnicas 16:24, 26, 29, 31). La Biblia deja en claro que el deseo del Creador era atraer a toda la familia humana a la verdadera religin, la verdadera adoracin, de modo que todos pudieran compartir las buenas cosas que se propona hacer por Israel. Y a los extranjeros que sigan a Jehov para servirle, y que amen el nombre de Jehov para ser sus siervos; a todos los que guarden el sbado sin profanarlo, y se mantengan firmes en mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los alegrar en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa, ser llamada casa de oracin para todos los pueblos (Isaas 56:6, 7). No es difcil imaginar el poder que tiene el sbado para restaurar y cementar la relacin entre el Dios Creador y sus hijos humanos. La devocin que mostraran por el sbado, su adoracin y alabanza

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Frank Gonzlez

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Frank Gonzlez

Frank Gonzlez

inspiradas por el aprecio de su poder creador, los vinculara a su Dios con lazos de amor y gratitud. Si continuaban su sincera observancia del sbado, nunca se olvidaran de l. Anunciador Y les di tambin mis sbados, para que fuesen por seal entre m y ellos, para que supiesen que yo soy Jehov, que los santifico (Ezequiel 20:12).

Captulo 8: Un sbado profano

Frank Gonzlez Para los que honraban el sbado de Dios, el da adquiri un profundo significado personal. El da de reposo y de adoracin provea una oportunidad de conocer a su Creador, quien haba prometido hacerlos su propio pueblo santo. Pero la historia registra que los israelitas no aprovecharon su oportunidad. Hay evidencias de que el sbado fue negligenciado y observado pobremente, segn el profeta Isaas. Nehemas tambin se refiere a eso. La razn es muy simple. La gente perdi de vista el seorio de Dios. Mas se rebel contra m la casa de Israel en el desierto; no anduvieron en mis ordenanzas, y desecharon mis ordenanzas [] y profanaron en gran manera mis sbados (Ezequiel 20:13). El sbado, smbolo de la relacin especial existente entre Israel y Dios, que era el corazn mismo del sistema de culto orientado hacia el Creador, se vio repetidamente desecrado. Finalmente, el profeta Jeremas anunci el resultado de la apostasa de Israel. Imagnense al profeta Jeremis caminando arriba y abajo por las calles de la antigua Jerusalem. Su mensaje no causaba alegra, porque deca a la gente que su ciudad y su templo iban a ser destruidos y que ellos iban a ser llevados a Babilonia para servir a su rey por 70

Roy Gane

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Frank Gonzlez

John George

aos. Nadie le prest atencin. Frank Gonzlez Desde alrededor del ao 605 antes de Cristo, los ejrcitos de Nabucodonosor, rey del imperio neobabilnico, invadieron repetidas veces el territorio de Israel. Al final sus fuerzas destruyeron la ciudad capital de Jerusaln, y se llevaron la mayor parte de sus habitantes al exilio. Algunos de los cautivos fueron llevados a Babilonia, mientras que otros fueron dispersados por todo el imperio. Y entonces lejos de su tierra, lejos de todo le que apreciaban, muchos judios se dieron cuenta de que haban cometido un gran error. Muchos se dieron cuenta de que necesitaban volver al Dios de sus padres y al culto de sus antepasados. Muchos de esos judios, hombres de gran talento, alcanzaron posiciones elevadas en la tierra extranjera. Por ejemplo, Daniel se convirti en el gobernador del reino de Babilonia. Y cuando el imperio Medio-Persa tom el poder, l fue elevado a la posicin del primer ministro en la tierra. Fue Daniel quien llev a Dario el Medo a reconocer al Dios de los cielos. Doy orden de que en todos los dominios de mi reino todos teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel; porque l es el Dios viviente y permanece por todos los siglos, y su reino no ser jams destruido, y su dominio perdurar hasta el fin (Daniel 6:26).

John George

John George

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Captulo 9: El sbado universal

Frank Gonzlez Hay evidencias que sugieren que la religin de la nacin en exilio lleg a ser tan bien conocida, que influy en los movimientos filosficos y religiosos del siglo siguiente. Buda, Zoroastro, Confucio y Pitgoras parecen haber adoptado elementos de la religin hebrea. Por ejemplo, si bien en el

budismo actual no hay das santos, evidentemente el sbado, o Uposatha, formaba parte de esa religin al comienzo. Anunciador "El Santo estableci la funcin de la observancia de un sbado; y sugiri que en la reunin del sptimo da todo monje cuya consciencia le perturbase, debiera confesar su ofensa en plena asamblea de la hermandad (Sheldon Cheney, Men Who Have Walked With God).
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Frank Gonzlez

Arturo Lloyd, en su libro: El Credo de la Mitad del Japn, dice que la Orden de los Monjes guard sus sbados durante muchos siglos. . .
[19]

Aun Confucio bien puede haber hecho referencia al sbado en este pasaje tomado de una de sus obras clsicas: Los antiguos reyes, en este da culminante, cerraban sus puertas, los mercaderes no viajaban, y los prncipes no inspeccionaban sus dominios.
[20]

Al final, cierta medida de conocimiento sobre el sbado semanal se proyect a numerosas culturas. Este conocimiento se refleja en los nombres que en muchos idiomas se les dan a los das de la semana. En el idioma hebreo, el nombre de cada da muestra su relacin con el sbado. Al primer da se lo llama e-khadbe-shab-bath, o uno que acompaa o que va con el sbado; cada da subsiguiente procede hacia el sbado, hasta el da sexto, al cual se lo llama vspera del sbado. El sptimo da es, desde luego, el sbado, el reposo. La misma forma para designar los das de la semana se usaban en muchos idiomas, incluyendo el antiguo siriaco, el siriaco caldeo, indostano, afgano, farsio, armenio, curdo, carson y tartaro y chino mahometano. En ms de un centenar de idiomas antiguos y modernos, al sptimo da del ciclo semanal se lo llam Sbado o su equivalente.

Captulo 10: Reforma del sbado

Frank Gonzlez Parece, pues, que en su exilio, por lo menos algunos de los judos tuvieron xito all donde su nacin haba fracasado en tiempos de paz y prosperidad. Lograron esparcir el conocimiento de Dios y su ley entre otras naciones. Pero, qu sucedera cuando esos cautivos volvieran a su tierra natal? Mantendran la adoracin al Dios verdadero? O se volveran a las prcticas de las generaciones anteriores? La respuesta la hallamos en la historia de Nehemas. Nehemas se presenta a s mismo como el copero del rey. Eso puede parecernos una profesin muy baja, pero en esos das cuando los imperios y los reyes cambiaban a merced de los que envenenaban, entonces se ve que l era uno de los que gozaban de ms confianza en todo el reino. l no haba regresado a Jerusaln junto con otros; se haba quedado cumpliendo sus deberes oficiales. Pero cuando alguien le trajo la noticia de la triste situacin de la nacin, dice que l se sent y llor. Al final, l decidi que deba hacer lo posible para ir a Jerusaln y ver por s mismo qu poda hacer para ayudar. Nehemas era un dirigente capaz y enrgico. Dirigi con buen xito la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln, pero no se detuvo all. Tambin era un celoso reformador que anhelaba restaurar la vida espiritual de su pueblo. Por considerar que la desecracin del sbado era una de las razones de que hubieran pasado largos aos en cautividad, se senta especialmente llamado a preservar la santidad del da de reposo. l vio que la gente estaba comprando y vendiendo en el dia de sbado. Les reprendio: qu cosa tan mala es sta

John George

Frank Gonzlez

John George

que vosotros hacis profanando as el da del sbado. Cuando los negociantes seguan viniendo, l orden que se cerraran las puertas de la ciudad durante el sabado. Cuando ellos insistan en venir y quedarse fuera de las puertas, l les amenaz con echarles mano. Frank Gonzlez Un sacerdote llamado Esdras se uni a Nehemas en su obra. Esdras ejerca profunda influencia en la vida espiritual de los judos de su tiempo. Ense al pueblo las leyes de Dios, y dirigi un reavivamiento y reforma espiritual basados en las Escrituras inspiradas. La gente se uni para pronunciar un solemne juramento de obedecer los mandamientos que Dios les haba dado por medio de Moiss. Prometieron no desecrar el sbado haciendo comercio en ese da. Comenzaron a observar el da santo de manera tan cuidadosa y consecuente, que el reposo sabtico se convirti en una caracterstica distintiva de su nacin.
[21]

Durante el perodo que transcurri entre el fin del registro bblico y el comienzo de la historia de Jesucristo en el Nuevo Testamento, hubo en el Medio Oriente desrdenes y violencias casi continuos. Los ejrcitos de Alejandro el Grande dominaron el Imperio Persa. En poco tiempo, Alejandro haba muerto, y su imperio se desmembr conformando varias facciones rivales. Palestina, junto con Siria, cay eventualmente bajo el poder de la dinasta selucida. El rey Antoco IV es notable, especialmente por su oposicin a la religin de los judos. Sus tropas se apoderaron del templo de Jerusaln y establecieron en sus atrios un sistema de culto pagano. Josefo, el famoso cronista de la historia juda, nos dice que Antoco procur borrar toda evidencia visible de la identidad espiritual juda.
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John George

Un hijo del linage de Antioco era Antioco Epfanes. Epfanes significa el que brilla.

Sin embargo, en un rincn de su imperio donde la gente se sentia segura, l era llamado Antioco Epmanes, queriendo decir el loco. Su prctica no solo era capturar y saquear las naciones, sino que tambin les submerga en la cultura y religin griegas. De manera que envi sus emisarios a Jerusaln, ordenandoles: Derriben el altar de Jehov, abandonen el culto del sbado. Entonces muchos judos sintieron que era conveniente mejor morir. Pero unos mil judios decidieron que no abandonaran el culto del Dios de sus padres. As que reunieron sus cosas y huyeron al desierto y all encontraron una cueva que les abrigara a todos. Desafortunadamente los soldados del rey descubrieron su escondite. Enviaron sus emisarios para decirles: Obedezcan al rey, despus de todo l es el rey de la tierra. Abandonen el culto de sus ancestros y sern amigos del rey. Y todo el mundo sabe que el rey puede hacer grandes cosas por aquellos a quienes l les considera como sus amigos. Pero los judos no le hicieron caso. No abandonaron la religion de sus padres. As que los soldados amontonaron paja, maleza y lea en la entrada de la cueva. Era sbado cuando hicieron eso, porque saban que los judos no se defenderan en da del sbado. Se encendio la hoguera y todos perecieron, hombres mujeres y nios, en vez de abandonar el culto de Jehov o profanar su sbado.
[23]

Frank Gonzlez

El martirio de esos patriotas judos en los das de Antoco IV es un gran testimonio del poder que encerraban sus creencias. Su Dios y su sbado significaban para ellos ms que la vida misma. Su sacrificio fue un triunfo de la fe. El Antiguo Testamento, corroborado por la evidencia de la historia, el lenguaje y la cultura, establece el sbado como un

memorial sagrado de la obra creadora y redentora de Dios. Declara que el sbado es una seal de la relacin ntima que se establece entre el Creador y los que lo adoran; un da de reposo y adoracin capaz de vincular el corazn de los seres humanos con el corazn de su Creador. Cuando los primeros cristianos heredaron el sbado, las enseanzas de Jess y sus discpulos sirvieron para enfatizar su significado y enriquecerlo, magnificando su importancia. Hoy, para muchos judos y cristianos, el sbado es todava un punto central de la vida espiritual y la adoracin verdadera. Hasta el da de hoy perdura como un elemento que define la sagrada arquitectura del tiempo.

"Lahmu and Lahamu", Encyclopdia Britnica de Encyclopdia Britannica Premium service, <http://www.britannica.com/eb/article?tocid=9046847 > [Ledo en abril 13, 2005].
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<http://ancienttexts.org/library/mesopotamian/enuma.html> [Ledo en abril 13, 2005].

[3] [4] John Pohl, Aztecs: A New Perspective, History Today, enero 1, 2002. Ledo en HighBeam Research <www.highbeam.com> [Ledo en abril 13, 2005]; Richard Cavendish, editor, Mythology: An Illustrated Encyclopedia (New York: Rizzoli International Publications, Inc., 1980) 242; "Navajo", Encyclopdia Britannica de Encyclopdia Britannica Premium Service, <http://www.britannica.com/eb/article-9055069> [Ledo en noviembre 22, 2005].

[5] Richard Cavendish, editor, Mythology: An Illustrated Encyclopedia, p. 242; Dale Palfrey, Mysteries of the Fifth Sun, El Ojo del Lago, enero de 1993, revisado por el author.

[6]

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[8] Mohammed Marmaduke Pickthall, traductor, The Meaning of The Glori ous Koran (Nueva York: Penguin Books, USA) 126.

[9] Darwin, Charles Robert, Microsoft Encarta 97 Encyclopedia, 1993-1996, Microsoft Corporation.

Michael Denton, Evolution: A Theory in Crisis [La evolucin: Una teora en crisis] (Bethesda, Maryland: Adler & Adler, 1986) 69.
[10] [11] Lecomte du Noy, Human Destiny (Nueva York: [np], 1947) 35, citado por Owen Gingerich, Dare a Scientist Believe in Design? [Se atreve el cientfico creer en el diseo inteligente?], John Marks Templeton, editor, Evidence of Purpose [La evidencia de un propsito], (Nueva York: Continuum, 1994) 26.

Fred Holye, The Universe: Past and Present Reflections [El universo: Reflexiones sobre el pasado y el presente], pp. 8-12, Engineering and Science [La ingeniera y la ciencia] (Noviembre de 1981), p. 12, citado por Owen Gingerich, Dare a Scientist Believe in Design? [Se atreve el cientfico creer en el diseo inteligente?], John Marks Templeton, editor, Evidence of Purpose [La evidencia de un propsito] (Nueva York: Continuum, 1994) 24, 25.
[12]

Apostolic Letter DIES DOMINI of the Holy Father John Paul II [Carta apostlica DIES DOMINI del santo padre Juan Pablo II], <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/docu ments/hf_p -ii_apl_05071998_dies -domini_en.html> [Ledo en abril 14, 2005].
[13] [14] E. J. Bickerman, Chronology of the Ancient World [La cronologa del mundo antiguo] (Ithaca: Cornell University Press, 1968) 58.

[15] Anthony F. Aveni, Empires of Time: Calendars, Clocks, and Cultures [Imperios del tiempo: Calendarios, relojes y culturas] (Nueva York: Basic Books, Inc., 1989) 100.

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[17]

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[18] Sheldon Cheney, Men Who Have Walked With God [Hombres que caminaron con Dios] (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1956) 69.

[19]

Arthur Lloyd, Creed of Half Japan [El credo de medio Japn ], p. 16.

[20] Thomas M'Clatchie, A Translation of the Confucian Classic of Change [Una traducci n de Classic of Change de Confucio ] (Shanghai: [np], 1826) 118; citado por Benjamin George Wilkinson, Truth Triumphant [La verdad triunfante] (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1944) 341.

[21]

Nehemas 10:29-31.

[22] Flavius Josephus, The Works of Josephus [Las obras de Josefo], traducido por William I. Whiston (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1991) 324.

[23] Flavius Josephus, The Works of Josephus [Las obras de Josefo], traducido por William I. Whiston (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc. , 1991) 325.

Segunda parte.
Copyright2008 LLT Productions

y y y y y y y y y y y

Pgina inicial Sinopsis Frank Gonzlez Especialistas Transcripciones Cronologa Galera de fotos Recortes de video Crditos Comprar Contctenos Primero Segundo Tercera Cuarte Parte Parte Parte Parte Especialistas: Dr. Robert M. Johnston, Profesor del Nuevo Testamento y de los orgenes cristianos, Andrews University Dr. Shaye J. D. Cohen, Profesor de estudios religiosos, Brown University Dr. Burton L. Visotzky, Profesor en el Departamento de Talmud y Rabnicos, Jewish Theological Seminary Lic. Alan Reinach, Autor Dr. P. Gerard Damsteegt, Profesor de historia eclesistica, Andrews University Dra. Claudia Setzer, Profesora de estudios religiosos, Manhattan College Dr. Ronald Mellor, Profesor de historia, University of California Los Angeles Quinta Parte

(Dramatizacin: Jess sana al hombre de la mano seca en sbado.) Frank Gonzlez Les saluda Frank Gonzlez. Bienvenidos a la segunda parte de: Un Santuario en el Tiempo. Lo que hizo Jesucristo en cierto sbado especfico casi dos mil aos atrs, fue verdaderamente revolucionario. Hizo milagros de sanidad, y con ellos se gan el corazn del pueblo. Sin embargo esto lo puso en conflicto directo con los

lderes judos. Al aseverar ser el Seor del sbado, desafi su autoridad espiritual, lo cual iba a desembocar en su infame juicio y muerte en la cruz. Jess naci en Beln, un poblado insignificante de Judea, durante el reinado de Csar Augusto, el primer gran emperador romano. En esos tiempos, el Imperio Romano contena dentro de sus fronteras docenas o hasta centenares de religiones y creencias, desde el zoroastrismo en Persia hasta los misterios griegos y el druidismo de los celtas ingleses. Las iniciaciones secretas y los ritos de fertilidad eran comunes, as como la creencia en la astrologa. Los mismos romanos admiraban la religin y la cultura de Grecia. Adoptaron los dioses griegos y los mezclaron con sus propias religiones. El resultado fue una mezcla de culto a los antepasados, al emperador y al sol . . . una religin dirigida no a un dios, sino a muchos.
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Captulo 2: El sbado judo

Frank Gonzlez Los judos, por su parte, adoraban a un solo Dios. A pesar de verse rodeados por las imgenes de las deidades griegas y romanas, servan a un Dios invisible. No tenan imgenes que lo representaran. No celebraban ritos de iniciacin o de fertilidad. En cambio, tenan un da que los apartaba, un da sin igual en ninguna otra religin. Era un perodo de 24 horas dedicado completamente a su Dios. Los judos tenan. . . el sbado. Despus del xodo de Egipto, Dios hizo un pacto con Israel. Parte de este contrato inclua los Diez Mandamientos. El cuarto de stos manda guardar el sbado, sptimo da de la semana, como un memorial de su creacin y su redencin de Egipto. Al

Robert Johnston

guardar este da santo, que era una seal entre Dios e Israel, recordaran que el Seor era su Dios y ellos su pueblo. Anunciado r Guardad mis sbados, porque el sbado es seal entre vosotros y yo por vuestras generaciones, para que sepis que Yo Soy el Seor que os santifico.

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Shaye Cohen

Podemos suponer que los judos del primer siglo conocan y estudiaban los Diez Mandamientos. El Declogo les deca, tal como nos dice a nosotros, que el sbado es un recuerdo de que Dios cre el mundo en seis das, y tambin un memorial del xodo de Egipto. Para los judos del primer siglo, el sbado era un perodo de intensa espiritualidad, una ocasin para relacionarse con el Dios que cre el universo en seis das y repos en el sptimo. Por eso, ellos tambin reposaban el da sptimo. Adems, en la liturgia juda recordaban que Dios los haba sacado de Egipto. De este modo, el sbado lleg a ser para ellos una celebracin de su libertad. La observancia del sptimo da, sbado, era la marca inconfundible del judo. Lo pona aparte de todos los dems. No se la poda esconder. A ojos de los observadores griegos y romanos, la observancia del sbado era una de las peculiaridades de los judos. Vean un pueblo que cada sptimo da se abstena de trabajar. Los griegos y romanos no tenan nada comparable. Los judos del primer siglo aprovechaban que no podan trabajar en sbado, dedicndolo a regocijarse. El viernes de noche servan una cena deliciosa, a la luz de las velas, que a menudo inclua dos hogazas de pan para conmemorar el man que caa en el desierto. El sbado sin duda asistan

Burton Visotzky

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a la sinagoga. All podan ver a sus amigos y conversar con ellos. Y segn las evidencias que tenemos, tambin estudiaban la Tora y adoraban juntos. Shaye Cohen A los observadores externos les llamaba continuamente la atencin la rara costumbre juda de negarse a trabajar el sbado. Un filsofo, Sneca, lleg a decir que los judos, al no trabajar durante el sbado, dedicaban la sptima parte de su vida a la ociosidad. Cuando Jess apareci en escena, el sbado haba quedado aplastado bajo el peso de numerosos reglamentos arbitrarios. Los rabinos haban transformado el reposo sabtico en una ciencia detalladsima, carente de gozo o significado. En el primer siglo, la observancia del sbado se basaba en una serie de prohibiciones. Se prohiba atar o desatar un nudo, cocinar, escribir ms de una letra del alfabeto, llevar cualquier carga, aun cosas en el bolsillo, as como mucho del trabajo cotidiano; por ejemplo, preparar pieles y cueros, y las actividades necesarias para la subsistencia. Se prohiba prender fuego para cocinar o apagarlo, as como viajar ms de dos mil codos ms all de la vivienda de uno. Dos mil codos equivalen a casi un kilmetro. La forma como los judos guardaban el sbado era muy legalista. Uno no se poda mover, no poda hacer nada. Pero Jess vio que sa era una distorsin del plan que Dios tena para la humanidad.

Frank Gonzlez

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Captulo 3: El reformador del sbado

Frank Gonzlez

Al sanar al hombre de la mano seca, Jess mostr el verdadero espritu del sbado. Rechaz las reglas rabnicas; guard el sbado conforme a las antiguas Escrituras hebreas, que hoy llamamos el Antiguo Testamento. Segn el Evangelio de Lucas, Jess tena la costumbre de ir a la sinagoga y adorar en el da sbado. Guardaba el sbado, pero no segn las reglas que haban establecido los fariseos. De hecho, dijo: El sbado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sbado. Los fariseos, en cambio, decan que el sbado haba sido hecho slo para Israel y que, el propsito de Israel era exaltar el sbado, de modo que el Seor tuviera alguien en el mundo que guardara el sbado. Al declarar Jess que el sbado fue hecho para el hombre, ense un concepto radical y alarmante. Con razn provoc tan dura oposicin de los lderes judos! Para los lderes religiosos, esa conducta era un escndalo, en especial por quebrantar su regla del peligro mortal. La regla del peligro mortal deca que se podan hacer ciertas cosas en sbado slo en casos de vida o muerte. Se poda salvar a alguien cuya vida estuviera amenazada. Pero no se poda sanar a un enfermo crnico en sbado. Haba que dejarlo para otro da.>

Robert Johnston

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Robert Johnston

Pero Jess no quiso esperar otro da. Bsicamente, estaba diciendo: Ustedes desatan a sus animales para que stos reposen el sbado, pero me critican a m por haber soltado la carga de esta mujer, de modo que pueda guardar el sbado por primera vez en muchos, muchos aos. Era un argumento devastador.

Frank Gonzlez

San Juan, en su registro de la vida de Jess informa que por esta causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarlo, porque haca estas cosas en sbado.
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Alan Reinach

Acusaban a Jess de quebrantar el sbado. Teman que si la gente segua a Jess, llegaran a ser una nacin de quebrantadores del sbado, lo cual les acarreara la ira y los juicios de Dios. As perderan su nacin. Fue este temor lo que los llev a crucificar a Cristo. Algunos han sugerido que el sbado del Declogo perdi su significado con la vida y muerte de Jess, que de algn modo el Salvador lo invalid. Cuando Dios dijo que el sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado, podra haber dicho que el sbado haba sido dado para Israel, y que no era necesario que los no judos y quizs hasta los mismos judos lo guardaran. Cristo tuvo muchas oportunidades para decir que el sbado no era importante, que era hora de terminar con l. En cambio, todas las controversias que tuvo con los fariseos no tuvieron nada que ver con la validez del sbado, sino con la manera debida de guardarlo. Si alguna vez hubo alguna duda en cuanto a cmo guardar el sbado, Cristo la disip. El secreto era seguir la autoridad de las Sagradas Escrituras, y no las leyes y tradiciones humanas. Lo humano haba invadido a tal punto el sbado, que la realidad original casi no se vea. Jess se abri paso a travs de todo eso, hasta exponer el corazn del sbado, a saber, la relacin que debe existir entre nuestro amante Creador y su pueblo. De este modo, el sbado, apartado de las actividades seculares, poda ser un da de accin, de cuidar de nuestros

Frank Gonzlez

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semejantes, un da de comunin social, en el cual dedicar ms tiempo a Dios, a nuestra familia, y a nuestros vecinos y amigos. Frank Gonzlez Muchos devotos cristianos se sorprenden al leer que su propio da de culto se basa en reglas y tradiciones eclesisticas y no en las Sagradas Escrituras. Algunos creen que Jess quebrant a propsito el sbado para establecer un nuevo da cristiano de culto. Esta idea carece de apoyo bblico o histrico. Jess no quebrant el sbado del Declogo. Lo que hizo fue desafiar las costumbres y tradiciones humanas. Al hacer esto, mostr la verdadera forma de guardar el sbado bblico. De hecho Jesucristo liber el sbado de las tradiciones que lo haban convertido en una rgida formalidad, y restaur su verdadero propsito como una celebracin de la relacin correcta entre el hombre y su prjimo, y con su Creador.

Alan Reinach

Frank Gonzlez

Capitulo 4: Prophecia
Anunciado r Cuando veis en el lugar santo, la abominacin desoladora, predicha por el profeta Daniel. . . entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes. . . Orad que vuestra huida no sea en invierno ni en sbado.
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Frank Gonzlez

Con esas palabras Jess seal una terrible prediccin que hiciera el profeta Daniel en el Antiguo Testamento. Pero, por qu habra de decirles a los creyentes que oraran para que no tuvieran que escapar en sbado, a menos que esperara que todava estuvieran guardando el sbado como da santo? En el ao 66 de nuestra era, el Imperio Romano era muy inestable. A dicho

Burton Visotzky

ao se lo llama el ao de los cuatro emperadores, y los primeros tres no murieron de causas naturales. Por eso, los judos en una provincia oriental del Imperio Romano pensaron que el momento era favorable para sacar partido de la inestabilidad romana, y promover la causa de su propia libertad de la opresin imperial. Frank Gonzlez El general romano Vespasiano atac la ciudad en un intento de ahogar la revuelta. Antes de completar la campaa, fue nombrado emperador, el ao 69 de nuestra era y su hijo Tito, el futuro emperador, tom el mando como general del ejrcito. Tito le puso sitio a la ciudad y finalmente, el ao 70 d.C., las fuerzas romanas penetraron las defensas, asolaron la ciudad y destruyeron completamente el templo. Eusebio, un historiador eclesistico, informa que los cristianos de Jerusaln recordaron la advertencia y escaparon antes que la ciudad cayera en manos romanas.
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Alan Reinach

Este incidente muestra en forma evidente la interseccin de la historia y la profeca. Conocemos las fechas y lugares; Jess saba y predijo cundo iban a suceder estas cosas, y que, cuarenta aos despus de su muerte y resurreccin, sus seguidores todava estaran guardando el sbado. De hecho, en todo el perodo del Nuevo Testamento, que abarca hasta el fin del primer siglo de nuestra era, los cristianos siguieron observando el sptimo da, sbado. Este hecho resulta claro en los registros bblicos e histricos.

Frank Gonzlez

Captulo 5: Cristianos y judos

Gerard Damsteegt Para los primeros cristianos, su relacin con el judasmo no era una interrupcin sino un progreso. En

efecto, su religin se basaba en el cumplimiento de todas las esperanzas y expectativas del Antiguo Testamento. Robert Johnston Los cristianos no crean estar fundando una nueva religin. Crean ser judos, el verdadero Israel. Eran los hijos de Abrahn. Si eran gentiles, eran hijos de Abrahn por la fe. Los judos y los cristianos compartan la creencia de que Dios acta en la historia: en el Sina, el xodo y la Creacin, y que el registro de esos actos se halla en las Escrituras hebreas. El corazn de la teologa cristiana y juda lo conforma la creencia en un solo Dios personal, un Creador amante que se relaciona con sus criaturas. Esta creencia provea tambin el corazn de la experiencia del reposo sabtico, al requerir una relacin personal con el amoroso Creador. Pero para los cristianos, la vida y muerte de Cristo aadi una nueva dimensin, una nueva razn de reposar el sbado. Por tanto, queda un reposo sabtico para el pueblo de Dios.
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Claudia Setzer

Alan Reinach

Anunciado r Frank Gonzlez

Con estas palabras, Pablo mostr que la fe cristiana elev el sbado a nuevas alturas. Con la muerte y resurreccin de Jess, los cristianos adquirieron una esperanza nueva, la de ser librados de un mundo de pecado. As el sbado, que originalmente fuera el memorial de la creacin, pas a conmemorar tambin la salvacin y la paz espiritual que ella nos brinda.

Capitulo 6: El sbado cristiano

Frank Gonzlez Esto plantea una pregunta interesante: Si los cristianos del primer siglo observaban el sbado del Antiguo Testamento el sptimo da de la creacin y el cuarto mandamiento, por qu la mayora de los cristianos

observan hoy el domingo? Cundo se cambi el sbado por el domingo? Hay algn indicio en el registro bblico? Los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento se cuentan entre los documentos cristianos ms antiguos. Marcos escribi su libro primero; es un informe de la vida de Cristo. Lo hizo en torno al ao 55 d.C. o ms tarde. Los escritos de Mateo y Lucas probablemente datan entre poco antes del ao 70 y el 80. Juan, el ltimo de los discpulos originales de Cristo, escribi su libro cerca del fin del primer siglo. A pesar de sus fechas tardas entre 30 y 70 aos despus de la muerte de Cristo estos libros no contienen ni la menor indicacin de que Jess o sus discpulos hayan considerado cambiar el da de reposo y adoracin, del sptimo da de la semana al primero. Alan Reinach Es especialmente significativo que los escritores del Nuevo Testamento nunca llaman da de reposo al primer da de la semana. Para ellos, el da de reposo era el sptimo, y esto es consistente con todas las otras evidencias de que, hasta el fin del primer siglo, los cristianos adoraban los sbados en las sinagogas, junto con los judos. Por el ao 95 y 100 de nuestra era, se realiz un cambio en el servicio de la sinagoga. La parte central del servicio se conoce como la oracin de pie, la Amida o las 18 bendiciones. Son 18 breves bendiciones de Dios, oraciones de gratitud. En das de semana se recitan las 18; el sbado, slo siete de ellas. Pero en esta poca se aadi una ms. En hebreo se la conoce como la Birkothamanina, la bendicin concerniente a los herejes. La cual en realidad, no es una bendicin. Que no haya esperanza para los

Robert Johnston

Anunciado

apstatas. Que los dominios de maldad sean prontamente desarraigados en nuestros das. Que los nazarenos y los herejes perezcan pronto y no sean inscritos junto con los justos. Bendito eres t, el Eterno nuestro Dios, que aplastas a los malvados. Revelaba quin era cristiano, porque se le poda pedir a cualquiera que dirigiera la recitacin de esta plegaria. Y al final de cada bendicin, todos deban decir Amn. Esto haca que fuera sumamente incmodo, de hecho imposible, para los cristianos participar, desde entonces en adelante, en los servicios de la sinagoga dirigidos por los fariseos. La evidencia que provee esta oracin de la sinagoga nos ayuda a enfocar el cuadro de los cristianos del primer siglo. Es claro que guardaban el sbado junto con sus hermanos judos. Pero esta idea es una verdadera revelacin para la mayora de los cristianos de hoy. Y resulta inquietante comprobar que el prejuicio contra los judos afect profundamente el concepto que algunos cristianos tenan del sbado. En la literatura eclesistica de los primeros cristianos, se nota un gran deseo de separarse y distinguirse de los judos. Como resultado, aparece en ella mucho antijudasmo o antisemitismo. En parte son comentarios insultantes acerca de los judos. Y otros son intentos de separarse de lo que se consideraban como religin del Antiguo Testamento. Haba razones prcticas para que los cristianos se distanciaran de los judos. Sin duda, se dejaron arrastrar por la corriente de sentimientos antijudos. Es sorprenderse, ver la intensidad de los conflictos entre los judos y los romanos.

Robert Johnston

Frank Gonzlez

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Alan Reinach

Frank Gonzlez

A pesar de hallarse los judos esparcidos por toda la regin mediterrnea y ms all, muchos de ellos todava soaban con una gran nacin juda, y con la victoria final sobre sus enemigos. Y en el norte de Africa, en torno al ao 115 de nuestra era, esos sueos ardieron en una hoguera de violencia. Los judos de la regin de Cirene haban puesto a la cabeza de ellos a un cierto Andrs, y estaban destruyendo tanto a los romanos como a los griegos. . . A muchos los aserraron partindolos en dos, desde la cabeza hacia abajo; a otros los echaron a las bestias salvajes, y a otros an, los obligaron a luchar como gladiadores. En total, perecieron doscientas veinte mil personas. En Egipto tambin perpetraron ultrajes semejantes, y en Chipre. . .
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Anunciado r

Frank Gonzlez

Pocos aos ms tarde, en el 132, la oposicin juda a la autoridad imperial encendi otra violenta revuelta, esta vez en Jerusaln. Nuestras antiguas fuentes nos dan dos razones para explicar la insurreccin de Bar-Kochba. Primero, el emperador Adriano prohibi la circuncisin. Los judos ya no podran cumplir este rito. Segundo, el mismo Emperador decidi reconstruir Jerusaln como una ciudad pagana, la ciudad de Illya Capitolina. Por fin las fuerzas imperiales aplastaron la rebelin, el ao 135. Adriano les prohibi a los judos entrar a Jerusaln, as como la observancia del sbado y otros ritos religiosos.
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Shaye Cohen

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As, hubo un sentimiento antijudo muy fuerte en el Imperio Romano. Los judos eran los enemigos. Por eso los cristianos no queran ser asociados con los judos, porque se les trataban como a enemigos. La forma ms fcil de disociarse de ellos era renunciando el

sbado, el cual era la marca del judo. Frank Gonzlez Dnde, pues, y cundo comenzaron los cristianos a observar un da distinto de culto? as pginas perdidas de la historia nos llevan en una direccin sorprendente.

Capitulo 7: Guardadores del domingo

Frank Gonzlez Alejandra, Egipto, fue fundada el ao 332 a.C. por Alejandro el Grande. uno de los grandes centros mundiales de literatura, ciencia y comercio, un caldero de ideas religiosas y filosofa clsica. Existen slidas evidencias de que los cristianos de Alejandra fueron los primeros en reemplazar la observancia del sbado por servicios de culto dominicales. Esto comenz poco antes del ao 120 d.C.
[17] [18] [19]

Robert Johnston

Uno de los primeros documentos que apuntan a cristianos guardadores del domingo es la as llamada Epstola de Bernab. ste no es el verdadero Bernab que menciona el libro de Los Hechos, en el Nuevo Testamento. Ees un falso Bernab y un pseudoepgrafe que se le atribuye falsamente. Fue escrito, aparentemente, por alguien de Alejandra, en Egipto, donde exista la costumbre de espiritualizarlo todo. Esto es lo que hace la epstola de Bernab. No toma nada en sentido literal. Bernab crea que las Escrituras hebreas son un don para los que verdaderamente las comprendan, pero cree que los que las comprendan no las tomarn en sentido literal, sino metafrico o espiritual. Bernab afirma que l y sus seguidores guardan el octavo da de la semana, el da despus del sbado; es decir, el domingo. Condena el judasmo y todo

Claudia Setzer

Alan Reinach

lo asociado con l, incluso la observancia del sptimo da, sbado. Frank Gonzlez La carta de Bernab es evidencia de que el domingo fue promovido como el da cristiano de culto. Pero para hallar el verdadero corazn del movimiento en favor del domingo debemos cambiar nuestro enfoque, de Alejandra hacia el oeste, al corazn del Imperio Romano. Es en la antigua Roma donde hallamos la primera descripcin de cristianos que guardaban el domingo. Proviene de Justino Mrtir, un converso a la nueva fe.
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Frank Gonzlez

Anunciado r

Pero el domingo es el da en que celebramos nuestra asamblea comn, porque es el primer da en que Dios, habiendo efectuado un cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y en el mismo da Jesucristo nuestro Salvador se levant de los muertos.
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Alan Reinach

Los antiguos cristianos que comenzaron a guardar el domingo necesitaban una justificacin teolgica para guardar el primer da de la semana, y la encontraron al vincular el primer da semanal con el primer da de la creacin. Al hacer eso estaban negando la autoridad de Cristo, quien se declar a s mismo Seor del sbado, el sptimo da de la creacin.

Capitulo 8: Dia del sol

Frank Gonzlez Hemos llegado a un momento crtico en la historia. Al aislar de sus races bblicas el da santo semanal, los dirigentes de la iglesia lo separaron de su fuente de significado espiritual. Se convirti as en una formalidad vaca, una brasa ardiente poltica, una prueba de autoridad, un pen en una lucha centenaria por el poder. Era atractivo reemplazar el sbado con el domingo, porque en torno al primer

Robert Johnston

da estaba surgiendo cierta aura, debido a las tendencias nuevas en el paganismo que hacan del domingo el da de adorar al sol, pensar en el sol. Frank Gonzlez Supongo que era inevitable que se infiltraran en la cristiandad elementos del culto pagano. Despus de todo, los cristianos eran una pequea minora en un mundo predominantemente pagano. .. . . .un mundo que adoraba a dioses mitolgicos, emperadores muertos y el invencible sol. Los historiadores por lo general dicen que el Imperio Romano fue fundado el ao 31 antes de Cristo. En ese ao, Octavio derrot a las fuerzas de Marco Antonio y Cleopatra, volvi a Roma para convertirse en el primer csar Augusto. Fue en esa poca tambin que hizo llevar a Roma dos grandes obeliscos. Instal uno de ellos en el circus maximus. Por supuesto, no slo estaba dedicado al dios sol, sino que adems era una prueba muy visible de que Roma haba conquistado Egipto. La dedicatoria deca: Csar Augusto dedica esto como una ofrenda al sol. Pero tambin deca porque Egipto ha sido conquistado. As, los que asistan al circo para ver los juegos vean no slo la dedicacin al sol, sino tambin que el dios-sol romano haba triunfado sobre el dios-sol egipcio. Hay informes de mediados del primer siglo que proveen evidencia adicional de lo popular que era el culto al sol. Nern, el notorio emperador, comision a un escultor para que creara una estatua de casi 35 metros de altura, con su propia cabeza esculpida al estilo del dios sol.
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Frank Gonzlez Alan Reinach

Ronald Mellor

Frank Gonzlez

Ronald

Cuando Vespasiano construy su gran

Mellor

anfiteatro, que hoy conocemos como el Coliseo, tom ese enorme coloso (as llamaban antiguamente a las estatuas) que representaba a Nern, le cambi las facciones y lo dedic al dios-sol. El emperador Heliogbalo era tan devoto de su dios sol oriental, que tom el nombre de la deidad. Llev su dios en la forma de un meteorito negro, desde Siria hasta Roma, y adopt un estilo de vida oriental. As pues, la moda oriental, las orgas orientales y la conducta oriental de Heliogbalo, lo llevaron a la ruina en cuatro aos. A pesar de que su dios fue devuelto porque la piedra negra fue enviada de nuevo a Siria, la adoracin al sol continu. El antiguo historiador Plutarco, informa que el general romano Pompeyo debi ir al Mediterrneo oriental para castigar a los piratas que atacaban a los barcos mercantes. Esto fue alrededor del ao 50 antes de Cristo. Derrot a los piratas, los captur y los llev consigo a Roma. Sucede que los piratas eran adoradores de Mitras, el dios-sol; y de esos piratas se populariz la adoracin a Mitras en Roma, especialmente entre los militares. Pienso que a los militares romanos, Mitras les parecera una divinidad especialmente atractiva. Mitras era guerrero, que luchaba del lado de las fuerzas del bien. Era una religin jerrquica, en la cual se poda progresar de grado a grado (y haba 7 grados en el mitrasmo), situacin semejante a la de un ejrcito. Y en tercer lugar, era una religin de hermandad y comunin. Se reunan no slo para adorar a su dios, sino para comer juntos. Se comenta acerca de soldados

Frank Gonzlez

Ronald Mellor

Alan Reinach

Ronald Mellor

romanos que han vuelto del oriente, que oran al amanecer de cara al sol naciente. En torno a este perodo vemos que se empieza a mencionar en Roma al deus sol invictus, es decir, al diossol invencible. Invencible, porque la noche trata de conquistar el sol cada 24 horas, pero al amanecer el sol ha sobrevivido, y ha vencido a la noche. Alan Reinach La importancia del culto al sol en el Imperio Romano se echa de ver durante el reinado de Aureliano, quien fue emperador entre los aos 270 y 275 de nuestra era. Estableci una religin estatal que inclua el culto al emperador y al Sol Invicto. Trat de unificar todas las religiones bajo el dios-sol. Diocleciano, que lleg al poder el ao 284, tambin era un devoto del dios-sol. Mantuvo el principio de una religin estatal que estableciera Aureliano, y lleg a declararse dios. Eventualmente orden que se persiguiera a los cristianos.

Capitulo 9: La Ley dominical

Frank Gonzlez A ciertos dirigentes cristianos les pareci buena idea aprovecharse de la popularidad del domingo. En especial, la observancia del domingo hara que el cristianismo les resultara ms atractivo a los paganos que ya adoraban al sol en ese da. Por ejemplo: el emperador romano Constantino era, al igual que Aureliano y Diocleciano antes que l, un adorador del sol. Fue el primer emperador romano que profes el cristianismo.
[24]

Supuestamente, se convirti durante una campaa contra sus rivales. Las biografas escritas por sus partidarios dicen que antes de una importante batalla cerca de Roma, Constantino vio

en el cielo una visin de la cruz. Acredit a esa visin su victoria subsiguiente, y se declar cristiano. Los historiadores debaten si la conversin de Constantino fue o no genuina, ya que a travs de casi todo su reino mantuvo sus supersticiones paganas. Slo cuando se hallaba en su lecho de muerte consinti en su bautismo. A pesar de eso, su reinado marc un vuelco dramtico en la historia de la cristiandad. El ao 313, con la aquiescencia de su co-regente Licinio, legaliz la religin cristiana. Anunciado r El reinado de Constantino el Grande conforma una de las pocas en la historia del mundo. Es la era de la disolucin del Imperio Romano; el comienzo, o ms bien la consolidacin, de un nuevo tipo de despotismo oriental, con una nueva capital. . . una nueva constitucin. . . y finalmente, una nueva religin (Henry Milman, History of Christianity [Historia del cristianismo).
[25]

Alan Reinach

Se convertira Constantino al cristianismo, o sucederan las cosas en la forma inversa? Quin sabe! Pero lo importante para nosotros es que lo que surgi fue una iglesia diferente, y un estado diferente. De hecho, ambos estaban tan ntimamente mezclados que es difcil ver dnde uno terminaba y el otro comenzaba. Al parecer, la religin personal de Constantino era una mezcla de adoracin solar mitrasta y cristianismo. Segn Eusebio, su bigrafo cristiano, Constantino orden a sus ejrcitos a ser celosos en honrar el da del Seor el domingo, refirindose a l como el da de la luz y del sol, trminos que son claramente paganos. Veamos un pasaje de su famosa ley dominical del ao 321.
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Frank Gonzlez

Anunciado r

En el venerable Da del Sol, los magistrados y el pueblo que reside en las ciudades deben descansar, y todos los lugares de trabajo deben estar cerrados. En el campo, sin embargo, los individuos ocupados en la agricultura pueden continuar libre y legalmente sus ocupaciones. La primera ley que requera que la gente celebrara y descansara en domingo es la que promulg el emperador Constantino, el ao 321. Y lo hizo sin referencia alguna a la teologa o las ideas de los cristianos. Dice que se abstengan de trabajar en el venerable da del sol, lo cual alude al hecho de que el sol se iba convirtiendo cada vez ms en un objeto de culto. De este modo, la primera ley que exiga que la gente guardara el domingo, no tena absolutamente nada de sabor cristiano. Si bien Constantino promovi el cristianismo y construy muchas iglesias cristianas, por otra parte cerr muy pocos templos paganos, y tenemos un calendario romano del ao 354 fecha que cae unos 17 aos despus de la muerte de l, que muestra cuatro distintos festivales anuales dedicados al sol. Muestra as que el dios-sol sobrevivi no slo la muerte de Constantino, sino tambin los reinados de sus sucesores inmediatos.

Robert Johnston

Ronald Mellor

Capitulo 10: El sbado sobrevive

Frank Gonzlez La ley dominical de Constantino, puso trmino a la controversia entre el sbado y el domingo? No, segn los registros de la antigua ciudad de Laodicea, donde se reunieron los dirigentes de la iglesia en torno a mediados del siglo cuarto. El concilio eclesistico de Laodicea trat especficamente de si haba que

Alan Reinach

leer las Escrituras en los servicios del sbado, qu pasajes deban escogerse. Anunciado r Frank Gonzlez Lanse en el sbado los Evangelios, y las otras Escrituras (Cnon 16). El hecho de que el concilio trat el tema es prueba irrefutable de que an haba miembros de la Iglesia Cristiana que asistan a los servicios de culto en da sbado. Recordemos que esto suceda ms de 300 aos despus de Cristo. Pero eso no es todo. Los cristianos no deben judaizar descansando el sbado, sino que deben trabajar en ese da, y honrar ms bien el Da del Seor; y si pueden, descansar entonces como cristianos. Pero si se sorprende a cualquiera de ellos siendo judaizante, sea anatema de parte de Cristo (Canon 29). Qu quiso decir el concilio al hablar de judaizantes? Los judaizantes eran los cristianos que no trabajaban en sbado, al igual que los judos. Los dirigentes de la iglesia queran que todos trabajaran el sbado y descansaran el primer da de la semana, al cual empezaron a llamar el da del Seor. Esta disposicin concordaba con la ley dominical que haba promulgado el emperador Constantino. A pesar de la popularidad de la adoracin al sol y las leyes dominicales de los emperadores, muchos cristianos siguieron adorando en el sbado del sptimo da. De hecho fueron en minora las iglesias que abandonaron el sbado. Si bien casi todas las iglesias del mundo celebran los sagrados misterios en sbado cada semana, los cristianos de Alejandra y Roma han cesado de hacer esto (Scrates Escolstico, Siglo 5 o de la era cristiana.)
[27]

Anunciado r

Reinach

Frank Gonzlez

Anunciado r

Frank Gonzlez

Sin duda alguna, los cristianos todava observaban el sbado del sptimo da, en la segunda mitad del cuarto siglo! A pesar de los argumentos teolgicos, los prejuicios anti-judos y el decreto de un emperador, el sbado del Creador no haba muerto! En los siglos subsiguientes se vio cmo el sbado se mantuvo como el corazn de la controversia entre los papas y los patriarcas. El da semanal de reposo y adoracin se convirti en una prueba de la autoridad de la iglesia y en seal de sumisin a un nuevo tipo de gobierno religioso. Lleg a ser una causa importante del gran cisma que dividi a la cristiandad por 900 aos. Veremos ms acerca de esto cuando volvamos con la Parte III de nuestro programa Un santuario en el tiempo.

[1] "Mystery religion", Encyclopdia Britannica Online de Encyclopdia Britannica Premium Service,

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[8]

xodo 31:13. San Juan 5:16. Mateo 24:15, 16, 20.

[9]

[10]

[11]

"Vespasian", Encyclopdia Britannica de Encyclopdia Britannica Premium Service, <http://www.britannica.com/eb/article?tocId=7677> [Ledo en marzo 23, 2005]. "Titus", Encyclopdia Britannica de Encyclopdia Britannica Premium Service, <http://www.britannica.com/eb/article?tocId=9072659> [Le do en marzo 23, 2005].
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Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday (Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977) 218-220.
[19]

Los eruditos no estn unnimes en cuanto a la fecha de cundo se escribi la Epstola de Bernab. Sin embargo, muchos estn de acuerdo que fue escrita antes de la rebelin de Bar Kochba (132-135 d.C.). En este escrito usamos el ao 120 d.C. como trmino medio entre las fechas tempranas y tardas, sugeridas por los eruditos. Muchos de los que favorecen una fecha temprana de la observancia del domingo en Asia Menor citan Epistle to the Mag nesians en apoyo de sus opiniones. Escrita por vuelta del ao 115 d.C. por Ignacio, Obispo de Antioqua, esta epstola anima a los lectores cristianos a renunciar las costumbres sabticas judas. En el captulo ocho el obispo hace referencia a los profetas del Antiguo Testamento, cuya esperanza en la venida del Mesas elev su observancia del sbado por encima de lo legalstico o forma mecnica que era comn entre los judos. En el captulo nueve escribe sobre aquellos profetas que ya no sabatizaban, sino que vivan segn la vida del Seor. As se lee en los primeros manuscritos griegos; pero muchos han traducido el texto de la siguiente manera: ya no sabatizaban, sino que vivan segn el da del Seor, reemplazando vida por da. No se hace alusin a da en el original. Adems, el contexto deja claro que Ignacio no se refiere al cambio del da del Seor. l est hablando de la manera, no del tiempo, de observar el

sbado. El hecho de que l trata sobre sabatizar al estilo judo confirma que sus lectores cristianos del segundo siglo estaban observando el sbado, aunque de manera legalista, en vez de espiritual. (Esta explicacin la debemos a Kenneth A. Strand, editor, The Sabbath in Scripture and History [ El sbado en las Escrituras y la Historia] (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1982) 348, 349.) "Justin Martyr, Saint", Encyclopdia Britannica de Encyclopdia Britannica Premium Service, <http://www.britannica.com/eb/article?tocId=9044213> [Ledo en marzo 24, 2005].
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Justin Martyr, The First Apology of Justin, Ante-Nicene Fathers, vol. I, chap. 67. de Christian Classics Ethereal Library. <http://www.ccel.org/fathers/ANF 01/just/justinapology1.html#Section67> [Ledo en marzo, 2005].
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"Colossus", Encyclopdia Britannica de Encyclopdia Britannica Premium Service, <http://www.britannica.com/eb/article?tocId=9024850> [Ledo en marzo 29, 2005]. Sheldon Nodelman, The Emperor Vanishes, Art in America, marzo 3, 2001. De Highbeam Research, <http://www.highbeam.com/library/doc3.asp?DOCID=1G1:71558214&num=2&ct rlInfo=Round9j%3AProd%3ASR%3AResult&ao=> [Ledo en marzo 29, 2005].
[23]

Constantine I", Encyclopdia Britannica de Encyclopdia Britannica Premium Service, <http://www.britannica.com/eb/article?tocId=9109633> [Ledo en marzo 29, 2005].
[24] [25]

Henry H. Milman, History of Christianity from the Birth of Christ to the Abolition of Paganism in the Roman Empire [Historia de la cristiandad desde el nacimiento de Cristo hasta la abolicin del paganismo en el Imperio Romano ] (Nueva York: Harper and Brothers, 1872) 226. Eusebius Pamphilus, Life of Constantine, Nicene and Post -Nicene Fathers, Second Series, vol. I, p. 545. De Christian Classics Ethereal Library, <http://www.ccel.org/s/schaff/npnf201/htm/iv.vi.iv.xvii.htm> [Ledo en noviembre 21, 2005].
[26] [27]

Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History [Historia eclesistica] 5.22.

Tercera parte.
Copyright2008 LLT Productions

y y y y y y y y y y y

Pgina inicial Sinopsis Frank Gonzlez Especialistas Transcripciones Cronologa Galera de fotos Recortes de video Crditos Comprar Contctenos Primero Parte Especialistas: Dr. David Smith, Presidente, Union College, Nebraska Dr. Clement A. Murray, Autor Dr. Leslie Hardinge, Historiador de Iglesia Celta Dr. Alan MacQuarrie, Investigador de Historia escocesa, Strathclyde University, Escocia Dr. Robert Bartlett, Historiador de Edad Media, Saint Andrews University, Escocia Dr. George Dragas, Profesor de Doctrina e historia eclesistica, Theological Seminary of Holy Cross, Bostn Dr. Robert M. Johnston, Profesor del Nuevo Testamento y de los orgenes cristianos, Andrews University Dra. Aideen OLeary, Profesora de historia, Notre Dame University, South Bend, Indiana Dr. Fred Berthold, hijo, Profesor emrito de religin, Dartmouth Univeristy, Hanover Dr. Herb Samworth, Educador e investigador bblico, Sola Scriptura, Orlando Dra. Jill Havens, Profesora de literatura inglesa, Baylor University, Waco, Texas Dr. Michael Mullett, Profesor de historia, Lancaster University, England Segundo Tercera Cuarte Quinta Parte Parte Parte Parte

Patricio

Soy Patricio, un pecador, con menos estudios, el menor de los fieles y el ms despreciado por todos. Mi padre era Calpornicus, dicono, hijo de Potitus el

sacerdote de la villa de Bannavem Taburniae, donde tena una finca, y all me tomaron cautivo. Yo tena diecisis aos de edad y no conoca al verdadero Dios. Me llevaron cautivo a Irlanda, junto a miles; y merecidamente, porque nos habamos apartado de Dios y no guardbamos sus mandamientos ...
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Frank Gonzlez

Esta es una copia de la Confesin de San Patricio el testimonio de un hombre a menudo considerado como el irlands ms famoso de la historia. Pero los mitos y las leyendas oscurecen su verdadera identidad. Era un gran misionero de Irlanda que haca milagros? Fue l quien hizo salir de la isla esmeralda a las serpientes? Quin fue, en realidad, San Patricio? Bienvenidos a la tercera parte de Un Santuario en el tiempo. Hoy presentamos el San Patricio histrico, un hombre muy distinto del Patricio de las leyendas y la tradicin. En el proceso, veremos nuevos aspectos del prolongado esfuerzo por reemplazar el sbado bblico por el domingo como da universal de adoracin. Patricio naci hacia fines del siglo IV, en una cultura cristiana celta. Su religin era muy diferente del cristianismo latino o romano que se estaba imponiendo en otras partes de la Europa occidental.

David Smith

No sabemos quines fueron los primeros cristianos celtas, ni quin les habr presentado el cristianismo, ni siquiera estamos seguros cundo empez todo. Pero lo que s sabemos es que ellos creyeron basados en los escritos de Patricio y de otros. Y lo que crean estaba basado en su entendimiento de las Escrituras. Contrariamente a los telogos de la cristiandad romana, quienes acudan a

Anunciador

las enseanzas de la Iglesia y los concilios, los celtas recalcaban la Biblia (Leslie Harding, The Celtic Church in Britain
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Frank Gonzlez

Esta lealtad a la Biblia era lo que separaba a los cristianos celtas de la comunidad mayoritaria, formada por los cristianos romanos. Por cuanto la Biblia era el fundamento de su fe, les era difcil aceptar la autoridad de la iglesia romana. Es que la iglesia celta se desarroll fuera del alcance de la influencia romana. Tena sus races en la iglesia que guardaba el sbado, la cual comenz con Jess y sus apstoles en el primer siglo. Tomando en cuenta cmo los celtas recibieron el cristianismo, sabemos que ellos eran creyentes firmes en las Escrituras. Se esforzaban en hacer lo que la Biblia les deca. Asimismo, sabemos que ellos conocieron el cristianismo antes de que la observancia del domingo entrara en boga.
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Clement Murray

Anunciador

No hay ninguna indicacin en las obras de Patricio de que l aceptara las enseanzas de los Padres de Iglesia ni los cnones de concilios. l acuda nicamente a las Escrituras en las cuales basar su creencia, prctica y enseanza. (Leslie Hardinge, The Celtic Church in Britain, 29, 30).
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Frank Gonzlez

Esta era, pues, la religin de Patricio: basada en la Biblia, fiel a sus enseanzas y obediente a sus mandamientos. Esa era la religin que habra de llevar a los habitantes de Irlanda.

Captulo 2: El verdadero Patricio

Frank Gonzlez Patricio pis por primera vez el suelo de Irlanda en calidad de cautivo. Secuestrado junto con millares de otras personas, fueron todos llevados a Irlanda y vendidos como ganado. All pas Patricio seis largos aos trabajando para

un granjero en calidad de esclavo. Patricio Todos los das cuidaba las ovejas y oraba mucho en el da. El amor de Dios y su temor me llenaron ms y ms, y mi fe se fortaleci. Lo haca mismo an cuando estaba en el bosque y en la montaa; y sola levantarme de madrugada para orar, en nieve, en escarcha, en lluvia.
[5]

Y una noche o en sueo una voz que me dijo: Pronto irs a tu propia tierra. Y o nuevamente, despus de algn tiempo, esa voz que me dijo: Mira, tu barco est listo. Y no estaba cerca, sino a ms de trescientos kilmetros, y nunca haba estado all, ni conoca absolutamente a nadie; pero empec el recorrido. Dej al hombre con quien haba estado por seis aos. Fui en la fortaleza de Dios, quien dirigi mi camino hacia el bien, y no senta temor alguno, hasta que llegu al barco.
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Frank Gonzlez

Patricio siempre crey que su escape de Irlanda fue dirigido por una mano divina. Su propio pueblo lo recibi de nuevo, rogndole que nunca los volviera a dejar. Pero el plan de Dios para la vida de Patricio no se iba a cumplir en su propia tierra. En la noche vi en visin a un hombre llamado Victoricus, como si hubiera venido de Irlanda, trayendo muchsimas cartas. Y me dio una de ellas, y le las primeras palabras de esa carta, diciendo: La voz del irlands Y mientras lea la carta, cre or muchas voces en ese mismo momento clamando a una sola voz: Te pedimos, muchacho, ven y anda entre nosotros una vez ms.
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Patricio

Frank Gonzlez

Respondiendo a los ruegos del pueblo irlands, Patricio volvi a Irlanda. All, su carrera como predicador y maestro hizo que eventualmente se le considerara santo, y lo coloc entre las filas de los misioneros cristianos mejor conocidos

del mundo. Pero hay algo que no es muy conocido acerca de l: San Patricio guardaba el sbado, el sptimo da. De hecho, su reposo sabtico se volvi legendario. Dos siglos despus de su muerte, su bigrafo escribi que cada sptimo da, Patricio y su amigo Victrico se reunan para orar y gozar de mutuo compaerismo. Algunos historiadores hasta creen que el amigo especial de Patricio era en realidad un ngel.
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Captulo 3: El sbado cltico

David Smith No tenemos que depender slo de los escritos o experiencias de Patricio para conocer la historia de la observancia del sptimo da en Irlanda. Las antiguas leyes irlandesas rigieron la historia de las tribus islandesas por muchos aos, y esas leyes estipulaban entre otras cosas que la gente deba guardar el sbado del sptimo da.
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Anunciador

Parece haber sido costumbre en las iglesias celtas de la antigedad guardar el sbado, el sbado judo, como un da cuando no se trabajaba Observaban el cuarto mandamiento literalmente en el sptimo da de la semana (James C. Moffat, The Church in Scotland, 71).
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Frank Gonzlez

A medida que creca la influencia de la religin romana, iba afectando gradualmente las prcticas sabticas de algunos cristianos celtas en las Islas Britnicas. Ya a comienzos del siglo sexto, no era raro que los creyentes celtas guardaran tanto el sbado como el domingo en calidad de das santos. As suceda en los tiempos de un irlands llamado Columba, el sucesor espiritual de Patricio. Columba se haba graduado en una de las escuelas establecidas por Patricio. Nacido en una familia de la nobleza , en torno al ao 521 , cedi su
[11] [12]

derecho al trono de Irlanda y se dedic a una vocacin ms elevada.

[13]

Columba estableci su empresa misionera en la rocosa isla de Iona. El y doce amigos llegaron a ese remoto lugar navegando desde la costa occidental de Escocia en pequeos botes redondos hechos con cueros de animales. All en Iona, Columba fund una escuela de misioneros, cuyos alumnos llevaron el mensaje cristiano al territorio escocs y lo esparcieron por toda la Gran Bretaa. En su doctrina, Columba se mantuvo fiel a sus races cristianas celtas. Guard el sbado, sptimo da, como el da de reposo. Si bien se guardaba el domingo en honor de la resurreccin de Cristo, Columba les ense a sus discpulos a guardar el sbado como igualmente sagrado.
[14]

Leslie Hardinge

Sus instrucciones respecto a la observancia del sbado eran que sus seguidores deban salir a las mrgenes de la isla Iona, meditar en la creacin, leer las Escrituras y alimentarse espiritualmente en ese santo da.
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Frank Gonzlez

Columba y sus misioneros plantaron firmemente la religin cristiana en Escocia. Y esa religin inclua la observancia del sbado. Sus conversos resistieron la creciente influencia de Roma, donde se promova el domingo como el da de culto. Columba muri el ao 597, pero sus creencias perduraron por siglos en la religin de los escoceses.

Captulo 4: Margarita de Escocia

Frank Gonzlez En el ao 1070, Malcolm, rey de Escocia, se cas con Margarita, una joven que estaba destinada a ser ms famosa que su esposo. Dej su marca en la historia mayormente como reformadora religiosa. De hecho, ms tarde la Iglesia

Catlica Romana la declar santa. Robert Bartlett Sabemos que Margarita creci en el palacio de los piadosos reyes de Hungaria, quienes eran muy catlicos; y desde la edad de siete u ocho aos ella vivi en el palacio de Eduardo, el confesor de Inglaterra, quien era tambin muy po y devoto catlico. En la corte inglesa, Margarita vivi bajo la influencia de los monjes benedictinos de Canterbury. Cuando las condiciones polticas hicieron que su familia no se sintiera bienvenida en Inglaterra, se trasladaron a Escocia, donde el rey se fij en Margarita. Parece que Margarita pensaba hacerse monja. Segn un informe, no quera casarse con Malcolm, rey de los escoceses, porque ella quera consagrarse a s misma para ser, como ella misma deca, la novia de Cristo. El bigrafo de Margarita nos dice que ella en su niez era muy dedicada a la iglesia y tena inters en hacerse religiosa. Pero cuando fue a Escocia y conoci a Malcolm, ste le pidi la mano para casarse pero, segn su bigrafo, ella se resista a aceptarlo, y slo consinti a pedido de sus familiares y porque pens que Dios le estaba dando una oportunidad para difundir su Palabra en el reino de Escocia.
[16]

Frank Gonzlez

Robert Bartlett

Alan MacQuarri e

Frank Gonzlez

Margarita consideraba que la corte escocesa era un tanto cruda y falta de refinamiento, de modo que decidi cambiar las cosas. Le dio muy mala impresin la forma como los escoceses practicaban su religin. Muchos seguan an las doctrinas y tradiciones que Columba haba llevado desde Irlanda casi cinco siglos antes. Haba un aspecto de la religin popular que molestaba especialmente a la nueva reina. Cuando haba llegado primero a Escocia,

Alan

MacQuarri e

ella no estaba contenta con la observancia del domingo. Se enter de que la gente seglar se ocupaba en realizar trabajos domsticos en domingo. Ellos habran asistido a la iglesia primero, pero despus se ocupaban en sus quehaceres diarios. Y eso era algo que ella quera evitar.
[17]

Anunciador

La reina insista en la observancia nica y estricta del da del Seor [domingo]. La gente y el clero obedecan, pero sin dejar por completo su reverencia por el sbado (James C. Moffat, The Church in Scotland).
[18]

Captulo 5: Ataque al sbado

Frank Gonzlez La historia de los primeros siglos de la era cristiana revela un movimiento definidamente contrario al sbado del sptimo da, y favorable al domingo. Y los documentos eclesisticos identifican inequvocamente el establecimiento religioso de Roma como su centro neurlgico. La campaa romana por reemplazar el sbado del sptimo da por el domingo recibi un poderoso impulso el ao 321 de nuestra era. se fue el ao cuando Constantino orden la observancia del domingo como el da autorizado por el estado. Lo raro es que, a pesar de su profesin de cristianismo, hay muy poco de cristiano en su primera ley dominical. De hecho, se parece mucho a un llamado pagano a la adoracin del sol. En el venerable da del sol que descansen los magistrados y los residentes de las ciudades. Y que se cierren los talleres (Lex Constantini, a. 321; Codex Justinianus 3.12.3).
[19]

Anunciador

Frank Gonzlez

Con el trono ocupado por un emperador favorable, los lderes de la iglesia romana ganaron en poder e influencia. En sus concilios dieron pasos atrevidos para imponer la observancia del domingo y

animar a los creyentes a desecrar el sbado bblico. Algunas de sus acciones adquirieron un sabor decididamente antisemtico. Anunciador Los cristianos no deben judaizar al descansar en sbado, sino ms bien trabajar en ese da, honrando as el da del Seor [domingo]; y si pueden, descansando como cristianos. Si se descubre a alguno siendo judaizante, que sea anatema de Cristo (Concilio de Laodicea, Canon 29).
[20]

Frank Gonzlez

Sus pronunciamientos en contra de los judaizantes se referan a los que, como los judos, rehusaban trabajar en sbado. Los cristianos que hicieran eso deban ser excomulgados, es decir, expulsados de la iglesia. Esta posicin extrema contra el sbado, combinada con una fuerte tendencia favorable al domingo, lleg a ser un pilar de la enseanza catlica. El cambio del sbado al domingo se convirti en una marca de autoridad catlica, o papal. En el ao 602, el papa Gregorio dijo que los guardadores del sbado eran el Anticristo. Los llam judaizantes por su determinacin de observar el sptimo da como un da de reposo y adoracin.
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Anunciador

Escuch que ciertos hombres de espritu perverso han sembrado entre ustedes cosas que son falsas y opuestas a la santa fe, a tal punto de prohibir cualquier trabajo en el da sbado (Gregorio I, To the Roman Citizens [Ser ciudadados romanos], siglo VI).
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Frank Gonzlez

Los cristianos de la ciudad de Miln se atrevieron a guardar abiertamente el sbado, sin importarles los deseos de los dirigentes de Roma. la Iglesia de Millaine proceda conforme a las iglesias orientales; al parecer, teniendo gran estima al sbado Ellas [las iglesias orientales] se reunan en el da sbado para adorar a

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Jesucristo, el Seor del sbado (Peter Heylyn, The History of the Sabbath [La historia del sbado]).
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David Smith

Por siglos, la publicidad para establecer el domingo como sustituto del sbado tuvo poco xito. La campaa se intensific ms bien con el movimiento que amenaz dividir por completo las ramas orientales y occidentales de la cristiandad. Era un asalto directo a la naturaleza y propsito de la observancia del sbado. En qu consisti este asalto directo? En un reglamento que prohiba que los cristianos tomaran alimentos en el sptimo da. En otras palabras, un ayuno sabtico. Esta idea anti-juda se origin probablemente con Marcin, un hereje que haba sido expulsado de la iglesia en el segundo siglo de nuestra era. Marcin quiso desacreditar el sbado por ser smbolo de la creacin. Para l, la creacin era una obra mala, por un Dios malo, el del Antiguo Testamento. l diferenciaba el Dios del Antiguo Testamento del Nuevo, un Dios de amor. La Iglesia rechaz eso, porque la creacin era una obra buena y el Dios del Antiguo Testamento es el mismo que el del Nuevo. Entonces l se empe en cambiar la celebracin del da en lamentacin. Por eso inici el ayuno en sbado. A pesar de su accin contra l, la iglesia rescat su idea del ayuno y la us con el fin de hacer que el sbado resultara poco atractivo. Era absolutamente contrario a lo que se enseaba en el judasmo, en el cual el sbado era un da de fiesta. An ms, ayunar en sbado era quebrantar el sbado. As que de esa manera se distanciaba el cristianismo del judasmo.
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Frank Gonzlez

George Dragas

Frank Gonzlez

Robert Johnston

Frank

La estrategia de convertir el sbado en

Gonzlez

un da sin alimento fue muy efectiva, especialmente por cuanto el sexto da, viernes, era tambin un da de ayuno para muchos creyentes. En una sola generacin, los jvenes cristianos crecieron sintiendo repulsin por el sbado, el da de ayuno y depresin, y sintindose correspondientemente atrados al domingo, el da de mucha comida y celebracin. Fue la Iglesia Romana que estableci el ayuno en sbado y la celebracin en domingo. De hecho, en el siglo IV, el Papa Silvestre dijo que eso era bueno hacerlo, en desprecio a los judos. Si los cristianos observan cada domingo alegremente, debido a la resurreccin; entonces debido a la sepultura, cada sbado debiera ser tenido para execrar a los judos (Papa Silvestre, siglo IV).
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Robert Johnston

Anunciador

Frank Gonzlez

En otras palabras, a los cristianos se les ense a ayunar el sbado como expresin de su desprecio por los judos, al punto de ser dicho ayuno una maldicin contra ellos. Pero an esta estrategia especfica contra el sbado no logr sino un xito parcial. Prominentes dirigentes de la iglesia se opusieron a ella. Hiplito, un obispo del tercer siglo, senta que era un grave error. Inclusive algunos hoy piden que se ayune en sbado, lo cual Cristo no ha dicho, deshonrando as el evangelio de Cristo (Hiplito de Roma, siglo III).

Anunciador

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Frank Gonzlez

Hay, incluso, informes de que Agustn, uno de los padres de la Iglesia Romana de mayor influencia, sali en defensa de miembros que no guardaban el ayuno sabtico.
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David Smith

Los dirigentes en Roma lograron finalmente imponer el ayuno en sbado a sus seguidores en el mundo cristiano occidental. Pero no se puede decir lo mismo de los del Oriente, donde la

influencia ortodoxa era muy fuerte. Los cristianos orientales se resistieron, cuya nocin del sbado era completamente diferente. George Dragas El ayuno en sbado no hace ningn sentido a los ortodoxos, porque el sbado es un da que marca dos grandes acontecimientos: La culminacin de la creacin y la de redencin. As que el sbado es un da de doble celebracin y jams podra ser asociado con ayuno y lamento.
[28]

Captulo 6: Lucha de poderes

Frank Gonzlez Este asunto del ayuno sabtico podra parecernos, desde nuestra posicin moderna, como una tempestad en un vaso de agua. Pero se volvi parte de la lucha por el poder dentro de la iglesia, una tensin entre oriente y occidente que al final de cuentas habra de dividir el mundo cristiano, desgarrndolo en dos partes. En el ao 692, el emperador Justiniano II convoc un concilio eclesistico en Constantinopla. La reunin es conocida como el Concilio de Trullo, nombrado as por el palacio donde se reunan los obispos. sta sera la gran oportunidad para que la iglesia oriental le asestara un golpe a la creciente influencia del papa catlico de Roma.
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George Dragas

El cnon cincuenta y cinco del Concilio de Trullo se basa en uno de los cnones apostlicos, el cnon sesenta y cuatro y otros cnones de los concilios locales. La norma que establecen estos cnones es que no se debe ayunar en un da festivo. El sbado es un da festivo en que se celebran dos acontecimientos: la culminacin de la creacin y la de redencin. As que jams debiera asociarse con el ayuno. Esos obispos podan escribir un milln de leyes, pero todo eso no sera ms que

Frank Gonzlez

papel entintado si no contaba con la aprobacin unnime de los ms altos oficiales de la iglesia. De modo que los obispos debieron enviar sus cnones a Roma para que el papa los firmara. George Dragas Los cnones fueron enviados al Papa porque l era el primer patriarca, el primero entre iguales, cinco patriarcas iguales, quienes constituan el liderazgo de la iglesia Como era costumbre en los concilios, dichos cnones tenan que ser aprobados y firmados por todos, como seal de unidad de fe y orden. El Papa no los firm porque encerraban una oposicin al ayuno en sbado. l no estaba en armona con otras iglesias, fue por eso que no los firm. l fue condenado, y por tanto, el emperador tom una accin apropiada. Lo sentenci a arresto domiciliar. As pues, el Concilio de Trullo no solucion el asunto. En occidente, los cristianos siguieron ayunando. En oriente, no lo hacan. El ayuno sabtico sigui siendo un tema divisivo, un smbolo de la creciente tensin entre Roma y Constantinopla. En el ao 867, Focio, Patriarca de Constantinopla y el principal rival del Papa por el poder en el mundo cristiano, invit a sus colegas orientales a otro concilio eclesistico. Durante el concilio, acus a toda la iglesia occidental de ser culpable de hereja en ocho puntos.
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Frank Gonzlez

George Dragas

El Cismo Fociano entre Constantinopla y Roma gir sobre varias cuestiones. El principal asunto fue el conflicto sobre el sbado, segn los documentos primarios que relatan este conflicto. Mediante el fraude y artificio, ellos procuraron desviar a la gente de la fe pura de la cristiandad, para corromperlos con sus errores. Les exigieron que observasen el ayuno del

Anunciador

sbado, en contra de los cnones de la iglesia (Encyclical of Photius [Encclica de Focio], ao 867 d.C.)
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Frank Gonzlez

En los siguientes doscientos aos hubo muy poca interaccin entre ambos bandos. Despus, los antiguos conflictos se vieron agravados por nuevas disputas. Como monarcas rivales que se esforzaban por afianzar sus propios reinos, el Papa y el Patriarca de Constantinopla luchaban por adquirir la supremaca. El principal asunto que estaba en juego en 1054 en el oriente y el occidente, fue la cuestin de la autoridad de la iglesia. El Papa impuso costumbres occidentales o romanas sobre las iglesias bizantinas en Italia. Y uno de ellos fue la observacin del ayuno en el da sbado. El papa envi a uno de sus representantes ms prominentes, el cardenal Humberto, para que negociara con Miguel Cerulario, el patriarca ortodoxo. El esfuerzo no produjo fruto. Ninguno de los bandos quiso ceder por causa de la unidad cristiana. Las cosas siguieron de mal en peor. Entonces lleg el 16 de julio de 1054. Entonces, los legados del Papa, habindose cansado de la oposicin del patriarca, como decan, optaron por la accin ms insolente. En el 16 de julio, ellos se metieron a la Iglesia de Hagia Sophia y, mientras los clrigos se preparaban para el servicio sabtico de la tercera hora del da, colocaron la bula de excomunin en el altar principal, a la vista de los clrigos y presentes. Saliendo de all, ellos an sacudieron el polvo de sus pies como un testimonio contra ellos... exclamando: Que Dios vea y juzgue!
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George Dragas

Frank Gonzlez

Anunciador

Frank Gonzlez

Tan pronto como los legados papales se hubieron perdido de vista, el emperador orden que el documento de excomunin

fuera quemado. Miguel Cerulario convoc entonces otro concilio, el cual expidi su propia excomunin contra la iglesia latina. As pues, los excomulgados excomulgaron a los excomulgadores.

Captulo 7: Decepciones
Frank Gonzlez Est claro que la lealtad al sbado del cuarto mandamiento no se desvaneci fcilmente. Los esfuerzos de la Iglesia Romana por promover el domingo como alternativa, continuaron. Un subterfugio novedoso tom la forma de una carta. . . la cual supuestamente haba venido directamente del cielo. Dios orden que se santificara el domingo, pues l mismo ha escrito ese mandato a los hombres, no sea que hagan trabajo servil en domingo.
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Anunciador

Aideen OLeary

La misma Carta afirma haber sido escrita por Jess. Dicen que apareci sobre el altar de San Pedro en Roma; descubierta por un sacerdote que oficiaba la misa, quien se asust mucho por eso Una carta del cielo! Pensemos en eso! A quin no le gustara tener algo as en apoyo de sus opiniones? sa sera un arma muy convincente para persuadir, especialmente al pueblo ignorante y supersticioso de la poca medieval. No era fuera de comn en la Edad Media que la gente apoyase sus pretensiones con cartas supuestamente cadas del cielo. Nada mejor que tener el apoyo de una carta de Dios! Es difcil precisar cmo la Carta habr llegado a Irlanda. La mejor explicacin es que un monje irlands haya ido de peregrinaje al continente, obtuvo all la Carta de alguna manera y trajo consigo a la casa. Nade lo sabe de seguro. Pero no importa

Frank Gonzlez

Robert Bartlett

Aideen OLeary

Frank

Gonzlez

cmo haya llegado, es un hecho que sabemos con toda precisin lo que deca. Todo el contenido de la carta fue preservado como parte de la ley de Irlanda. En Irlanda, la Epstola de Jess es parte de una coleccin de obras sobre la observancia del domingo. Los primeros dos elementos son muy breves y hablan sobre algunos castigos. El tercer elemento es la Carta en s. Por ltimo est un largo tratado legal, que da detalles de lo que le sucedera en forma individual si cometiese ciertas transgresiones del domingo. Cualquier plaga o desgracia que ha cado en el mundo, se debe a la transgresin del domingo. Ms an, hay bestias en ciertas partes del Oriente que han sido enviadas a los hombres para tomar venganza de la transgresin del domingo (La Epstola de Jess).
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Aideen OLeary

Anunciador

Aideen OLeary

Algunas amenazas en la Carta son fantasiosas y quiz espantosas. Dice que grandes bestias y langostas estn tan slo esperando tomar venganza por transgredirse el domingo. Habr tempestades con truenos y rayos, granizadas. Habr serpientes voladoras en el cielo. Ms an, grandes males y destruccin ocurrirn si la gente quebranta la ley dominical. A la pueril mente medieval, esas amenazas de castigos extraordinarios deben haberle parecido aterradoras! Mejor dedicarse a la observancia del domingo que arrostrar los terrores de plagas y catstrofes sobrenaturales. sta as llamada Epstola de Jess apoyaba con toda claridad las decisiones de los concilios eclesisticos y las declaraciones de los papas, pero se hallaba en conflicto directo con la ley sabtica de los Diez Mandamientos.

Frank Gonzlez

Aideen OLeary

La Epstola de Jess pertenece a la cuantiosa literatura apcrifa. Es decir, no es cannica ni es parte de la Biblia y no debiera ser creda de ninguna manera al pie de la letra. Esta Carta de Jess muestra cun determinados estaban los lderes catlicos medievales a cambiar el sbado bblico por el domingo. En otros siglos y lugares, se usaron ardides parecidos, tambin apoyados en supuestos mensajes celestiales. En el ao 1200, Eustaquio de Flay, un abate francs, lleg a Inglaterra y comenz la versin medieval de una campaa de reavivamiento religioso. Predicaba que la gente no deba comprar ni vender en domingo. Al ver que sus esfuerzos eran infructuosos, se volvi a casa, en Francia.

Frank Gonzlez

Robert Bartlett

En 1201, l vino de nuevo. Esta vez l estaba munido con una carta supuestamente enviada del cielo y dejada sobre el altar de San Simen en Jerusaln, en la cual se deca que Dios mismo iba a castigar a aquellos que trabajaran o compraran y vendieran en domingo. La tentativa de hacer cumplir la abstinencia de trabajar en domingo continu durante la Edad Media a travs de concilios ecclesisticos, rdenes papales, ley cannica y juzgados. Y, el hecho de que se intent continuamente hacer cumplir esa ley, significa que no se cumpla.

Captulo 8: La luch por la verdad

Frank Gonzlez En general, sin embargo, la Iglesia de Roma logr establecer e imponer la observancia del domingo. Despus de todo, los reyes y emperadores reinaban bajo la autorizacin del papa, y tenan la obligacin de hacer cumplir las leyes eclesisticas. Adems, excepto en unas

pocas regiones, la iglesia controlaba el acceso a las Sagradas Escrituras. El ciudadano comn dependa casi exclusivamente del sacerdote para el estudio y la comprensin de la Biblia y sus enseanzas. David Smith Hubo lugares remotos donde las Escrituras se mantuvieron en el lenguage de la gente, y y en esos lugares hubieron grupos muy valientes que se resistieron ante la autoridad de la iglesia y siguieron guardando el sbado del sptimo da.
[36] [37]

Clement Murray

En las montaas del norte de Espaa y de Italia y en el sur de Francia, hubo grupos ntegros de individuos que se hicieron legendarios por su resistencia al poder de Roma; gente como los albigenses, los cathari, los passagini y los waldenses.
[38]

Frank Gonzlez

Informes provenientes de esa poca nos dicen que entre esos grupos haba muchos que observaban el sptimo da, sbado. Los oponentes acusaban a los ctaros y algunos de los waldenses, de ensear que los cristianos deban guardar al pie de la letra la ley de Moiss. Los passaginos guardaban el sbado porque crean que ste exista aun antes del Declogo.
[39]

David Smith

Hay un informe del siglo XII del grupo Cathari, cuatro hombres y una nia, quienes, mientras viajaban por Cologne en Francia, fueron capturados y quemados en la hoguera por no asistir a la iglesia en domingo, da del Seor.
[40]

Frank Gonzlez

La combinacin de la iglesia y el estado tena el poder de imponer su voluntad, aun por la fuerza de las armas. No vacilaba en usar la persecucin y la coercin contra los disidentes. Apareci entonces en escena Juan Wycleffe; ahora, el mundo cristiano nunca volvera a ser como antes.

Captulo 9: Wycliffe Campen de

la conciencia
Fred Berthold Juan Wycliffe naci en Yorkshire, en un pueblito llamado Hipswell, de una familia rica, en una casa feudal. Sus padres tenan suficiente dinero para enviarle a la Universidad Oxford para su educacin, la cual se convirti en su hogar definitivo, el centro de su vida, de su inters y de su influencia. Juan Wycliffe era un hombre apasionado por la Palabra de Dios, y procur dar a conocer esa Palabra al pueblo ingls. Amaba la Palabra de Dios a tal punto que estaba dispuesto a enfrentarse a las autoridades de la iglesia de su tiempo, an a costo y riesgo personal. En cuanto a la lectura personal de la Biblia, la Iglesia establecida tom el punto de vista de que la gente ordinaria es muy tonta para hacerla. Se necesita alguien con aos de educacin de alto nivel para entender bien la Biblia. La jerarqua ecclesistica se opuso a que la Biblia estuviese disponible en la lengua vernacular, para el laico, porque eso burlara la funcin del sacerdote y dara cierta autoridad al laico para interpretar las Escrituras por s mismo. Juan Wycliffe le comprenda y respetaba a la gente. En su tiempo, toda instruccin y enseanza religiosas se imparta a travs de la iglesia instituida. Pero la iglesia instituida no estaba enseando la Palabra de Dios a la gente. Wycleffe pensaba que las enseanzas de la Biblia eran suficientemente claras como para que la gente comn las pudiera comprender. Si la tuvieran a su alcance, podran decidir por s mismos qu creer y cmo actuar. Y yo creo que hasta cierto punto la iglesia tema eso, porque les iba a quitar

Herb Samworth

Fred Berthold

Jill Havens

Herb Samworth

Frank Gonzlez

Herb Samworth

el poder, la autoridad y el prestigio que gozaban en ese tiempo. Fred Berthold El motivo por qu Juan Wycliffe se puso a traducir la Biblia al ingls responde a su opinin de que la autoridad suprema en cuestiones de fe y conducta es la Biblia. Wycliffe fue la fuerza motriz para traducir la Biblia al ingls de los siglos XII al XV. Se le ve como el padre de ese proyecto. Juan Wycliffe no limit sus esfuerzos a la traduccin de la Biblia. Se convirti tambin en un crtico articulado y persistente de la iglesia. En su mano, la pluma lleg a ser un arma. La iglesia le provey amplia provisin de blancos, como cuando el Papa Inocencio III declar que era necesario que toda la gente estuviera sujeta al obispo de Roma. Wycliffe sinti que la autoridad papal, primero que nada, no tena base en las Escrituras. En segundo lugar, le pareci que estaba corrompida. Haba distorsionado el evangelio, haba aadido muchas instituciones humanas, al parecer con el objetivo de reunir fondos para Roma; y l se opuso a esa corrupcin general del sistema papal. A Wycliffe le pareci que el Papa estaba haciendo la obra del Anticristo. Wycliffe era visto por sus oponentes desde dos ngulos distintos: Por un lado, creo que l era muy admirado pues era profesor de teologa y de filosofa en la Universidad de Oxford, y el telogo ms conocido de su tiempo. Por otro lado, le vean como alguien peligroso. La posicin de la Iglesia Catlica Romana hacia Wycliffe fue que l era el mayor hereje de todos en esos tiempos,

Jill Havens

Frank Gonzlez

Fred Berthold

Fred Berthold Herb Samworth

Herb Samworth Fred Berthold

porque el atacaba la iglesia enrgicamente como el Anticristo.

Captulo 10: Los Lolardos

Frank Gonzlez Juan Wiclef podra haber vivido una vida pacfica si se hubiera guardado sus opiniones para s. Pero al lanzar andanada tras andanada con la lengua y la pluma, se convirti en un estandarte alrededor del cual se congregaron otros que pensaban como l. Era un hombre carismtico que atrajo a muchos leales seguidores y partidarios. Los seguidores de Wycliffe se llamaban lolardos. Los lolardos se inspiraban en Wycliffe para distribuir la Biblia entre la gente ordinaria, la Biblia en ingls. Ellos iban por las reas rurales, vestidos de togas rojizas, sandalias, bordn en mano y casi nada ms, por toda Inglaterra. Al principio, el nombre lolardo sonaba irrisorio y despectivo. La palabra en s viene del holands luller que quiere decir, hablar entre dientes. Se les deca que mascullaban las palabras o eran fanticos religiosos. Al final el nombre fue aceptado por los propios lolardos. En un lindo texto sobre la traduccin de la Biblia, se dice que Jess mismo era el gran lolardo que jams hubo. Una cuestin de todos los tiempos era el asunto de la autoridad. Haba dos opiniones: La iglesia deca que la autoridad radicaba en ella porque era infalible y que Dios la haba dado dicha autoridad. Por otro lado, los lolardos crean que Dios era la mxima autoridad a travs de las Escrituras. Con el tiempo, el movimiento lolardo se fue a la clandestinidad y al pietismo. Lo que quiero decir con esto es que estudiaban la Biblia con carcter literal, procuraban aplicarla a sus pensamientos y a sus vidas de tal manera que estuvieran en armona con las

Fred Berthold

Jill Havens

Herb Samworth

Escrituras. Fred Berthold Algunos lolardos se convirtieron en sabadistas, afirmando que el culto deba hacerse en el sptimo da, conforme a las Escrituras, porque crean en la interpretacin literal de la Biblia. En realidad, la nica manera cmo sabemos de los lolardos como guardadores del sbado es por medio de las actas tribunales. Por ejemplo, tenemos el informe de una persona llevada a la corte, Juan Seygno, juzgado en 1402 por practicar sus creencias sabadistas. Su declaracin fue que continuara hacindolo hasta que alguien le comprobara con las Escrituras de que l estuviera en error. Con esa visin de las Sagradas Escrituras, no es de extraar que entre esos lolardos hubiera quienes guardaran el sbado. Fueron los precursores de muchos que volveran a descubrir el sbado durante la Reforma protestante.
[41]

Frank Gonzlez

Captulo 11: La Iglisia contra la Biblia

Frank Gonzlez En 1377, el Papa Gregorio XI public una declaracin oficial acusando a Wycliffe de hereja, pero la Iglesia Romana no pudo restringir efectivamente la expansin de sus ideas. Eran demasiado poderosas, demasiado convincentes. Una vez que llegaban a los centros educacionales de Europa, no haba forma de detenerlas. Las enseanzas de Wycliffe inspiraron ideas revolucionarias en las mentes de. . . . . . . los primeros reformadores protestantes. Por eso los historiadores han llamado a Wycliffe la estrella matutina de la Reforma. La Iglesia de Roma atac violentamente a los que crean que las Escrituras tenan la autoridad sobre la iglesia. Wycliffe

Frank Gonzlez

Frank Gonzlez

David Smith

muri de causa natural, pero muchos de sus seguidores no tuvieron esa suerte. Se desencaden una severa persecusin, en forma efectiva, porque la Iglesia y el gobierno ingls mantenan entre s una estrecha relacin. Michael Mullett En los ltimos siglos de la Edad Media, la relacin iglesia y estado era casi ntima. Ambas instituciones se llevaban muy bien. En gran parte, los ecclesisticos ms antiguos, los obispos de la iglesia inglesa, administraban el estado a favor del rey. Por otro lado, el estado apoyaba a la iglesia, especialmente a travs del decreto parlamentario de 1401, conocido como el decreto para quemar a los herejes. De esta manera el estado retribua el favor a la iglesia y mantena su posicin exclusiva sobre los herejes minoritarios conocidos como lolardos. A pesar de la oposicin proveniente de la confederacin que formaron la iglesia y el estado, las ideas de Juan Wycliffe se arraigaron en el corazn de muchos en Inglaterra, incluso algunos miembros pudientes de la nobleza. Juan Oldcastle era uno de los nobles que tom inters en los puntos de vista de Wycliffe. Colabor de varias maneras, por ejemplo, con dinero y predicando l mismo los postulados de Wycliffe. Cuando eso se prohibi por un decreto parlamentario bajo prisin o pena de muerte, l continu hacindolo. Al final fue arrestado y quemado en la hoguera. Las instituciones religiosas tienen la triste historia de recurrir a la fuerza cuando les falla la persuasin. Eso es muy cierto cuando la Iglesia y el Estado se unen, tal como ocurri con la Iglesia de Roma en la Edad Media. Si se poda mantener la suprema autoridad de la iglesia, las enseanzas de la Biblia podran permanecer

Frank Gonzlez

Fred Berthold

David Smith

Frank Gonzlez

despreciadas y olvidadas. Pero si la Biblia llegaba a ser considerada como la sagrada fuente de doctrina y la gua legtima de la conducta cristiana, el poder de la iglesia y sus tradiciones se vera profundamente debilitado. Y gracias a Juan Wycliffe, eso es precisamente lo que sucedi en los siglos anteriores a la Reforma protestante. A medida que creca el conocimiento de la Biblia, aumentaba tambin la comprensin renovada del plan de Dios para la humanidad, como lo revela el Declogo. Y, desde luego, esto viene a incidir en nuestra historia del sptimo da. Una vez que la Biblia estuvo disponible en el idioma de la gente comn, se estableci el escenario para el redescubrimiento del sbado bblico, y sa es la historia que contaremos cuando volvamos trayendo la Parte No. 4 de Un santuario en el tiempo.

[1] Patrick, The Confession of St. Patrick, and Letter to Coroticus [La confesin de San Patricio y Carta a Coroticus], trad. del latn John Skinner (Nueva York: Image, 1998).

[2]

Leslie Hardinge, The Celtic Church in Britain [La Iglesia celta en Gran Bretaa] (London: S.P.C.K. for the Church Historical Society, 1972) 51.
[3]

Leslie Hardinge, The Celtic Church in Britain [La Iglesia celta en Gran Bretaa], p. 78.
[4]

Leslie Hardinge, The Celtic Church in Britain [La Iglesia celta en Gran Bretaa], pp. 29, 30.
[5]

Patrick, The Confession of St. Patrick, and Letter to Coroticus [La confesin de San Patricio y Carta a Coroticus].
[6] Patrick, The Confession of St. Patrick, and Letter to Coroticus [La confesin de San Patricio y Carta a Coroticus].

[7] Patrick, The Confession of St. Patrick, and Letter to Coroticus [La confesin de San Patricio y Carta a Coroticus].

[8] Hardinge, The Celtic Church in Britain [La Iglesia celta en Gran Bretaa], p. 78. Para este pensamiento, Hardinge se refiere a A. Anscombe, "St Victricius of Rouen

and St Patrick," ERIU, vol. 7, (1913): 13 -17; y N. J. D. White, St. Patrick, His Writings and Life (Dublin: n.p., 1920) 109. William F. Skene, Celtic Scotland: A History of Ancient Alban [La Escocia celta: Historia del Alban antiguo], 3 vol., 2 nd ed., vol. 2 (Edinburg: David Douglas, 1886 1890) 71.
[9]

James C. Moffat, The Church in Scotland, a History of its Antecedents, its Conflicts, and its Advocates, from the Earliest Recorded Times to the First Assembly of the Reformed Church [La Iglesia en Escocia, historia de sus antecedentes, sus conflictos, y sus defensores, desde los primeros registros histricos hasta el primer concilio de la Iglesia reformada] (Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, c.1882) 140.
[10]

Alexander R. Macewen, A History of the Church in Scotland [ Histo ria de la Iglesia en Escocia ], vol. I (London: Hodder and Stoughton, 1915) 48.
[11]

Columba, St, Encyclopaedia Britannica, vol. VI (Chicago: R. S. Peale Company, 1892) 167.
[12]

Alexander R. Macewen, A History of the Church in Scotland [ Historia de la Iglesia en Escocia ], vol. I (London: Hodder and Stought on, 1915) 48.
[13]

Alexander R. Macewen, A History of the Church in Scotland [ Historia de la Iglesia en Escocia ], vol. I (London: Hodder and Stoughton, 19 15) 53. Macewen escribe: Se ayunaba dos veces a la semana, los mircoles y los viernes, mientras que el sbado era el da de descanso (dies sabbati). No se adjudicaba ningn concepto de sbado a la expresin el Da del Seor. Al pie de pgina l agrega: No se identificaba todava el Da del Seor como el sbado. En la pgina 66 del mismo libro, Macewen cita las palabras de Columba en su ltimo da: este da se llama sbado en los sagrados volmenes, interpretado como descanso. Para m es realmente sbado, porque es el ltimo da de mi vida laboriosa. A la medianoche, cuando comience el venerable Da del Seor, me unir a los antepasados. Estas palabras confirman que Columba reconoca el sbado como un da de descanso.
[14] [15] Leslie Hardinge, entrevista filmada en october del 2002. El Dr. Hardinge agreg el siguiente comentario: "Segn Columba, el sbado... deba ser un da de descanso y sus labores deban cesar el viernes a la puesta del sol, continuando por todo el sbado, hasta la salida del sol del domingo. De manera que l consideraba ese da como da de reposo en el cual no deban trabajar."

[16]

Margarita pensaba hacerse monja. La expresin religioso puede referirse a monje, fraile o monja. El diccionario define religioso: Una persona que pertenece a la orden monstica.

[17] Alexander R. Macewen, Church in Scotland [La Iglesia en Escocia], 158, n.7: Los escritores patriticos trataron de minimizar este cargo al decir que los escoceses, como Columba, tomaban su descanso sabtico en sbado. Skene, Celtic Scotland [Escocia cltica], 349: parece ser que seguan una costumbre cuyos rastros van hasta la Iglesia Monstica primitiva de Irlanda, segn la cual hacan del sbado un da para descansar de todas sus labores Vase tambin John Mackay, The Church in the Highlands or The Progress of Evangelical Religion in Gaelic Scotland [La Iglesia en regiones altas o El progreso de la religin en la Escocia galica, 563 1843] (Londres; Nueva York: Hodder & Stoughton, 1914?) 48.

[18]

Moffat, The Church in Scotland [La Iglesia en Escocia], p. 140.

Lex Constantini a. 321 ( Codex Justinianus 3.12.3, traducido por Philip Schaff, History of the Christian Church, quinta edicin (Nueva York: [np], 1902), 3:380, note 1.
[19]

[20]

Nicene and Post-Nicene Fathers [Los Padres nicenos y post-nicenos] 14, serie 2, ed. Henry R. Percival (Nueva York: Charles Scribners So ns, 1900) 148. Gregory the Great, "Epistle I: To the Roman Citizens," en Nicene and Post -Nicene Fathers [Los Padres nicenos y post-nicenos],, Second Series, vol. xiii, p. 92.
[21]

Gregory the Great, "Epistle I: To the Roman Citizens," en Nicene and Post -Nicene Fathers [Los Padres nicenos y post-nicenos], Second Series, vol. xiii, p. 92.
[22]

Peter Heylyn, The History of the Sabbath [La historia del sbado], 2 vol. (Londres: Seile, 1636) 2: 73, 74.
[23]

El concepto del ayuno sabtico es directamente contrario a las antiguas prcticas y enseanzas judas. El profesor Robert Johnston escribe que se deba honrar el sbado con comida, bebida y ropa refrescante, en cumplimiento de Isaas 58:13. De acuerdo al espritu de Nehemas 8:9-12, deba honrarse el sbado con la gratificacin de un lujo extraordinario, especialmente la comida y la bebida; y se deca: el que observa la costumbre de tres comidas en sbado, est libre de tres males: el tiempo de angustia antes de la venida del Mesas, la retribucin de Gehinnom y las guerras de Gog and Magog. En apoyo de estos comentarios, l cita las fuentes rabnicas, incluyendo: Tannith 1:6; Midrash sobre Salmo 92:3; Pesikta Rabbati 23:6, 7; Peshahim 99b; Mekilta Vayassac 5; y Shabbath 118a. Vase Robert M. Robert Johnston, The Rabbinic Sabbath en The Sabbath in Scripture and History [El sbado en las Escrituras y la Historia], Kenneth A. Strand, editor (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1982) 84.
[24] [25]

S. R. E. Humbert, Adversus Graecorum Calumnies 6, Pl. 143, 933, citado en Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday [Del sbado al domingo] (Roma: The Pontifical Gregorian University Press, 1977) 194. En el pie de pgina # 84, Bacchiocchi comenta: Este tratado fue compuesto en forma de una polmica en el ao 1054 por el Cardenal Humberto. El Cardinal haba sido enviado por el Papa Len IX a principios de 1054 en calidad de nuncio papal a Constantinopla con el intento de volver a traer a los griegos a la conformidad con las prcticas religiosas de la Iglesia Romana (Latina). Pero la misin no tuvo xito. El tratado fue compuesto como un intento ulterior para disuadir a los griegos de aferrarse a ciertas prcticas religiosas divergentes, tales como la veneracin del sbado.
[26]

Hippolytus, Danielem Commentarius 4, 20, 3 GCS I, p. 234, citado en Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday [Del sbado al domingo ], p. 191.
[27] Augustine, Epistle to Casulanus 36, 4, Nicene and Post-Nicene Fathers [Los Padres nicenos y post-nicenos], vol. I, pp. 265, 266.

El sbado fue considerado como el memorial de la creacin: Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin (Gn. 2:3). En la tradicin litrgica de la iglesia, el sbado contina siendo un da festivo. ste recuenta la obra creativa de Dios, quien trajo todo a la existencia de la nada y nos recuerda de la oportunidad de compartir su vida creativa en el sbado perpetuo de Dios. Por tanto la iglesia nunca ayuna en sbado, excepto en el grande y santo sbado cuando anualmente la iglesia conmemora la sepultura de Dios en carne (Alciviadis C. Calivas, Orthodox Worship [Culto ortodoxo], Greek Archdiocese of America [Arquidicesis griega de Amrica]. <http://paul.goarch.org/en/ourfaith/articles/article7118.asp> 18 de diciembre del 2002.
[28]

Nicene and Post-Nicene Fathers [Los Padres nicenos y post-nicenos], (Second Series), vol. XIV, p. 356.
[29] [30] Philip Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia Cristiana], vol. 4, p. 314.

[31] Philip Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia Cristiana], vol. 4, p. 314.

[32]

M. LAbbe Jager, Histoire de Photius, Patriache de Constantinople [Historia de Focio, Patriarca de Constantinopla] (Louvain: Chez C. J. Fonteyn Libraire-Editeur, 1845) 141.
[33]

Citado en V. Potapov, Orthodoxy and Heterodoxy, ciberntica de la Catedral ortodoxa rusa San Juan Bautista, Washington, DC, cap. IV, <http://www.stjohndc.org/russian/english.htm> [Ledo en diciembre 1, 2005].
[34]

ERIU The Journal of the School of Irish Learning [ERIU Revista del instituto de aprendizaje irlands, vol 2, ed. Kuno Meyer and John Strachan (Dublin: School of Irish Learning, 1905) 201.
[35]

Citado en ERIU The Journal of the School of Irish Learning [ERIU Revista del instituto de aprendizaje irlands], p. 193.
[36]

James A. Wylie, History of the Waldenses [Historia de los waldenses] ( Washington, DC: Review and Herald Publishing Association) 18.
Por ejemplo, vase Philip Shaff, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia Cristiana], vol. 5: 488; J.N. Andrews y L. R. Conradi, History of the Sabbath and the First Day of the Week [Historia del sbado y del primer da de la semana], 4 th ed. (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1912) 547, 548. 8.
[37]

[38] Por ejemplo, vase Peter Allix, Some Remarks upon the Ecclesiastical History of the Ancient Churches of the Piedmont [Algunas observaciones sobre la historia eclesistica de las iglesias antiguas de Piedmont] (Oxford: Clarendon Press, 1821) 226, 227; Peter Allix, Some Remarks upon the Ecclesiastical history of the Ancient Churches of the Albigenses [Algunas observaciones sobre la historia eclesistica de las iglesias antiguas de los albigenses] (Oxford: Clarendon Press, 1821) 130, 198.

Como ejemplos, vase Philip Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia Cristiana], vol. 5, p. 488; Andrews and Conradi, History of the Sabbath and the First Day of the Week [Historia del sbado y del primer da de la semana], 4 th ed., pp. 547 -8.
[39]

E. B. Elliott, Horae Apocaltypicae, vol. 2 (London: Seeley, Jackson, and Halliday, 1862) 291.
[40]

Ball, Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 32-34; James Gairdner and James Spedding, Studies in English History [Estudios sobre la historia inglesa] (Edinburgh: David Douglas, 1881), p. 296.
[41]

Cuarta parte.
Copyright2008 LLT Productions

y y y y y y y y y y y

Pgina inicial Sinopsis Frank Gonzlez Especialistas Transcripciones Cronologa Galera de fotos Recortes de video Crditos Comprar Contctenos Primero Parte Especialistas: Dr. Oleg A. Zhigankov, Profesor de historia eclesistica, Zaoksky Theological Seminary, Russia Dr. Kebede Daka, Historiador e investigador, East Lansing, Michigan Dr. Michael Mullett, Profesor de Historia, Lancaster University, England Dr. Jos Alberto Rodrigues Da Silva Tavim, Centro de estudios sobre frica y Asia, ITSR, Lisbon, Portugal Dr. Gordon L. Isaac, Profesor de historia eclesistica, Gordon Conwell Seminary, S. Hamilton, Massachusetts Dr. John OMalley, Profesor de historia eclesistica, Weston Jesuit Theological Seminary, Cambridge, Massachusetts Dr. Dennis Martin, Profesor de teologa, Loyola Univeristy, Chicago, Illinois Dr. John D. Roth, Profesor de historia, University of Goshen, Goshen, Indiana Dr. Calvin Pater, Profesor de historia eclesistica, University of Toronto, Canada Dr. Richard Muller, Ex-profesor de teologa, University of Middle East, Lebanon Dr. Daniel Liechty, Autor de Sabbatarianism in the Sixteenth Century Mg. Janet M. Thorngate, Presidenta de la Sociedad histrica de los Bautistas del Sptimo Da Dr. Bryan W. Ball, Autor de The Seventh Day Men Segundo Tercera Cuarte Quinta Parte Parte Parte Parte

Ivan

Soy Ivn Kuritsin. Oh, cunto valor

Kuritsin

necesito para morir una muerte noble! Morir por mi fe, por la verdad que am. Morir por lo que cre y ense conforme a las Sagradas Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Morir por haber observado el sptimo da de la semana como el santo sbado de Dios. Cmo llegu a esta situacin, a esta muerte de hoguera? Cunta esperanza tena! Yo anhelaba que toda la iglesia rusa fuese reformada, que la verdad pura del Evangelio fuese revivificada. Pero, hoy todo se acaba. Ah est Ivn Tercero. No poda perderse esto. Antes era nuestro amigo. Qu estar pensando hoy? All veo a Elena y a Dimitry. Los subbotniks o guardadores del sbado, como yo. La propia nuera del zar y su nieto. Qu ser de ellos? Los quemarn tambin? Ah! Sofa! Humm. Hoy se sentir feliz. Se nos opuso desde el mismo principio. Gennady, el arzobispo de Novgorod. Nada le hubiera detenido. Esto es lo que siempre quiso ver, la hoguera. Dice que nos hemos desviado de Cristo y que nos hemos convertido en judos. Pero yo soy cristiano, y muero hoy por amor a Cristo y a su Palabra.

Frank Gonzlez

Esas horribles hogueras ardieron en Mosc, hace quinientos aos. Marcaron el fin de la Reforma Rusa del siglo XV, una reforma caracterizada por su nfasis en la observancia del sbado, el reposo del sptimo da. Hola, les habla Frank Gonzlez para darles la bienvenida a la Parte IV de Un santuario en el tiempo. El hombre en la jaula, Ivn Kuritsin, era un prominente telogo ruso, y un lder de la sublevacin religiosa que los historiadores llaman el Movimiento Novgorod-Mosc. El zar, Ivn el

Grande, hall este movimiento ya bien establecido en Novgorod, cuando se apoder de la ciudad en torno a 1480. El movimiento pudo haber tenido sus races espirituales en las enseanzas de los Estrigniks, reformadores del siglo anterior que guardaban el sbado. Ivn descubri que dos sacerdotes rusos ortodoxos se hallaban en el centro del movimiento en Novgorod. Los llev a Mosc. El Dr. Oleg Zhigankov explica: Oleg Zhigankov La razn por qu Ivn los llev a esos dos sacerdotes, Denis y Aleksy, de Novgorod a Mosc, fue porque l mismo simpatizaba con los puntos de vista de los reformadores. All, los instal como sacerdotes de las dos catedrales ms importantes de Mosc, la de Arcangelski y la de Armenia. Esas catedrales todava son las ms importantes de Rusia. Pero el zar no era el nico que favoreca la reforma. El Movimiento NovgorodMosc alcanz a los ms altos niveles del gobierno que inclua gente del crculo ntimo del zar. Toda la historia parece una novela gtica. Por una parte est Elena Stefanovna, la nuera enviudada del zar, una Subbotnik, es decir, una guardadora del sbado. Por otra parte, est Sofa, la segunda esposa del zar, princesa griega por nacimiento. Creci en Italia bajo la influencia de los dirigentes catlicos, quienes esperaban que su matrimonio con el zar acercara a los rusos a la Iglesia de Roma. Pero Sofa acab adoptando la religin rusa ortodoxa. As, el zar Ivn se vio atrapado entre estas dos mujeres, ambas con gran influencia sobre l y su corte; pero las dos en lados opuestos en la controversia religiosa! Pero la trama se complica ms! Al hijo de Elena, Dimitry, el nieto de Ivn, le

Frank Gonzlez

toca ser el prximo zar. Y Dimitry, igual que su madre, apoya a los reformadores que guardan el sbado. Luego, Sofa, la segunda esposa del zar, le dio un hijo llamado Vasily. Ella quiere que su hijo le suceda a Ivn. Siendo de frrea voluntad, ella est dispuesta a todo con tal de lograr su propsito. El aliado ms poderoso de Sofa es Gennady, el arzobispo ortodoxo de Novgorod. Gennady es un celoso y fantico enemigo de los reformadores que guardan el sbado. l aplica medidas extremas. Escuchen esto: Oleg Zhigankov En algunas cartas que escribi al zar de Rusia, Gennady expresaba admiracin por los mtodos de la Inquisicin espaola, e insista en que la Iglesia Ortodoxa y el Estado aplicaran esos mtodos contra el movimiento de los Subbotniks rusos. Los dirigentes rusos ortodoxos llevaron a cabo el Concilio de Mosc y condenaron a los reformadores como herejes. La sentencia del Concilio detalla los cargos: ...algunos de ustedes blasfemaron contra muchas imgenes sagradas, otros de ustedes cortaron las sagradas imgenes y las quemaron. Y todos ustedes han honrado el sbado ms que el Da de la Resurreccin de Cristo ( Concilio de Mosc, 1490 ).
[1]

Frank Gonzlez

Anunciador

Frank Gonzlez

Ahora, desde luego, el Da de Resurreccin es el domingo, el primer da de la semana. El Concilio acus a esos reformadores de honrar el sptimo da, sbado, ms que el primer da, domingo. Eso unific ms el movimiento. El Concilio de Mosc marc el fin del Movimiento de Novgorod-Mosc, el cual acab en las llamas de la Plaza

Roja. A Elena Stefanovna y a su hijo Dimitry se les retir la proteccin. No se sabe cul fue su suerte. El zar Ivn Tercero muri y Vasily el hijo de Sofa rein en su lugar, tal como su madre quera.

Captulo 2: La crisis del sbado en Etiopa

Frank Gonzlez A principios del siglo XVI, el reino musulmn de Adal atac el imperio cristiano de Etiopa. Se trataba de la jihad, una guerra santa musulmana, apoyada por los poderosos Turcos Otomanos. Domin vastas regiones del pas, aplastando a las fuerzas etopes. Desesperado, el emperador pidi ayuda a Portugal. Pasaron largos y difciles aos, hasta que en 1541 llegaron tropas portuguesas a la costa de la actual Eritrea. Christovo da Gama, hijo del famoso navegante Vasco da Gama, iba al mando de una banda de 400 mosqueteros. Su misin era rescatar la Etiopa Cristiana. Fue un esfuerzo costoso. En la primera batalla, los portugueses sufrieron grandes prdidas. El mismo da Gama fue capturado y decapitado por el comandante musulmn.
[2] [3]

Por fortuna, con la ayuda de la fuerza portuguesa sobreviviente, el emperador Galawdewos rechaz a los invasores en 1543, acabando con la amenaza musulmana. Pero pocos aos ms tarde, surgi una nueva amenaza para el cristianismo en Etiopa cuando los misioneros jesuitas llegaron tras las tropas portuguesas. Arrostrando privaciones, tortura y muerte en el continente africano, esos jesuitas se dedicaron a llevar a la iglesia etope al redil catlico romano.
[4]

Pero haba grandes diferencias entre la Iglesia Ortodoxa Etope y la Iglesia

Catlica Romana, no siendo el menos de ellos el hecho de que los etopes observaban el reposo del sptimo da; una prctica que databa de por lo menos mil aos antes. Los misioneros jesuitas persistieron. Por fin, el emperador Susenyos abraz la religin catlica y profes su adhesin al papa. En 1622 proclam el catolicismo como la religin oficial de su imperio. Alfonso Mndez, un sacerdote jesuita, lleg al frica como el nuevo patriarca de la Iglesia Etope. Estaba ansioso de borrar las tradiciones de la Iglesia Etope, especialmente el descanso del sbado. Urgido por Mndez, el emperador Susenyos, mediante una proclamacin, exigi que su pueblo trabajara en sbado, profanando as el da santo. Result ser un grave error.
[5] [6] [7]

Kebede Daka

Los clrigos y laicos, todos se volvieron en contra de l. No aceptaron su proclamacin. nicamente los nobles, el rey y sus cortesanos de palacio, eran los nicos que guardaban la fe romana. Por todo el territorio se levant una violenta ola de protestas. Las gentes se rebelaron, rehusando abandonar su religin tradicional. Susenyos vio que sus buenas intenciones haban provocado una amarga guerra civil. Hubo miles de bajas. Pero desde el caos y el derramamiento de sangre, se oy la voz de la razn. Facilidas, uno de los hijos de Susenyos, habl a su padre diciendo: Mira, cunta gente has matado. A cuntos ms vas a matar todava? No son paganos, ni son musulmanes. Es nuestra gente, algunos de ellos son tus propios parientes. Y as, convenci a su padre del error que cometa. Finalmente, Susenyos promulg otro edicto, diciendo: Cuando acept la fe

Frank Gonzlez

Kebede Daka

romana, cre que eso era bueno para el pueblo. Pero ahora, hasta los campesinos ignorantes eligen morir por preservar su tradicin, antes que aceptar la nueva fe. Por lo tanto, abdicar y entregar mi reino a mi hijo Facilidas. De ahora en adelante, dijo, ustedes son libres de adorar como quieran, en sus iglesias, en sus comunidades; estn libres. Frank Gonzlez Aun hoy, la observancia del sbado, junto con el domingo, es comn en Etiopa, la nacin con la historia ms antigua de la observancia del sbado cristiano.

Captulo 3: La inquisicin
Frank Gonzlez Imagnese: Una maana despierta usted sobresaltado por las policas que tocan a su puerta. Le ponen esposas, lo meten a un carro policial y lo llevan a la crcel sin decirle por qu. Adems, confiscan todas sus pertenencias y le quitan los ahorros de toda su vida. Usted pasa meses en una celda solitaria, preguntndose por qu lo han encarcelado. De vez en cuando los guardias lo sacan para ser interrogado por los detectives, pero el proceso es muy extrao. Ellos quieren que usted les diga por qu ha sido arrestado. Le dicen que hay siete u ocho testigos en contra suya, pero no dicen quines son. Ellos quieren que usted tambin adivine eso. A veces lo someten a torturas. Usted trata de imaginar quin lo habr acusado, de cualesquiera crmenes que se suponga que usted haya cometido, y luego comienza a decir nombres, esperando que sean los que ellos quieren. A veces prometen que lo van a soltar, pero slo si coopera. En ltimo caso, usted comienza a inventar cosas, y confiesa crmenes que nunca cometi, esperando satisfacerlos. Despus de un ao, ms o menos, lo llevan a la corte,

junto con otros prisioneros, para or la sentencia. A algunos de ellos se les asignan sentencias leves. A otros se los condena a cadena perpetua. A otros an, se los aplica la pena capital. Qu le tocar a usted? Quizs esta descripcin le provea un atisbo de lo que significaba vivir bajo la infame Inquisicin, esquema diablico concebido para identificar y eliminar a los disidentes religiosos. Michael Mullett La Inquisicin europea en la Edad Media, tena su propia lgica, su propia justificacin. La primera justificacin era que esta vida es mucho menos importante que la vida venidera. Y por tanto, si se quitaba la vida terrenal de una persona, por causa de su alma inmortal, se le haca un favor a dicha persona. La otra lgica de la Inquisicin, sea tambin dicha, no era tanto el dar sentencias de muerte, normalmente en hoguera, sino rescatar al individuo persuadindolo a volver al seno de la santa iglesia madre. El Papa Gregorio IX estableci la Inquisicin medieval en el ao 1231 para proteger el mundo catlico de los herejes y religiosos rebeldes. La Inquisicin era una operacin muy bien organizada, y combinaba los poderes de la iglesia y del estado. Era un arma letal, que daba resultado!
[8]

Frank Gonzlez

Captulo 4: Espaa, centro de intolerancia

Frank Gonzlez En 1469, el casamiento de Fernando e Isabel uni los reinos de Castilla y Aragn en el reino unido de Espaa. Estos mismos reyes son los que en 1492 mandaron a Cristbal Coln en su viaje de descubrimiento. Dichos reyes eran catlicos militantes. De hecho, se los llama los reyes catlicos, pero tenan que reconocer que su Espaa no era tan

catlica como ellos queran que fuese. Es que una o dos generaciones antes, a los judos de Espaa se los haba obligado a convertirse al catolicismo bajo amenaza de deportacin y confiscacin de bienes. A esos convertidos por fuerza se los llamaban Cristianos Nuevos; y el apodo perdur. Haban sido bautizados como catlicos, pero algunos, quiz muchos de ellos retuvieron algunas costumbres judas tradicionales, como la observancia del reposo del sptimo da. Para la reina Isabel eso era una seria profanacin de la verdadera religin catlica. As, en 1478 persuadi al papa a que autorizara la Inquisicin espaola. Ella quera purgar su iglesia de toda contaminacin de hereja juda.
[9]

Michael Mullett

En Espaa y Portugal, la Inquisicin dedic gran parte de su energa y atencin a identificar y desarraigar a los que en apariencia eran catlicos pero que en la prctica todava se aferraban al judasmo. Algunos de los Cristianos Nuevos seguan la costumbre juda de encender una vela especial a la puesta del sol el viernes, cuando, segn el Antiguo Testamento, comenzaba el sbado. Para los inquisidores, esta costumbre de encender las velas del sbado era evidencia condenatoria.
[10]

Frank Gonzlez

El poder de la Inquisicin era sutil e insidioso. Los inquisidores urgan a la gente a espiar a sus amigos, a sus vecinos, an a miembros de su propia familia. Usaban amenazas y torturas para obligar a la gente a proveer las evidencias que necesitaban. A los herejes recalcitrantes y a los que reincidan se les aplicaban las medidas ms extremas. Se los entregaba a las autoridades seculares para que los castigaran. A algunos se los quemaba en efigie. A otros, se los quemaba en

persona, en la hoguera. La Inquisicin Espaola extendi sus redes, y atrap en ellas a otros, adems de los judos convertidos. La Iglesia Catlica Romana inclua a exmusulmanes. Los inquisidores sospechaban que esos creyentes practicaban secretamente el islamismo. Y, desde luego, haba que proteger a Espaa de la controversia religiosa que comenzaba a azotar al resto de Europa. De eso tambin se ocup la Inquisicin. Constantino Soy Constantino. Oh Dios, me puedes or? No hay crueles paganos, canbales sanguinarios peores que las bestias destructoras, a quienes puedes entregarme, a fin de escapar de estos brbaros inhumanos que me mantienen en este foso? Por qu estoy aqu? Por causa de la verdad? Por causa del sbado? He guardado tu Palabra. La he enseado fielmente. He de morir aqu, en este foso? El Dr. Constantino Ponce de la Fuente era un predicador muy popular y escritor talentoso. Viaj por casi toda Europa como capelln de la corte imperial.
[11]

Frank Gonzlez

Sus compaeros lo tenan en tal estima que fue elegido cannigo magisterial de la gran catedral de Sevilla, una enorme estructura gtica considerada hoy como la catedral ms grande del mundo. Cuando Constantino predicaba, grandes multitudes se juntaban para escuchar sus sermones. Pero el Dr. Constantino era un reformador, papel muy peligroso para desempearlo en Sevilla, el corazn mismo de la Inquisicin espaola. Fue aqu donde Constantino y algunos de sus colegas adoptaron ciertas creencias no catlicas. Mientras desempeaba el cargo ms alto en la gran catedral, l y sus amigos formaron, lo que llamaron,

la Iglesia Cristiana Secreta.

[12]

Constantino crea que los cristianos debieran obedecer los Diez Mandamientos, y que esa obediencia era posible cuando la gracia de Dios obraba en la vida del cristiano. En su opinin, obedecer el Declogo inclua el reposo del sptimo da.
[13] [14]

Anunciador

Comprendiendo la naturaleza humana y cun fcil es que los seres humanos se olviden de l... Dios estableci un da especfico para que le fuera ofrecido como diezmo, en el cual los hombres, aliviados de otras tareas reconocieran, tanto en su interior como en su conducta externa, al Seor que los cre (Constantino Ponce de la Fuente).
[15]

Frank Gonzlez

Los miembros de la recin formada Compaa de Jess los jesuitas sospecharon de Constantino al escuchar sus sermones. En repetidas ocasiones la Inquisicin lo llam para que explicara sus enseanzas. Sus amigos se preocuparon, pero l les deca: Ellos quieren quemarme, pero ven que estoy todava muy verde.
[16] [17]

Los oficiales de la Inquisicin por fin lo arrestaron en agosto de 1558, y lo llevaron a la prisin inquisitorial, cerca de Sevilla. Aislado de sus amigos, de su seguidores y de las multitudes que haban llenado la catedral, Constantino Ponce de la Fuente pas sus ltimos das sufriendo en una deplorable trampa mortal. No hubo pblico que escuchara sus palabras finales cuando muri en febrero de 1560, una vctima ms de la Inquisicin Espaola.
[18] [19]

Captulo 5: Goa un reino de terror

Frank Gonzlez A fines del siglo XV, Vasco da Gama haba navegado por el extremo sur de frica hasta la India, abriendo la ruta martima desde la costa atlntica de

Europa hasta el Oriente. El gobierno portugus rpidamente se adjudic derechos sobre ciertas porciones claves de la India. Era un nuevo mundo de oportunidades. Ms tarde, muchos Nuevos Cristianos emigraron all, esperando hallar una nueva vida lejos de los inquisidores.
[20]

Jose Tavim

Los conversos o ms exactamente en portugus os Novos Cristos, abandonaron Portugal con destino a la India principalmente en los aos 1530 y 1540, mayormente por razones religiosas. En 1542, Francisco Javier, uno de los primeros misioneros jesuitas, lleg a Goa, en la costa occidental de la India. Su propsito era evangelizar a los pueblos orientales. Pronto descubri problemas entre la creciente poblacin catlica de la regin.
[21]

Frank Gonzlez

Jose Tavim

San Francisco Javier escribi una carta a sus compaeros sacerdotes, los jesuitas, diciendo que se debiera establecer la Inquisicin en el Oriente porque all haba algunos que pretendan ser catlicos, pero interiormente eran judos o musulmanes. Javier muri en 1552, pero su pedido por una Inquisicin en el Oriente no muri con l. En 1560 la Inquisicin portuguesa lleg a la India, y se estableci en Goa. Persigui especficamente a los cristianos que rehusaban trabajar en el da sbado, y que observaban el reposo desde el viernes a la puesta del sol, como enseaba la Biblia.
[22] [23]

Frank Gonzlez

Jose Tavim

Obviamente la mayora de los acusados era de origen judo. La excepcin era la gente del Oriente que no tena races judas pero que an as observaba el sbado.

Frank Gonzlez

Puede ser que esos guardadores del sbado que no procedan del judasmo sean una evidencia de que haba cristianos hindes que haban observado el sbado durante siglos, cuyas costumbres sabticas se remontaban a las primeras iglesias cristianas establecidas en la India. Esos creyentes locales no eran siquiera catlicos, ni podan ser llamados Nuevos Cristianos. Pero ese hecho no los protegi del largo alcance de la Inquisicin de Goa. Soy Carlos Dellon, mdico y ciudadano francs. Por qu estoy aqu, prisionero de la Inquisicin? He sido acusado falsamente y detenido sin razn vlida. Las acusaciones en mi contra son inventos de mis enemigos. Yo no soy hereje. Sin embargo, he perdido la esperanza de salir de aqu. Mi nico escape es la muerte. He tratado de suicidarme ms de una vez. Quieren que confiese, pero confesar qu? He confesado una y otra vez, pero quieren ms. Por lo menos, no soy uno de los Cristianos Nuevos, a quienes ellos realmente persiguen. Y yo... en realidad no soy afortunado. Estoy aqu, atrapado aqu, como ellos, y mi fin es tan incierto como el suyo. Sabemos detalles del caso de Carlos Dellon porque ms tarde l lo detall por escrito. Acusado slo de ofensas triviales, lo mantuvieron preso por dos largos aos antes de su juicio. Sus jueces lo expulsaron para siempre de la India y lo sentenciaron a cinco aos de trabajos forzados en los astilleros de Lisboa.
[24]

Dellon

Frank Gonzlez

Tuvo ms suerte que muchos. Sus amigos franceses intervinieron en su favor y el Inquisidor General le concedi libertad antes que se cumpliera el plazo. En 1677 volvi sano a Francia, donde comenz a escribir acerca de su pesadilla como vctima de
[25]

la Inquisicin. En su relato dice que la mayora de los muertos en la hoguera por judaizar no eran judos, sino cristianos que guardaban el sbado. Anunciador De cien personas condenadas a la hoguera por su judasmo, hay apenas cuatro que a su muerte profesaban esa fe; los dems gritan y protestan hasta su ltimo suspiro diciendo que son cristianos y lo han sido toda la vida.
[26]

Frank Gonzlez

En 1684, Carlos Dellon public su Relato de la Inquisicin en Goa. El libro revela los operativos de la Inquisicin Portuguesa desde el punto de vista de la vctima, segn se lee, y no es un cuadro bonito.
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Capitulo 6: Sola Scriptura

Frank Gonzlez Cuando Martn Lutero clav sus 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg, no tena la intencin de voltear el mundo cristiano al revs. Slo quera ver algunos cambios en la Iglesia Catlica Romana, su iglesia. Pero Lutero encendi un fuego que no se pudo apagar. Lo conocemos como la Reforma Protestante, que enfatizaba un nuevo grado de confianza en las Sagradas Escrituras. Lutero consideraba que la Palabra de Dios era el mayor tesoro recibido por la humanidad. l quera que la Biblia fuese traducida al vernacular, de modo que la gente comn pudiera leer las Escrituras y beneficiarse de sus enseanzas. Para Lutero y sus colegas, la Biblia era central. Era la norma de la verdad y el fundamento de toda doctrina. Su santo y sea era la sola scriptura, es decir, Las Escrituras y nada ms! Para Lutero, la Biblia era la nica autoridad de toda fe y prctica. Eso puso en tela de juicio la tradicin de la

Gordon Isaac

Frank Gonzlez

Gordon Isaac

iglesia. Expresndolo de otra manera: La Biblia es la regla exacta con la cual se debe medir la tradicin. Frank Gonzlez La Reforma protestante fue un movimiento de protesta contra la institucin catlica y sus enseanzas. El resultado fue la proliferacin de iglesias y denominaciones que vemos hoy. Los resultados podran haber sido distintos si la Iglesia Catlica hubiera convocado un concilio para considerar los temas expuestos por los reformadores. Pero los primeros pedidos en pro de un concilio cayeron en odos sordos. El Dr. John OMalley, un historiador jesuita, nos dice por qu: Clemente VII fue papa desde 1523 hasta 1534 y no quera convocar un concilio, porque tema que ste lo depusiera. Quizs era un temor irracional de su parte; sin embargo, eran temores ntimos que le pesaban en la mente. El papa no era el nico que no quera un concilio. El rey de Francia tambin se opuso por razones estrictamente polticas, y el rey de Inglaterra se declar tambin en contra. La presin en demanda de un concilio aument hasta que finalmente en 1545 los dirigentes catlicos viajaron a la ciudad de Trento, ubicada al pie de los Alpes en el norte de Italia. Durante los siguientes 18 aos el Concilio de Trento deliber sobre los temas ms crticos que la Iglesia Catlica afrontara hasta entonces. John OMalley El primer punto que el concilio debi resolver era lo que se puede llamar el problema de la autoridad, esto es, la Biblia versus la funcin de las tradiciones. Gaspar de Fosso, arzobispo de Reggio Calabria, afirm la posicin establecida de la iglesia al denunciar a los

John OMalley

Frank Gonzlez

Frank Gonzlez

protestantes que rechazaban la supremaca catlica: Gaspare de Fosso Los herejes de esta poca estn tratando de derribar la autoridad de la iglesia. Pretenden hacer de las Sagradas Escrituras el fundamento de su fe. Pero es la iglesia, despus de todo, la que tiene autoridad sobre las Escrituras. Es la iglesia la que nos seala las Escrituras y declara su origen divino, y nos las explica fielmente cuando son difciles de entender.
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Michael Mullett

El Concilio de Trento declar que la autoridad de la iglesia descansa sobre dos columnas; no slo en las Escrituras, sino en las Escrituras y en lo que el concilio llam Tradicin. Es la autoridad descendida, la fe provista por los apstoles, el pilar que est a la par de las Escrituras para sustentar la autoridad magisterial de la Iglesia Catlica. El Decreto de Trento, en este punto de la autoridad, comienza diciendo que la fe de la iglesia y la prctica de la iglesia se basan en la enseanza y predicacin de Cristo y los apstoles. Y esto ha llegado a nosotros en dos formas: la tradicin escrita, como es el caso de las Sagradas Escrituras, y las tradiciones orales que se remontan a la poca de los apstoles. El punto de vista catlico era que Cristo mismo estableci la estructura de la iglesia, centrado en los obispos. De modo que cuando los obispos afrontaban una disputa acerca de la interpretacin de las Escrituras, no podan simplemente decidir como les pareciera, sino que deban tomar en cuenta las decisiones de los obispos y concilios que se haban acumulado a travs de los siglos. sa era la tradicin: el lente a travs del cual los obispos interpretaban Las Escrituras.

John O'Malley

Dennis Martin

Frank Gonzlez

sta es una posicin fundamental que todava separa la Iglesia de Roma de la mayor parte del mundo protestante. Al confirmar la autoridad de la tradicin oral, los obispos del concilio validaron muchas doctrinas y costumbres que no eran bblicas. En ese decreto del Concilio no se mencion ninguna. Pero, por las discusiones vertidas sabemos que las tradiciones que les inquietaban a los obispos eran, por ejemplo, el bautismo de los recin nacidos. Dnde se halla eso en la Biblia? Sin embargo, era una prctica establecida en la cristiandad. El credo de que Cristo descendi al infierno; no hay nada claro dnde se halle eso en el Nuevo Testamento. Y eso de observar el domingo? No se encuentra en el Nuevo Testamento. Y qu del Credo del Apstol? Ahora sabemos que no vino desde el tiempo de los apstoles, aunque los del Concilio de Trento crean que s. Esos son algunos ejemplos de la tradicin que les preocupaban a los del Concilio y sentan que no podan optar por basarse nicamente en la Biblia. Cmo entonces pudo haberse cambiado el da de adoracin, del sbado al domingo? Para los obispos catlicos en el Concilio de Trento, la respuesta estaba clara. El sbado, el da ms glorioso de la ley, ha sido cambiado por el da del Seor. Esto no ha sido hecho por mandato de Cristo, sino por la autoridad de la iglesia.
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John O'Malley

Frank Gonzlez

Gaspare de Fosso

Capitulo 7: Los anabaptistas

Frank Gonzlez Anabaptista; es un nombre que conmocion a catlicos y protestantes en el siglo XVI. Se aplicaba a quienes no crean en el bautismo de bebs, que era una prctica general entre los cristianos de ese tiempo. Los anabaptistas crean

que el bautismo era slo para los adultos que comprendan y aceptaban el mensaje del evangelio. John Roth Desde el mismo comienzo del Movimiento Anabaptista en 1525, tanto las autoridades catlicas como protestantes lo consideraban una amenaza al orden civil del estado. Los anabaptistas negaban que la iglesia y el estado tuvieran autoridad alguna sobre la conciencia. Enseaban que la gente comn poda comprender la Biblia por s misma sin necesidad de que la iglesia se la interpretara. Adems, la nica iglesia verdadera era la de Jess y los apstoles descrita en el Nuevo Testamento. Este parecer era muy distinto de la manera catlica de ver las cosas, y mucho ms radical que el de la mayora de los protestantes. Los anabaptistas definan su movimiento renovador como un intento de restaurar la verdadera iglesia, basada en las enseanzas de Cristo en el Evangelio y en el modelo de la iglesia primitiva como se describe en el libro de Los Hechos. Algunos historiadores consideran que Andrs Bodenstein von Carlstadt fue el precursor del movimiento anabaptista. Al comienzo era amigo y colega de Martn Lutero, pero su amistad deterior debido a diferencias teolgicas. Ambos crean que era necesario usar las Escrituras. Segn Lutero, se poda agregar cualquiera cosa que no contradijera a las Escrituras. Segn Carlstadt, no se deba aadir nada a las Sagradas Escrituras. De modo que Lutero aceptaba toda cosa que la Biblia no rechazara o prohibiera especficamente. Carlstadt, por su parte, aceptaba solamente lo que la

Frank Gonzlez

John Roth

Frank Gonzlez

Calvin Pater

Frank Gonzlez

Biblia enseaba especficamente, y nada ms. El estudio de la Biblia lo llev a Carlstadt a aceptar el sbado bblico y su significado espiritual. Esto es lo que dijo: Anunciador Guardar el sbado tiene doble objetivo: En obediencia a Dios debemos descansar en paz y orar a Dios en procura de la santidad, y esperar recibirla. [. . .] Este reposo se efecta cuando el hombre reconoce que la fuente de toda santidad es Cristo, y que debemos ser santos como Dios es santo (Andrs Bodenstein von Carlstadt, siglo XVI).
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Richard Muller

...cuando habla del sbado, tiene en mente una especie de reposo interno, en contraposicin u oposicin al reposo externo. Est ms interesado en el sbado interno, que significa el descanso de Dios internamente. Podra llamarse una santificacin interior. Eso es su mayor inters. El reposo externo debiera ayudar a que se logre ese reposo interno. A diferencia de Carlstadt, Lutero y otros reformadores generalmente concordaban en que el sbado de la Biblia no tena importancia para los cristianos. En cambio, promovan el domingo, no como reposo, sino como celebracin de la resurreccin de Cristo. Carlstadt crea que la observancia del domingo era un invento puramente humano. No estaba solo al pensar as. Dos predicadores anabaptistas, Osvaldo Glaidt y Andrs Fischer, adoptaron una posicin similar.

Frank Gonzlez

Daniel Liechty

Cuando leyeron la Biblia del principio al fin, no vieron ningn precedente, ninguna autoridad para que este cambio sucediera de la adoracin en el da sbado a la adoracin en el da domingo.

Frank Gonzlez

Ni Glaidt ni Fischer moriran de muerte natural. Glaidt termin arrestado, llevado a Viena, encarcelado, torturado y por fin ahogado en el Danubio, un destino tpico para un anabaptista. La historia de Fischer es un poco distinta.
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Daniel Liechty

En 1529, Andrs Fischer y su esposa estuvieron en Eslovaquia predicando entre los mineros; por lo que fueron arrestados y llevados al castillo de Tschitschva donde, habiendo sido arrestados en mayo, se los mantuvo en una mazmorra hasta agosto, cuando se le hizo algn tipo de juicio. Ambos fueron condenados a muerte, la esposa a ser ahogada, y Andrs Fischer a ser ahorcado. Entonces sacaron a la esposa de la crcel y la ahogaron.
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Frank Gonzlez

En la ejecucin de Andrs Fischer sucedi algo inslito. Lo colgaron del muro de la torre del castillo. Al parecer, qued colgado de la cuerda durante horas, pero no muri. Quiz la cuerda se rompi, o sus amigos la cortaron. El registro de lo sucedido no est claro. Lo que s est claro es que Andrs Fischer sobrevivi.
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Daniel Liechty

Despus de escapar misteriosamente, o milagrosamente, de la ejecucin, Fischer trabaj otros diez aos como pastor itinerante. Estuvo en Moravia, en Bohemia y en Eslovaquia, y parece haber viajado haciendo un circuito, durante los siguientes diez aos. En 1540 Andrs Fischer fue capturado y arrastrado al castillo de Krasnahorka, en el actual sur de Eslovaquia. Esta vez no hubo juicio ni escape, ni sobreviviente.
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Frank Gonzlez

Resulta que muchos guardaron el sbado del sptimo da durante los siglos XV, XVI y XVII. Ya hemos mencionado Rusia, Etiopa, Espaa, India, Silesia, Eslovaquia y Transilvania. Y eso no es todo. Los

registros del Concilio eclesistico de la ciudad noruega de Bergen, celebrado en 1435, muestran que en Noruega se observaba el sbado. Y es en Inglaterra donde tenemos el ejemplo ms claro. El rey Enrique VIII separ todo el sistema eclesistico de la Iglesia Catlica Romana. Tom control de catedrales, monasterios y conventos. Tom control de la jerarqua eclesistica de todo nivel. Al tomar control de todo, cre una iglesia nacional protestante, la Iglesia Anglicana.

Captulo 8: Los hombres del sptimo da.

Frank Gonzlez Ocho personas murieron y muchos resultaron heridos cuando se desplom una tribuna en Paris Gardens, cerca de Londres, en enero de 1583. Era un domingo de tarde, y una multitud se haba congregado para presenciar un espectculo de tortura a un oso. Esos espectculos eran crueles, horribles e inhumanos, cuando la gente aplauda mientras una jaura de feroces mastines atacaba a osos encadenados. Ese tipo de diversiones era popular en la Inglaterra del siglo XVI, y la misma reina Elizabeth era aficionada a ello.
[37]

Sera la tragedia de Paris Garden una seal de la ira de Dios contra una sociedad que profanaba el da de reposo? Eso era lo que pensaban los predicadores puritanos.
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Janet Thorngate

Los puritanos de la Iglesia de Inglaterra eran los que deseaban eliminar de la iglesia las prcticas y creencias que eran inconsistentes con las Escrituras. La Biblia en ingls ya estaba disponible a la gente, y era fcil cerciorarse que existan discrepancias. Decan: Por qu estamos haciendo esto si la Biblia dice que hagamos lo otro? Se llamaban

puritanos porque queran purificar la iglesia. Frank Gonzlez La Iglesia de Inglaterra, la Iglesia Anglicana, era muy parecida a la Iglesia Catlica Romana. Hubo una reforma teolgica, pero perduraron muchas formas y sustancias catlicas romanas. Segn los puritanos, no se haba realizado suficiente reforma en Inglaterra. De manera que los puritanos exclamaron contra los quebrantadores del sbado, los jugadores y los amantes del teatro. Debe haber sido una ardua batalla contra William Shakespeare y el estreno de sus famosas obras teatrales. La Iglesia Anglicana y la monarqua se opusieron a la idea puritana de observar estrictamente el sbado. En 1618 el rey Jacobo Iel mismo de la Biblia del Rey Jacobopublic el Libro de Deportes y orden que los predicadores lo leyeran desde los plpitos. Muchos pastores puritanos rehusaron. Se sintieron muy molestos porque el libro del rey apoyaba los deportes seculares en el da del Seor.

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Notemos un punto interesante: En realidad este clamor puritano por una reforma del da de reposo no tena nada que ver con el sbado. Era ms bien acerca de la observancia ms estricta del domingo. Sin embargo, hubo algunos que abogaban por una verdadera reforma del sbado, un retorno al sbado de la Biblia. Ellos fueron conocidos como los Hombres del sptimo da. Bryan Ball El movimiento del sbado en Inglaterra fue mayormente un resultado espontneo del estudio de las Sagradas Escrituras y de la creciente conviccin de la observancia obligatoria del cuarto mandamiento, el cual requiere la santificacin del sptimo da en vez del primer da.

Frank Gonzlez

Uno de los primeros hroes entre los Hombres del sptimo da fue una mujer, Dorotea Traske. Su esposo, Juan Traske, era un celoso puritano que fue arrestado en 1617 por exhortar al pueblo a santificar el sptimo da. Se retract de sus opiniones sobre el sbado para evitar la prisin perpetua, pero Dorotea tena ms fibra. Fue encarcelada por sus creencias sobre el sbado y permaneci as hasta el da de su muerte.
[40] [41]

En 1628 un clrigo anglicano llamado Tefilo Brabourne public el primer libro en ingls que llamaba a la observancia del reposo del sptimo da. Su libro acerca del sbado puso las bases teolgicas para un movimiento que, de una u otra forma, ha continuado hasta el siglo XXI.
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Brabourne

El asunto est claro. No se requiere otra cosa sino nuestro propio registro de das y semanas para terminar con la discusin. Es el sptimo da, el sbado de la creacin, el que tenemos que guardar santo. Si ustedes me muestran en la Biblia que hay otro sptimo da fuera de aquel que llamamos sbado, el ltimo da de la semana, entonces yo podra pensar que el Cuarto Mandamiento se refiere a otro sptimo da que el que conocemos.
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Frank Gonzlez

Para Brabourne, la base de los argumentos relativos al sbado era la autoridad suprema de la Biblia. Insista que el sbado era el sptimo da de la semana, establecido por Dios en la Creacin, el mismo sptimo da del Declogo. No importa si ustedes guardan como reposo el sbado, el domingo o el lunes... pero si queremos mostrar respeto a Dios y a su Palabra, ofrezcmosle el da que l escogi, y no otro...
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Brabourne

Frank

l tiene mucha razn. En 1660

Gonzlez

Brabourne public un panfleto en el cual dice que la cuestin del sbado y domingo era la gran controversia en ese tiempo en la Iglesia de Inglaterra. Su gran esperanza era que toda la Iglesia de Inglaterra se convirtiera de la observancia dominical a la del sbado del sptimo da.
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Janet Thorngate

Brabourne se aferraba a la Biblia en cuestiones de sbado. Desde la creacin hasta el Monte Sina, las enseanzas y prcticas de Jess, los apstoles en el primer siglo, no hubo cambio en el da: As que l luchaba para que la iglesia hiciera culto en el sbado del sptimo da. La teologa del sbado que adopt Brabourne era cristocntrica. Adems de considerar que el sbado era un memorial de la creacin, tambin lo consideraba como seal de la redencin en Cristo. La postura oficial de la iglesia era que el cuarto mandamiento perteneca a la ley ceremonial que terminara con la muerte de Cristo en la cruz. Brabourne llamaba a ese tipo de razonamiento una monstruosa mixtura. Seal que todos los Diez Mandamientos haban sido escritos en piedra por la mano de Dios, y que no haba nada de ceremonial en ninguno de ellos.
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Bryan Ball

Frank Gonzlez

Brabourne

La ley moral, o el Declogo, expresada por Dios y escrita con su dedo en tablas de piedra, sigue vigente hoy.
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Frank Gonzlez

Los opositores de Brabourne argan que Cristo mismo haba cambiado el da de reposo al primer da de la semana. l replicaba que tal afirmacin era una notoria calumnia contra Cristo. Sostena su punto de vista sealando algo que deba haber sido evidente aun para sus adversarios, es decir, que la Biblia no contiene ningn registro de que Cristo haya dicho siquiera una

palabra acerca de alterar el sbado.

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Brabourne afirmaba que la observancia del domingo era un error cometido por la Iglesia de Roma, arraigada en la tradicin y no en las Escrituras. Otros Hombres del sptimo da concordaban con l. No tenan temor de culpar a Roma del cambio del sbado al domingo. Pidieron que el Parlamento Ingls corrigiera el error.
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Anunciador

Por la presente, exhortamos que restablezcis el santo Reposo del Seor a su da correcto (Un Llamado a las Conciencias de los Principales Magistrados).
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Frank Gonzlez

Esa forma de hablar era peligrosa! Algunos Hombres del sptimo da pagaron muy caro por hablar valientemente. En 1632 el mismo Tefilo Brabourne fue arrestado y confinado a la crcel de Gatehouse, en Londres. La corte le impuso una multa de mil libras esterlinas, el equivalente a $150.000 dlares de hoy. Lo despojaron de su licencia ministerial y ordenaron su excomunin de la Iglesia de Inglaterra. Adems de todo eso, pas un ao y medio encarcelado. Pero ni las cortes ni las prisiones desviaran a Brabourne o a sus compaeros los Hombres del sptimo da de su propsito. Jaime Ockford era un bautista que viva en la ciudad de Salisbury. En el ao 1650, escribi un libro que propona la observancia del sptimo da, titulado La Doctrina del Cuarto Mandamiento. Uno de sus principales argumentos, segn el ttulo de su obra, era que el cuarto mandamiento haba sido deformado por el papismo. Un centenar de ejemplares del libro de Ockford fue confiscado por la alcalda de Salisbury, y se envi un ejemplar al Parlamento. En cuestin de das, la

Bryan Ball

Frank Gonzlez

Cmara de los Comunes conden el libro argumentando que era errneo, escandaloso y profano, y orden que todos los ejemplares en Inglaterra y Gales fueran quemados pblicamente. Ockford mismo fue excomulgado y sentenciado a prisin. En cuanto a su libro, slo un ejemplar sobrevive hasta hoy, en la biblioteca de la Iglesia de Cristo de Oxford, Inglaterra.

[51]

Otro reformador del sbado, Francisco Bampfield, era descendiente de Sir Francis Drake, y hermano de un distinguido miembro del Parlamento. A pesar de ser uno de los ms grandes predicadores ingleses de esos das, sus ideas disidentes le causaron su prisin en 1663. Fue all, en la crcel de Dorchester que descubri el sbado bblico y comenz a observar el sptimo da. Varios presos se unieron a l. Despus de ser puesto en libertad, Bampfield se convirti en el principal abogado del sbado. Fue a Londres e intent organizar una unin de congregaciones observadoras del sbado. Diez aos ms tarde, en 1683, fue arrestado mientras predicaba ante su congregacin en Londres. Un ao ms tarde muri en su celda.
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A pesar de las dificultades y persecuciones, el movimiento del sptimo da floreci en la Inglaterra del siglo XVII. En diversas regiones del pas, numerosas congregaciones se reunan para adorar en sbado. En Woodham-Mortimer viva uno de los Hombres del Sptimo Da ms prominentes e influyentes. Mdico de tres reyes y reinas de Inglaterra, Peter Chamberlen era un mdico famoso y por mucho tiempo observador del sbado. Aqu vemos su lpida. Anunciador En cuanto a su religin, fue un cristiano que guardaba los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Fue bautizado por

el ao 1648, y guard el sbado por ms de 32 aos.

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Frank Gonzlez

Chamberlen era un hombre enrgico y ambicioso que no tema hablar con franqueza. En 1682 dirigi una carta abierta al Lord Canciller Supremo, llamando al papa el cuerno pequeo de la triple corona que cambia los tiempos y la ley, haciendo referencia a una interesante profeca del libro de Daniel del Antiguo Testamento.
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Anunciador

Y hablar palabras contra el Altsimo, a los santos del Altsimo quebrantar, pensar en mudar los tiempos y la ley (Daniel 7:25). Peter Chamberlen, junto con otros Hombres del Sptimo Da, crea que esta profeca predijo el ataque contra el sbado bblico por el pontfice romano.
[56]

Frank Gonzlez

Tendran razn Chamberlen y los dems? Algunos crticos piensan que sus ideas eran imaginaciones de disconformistas furiosos. Por ms radical que haya sido su punto de vista, los Hombres del sptimo da de la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII comenzaron algo que perdura hasta hoy. Los Bautistas del Sptimo Da, sus descendientes espirituales inmediatos, llevaron su doctrina del sbado a travs de los siglos y por el Atlntico hasta el Nuevo Mundo. Relataremos su historia cuando volvamos con la quinta p arte, la ltima de esta produccin: Un santuario en el tiempo.

[1]

Kazakova, N. A., y Y. S. Lure, Anti-Feudal Heretical Movements in Russia (AED) [Movimientos herticos anti-feudales en Rusia (AED)] (Mosc: Academy of Sciences, 1955), 383. Citado por Oleg Zhigankov en The Issue of Antitrinitarianism in the Fifteenth-Century Novgorod-Moscow Movement: Analysis and Evaluation [La cuestin del antitrinitarianismo en el Movimiento Novgorod Mosc del siglo XV: Anlisis y evaluacin], p. 91. La frase Da de la Resurreccin es nuestra. La palabra en el original es Voskresenija, palabra rusa para el primer da de la semana, el da de la resurreccin de Cristo.

[2]

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[12]

[13]

1530 1560 [La Reforma en Sevilla, 1530 1560], (tesis de maestra, Andrews University, 1972), p. 143.
[14]

Constantino Ponce de la Fuente, Doctrina Cristiana en que est comprendida toda la informacin que pertenece al hombre que quiere servir a Dios (Antwerp: Juan Steelsio, 1554), p. 66. Citado en Veloso, M. The Reformation in Seville, 1530 1560 [La Reforma en Sevilla, 1530 1560], (tesis de maestra, Andrews University, 1972), p. 143, 144. Constantino Ponce de la Fuente, Suma de Doctrina Cristiana: Sermn de Nuestro Redentor en el Monte: Catezimo Cristiano: Confesin del pecador. Cuatro libros compuestos por el Doctor Constantino Ponce de la Fuente. (Reformistas Antiguos Espaoles, vol XIX, ed. Luis de Usz y Ros.) Madrid, 1858. Citado en Veloso, M. The Reformation in Seville, 1530 1560 [La Reforma en Sevilla, 1530 1560], (tesis de maestra, Andrews University, 1972), p. 145. Mario Veloso, The Reformation in Seville, 1530 1560 [La Reforma en Sevilla, 1530 1560], (tesis de maestra, Andrews University, 1972), p. 102. "The Inquisition and the Reformers at Seville", Cambridge Modern History: The Reformation [Historia moderna de Cambridge: La Reforma] (Cambridge: Cambridge University Press, 1911), vol. 2, cap. 12, <http://ww w.unimannheim.de/mateo/camenaref/cmh/cmh212.html#406> [Ledo en abril 7, 2005]. William Harris Rule, History of the Inquisition [ Historia de la Inquisicin] (London: Wesleyan Conference Office, 1868) 99. Mario Veloso, The Reformation in Seville, 1530 1560, [La Reforma en Sevilla, 1530 1560], (tesis de maestra, Andrews University, 1972). "Gama, Vasco da, 1er Conde Da Vidigueira", Encyclopdia Britannica de Encyclopdia Britannica Premium Service, <http://www.britannica.com/eb/article?tocId=2568> [Ledo en abril 3, 2005]. St. Francis Xavier [San Francisco Xavier], The Catholic Encyclopedia [Enciclopedia catlica], vol. VI, Robert Appleton Company, 1909. Online Edition Copyright 2003 by Kevin Knight [Accessed April 3, 2005]; Xavier, Saint Francis. Encyclopdia Britannica from Encyclopdia Britannica Premium Service, <http://www.britannica.com/eb/article?tocld=8050> [Ledo en abril 3, 2005]. Antnio Jos Saraiva, The Marrano Factory: The Portuguese Inquisition and Its New Christians 1536 1765 [El taller marrano: La inquisicin portuguesa y sus nuevos cristianos, 1536-1765], traducido, revisado y aadido por H. P. Salomon e I. S. D. Sassoon ( Boston: Brill, 2001), Apndice 4. Anant Kabka Priolkar, The Goa Inquisition [La inquisicin de Goa ] (Bombay: Priolkar, 1961) 93. Charles Dellon, An Account of the Inquisition of Goa [Relato de la Inquisicin en Goa] (Hull: Joseph Simmons, 1812) 111, 149, 150. Charles Dellon, An Account of the Inquisition of Goa [Relato de la Inquisicin en Goa] (Hull: Joseph Simmons, 1812) 156 -160.

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[27]

Esta fecha de la primera edicin francesa se da en la primera pgina de una reimpresin de la traduccin al ingls, impreso por Joseph Simmons, Queen Street, Hull, en 1812 para I. Wilson, Lowgate. Giuseppe Mansi, Sacrorum Consiliorum, vol. 33, columnas 529-530. Nuestro librero presenta una parfrasis de las palabras de Gaspare del Fosso. Giuseppe Mansi, Sacrorum Consiliorum, vol. 33, columnas 529-530. Vase lo anterior. Andreas Carlstadt, Von dem Sabbat und gebotten feyer Tagen , citado en la tesis presentada al profesorado del Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da, The Teaching of Andreas Bodenstein von Carlstadt on the Seventh Day Sabbath [La enseanza de Andreas Bodenstein von Carlstadt sobre el reposo del sptimo da] por R. Willard Wentland, julio, 1947, p. 29.

[28]

[29]

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[40]

Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 55 -56.

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Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 55 -56; Don Sanford, A Choosing People: The History of the Seventh Day Baptists [ Pueblo escogido: La historia de los bautistas del sptimo da], (Nashville: Boardman Press, 1992) 51.

[42]

Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 62. Basado en el Discourse upon the Sabbath Day [ Discurso sobre el da sbado] de Theophilus Brabourne, p. 75, segn cita Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 69.

[43]

[44]

Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 70.

[45]

Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 6, 63; Don Sanford, A Choosing People: The History of the Seventh Day Baptists [ Pueblo escogido: La historia de los bautistas del sptio da], (Nashville: Boardman Press, 1992) 53.

[46]

Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 73. Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994), p. 76. Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994), p. 71. Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994), p. 11.

[47]

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[49]

[50]

Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 11. Las propias palabras de la cita rezan: Exhortamos por la presente, en lugar de Dios, que reduzcis el santo sbado del Seor a su propio da. La palabra reduzcis significaba en el siglo XVII revirtis. (Diccionario Etimolgico).

Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 137, 138; Don Sanford, A Choosi ng People: The History of the Seventh Day Baptists [ Pueblo escogido: La historia de los bautistas del sptimo da], (Nashville: Boardman Press, 1992) 58, 59.
[51] [52] Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994), p. 146; Don Sanford, A Choosing People: The History of the Seventh Day Baptists [ Pueblo escogido: La historia de los bautistas del sptimo da], (Nashville: Boardman Press, 1992) 70.

[53] Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 119; Don Sanford, A Choosing People: The History of the Seventh Day Baptists [ Pueblo escogido: La historia de los bautistas del sptimo da], (Nashville: Boardman Press, 1992) 71.

David S. Katz, Sabbath and Sectarianism in Seventeenth -Century England, vol. 10 of Brills Studies in Intellectual History, [ El sbado y el sectarianismo en la Inglaterra del siglo XVII, vol 10 de Estudios de Brill sobre Historia intelectual], (New York: E. J. Brill, 1988) 86.
[54] [55] Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 12, 13.

Bryan Ball, The Seventh-Day Men [Los hombres del sptimo da] (Oxford: Clarendon Press, 1994) 12; David S. Katz, Sabbath and Sectarianism in Seventeenth-Century England, vol. 10 of Brills Studies in Intellectual History, [ El sbado y el sectarianismo en la Inglaterra del siglo XVII, vol 10 de Estudios de Brill sobre Historia intelectual], (New York: E. J. Brill, 1988) 84, 85.
[56]

Quinta parte
Copyright2008 LLT Productions

y y y y y y y y y y y

Pgina inicial Sinopsis Frank Gonzlez Especialistas Transcripciones Cronologa Galera de fotos Recortes de video Crditos Comprar Contctenos Primero Parte Especialistas: Mg. Janet M. Thorngate, Presidenta, Seventh Day Baptist Historical Society Dr. Jeff Bach, Profesor de estudios de historia, Bethany Theological Seminary Dr. Otto Dreydoppel, Profesor de historia eclesistica, Moravian Theological Seminary Lic. Mark Turdo, Curador, Moravian Historical Society Dr. Merlin D. Burt, Director, Center for Adventist Research Dra. Chun-Fang Yu, Profesora de religin, Columbia University Dr. Jonathan Spence, Profesor de historia, Yale Universi ty Mg. Robert Mulluk, hijo, Director ejecutivo, Noorvik Native Community Cheva Lot Fredericks, Paruima, Guyana Viola Henrico, Paruima, Guyana Nalee Dillea Arthur, Paruima, Guyana Belsiano Edmunds, Paruima , Guyana Lic. Sidney L. Davis, hijo, Ex-Presidente, Bible Sabbath Association Dr. Bertram L. Melbourne, Decano interino, Howard University School of Divinity Dr. Samuel Koranteng-Pipim, Asociado en consultora religiosa, University of Michigan Dra. Alexis McCrossen, Profesora de historia, Southern Methodist University Dr. Rodney Petersen, Director ejecutivo, Boston Theological Institute Segundo Tercera Cuarte Quinta Parte Parte Parte Parte

Esq. James D. Standish, Director de asuntos legislativos, Seventh-day Adventist Church Kwasi Opoku-Boateng, Fresno, California Esq. Lee Boothby, Vice-Presidente, Council on Religious Freedom Lic. Calvin Burrell, Editor, The Bible Advocate, Church of God (Seventh Day) Lic. James Parker, Presidente de junta, Church of God and Saints of Christ Lic. John W. Ritenbaugh, Presidente, Church of the Great God Dr. Skip MacCarty, Pastor asociado, Pioneer Memorial Church Dr. Ekkehardt Mueller, Director asociado, Biblical Research Institute (Seventh-day Adventist) Dr. John McVay, Decano y profesor del Nuevo Testamento, Andrews University Theological Seminary

Mary Williams Tom Miller Mary Williams

Tom Miller! Por amor de Dios! Entra. Dame esa ropa mojada; debes tener fro. El gobernador me envi, con un asunto muy urgente. Debo hablar con su esposo. l no se siente bien; pero s que le gustar verte. Pasa donde el fuego. Roger, despierta. Tom Miller est aqu de parte del Gobernador Winthrop.

Roger Williams Tom Miller

Tom Miller, cunto me alegro en verte! Qu asunto te trae desde Boston en una noche como sta? El gobernador me envi. He venido por todo el camino sin descansar, con un asunto de mucha urgencia. El Sr. Winthrop le advierte de un gran peligro para usted. Los magistrados quieren mandarle a Inglaterra. Han despachado al Capitn Underhill y sus hombres para tomarle de sorpresa. Humm. Con que los poderosos jueces, no estn contentos con haberme desterrado de la colonia. No les importar que est enfermo?

Roger Williams

Mary, dame ese t especial, por favor. Vamos a ofrecerte algo, aunque es una mezcla amarga. Nos ensearon los nativoamericanos, los brbaros, como los cristianos los llaman. Pero somos nosotros los que hemos robado sus derechos innatos al ocupar su tierra. Y todava los llamamos brbaros. Gracias, mi amor. Mary Williams Roger Williams Luego traigo para ti, Tom. As que, tienen temor de que yo encuentre refugio en este desierto y levante una multitud de disidentes y perturbadores del orden pblico. se es el plan de ellos: mandarme en un barco a Inglaterra en pleno invierno. Quiz Inglaterra sea un buen cambio para usted. Ms civilizado y todo. Dijiste civilizado? Permteme decirte lo que significa volver a Inglaterra. Significa caer en las manos del Arzobispo William Laud. Recuerdo muy bien cun civilizado fue cuando conden a Alexander Leighton por seguir su propia conciencia. Leighton? No oste de l? Tan buen cristiano que hubo. En la Inglaterra civilizada, William Laud, fingiendo actuar con afecto cristiano, lo conden a treinta y seis latigazos en la espalda desnuda, a cortrsele las orejas, a partrsele la nariz y marcrsele la cara. Luego nuestro cristiano lo hizo poner en cepo a merced del hielo y nieve. Se supone que mis crmenes son mayores que los de l. Voy a ser despojado de mi hogar y mi familia. Por defender la libertad, por predicar el evangelio de la

Tom Miller Roger Williams

Tom Miller Roger Williams

libertad, por proteger los derechos de todos, incluyendo los del indgena. Tom Miller, gracias por traerme estas noticias. Vuelve al gobernador y dale gracias por su advertencia. Dile, que no voy a Inglaterra. Voy a vivir libre en este nuevo mundo, cueste lo que cueste. Tom Miller Roger Williams Pero, seor, qu si No hay objeciones. Estar bien. Conozco esta buena tierra mejor que el Capitn Underhill, te lo aseguro. Ve ahora, y que Dios sea contigo. Y con usted, seor. Es un buen mozo. Mary, esas cosas que habas preparado, las necesito ahora. Voy a partir ahora mismo. Mary Williams Roger Williams Esta noche? Ests enfermo. Salir en esta tormenta, ser tu muerte. Ser mi muerte, si Underhill me agarra aqu. Deber estar muy lejos antes que l y sus hombres lleguen. Las cosas, por favor. Aqu las tengo. No s cul es lo peor: que Underhill te agarre o que te sobrevenga la muerte en esta tormenta. Roger Williams Mary Williams Roger Williams Voy a tomar ese riesgo cualquier da. Por lo menos despdete de las nias. Te van a extraar mucho; y yo tambin. No las despiertes. Ustedes van a estar en mi pensamiento en todo momento. Y si Dios quiere, nos reuniremos muy pronto. Debo irme ya. Si Underhill me agarra

Tom Miller Roger Williams

Mary Williams

aqu, t tambin estaras en peligro. Frank Gonzlez Era en enero de 1636 cuando Roger Williams dej su hogar, desafiando la glida temperatura de ese invierno en la Nueva Inglaterra.
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Frank Gonzlez

Su huda era un acto de desafo contra un rgimen represivo. se fue un momento definidor en la causa de la libertad religiosa, y haba de tener un impacto significativo en la historia del sbado como da de reposo. Les saluda Frank Gonzlez. Bienvenidos a la parte No. 5, el captulo final de la serie titulada Un santuario en el tiempo. Los historiadores y bigrafos describen a Rogerio Williams como un hombre de firmes convicciones, tierno corazn y una voluntad de acero, invencible. Crea apasionadamente en los derechos individuales de todos los seres humanos, y recomendaba la separacin de la iglesia y el estado. Esto era un concepto verdaderamente radical en un mundo en el cual la religin se haca cumplir por medio de legislacin civil. Despus de su huda de Salem, se abri paso hacia el sur a travs de la selva sin caminos, sobreviviendo de lo que poda recoger o desenterrar en el bosque. Con el tiempo, hall refugio entre las tribus de indios norteamericanos que vivan en la baha de Narragansett.
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Frank Gonzlez Frank Gonzlez

Frank Gonzlez

Frank Gonzlez

Sus enemigos deben haber estado felices de haberse deshecho de l, pero su familia y sus amigos estaban ansiosos de saber si haba podido sobrevivir los duros meses del invierno. (Roger Williams Dramatization: part 2)

Tom Miller

Disculpe, estoy buscando a mi amigo Rogerio Williams. Me dijeron que usted podra conocerlo. S que estaba enfermo y muy probablemente

Roger Williams Tom Miller Roger Williams

habr sido cuidado por sus buenos amigos hasta recuperarse y ahora se encuentra muy bien, gracias. Seor Williams!! Mi buen amigo, me encontraste! Todava el gobernador se acuerda de m? Me gustara or noticias de Salem o de Boston. Ven y sintate. Dime. S, seor. El seor Winthrop me pidi buscarlo y quiere saber noticias de usted. La seora Williams le manda sus carios tambin y dice que ella y sus hijas estn bien, esperando verlo pronto. Pues, estoy bien, como puedes ver; gracias a Dios y por la bondad de mis amigos pieles rojas. Pronto obtendr una concesin de territorio, y bien merecido. Esta es tierra de la libertad que usted busca. Libertad, derechos inalienables, que el gobierno no rija los asuntos espirituales. Te parece extrao que yo reclame libertad para todos? Los puritanos de Boston usan la espada para imponer su religin. Pero, forzar la religin sobre alguien que no la desea es nada menos que estuprar el alma. Mira, Tom, la espada humana puede forzar una nacin entera a profesar una religin formal aparente. Eso no tiene valor delante de Dios. Slo la espada de su Espritu puede regir adecuadamente los asuntos de la consciencia. As que, cuando regreses al gobernador, dile que debo acatar los dictados de mi consciencia. Tendr un territorio libre, donde la gente viva y adore de acuerdo a su consciencia. Y dile a Mary que pronto la har traer. Extrao a ella y a mis hijas, mucho. La

Tom Miller

Roger Williams

Tom Miller Roger Williams

menor se llama Freeborn, nacida libre, como ella es. Estoy determinado a que crezca en una tierra libre. Preparar un lugar para mi familia, donde seremos realmente libres. Ah, debes tener mucha hambre. Permteme decirte que esta gente sabe cmo comer y vivir bien. Ests invitado Frank Gonzlez La asignacin de tierras que Rogerio Williams recibi, en justa transaccin, de manos de la tribu de los indgenas Narragansett se convirti en un refugio seguro para los que se oponan a la religin obligatoria de las colonias establecidas. Su visin de libertad personal se halla inmortalizada en la carta constitucional de la colonia de Rhode Island, colonia que l fund. He aqu lo que dice: Ninguna persona dentro de la colonia mencionada, nunca desde este momento en adelante ser de manera alguna molestada, castigada, inquietada, o puesta en duda por cualesquiera diferencias de opinin en asuntos de religin.
[3]

Y haba diferencias de opinin, muchas de ellas. Entre ellas, el asunto del da de adoracin semanal. La correspondencia del mismo Rogerio Williams muestra que l reconoca el sptimo da de la semana, el sbado, como el da bblico de reposo. Su colonia de Rhode Island provey un campo frtil y protegido para las semillas del reposo sabtico en los Estados Unidos.
[4]

Captulo 2: Al Nuevo Mundo

Frank Gonzlez Cuando llegaron a Inglaterra las noticias de la nueva y radical colonia de Rogerio Williams, levantaron muchas crticas en Inglaterra. Pero a muchos les result atractiva la promesa de ser libres de la

tirana religiosa, y estuvieron dispuestos a desafiar el mar y las selvas de la frontera en su bsqueda de libertad. Entre los que abordaron los barcos se hallaba una pareja de bautistas de Tewkesbury: Esteban y Ana Mumford. Ellos son los que llevaron al Nuevo Mundo la enseanza de que el sbado, el sptimo da, es el verdadero da de reposo. Janet Thorngate, En 1665, Stephen y Anne Mumford llegaron a Newport, Rhode Island. Probablemente se mudaron porque all haba iglesias bautistas, una colonia con libertad religiosa total, la nica colonia con tanta libertad. Quiz se mudaron tambin por razones econmicas. Mumford era comerciante, de mucho xito ms tarde. Y Newport era un puerto comercial activo. En diciembre de 1671 los esposos Mumford y un puado de otros formaron la primera congregacin bautista del sptimo da en el Nuevo Mundo. El grupo floreci en el ambiente protegido de Rhode Island. Pero cuando los miembros se aventuraron fuera del refugio que les ofreca su propia colonia, debieron afrontar problemas.
[5]

Frank Gonzlez

Janet Thorngate

En Connecticut, por ejemplo, los miembros de la iglesia de Newport fueron multados y encarcelados, por trabajar en domingo, pues su da de culto era sbado. Era una forma de hostilizarlos por parte del Estado, por su inconformidad. Esos primeros bautistas del sptimo da vieron que sus creencias y prcticas relativas al sbado haran que se levantaran conflictos en cualquier comunidad donde se guardara el domingo. La solucin fue obedecer el llamado a la libertad que les llegaba desde la frontera que se iba expandiendo.

Frank Gonzlez

Janet Thorngate

La razn por qu fundaban iglesias en las fronteras, lo cual ocurri una y otra vez, fue en parte porque era ms fcil hallar tierras inhabitadas, comenzar un pueblo, comenzar una iglesia, crear otras instituciones que ayudaran a la observancia del sbado, y a la libertad religiosa en general. As lograban extender el sbado, porque viniendo otra gente a la comunidad, a menudo se sentan atrados a quedarse. Y esto sucedi a travs de todo el pas, de tal manera que hasta 1900, sus iglesias se extendieron hasta California. Pero a medida que pasaban los aos se hizo cada vez ms difcil para los bautistas del sptimo da eludir dificultades. Los territorios de la frontera se convirtieron en estados, y algunos de dichos estados aprobaron leyes dominicales, lo cual trajo consecuencias indeseables, y aun trgicas. (Oldtimer Dramatization)

Frank Gonzlez

Oldtimer

Creyo que fue tiempo atrs, en 1885. Vinieron de alguna parte, de Ohiolos dos, y ella todava adolescente. Recin casados, y vinieron para vivir en la tierra prometida. Campos. Creo que su apellido fue eso. l era Juan, y no supe realmente el nombre de ella. Muy bonita la moza, era muy trabajadora, mesmo esperando familia. Tomaron esa parcela en la frontera del estado, cinco o seis kilmetros del pueblo. Tenan un caballo, dos vacas, y trabajaron muy bonito esa tierra. Tenan buena cabaa, y buen pozo. Ese premer ao plantaron un jardn bonito. Y bueno, la mayora de aqu eran religiosos. Estas gentes eran Bautistas del Sptimo Da, sabr ust, los que toman sbado por domingo. Pues viviendo lejos del pueblo, pens que su religin sera ocuparse de s mesmos. Confundan las cosas, pues, no trabajaban en sbado;

da de reposo lo llamaban. Y lo trataban al domingo como cualquier otro da de trabajo, mientras la gente iba a la iglesia. As pues Las cosas iban bien, hasta que un malvado del pueblo se quej al Gran Jurado. El Jurado prest atencin. Yo pens que no oan ese asunto. Pero decan que Juan manchaba el Da del Seor cada semana. Slo haca lo que crea que Dios quera que haga, pero eso no le sirvi. Ese Gran Jurado lo juzg, lo sac culpable y lo sentenci ah mesmo. l tena que pagar la multa o ir a la crcel. Pero ese joven tena agallas. l se figur que ya que estaba en una nacin libre, poda tener su propia religin para seguir. As que se neg a pagar. Pues, esos comisarios lo arrastraron directo a la crcel. Su pobre mujer se qued sola, con su beb de pocas semanas. Ya de por s era mala la crcel, preocupado de su mujer, su beb. Y era peor para ella: separada de su marido, sin apoyo de nadie. Slo una o dos seoras venan del pueblo, pero ella de veras estaba sola all. Dicen que ella esperaba cada da que l viniera por el camino, por ella; dicen que se sentaba por el portn con su beb en brazos por horas cada vez. Pasaron semanas as; y el beb se enferm. Despus omos que el pequeo se haba muerto, en los brazos de su mam. Fue doloroso ver a ella y a los pocos del pueblo enterrando ese pequeo cuerpo en la tierra. Su marido en la crcel, incapaz de consolarla. Sin consuelo l tampoco. Esa pobre muchacha, se consumi toda, despus de eso; llorando sola, noche con noche. Y pues, Juan cumpli su condena y le dejaron salir. Se fue a su casa, loco de encontrar a su mujer. Pero cuando lleg, sus vecinos estaban sacando algo. Era un

atad lo que era. De su esposa era. Se haba enfermado. Si me preguntan por qu muri, yo dira que la angustia mat a ella. l no dijo ni una palabra. Tan slo los sigui hasta el cementerio y los mir poner a su esposa en la tumba, junto a su beb. Y l se tir adentro y llor hasta no tener lgrimas para llorar. No se despidi casi de nadies antes de irse de aqu, y no hemos odo nada ms de l. Espero que haya encontrado un lugar, donde vivir libre.

Captulo 3: Himnos en el desierto

Frank Gonzlez Los bautistas del sptimo da no fueron los nicos que se trasladaron a la frontera por razones religiosas. Conrado Beisel, un joven refugiado alemn, andaba en busca de un nuevo lugar donde echar races propias. Lleg a Pensilvania en 1720 buscando un lugar tranquilo donde pudiera experimentar la presencia de Dios. Pero haba demasiadas distracciones en las aldeas cercanas a Filadelfia, de modo que se mud hacia el oeste, a la zona boscosa que bordeaba un arroyo llamado Coclico, en lo que hoy da es la ciudad de Efrata. Varios amigos lo siguieron, y formaron una comunidad espiritual muy unida, el Claustro Efrata. Beisel guiaba la vida espiritual de su rebao, instruyndolos en la doctrina y la vida cristiana prctica. Escribi centenares de himnos para reforzar sus cultos. An hoy canta estos himnos el mundialmente famoso Coro del Claustro Efrata. La vida era austera. Practicaban el celibato. Los hombres y las mujeres vivan en lugares separados. Eran gente industriosa, buenos trabajadores. Levantaron edificios bien construidos, plantaron quintas y huertos, y pusieron en operacin una prspera imprenta. Su estilo de vida tpico de la frontera era fsicamente agotador, lo cual le daba un

significado especial a su da semanal de reposo, que era el sbado, sptimo da. Jeff Bach Beisel expuso sus puntos de vista sobre el sbado en un tratado que escribi en 1728, Mystyrion Anomias o El Misterio de la Iniquidad. Ah describi el sbado como una ddiva de la gracia de Dios, que le libra del trabajo a la gente una vez a la semana. El sbado era un da cuando Beisel y sus compaeros podan comer su pan sin tener que esforzarse en sus trabajos. Esto puso a la comunidad de Beisel en conflicto con las leyes dominicales de Pensilvania. En 1730, la comunidad de Efrata tuvo conflictos legales por quebrantar las leyes dominicales de la Colonia de Pennsylvania. Algunos feligreses fueron detenidos y encarcelados en Lancaster. Aun cuando Beisel y sus seguidores no andaban al mismo paso que la sociedad que los rodeaba, mantuvieron fielmente su observancia del reposo sabtico. Es que no se trataba slo de un da para descansar. Segn su criterio, representaba una realidad eterna. Adems, crea que la Venida de Cristo y el Milenio daban la esperanza de un sbado eterno. Por tanto, toda vez que la comunidad observaba el sbado, anticipaba el retorno de Cristo y lo que sera el descanso eternal.

Frank Gonzlez

Jeff Bach

Frank Gonzlez

Jeff Bach

Captulo 4: Una voz desde Alemnia

Frank Gonzlez Al igual que Beisel, Nicols Luis von Zinzendorf naci en Alemania. Era un conde, un miembro de la nobleza. En su niez y juventud desarroll un espritu devoto y sensible. A los 19 aos visit una galera en la ciudad de Dusseldorf, y all vio un cuadro que cambi para siempre su vida. Representaba a Jess en la cruz, llevando la corona de espinas. Bajo el

cuadro ley lo siguiente: Todo esto lo he hecho por ti. Qu has hecho t por m? El Conde Zinzendorf dedic el resto de su vida a responder esa pregunta.
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En 1722 permiti que un grupo de refugiados se establecieran en sus tierras, en Alemania oriental. Era un remanente del movimiento religioso moravo que haba comenzado con el martirio de Juan Hus , trescientos aos antes.
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A pesar de que Zinzendorf haba sido toda su vida luterano, provoc entre los moravos un reavivamiento espiritual, renovando su fe e inspirndoles una nueva visin. De hecho, lleg a ser obispo en la iglesia morava renovada.
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Otto Dreydoppel

Zinzendorf tuvo la visin de cmo el mensaje del amor de Cristo poda ser impartido en todo el mundo. As que, comenzando en 1732, l envi a los moravios por el mundo como misioneros, para llevar el Evangelio a travs de las barreras culturales. Nueve aos ms tarde, en 1741, llegaron a Pensilvania algunos misioneros de Zinzendorf, con la intencin de abrir obra entre los indgenas de Norteamrica. Fundaron la ciudad de Beln , y poco tiempo despus lleg el conde para ayudar a organizar la comunidad e impulsar su misin.
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Frank Gonzlez

Otto Dreydoppel

Nicholas Zinzendorf pensaba que los nativoamericanos eran las diez tribus perdidas de Israel. As que para que ellos se convirtieran en verdaderos cristianos, necesitaban entender el patrimonio judo tambin, lo cual ciertamente inclua la observancia del sbado. Zinzendorf crea que el sbado era comn para todos, sin importar de dnde eran, algo internacional. Era una celebracin que poda ser observada por todos. Y senta que si l poda

Mark Turdo

presentarlo a todos, haciendo de ello una prctica comn, podra conducir a todos a la hermandad de Cristo. Frank Gonzlez El mismo Zinzendorf observaba el sptimo da de la semana como un da de reposo del trabajo, y de comunin con Dios y los hermanos creyentes. Les recomend esta prctica a los moravos de Beln, los cuales accedieron en forma unnime , declarando que se debe observar el sbado con tranquilidad y en ferviente comunin con el Salvador.
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Mark Turdo

Zinzendorf senta que el sbado era el verdadero da de reposo, un tiempo para prepararse mentalmente para que, como pienso que Zinzendorf escribi cierta vez, Dios obre en uno. Pero fue el domingo el descanso legal provisto por la ley inglesa. Y los moravios observaban los dos. Parece que, junto con esto, el conde Zinzendorf no le pona gran atencin al domingo como da de reposo. Durante el verano de 1742, sali en gira por las misiones indgenas moravas. Cierto domingo, l y su grupo acampaban cerca de Hurley, Nueva York. Mientras estaban all, unos dignatarios locales fueron a visitarlos, pero el conde Zinzendorf estaba algo desatento por estar escribiendo un himno. As que no recibi a los visitantes con la debida atencin que se merecan. Una de esas autoridades dijo ser Juez de Paz, ahh, luego con cierta actitud arrogante hizo la observacin de que el conde pareca estar muy laborioso en una tarde de domingo. Al da siguiente l le forz a la gente de Zinzendorf a la corte y les aplic la multa de dieciocho chelines por violar el descanso dominical.

Frank Gonzlez

Otto Dreydoppel

Captulo 5: El Movimiento Adventista

Frank Gonzlez

Al comienzo del siglo XIX, la mayora de las iglesias protestantes de Amrica rebosaba de optimismo. Muchos crean que estaban en vsperas de un milenio de paz. Pero no todos estaban de acuerdo. Un ex-agnstico llamado Guillermo Miller propuso una idea diferente e inquietante. En vez de un milenio de paz, l vea al mundo avanzando hacia una crisis cataclsmica, el fin catastrfico del mundo actual y de todo lo que contiene. Miller y sus colegas examinaron con cuidado las profecas bblicas, usando mtodos de interpretacin que los estudiosos de la Biblia haban usado durante siglos. Llegaron a la conclusin de que Jesucristo volvera en gloria a la tierra en 1844, con un vasto ejrcito de ngeles celestiales. Millares de personas, mayormente en la Nueva Inglaterra y Nueva York, aceptaron la idea, y se unieron a Guillermo Miller y los dems en preparacin para la gran culminacin de la historia. El aglutinante que los una era su creencia en la segunda venida de Cristo. Nada ms vala la pena, ni sus granjas ni sus negocios, credos individuales o tradiciones. Y ciertamente no les interesaba cul da fuera el verdadero para reposar. Y es precisamente aqu donde los Bautistas del Sptimo Da reaparecen en nuestro relato.

Merlin Burt

A principios de los 1840, los Bautistas del Sptimo Da tuvieron el nuevo nfasis evangelstico de compartir el sbado con los dems creyentes, especialmente los bautistas que no guardaban el sbado. As que publicaron una serie de tratados, los publicitaron y los llevaron de lugar en lugar. Los miembros procuraron influenciar a quienes les rodeaban. Pero, para su chasco, vieron que nadie pareca interesarse. Nadie les prest atencin. Pero cerca del pueblito de Wshington,

Frank

Gonzlez

Nueva Hampshire, cierta dama bautista del sptimo da decidi que era tiempo de hacer que alguien pusiera atencin. Se llamaba Raquel Oaks Preston. Y el que puso atencin fue Federico Wheeler, un predicador millerita. (Oakes-Wheeler dramatization)

Rachel Oakes Frederick Wheeler Rachel Oakes

Pastor Wheeler, qu bueno que vino! Por favor, deme su abrigo y puede dejar esos zapatos mojados ah en la puerta. Hermana Oakes, me intriga por qu me llam urgentemente. Espero que no haya problemas con usted ni con su hija. Nada de eso, pastor. Pase a la sala de visitas. Estoy ansiosa de hablar con usted. Prepara un t para nosotros, por favor. Sintese aqu, por favor. Bueno, espero que usted y su familia estn bien, aunque usted est casi siempre lejos.

Frederick Wheeler

S, hermana, la familia est bien. De todos modos, no hay mucho que hacer en la finca este ao, ya que el Seor vendr dentro de pocos meses. Eso podra ocurrir, pero como siempre debemos prepararnos para el futuro, en caso de que l no viniera antes del prximo invierno. No cree, usted? Bien, supongo que esa posibilidad existe, pero ... Bien, permtame decirle por qu estuve intranquila en los servicios del domingo pasado; y por qu estuve ansiosa de tener este encuentro con usted. Recuerda usted su sermn antes de participar de la Cena del Seor? Claro. Fue mi mensaje habitual para el servicio de comunin: la necesidad de la debida preparacin para no tomar el cuerpo y la sangre del Seor

Rachel Oakes

Wheeler Rachel Oakes

Frederick Wheeler

indignamente. Rachel Oakes Usted nos dijo que si alguien estaba desobedeciendo conscientemente los mandamientos divinos, no era digno de participar de la Cena del Seor. Me halaga el que usted haya prestado atencin. Sin embargo, no estar en desacuerdo con mi sermn, no es cierto? No, por lo contrario. Estoy de acuerdo de todo corazn. Inclusive dira que ms de acuerdo que usted mismo. Cmo as? Creo, igual que usted, que es nuestro deber cristiano obedecer los mandamientos por amor a nuestro Salvador. As que, cuando le o decir esas palabras en la mesa de comunin, difcilmente me abstuve de ponerme en pie para objetar. Oiga lo siguiente: Acurdate del da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra; mas el sptimo es sbado para Jehov tu Dios. Frederick Wheeler Rachel Oakes Frederick Wheeler Rachel Oakes Claro, conozco bien ese pasaje. Sin embargo, usted y su congregacin estn desobedeciendo este mandamiento. Desobedeciendo? Cmo piensa encontrarse con nuestro Salvador que viene, cuando usted rechaza una revelacin tan clara de su voluntad? l dijo que el sptimo da sera Su santo sbado. Por qu se contenta con observar el primer da? Pero, hermana

Frederick Wheeler

Rachel Oakes Frederick Wheeler Rachel Oakes

Frederick Wheeler

Rachel Oakes

El primer da, pastor Wheeler, que es domingo; en vez del sptimo da, que es sbado! Entiende usted? Como ministro de su grey, es su deber, su privilegio, guiar su congregacin hacia una cabal comprensin del sbado del Seor. Confieso que nunca haba pensado en ese sentido. Quiz ser mejor estudiar. Parece que estuvimos empapados con la idea de que el Seor puede venir este ao, que hemos dejado a un lado otros asuntos importantes. Cierto. Debo someter este asunto al estudio y a la oracin. Eso es mi deseo. Estoy segura de que la verdad ser tan clara para usted como lo es para m. Ah, gracias, querida.

Frederick Wheeler

Rachel Oakes Frederick Wheeler Rachel Oakes

Merlin Burt

Frederick Wheeler estaba impresionado con lo que Raquel Oaks le haba dicho. Obtuvo su atencin. Entonces tom la Biblia y aquellos tratados sobre el sbado que los bautistas del sptimo da haban publicado y los estudi fervientemente hasta convencerse de que el sptimo da era el sbado del Seor. Wheeler, junto con todos los seguidores de Miller, se sinti profundamente chasqueado cuando Cristo no volvi en 1844. Pero no perdi su fe en la Biblia, aun cuando no la comprenda en su totalidad. Sigui estudiando la base bblica para reposar el sptimo da, y pronto se dio cuenta de que otros compartan su inters. A principios de 1845. T. M. Preble escribi un artculo o tratado en el cual presentaba algunos argumentos muy persuasivos en favor del sbado como da de reposo. Un lector

Frank Gonzlez

Frank Gonzlez

muy interesado fue Jos Bates, un capitn de barco jubilado, y ferviente estudioso de la Sagrada Escritura. Merlin Burt Jos Bates ley lo que Thomas M. Preble haba publicado sobre el sbado en febrero o marzo de 1845. Y al leer su Biblia y ese material, l lleg a convencerse de que el sptimo da era el sbado del Seor. Despus de haber ampliado su entendimiento, l se convirti posteriormente en el principal defensor del reposo del sptimo da, lo cual propici el comienzo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Captulo 6: Un reino de paz celestial

Frank Gonzlez Mientras la doctrina del reposo sabtico ganaba terreno en los Estados Unidos a mediados del siglo XIX, la Revolucin de Taiping se extenda por la China. Los campesinos se haban rebelado contra la dinasta Manch.
[15]

Chun-Fang Yu

El gobierno de la China continental, que se deca ser del movimiento revolucionario de los campesinos, siempre haba exaltado, ah, a los campesinos y los movimientos revolucionarios similares del pasado. As que, a su juicio, el Movimiento Taiping era un caso glorioso, ahh, el ejemplo ms glorioso de la revolucin campesina. Todo empez con Hong Xiuchun, el ambicioso hijo de un granjero pobre. El quera llegar a ser algo, y decidi obtener empleo en el servicio civil. Pero Hong fracas repetidas veces en el examen requerido. Algunos historiadores creen que fue tratado injustamente debido al prejuicio del gobierno contra la clase campesina. Cierto da, cuando Hong iba saliendo del sitio de examen, un chino cristiano le entreg varios folletos publicados por

Frank Gonzlez

misioneros protestantes. Se fue a casa, los puso en un estante y se olvid de ellos. Hong volvi a tratar de pasar el examen, pero un nuevo fracaso lo hizo caer en un estado de quebranto nervioso, un perodo de tinieblas y depresin, marcado por una serie de extraos sueos. Frank Gonzlez Las tradiciones chinas no les daban mucha importancia a los sueos, a menos que hubiera alguna clara conexin con la vida real. Hong no pudo discernir ninguna conexin aqu, de modo que los sueos lo dejaron un tanto confuso.
[16]

Jonathan Spence

Fue algn tiempo despus de eso que un amigo lo visit, despus de las visiones, despus de fracasar en los exmenes, y le dijo: Oh, veo que tienes esos tratados; son muy fascinantes, no es cierto? A esa observacin casual, Hong respondi: Bueno, no los he ledo. Entonces el amigo le dijo: Pues, creo que debes leerlos, te van a parecer atractivos. Los folletos llevaron a Hong Xiuchun a descubrir la Biblia y la revelacin que hace el Libro Santo del Dios Omnipotente y su Hijo, Jesucristo. De sbito, los sueos empezaron a tener sentido. El anciano venerable que haba visto era Dios. Ahora Hong empez a ver el universo en forma radicalmente distinta de lo que haba aprendido en las tradiciones budistas. Fue as que el sueo, los tratados y las enseanzas bblicas comenzaban a tomar sentido en su mente. Se formaba en l una visin cada vez ms compleja de Dios el Padre. Hong Xiuchun crea que el propsito de su vida era establecer el Taiping Tiangu, el Gran Reino de Paz Celestial. Su celo religioso consumi a la clase de los oprimidos campesinos, inspirando el movimiento revolucionario ms importante del siglo XIX. Hong y sus

Frank Gonzlez

Jonathan Spence

Frank Gonzlez

seguidores publicaron y distribuyeron la Biblia, y hasta les exigan a sus soldados que se aprendieran de memoria porciones de ella. Chun-Fang Yu Yo creo que, ahh, el aspecto, ahh, ms claramente cristiano del movimiento taiping fue el haber puesto en alto los Diez Mandamientos, y eso, a pesar de tener ellos sus diez reglas casi idnticas, ahh, a los Diez Mandamientos. Los lderes del Taiping interpretaron en forma totalmente literal el cuarto mandamiento, y exigieron que se observara el da sptimo de la semana como el da de reposo. Por cuanto el calendario chino no tena semanas de siete das, tuvieron que adaptar su rutina acostumbrada. Cada sexto da se levantaba una bandera para recordar al pueblo a que se preparara para la llegada del da santo.
[17] [18]

Frank Gonzlez

Anunciador

El sptimo da es el da santo del Padre Celestial, por eso nuestro Padre Celestial orden que fuera el da de reposo y lo seal como da de culto, un recordativo eterno de que la verdadera felicidad se otorga a las gentes por la gracia de nuestro Padre Celestial, a fin de que siempre tengan en mente la bondad del Padre Celestial (Hsiao I-shan Tai-ping tien-kuo ts-ung-shu).
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Frank Gonzlez

Los esfuerzos de Hong Xiuchun por establecer el Gran Reino de Paz Celestial nunca tuvieron verdadero xito. S, lograron l y sus seguidores liberar un 40% del imperio de las garras de la dominacin manch, pero a la larga los ingleses y otras potencias occidentales ayudaron a los manches a prevalecer. En 1864 aplastaron la revolucin de Hong Xiuchun.
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Captulo 7: Un profeta esquimal

Frank Gonzlez Durante las mismas dcadas que vieron las feroces batallas del movimiento

Taiping en China, un aislado rincn de Norteamrica presenciaba su propia revolucin. La historia es bien conocida por todo el valle del ro Kbuk y el territorio adyacente. All por mediados del siglo XIX, por esos lares viva un indgena o Inpiat llamado Maniliq, hombre tranquilo y poco amigo de la ostentacin, conocido como el profeta esquimal. Su historia ha perdurado de generacin en generacin.
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(Eskimo elders dramatization) Woman 1 Una vez cuando Maniilaq era muchacho, estaba buscando sus serpientes. Vio un lugar para descansar, entonces fue all y se sent sobre una madera. Luego oy algo extrao como Taatagiik. Taatagiik. Taatagiik. Sonaba as. Significa padre e hijo, padre e hijo. Fue muchas veces al mismo lugar y oy lo mismo una y otra vez. Otra palabra ms: Isrummiqsuqti. Fuente de la inteligencia, fuente del pensamiento. Oy eso una y otra vez. Deca muchas cosas extraas, y la gente pensaba que tal vez l estaba loco. Pero era sabio. Ms sabio que afatkuq los chamanes Alguna vez habl de gente extraa que vendra de afuera, todo de blanco, y luego deca: Van a traer libros. Y las gentes van a comprender esos libros. Y van a saber de Dios. Hablaba de botes que volaran en el cielo; de gente que ira en botes sobre las aguas sin remar. Por eso pensaban que estaba loco. Los chamanes, pienso que tenan miedo de l, o tal vez estaban celosos; porque l siempre rompa sus tabs. Una vez en Kotzebue, dos de ellos queran deshacerse de l. l les dijo: Puedo

Man 1 Woman 1

Woman 2

Woman 1

Man 2

Woman 2

tragarlos a los dos. Pero, no lo hizo. Man 2 Ellos quisieron destrur su espritu mientras dorma, pero su luz interior era muy brillanteno podan acercarse Otra cosa. Hablaba acerca de reposar en el sptimo da. Pona un poste en frente de su carpa cada sptimo da; y deca: En este da yo descanso. La gente le deca: Por qu descansas? Eres un flojo, por eso no ests haciendo nada. l les responda que viva por los mandamientos del Ancestro. El Ancestro. Eso significa Dios. S. Es cierto. Aun hoy, ms de un siglo despus de su muerte, perdura el impacto del mensaje y el ejemplo de Maniliq. Roberto Mulluk, Director Ejecutivo de la Comunidad Nativa Noorvik, vive y trabaja en el valle del ro Kbuk, donde trabajara Maniliq. Ciertamente, Maniilaq estuvo all e hizo algunas predicciones de que en el futuro los esquimales tendran la capacidad de volar en el aire en algn tipo de mquina. No saba cmo iba a ser, pero saba que tan slo se necesitara estar sentado mientras se volaba. La otra prediccin la hizo mientras estaba sentado en un bote, diciendo: Algn da usted va a estar sentado en este bote aqu, sin poner ningn esfuerzo, pero va a estar movindose velozmente. Adems de predecir el futuro, a Maniliq le preocupaba la vida cotidiana de su pueblo. Temiendo el siniestro poder de los chamanes, esquimales que vivan bajo los diversos tabes que prevalecan en su cultura. Maniliq vio que eso haca que la vida se les hiciera innecesariamente difcil. Se dedic entonces a debilitar la

Man 3 Woman 2

Woman 1

Man 1 All talking Frank Gonzlez

Robert Mulluk, hijo

Frank Gonzlez

influencia de los chamanes ensendole a la gente que no era peligroso ignorar los tabes; y no se limit a hablar, sino que dio el ejemplo quebrantndolos pblicamente l mismo.
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Robert Mulluk, hijo

Un tab particular era que no se poda comer cierto tipo de fresa silvestre en el verano. Entonces l iba donde ellos para decirles que por qu tenan miedo de comerlo; que deberan comerlo. Luego l coma algunas fresas silvestres y les deca que no le pasaba nada, que no le pasara nada. As, todos le miraban por largo tiempo esperando cundo ira a grasnar; pero no le pasaba nada. Una y otra vez comprob que haba un poder mayor que el de los chamanes. Cuando los confrontaba, los brujos se daban cuenta de que estaban ante una fuerza superior. Pero l se apresuraba a confesar que su sabidura y proteccin venan de arriba, de Alguien que l llamaba el Abuelo. Era el Abuelo quien le conceda poder sobre los chamanes; era el Abuelo quien le mostraba el futuro; era el Abuelo quien le indicaba cmo ensearle a su pueblo a vivir sin temor. Y fue tambin el Abuelo quien le ense a reposar el da sbado.

Frank Gonzlez

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Captulo 8: El resplandeciente
Frank Gonzlez La historia de Maniliq es slo una entre muchas, que cuentan de individuos que han aprendido acerca del sbado sin haber ledo nunca una Biblia ni visto a un misionero. Otro relato llega hasta nosotros de un remoto rincn de la selva tropical sudamericana.
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Hace unos cien aos, Owkwa, el jefe de un poblado indgena, tuvo un sueo asombroso, el cual transform su vida. El visitante le dijo muchas cosas a Owkwa. Le habl de Dios, le explic cmo vivir sano, cmo ser limpio, qu se deba comer. Le ense cantos y profecas; y por supuesto, le habl del sbado. El

visitante, a quien Owkwa llamaba El que Resplandece, le habl tambin de un hombre que llegara a su aldea llevando un libro negro. En el pequeo poblado de Paruima, en la Guyana oriental, nos encontramos con los descendientes de Owkwa. Todava recuerdan el sueo, y el resplandeciente visitante de Owkwa. Cheva Lot Fredericks Se pareca a Dios. Crean que Dios le estaba hablando, porque en su sueo alguien le hablaba. Crean que ese alguien era Dios. l les habl del sbado, que era un da santificado, que ningn trabajo deba hacerse en los sbados, ningn tipo de actividad, sino slo hacer culto. Owkwa deca: No pesquen, no labren la tierra; quedmonos juntos para adorar a Dios en este da sbado. En aquellos tiempos, solan amarrar nudos de cuerda cada semana o cada mes. Cada da desataban uno para el primer da, para el segundo, hasta el sbado. As saban qu da era el da de reposo. Una especie de calendario primitivo semanal, pero digno de confianza. Todava funcionaba varios aos despus, cuando un solitario misionero se abri paso hasta el poblado de Owkwa. Llevaba consigo una Biblia el libro negro, tal como en el sueo de Owkwa. Lo que encontr era extraordinario. En vez de la tpica tribu primitiva de la selva, los habitantes de la aldea se vean limpios y sanos. Adems, observaban fielmente cada sbado como el da de reposo, costumbre que sus descendientes siguen practicando hoy.

Viola Henrico

Nalee Dillea Arthur Belsiano Edmunds

Frank Gonzlez

Captulo 9: frica
Frank Le sorprender al oyente/televidente

Gonzlez

saber que el sbado del sptimo da tiene races profundas en el continente africano. Veintenas de iglesias independientes han surgido entre los pueblos africanos desde la llegada de los misioneros protestantes en el siglo XVIII. Estos grupos nativos, fund ados y dirigidos por africanos, comparten un trasfondo comn. Sidney Davis, experto en el cristianismo africano, explica. El Movimiento de Iglesias Independientes de frica es un modo de desligarse del imperialismo occidental, de la imposicin de la cultura occidental sobre frica. Eso es agradable para ellos porque pueden expresar la cristiandad en el marco de su propia experiencia, en vez de hacerlo en el marco de la cultura impuesta. No debe sorprendernos ver que se haya esparcido tanto la observancia del sbado. El concepto del reposo sabtico se expresa a travs de diversos idiomas y tradiciones de Africa. Y no me refiero nicamente a la antigua cultura cristiana de Etiopa que presentamos en la Cuarta parte de nuestra serie. La tribu Quazulu Natal adoraba un dios cuyo origen no se poda trazar. Adoraban a ese dios en un da especial. En este da no se haca ningn trabajo manual, no cosechaban las mieses, tampoco se les permita hacer ningn tipo de cultivo. El da estaba enteramente dedicado a la adoracin de ese dios. Ese da de culto era sbado. El concepto o la tradicin del descanso del sptimo da siempre ha estado difusamente enraizado en la cultura de Ashanti. Hay que saber que casi en todas las culturas africanas la religin o el concepto de Dios est arraigado o entretejido. As que la pregunta de cun antigua es la tradicin del sbado para un africano o un Ashanti es realmente

Sidney Davis, hijo

Frank Gonzlez

Melbourne Bertram Melbourne

Samuel KorantengPipim

innecesario hacerla, porque tanto cuanto saben, siempre ha sido parte de la vida de ellos. Bertram Melbourne En el idioma Zul la palabra sbado significa da de consumacin o el ltimo da. Lo que a m me fascina ms es que ellos tenan estos conceptos del sbado desde mucho antes de la llegada de los misioneros europeos. Fueron los misioneros quienes introdujeron el culto dominical, pues hasta entonces todos saban que Dios tena slo un da de culto, el sbado. Cuando los misioneros europeos llegaron, introdujeron no slo una manera diferente de adorar, sino un da distinto de culto, el domingo. Y por lo que introdujeron el culto dominical, todo hombre blanco fue llamado automticamente, hombre blanco del domingo o Ques Bruon, porque se le llama Ques a todo nio nacido en domingo. Para ellos todo europeo es nacido en domingo porque introdujeron el culto dominical.

Samuel KorantengPipim

Captulo 10: El domingo beneficial

Frank Gonzlez En Amrica, la tradicin que establece el domingo como un da santo ha caracterizado la vida religiosa durante siglos. Se ha llegado a considerar su observancia como un requisito para recibir las bendiciones de Dios. Ms an, algunos sostienen que ignorar el da santo es lo mismo que invitar un desastre. Ms o menos una dcada antes de la guerra civil estadounidense, un mdico del norte, quien era abolicionista, decidi darse una vuelta por el sur para ver la situacin por s mismo, aunque con ojos ictricos de prejuicio. Estando en Nueva Orleans un domingo, se espant al ver el quebrantamiento del reposo, los juegos de vicio, la prostitucin y la orga general

Alexis McCrossen

del da. Al da siguiente un incendio devast la ciudad, como era comn en el siglo XIX. l escribi en su diario de que tuvieron un buen postre por quebrantar el reposo. Frank Gonzlez Los tiempos cambiaron, y tambin han cambiado las actitudes hacia el domingo. A medida que la industria se volvi ms mecanizada, y las leyes laborales fueron limitando la extensin de la semana laboral, la gente se aficion al lujo que significaba tener tiempo libre. El domingo se fue convirtiendo progresivamente en un da para hacer lo que a cada uno se le antoje. Y eso ha trado problemas! El problema era que se pona la marca del dlar al domingo por causa del feriado y recreacin, vale decir, que las actividades recreativas de los juegos deportivos, los teatros, los parques recreacionales, todas las actividades recreativas resultaban muy lucrativas, y muchos empresarios lucraban de esas actividades. Consecuentemente, estaban lucrando del da de reposo. Segn muchos lderes religiosos, la secularizacin del domingo es un paso gigantesco en la direccin equivocada. Surgieron voces fuertes e influyentes que exigan ms leyes que limitaran la actividad comercial, y aun la conducta privada, en el domingo. Esos esfuerzos por proteger el domingo continan an hoy, apoyados, por ejemplo, por la Alianza para el Da del Seor. La Alianza para el Da del Seor tom esta posicin, porque crea que el descanso o el reposo exista desde antes de nuestras comunidades religiosas, inclusive del mismo judasmo. Hace tiempo, cuando se form la Alianza para el Da del Seor, el tema de las leyes dominicales despertaba controversias. En mayo de 1888 el senador Henry Blair,

Alexis McCrossen

Frank Gonzlez

Rodney Petersen

Frank Gonzlez

de Nuevo Hampshire propuso una legislacin destinada a limitar las actividades seculares en domingo, dentro, por supuesto, de la jurisdiccin del gobierno de los Estados Unidos. El senador Blair dej bien claro que el propsito de su proyecto de ley era preservar el primer da de la semana como da de reposo y observancia religiosa. La legislacin fue enviada al Comit de Educacin y Trabajo del Senado, del cual Blair era presidente.[26]Entre los que presentaron objeciones a la legislacin propuesta estuvo Alonzo T. Jones.
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(Alonzo T. Jones dramatization) Alonzo T. Jones Seor, usted puede hablar de la fuerza de la mayora en asuntos sociales y civiles. Pero no existe ninguna mayora que pueda dictaminar la religin del hombre. No, en esta nacin! No, bajo nuestra constitucin. Seor Jones, usted no parece reconocer el derecho, o ms importante an, la responsabilidad del Estado de velar por el bienestar de la sociedad. Senador, es usted quien no reconoce la clara distincin entre la responsabilidad del hombre con el Estado y su deber hacia Dios. Lo primero, debe acatar bajo la fuerza de la ley. Lo segundo, debe ser cumplido slo bajo la fuerza del amor, y eso, libre y voluntariamente. Ninguna ley puede regir el amor. La ley del Estado debe proteger a la gente para que cumpla con su deber a Dios. Nuestra ley dominical est escrita para preservar el da del Seor que es un beneficio para el pueblo. Es un buen objetivo, senador Blair, pero completamente innecesario. Nuestra constitucin ya reconoce los derechos de la gente respecto a su religin. La ley dominical suya no aade nada sobre

Senator. Blair

Alonzo T. Jones

Senator. Blair

Alonzo T. Jones

nuestras libertades fundamentales, excepto restricciones. Senator. Blair Temo, seor, de que usted no ve las realidades actuales. Si los hombres tienen un deber hacia Dios, y no lo realizan voluntariamente, dan una influencia corruptora a la sociedad. Es la ley dominical propuesta que va a tener una influencia corruptora al emplear fuerza y coersin para hacerla cumplir. Al contrario. El efecto esperado es que encarezca el reposo. Si los hombres no estn de acuerdo en honrar el da del Seor, si no restringimos sus acciones por la ley civil, (perdn) entonces hollarn los derechos de quienes honren y observen ese da como santo para el Seor. Con todo respeto, senador, no ve usted que su proyecto de ley va a permitir pisotear los derechos de los minoritarios religiosos? Quiere usted volver al tiempo del oscurantismo cuando la iglesia y el estado se unieron para forzar a la gente a violar su consciencia y someterla a la religin oficialmente establecida? Seor, eso es una comparacin sin mritos! Nuestra ley dominical es para beneficio de toda la sociedad. Acaso no es una funcin legtima del Estado legislar en favor del bien comn? El bien comn que usted valoriza tanto, no se efecta restringiendo los derechos de la consciencia de uno a fin de ampliar los derechos de otro. Se efecta mejor por las libertades sobre las cuales esta repblica fue fundada. La coersin religiosa auspiciada por el Estado desprecia la intencin de los fundadores. Esta ley hace una excepcin para aquellos que desean adorar en otro da,

Alonzo T. Jones

Senator. Blair

Alonzo T. Jones

Senator. Blair

Alonzo T. Jones

Senator. Blair

por ejemplo los judos, los bautistas del sptimo da, ustedes los adventistas del sptimo da, que observan el sbado. Entonces cul es el problema? Alonzo T. Jones Senator. Blair El problema es Justo esta maana, la Sra. Bateham de La Unin de Temperancia Cristiana Femenina se dirigi a este comit en apoyo de tal excepcin. Ella consult con los representantes de los nueve diferentes grupos que observan el sbado en vez de domingo. Sabe usted cuntos aprobaron tal excepcin? Todos. Todos sin excepcin. Senador, respeto mucho los principios de temperancia promovidos por la organizacin de la Sra. Bateham. Pero ella no tiene voz ni voto sobre cuestiones de excepcin para mi denominacin. Esprese ah, profesor Jones. Va a objetar contra las excepciones que ciertamente beneficiarn a su grupo y a otros grupos? S, seor. En efecto, las objetamos. La clusula de excepcin no cambia el proyecto de ley como para modificar nuestra oposicin. El principio es, senador, que si la ley fuera justa y prefecta, la excepcin no sera necesaria. Adems, una clusula de excepcin no es otra sino una clusula de tolerancia encubierta. La tolerancia no es libertad. Es simplemente una forma de condescender: la mayora teniendo paciencia con las opiniones y convicciones de la minora. Nuestra constitucin no garantiza la tolerancia, sino los derechos de nosotros los ciudadanos americanos. Sr. Jones, sin ceder en mi opinin, permtame cambiar de asunto. Cul sera su reaccin si escribiramos de nuevo esta propuesta como ley de reposo

Alonzo T. Jones

Senator. Blair

Alonzo T. Jones

Senator. Blair

sabtico y no dominical? Supongo que usted tomara una posicin diferente. Alonzo T. Jones Al contrario, senador. Toda ley que intenta forzar la consciencia es abiertamente anticristiana, inconstitucional, por su naturaleza. Por tanto, senador, estamos en contra de toda ley dominical que se haya legislado desde la primera decretada por Constantino hasta sta que usted est proponiendo. Y si usted cambia de una ley del domingo a una del sbado, nos opondremos igualmente firmes. La ley propuesta por el senador Blair nunca trascendi su comit, pero ya existan muchas otras leyes dominicales, llamadas leyes azules. De hecho, hoy en los Estados Unidos, 49 de los 50 estados tienen leyes que protegen el domingo. Alaska es la nica excepcin. Pero el solo hecho de que existan esas leyes no significa que el tema haya quedado cerrado.
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Frank Gonzlez

James Standish

Las leyes dominicales estatales fueron cuestionadas por las provisiones de la constitucin, tanto federales como estatales, incluyendo el debido curso legal, igual proteccin, violacin de la separacin de iglesia y estado y la violacin de la libertad religiosa. En general, dichas leyes han sido sostenidas por las cortes estatales. En 1961 la Corte Suprema de los Estados Unidos consider cuatro casos diferentes que desafiaban la posicin constitucional de las leyes dominicales. Los abogados de libertad religiosa esperaban reconocimiento judicial de que estas leyes, debido a su contenido religioso, son inconstitucionales. En el caso McGowan vs. Maryland, uno de los cuatro casos, la corte observ que era obvio que dichas leyes tenan origen religioso, porque trataban del Da del Seor, del reposo, de toda gama de

Frank Gonzlez

James Standish

cuestiones, trminos y razones religiosas. Por vuelta de 1961, la corte haba visto que exista la razn de tratar a dichas leyes como protectoras de los derechos laborales. Y, claro, a la pregunta de si los estados pueden legislar la proteccin de los derechos de los trabajadores, la respuesta es afirmativa. Frank Gonzlez Con tantas leyes azules en los cdigos del pas, es justo preguntar por qu se oye tan poco acerca de su aplicacin. Estn haciendo arrestos las autoridades? Estn dando condenas los jueces? Estn los cofres pblicos enriquecindose con las multas aplicadas a los culpables? Yo pienso que hay tres principales razones por qu no se hacen cumplir las leyes dominicales. Primero, las leyes escritas en los libros frecuentemente no se hacen cumplir porque se presta atencin a otras prioridades. Segundo, actualmente no existe mucha disposicin ni inters entre la poblacin general sobre este asunto. Tercero, yo pienso que muchas leyes se hacen cumplir de una manera invisible al pblico. Por ejemplo, aqu se ve Washington, D.C. En esta ciudad se prohibe hacer trabajos de construccin los domingos de maana. Muchos no se dan cuenta de eso porque no se ocupan en la construccin y si alguna vez construyen algo, no es una violacin que les afecta significativamente en la vida. En nuestra era secular y materialista se escuchan pocas voces que pidan leyes dominicales de inspiracin religiosa. Hasta la Alianza para el Da del Seor, que es una organizacin slida a favor del domingo, est de acuerdo con ello. La historia de la Alianza para el Da del Seor ha sido en el pasado la de mantener o tratar de mantener las leyes dominicales en los Estados Unidos. Hemos llegado a un punto donde

James Standish

Frank Gonzlez

Rodney Petersen

sentimos que eso es una aproximacin retrgrada. La legislacin puede ser til, pero nuestra finalidad es promover un entendimiento cultural de importancia sicolgica y sociolgica de la actualidad, lo cual tiene claramente slidas columnas religiosas y teolgicas cristianas.

Captulo 11: El sbado en la corte

Frank Gonzlez La experiencia demuestra que en asuntos de religin, la persuasin es mejor que la fuerza. Y todava hoy no es raro que algunos guardadores del sbado se enfrenten contra las leyes que restringen la libertad de ejercer su religin. En 1982 yo era empleado de tiempo completo en el Departamento de Alimentos y Agricultura del Estado de California. Kwasi haba solicitado el puesto de Inspector de la Planta de Cuarentena en el Departamento de Agricultura de California. l fue nombrado para el puesto y decidi darse una vuelta por el lugar antes de presentarse al trabajo. Cuando llegu, supe que haba sido puesto en lista para trabajar en sbado. Entonces llam la atencin del supervisor sobre este asunto. La persona que estaba a cargo de esa localidad, le dijo: Si no ests dispuesto a trabajar en los sbados, yo no voy a dar curso a tus documentos y el Departamento de Agricultura no te va a emplear. Yo me puse en contacto con el Consejo de Iglesia y Estado, el cual nos ayud a apelar al Departamento de Alimentos y Agricultura del Estado de California en procura de resolver este asunto mediante un proceso administrativo. Pero el Estado de California no nos prest atencin. Y me revocaron el nombramiento.

Kwasi OpokuBoateng Lee Boothby

Kwasi OpokuBoateng Lee Boothby

Kwasi OpokuBoateng

Lee Boothby

Despus de un tiempo substancial, estuvimos en juicio, lo cual dur varios das. Y finalmente, por desgracia, el juez dictamin contra l, lo cual es usual para los guardadores de sbado. Inmediatamente elevamos una apelacin al Noveno Circuito de Apelaciones Judiciales. El asunto fue finalmente elevado ante tres jueces del Noveno Circuito y ellos fallaron en su favor, invalidando la decisin del juez anterior. El Estado de California se disgust y solicit una revisin por la Corte Suprema de los Estados Unidos, la cual no acept la apelacin, por tanto la decisin del Noveno Circuito era buena, tanto para Kwasi como para la necesidad de amparar las creencias religiosas. Desde su comienzo hasta el final del pleito pasaron diecisiete aos. Nosotros seguimos adelante, porque cremos que estbamos haciendo la voluntad de Dios y porque cremos que otros podran beneficiarse de nuestras penas. Perder el trabajo por observar el sbado parece de poca transcendencia comparado con lo que pas en otros lugares. En 1973, los lderes de un gran pas africano, exigieron a todos los ciudadanos que dedicaran un da a la semana para servicios comunitarios, tales como la reparacin de puentes y carreteras. A todas luces, pareca una buena idea. Sin embargo, el da nacional que se escogi para hacer esos trabajos, fue el sbado . Eso caus grandes dificultades a los adventistas del sptimo da. (Kidenda Dramatization)

Kwasi OpokuBoateng

Frank Gonzlez

Mutero MP1 Mutero

Pase. Seor, aqu est Gideon Kidenda. S, Kidenda. Gracias por venir, Ciudadano Kidenda.

Dnde lo hallaron? Qu estaba haciendo? MP1 l estaba en su iglesia junto con otros. Cincuenta, tal vez sesenta personas. l estaba al frente, orando. Nosotros ramos slo dos, as que no pudimos traerlos a todos. Tratamos de hacerle entender, para que l les dijera que se fueran de la iglesia. Y ellos? Estn todava en la iglesia? S. Primero quisieron seguirnos. Les dijimos que se fueran, a trabajar, pero se fueron directo a la iglesia. Bien. Ciudadano Kidenda, dime, qu viste afuera mientras mis hombres te traan? Gente trabajando. Exacto. Estn rellenando los huecos de los caminos, estn desyerbando y cortando arbustos. Ellos trabajan aqu, y otros en todo el pas estn haciendo lo mismo. Sabes por qu? Por qu la gente en todo el pas est trabajando en su comunidad hoy? Da Nacional de Trabajo. As que sabes que es Da Nacional de Trabajo. Hoy y todos los sbados del ao es Da Nacional de Trabajo. Pero, por alguna razn no ests con tus compaeros ciudadanos, trabajando para el bien de tu comunidad y tu pas. Ms bien, ests en la iglesia. Yo estoy dispuesto a prestar servicio a mi pas en cualquier otro da. Escoja el da y lo har. Una silla. Sintate, por favor. La ley de la nacin dice que el sbado es el Da Nacional de Trabajo. As que se es el da cuando trabajaremos en la comunidad. Eso te

Mutero MP1

Mutero

Kidenda Mutero

Kidenda Mutero

Kidenda

Mutero

incluye a ti y a toda la gente en tu iglesia. T eres su lder, tienes que decirles eso. Kidenda Mutero Kidenda Aunque les diga, no van a hacerlo. No en sbado. El sbado es reposo para Dios. Dgales que ahora eso ha cambiado. Que adoren a Dios en otro da. No puedo cambiar el da. El sbado es reposo de Dios, no mo. Es su mandamiento que lo guardemos. No puedo cambiarlo. Escchame Kidenda. Haz que tu gente se comporte como buenos ciudadanos o t tendrs que pagar las consecuencias. Esta magulladura en tu cara ser apenas como una picadura de mosquito. Llvense y encirrenle. Kidenda Seor! Vame. Estos hombres, me han golpeado. Mi sangre est en mi camisa y en sus manos. Me podrn golpear otra vez; tal vez matarme. Pero eso no va a cambiar nada. No puedo decir a los miembros de mi iglesia que quebranten la ley de Dios. Veremos, Gideon Kidenda. Ya veremos eso.

Mutero

Mutero

Captulo 12: La gente del sbado

Frank Gonzlez Al parecer, guardar el sbado puede resultar caro, inconveniente y hasta peligroso. A raz de todo esto, resulta sorprendente notar cuntos cristianos hay que guardan el sbado hoy. El directorio de grupos que observan el sbado,[28] publicado por la Asociacin del Sbado Bblico, contiene ms de cuatrocientas iglesias y denominaciones que guardan el sbado. Uno de ellos es la Iglesia de Dios del Sptimo Da, con sede en el Estado de Colorado, que tiene una feligresa mundial de cerca de 200.000. El reposo del sptimo da es importante

Calvin

Burrell

para nosotros como denominacin por causa de habernos comprometido ser bblicos, una congregacin basada en la Biblia. Creemos que el sbado es una parte integral de las enseanzas bblicas y sera imposible ensear todos los consejos de Dios y an vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios si ignorramos su reposo del sptimo da. En 1896 la Iglesia de Dios y de los Santos de Cristo fue establecida por William Saunders Crowdy en Lawrence, Kansas. Aunque era slo dicono bautista entonces, el Profeta Crowdy recibi una nocin divinamente inspirada de las claves de salvacin, una de las cuales era Los Diez Mandamientos. Esto naturalmente lo llev a la observancia del reposo del sptimo da. Aunque pareca que estaba proporcionando algo nuevo, en realidad el Profeta Crowdy restableci una forma de judasmo proftico que haba moldeado las vidas de hombres y mujeres desde la antigedad. Muchos de los grupos ms pequeos que guardan el sbado, surgieron de la Iglesia Mundial de Dios, fundada por el empresario Herbert W. Armstrong. El relato tiene un comienzo inverosmil. En realidad, fue la esposa del Sr. Armstrong la que lo interes en el sbado. Esto sucedi en 1926. En Eugene, Oregon, una vecina convenci a la esposa del Sr. Armstrong de que deba guardar el reposo del sptimo da. La vecina le prob esto por la Biblia. Cuando ella le habl de esto a su esposo Herbert, l se encoleriz, se enoj tanto que en cierto punto de la discusin le dijo a ella que le divorciara si continuaba en este tipo de fanatismo, como lo llam. Ella dijo: En vez de divorciarme, por qu no lo averiguas y ves si estoy en lo cierto o no. Herbert W. Armstrong no se divorci de

James Parker

Frank Gonzlez

John Ritenbaugh

Frank

Gonzlez

su esposa. Al contrario acept su desafo y pas varios meses investigando el tema en una biblioteca cercana. Para su sorpresa no pudo contradecirle. Se sinti arrinconado, y slo pudo llegar a la nica conclusin de que el sbado, el sptimo da ES el da bblico de reposo. Esto lleg a ser el distintivo de la iglesia que fund. Herbert W. Armstrong muri en 1986. La nueva directiva de la Iglesia Mundial de Dios, llev a la denominacin hacia un rumbo distinto, ms en lnea con la mayora del mundo cristiano, que inclua el cambio de su da de adoracin por el domingo. Estas alteraciones costaron a la iglesia cerca de la mitad de su feligresa. Vemos un cuadro distinto en los Adventistas del Sptimo Da, que son los preeminentes observadores del sbado. La feligresa mundial asciende a 13 millones esparcidos en unos 200 pases. Y est creciendo con rapidez. Hay ms de 54.000 congregaciones adventistas del sptimo da en todo el mundo, y cada semana se agregan 30 nuevas. Aunque su teologa est arraigada firmemente en la tradicin protestante, los Adventistas del Sptimo Da han sido el objeto especial de la crtica, debido a su compromiso inflexible de observar el sbado bblico. Algunos oponentes lo ven como una negacin de la libertad cristiana en Jess.

Captulo 13: Los desafos

Frank Gonzlez Por supuesto que la libertad est en el corazn de la fe cristiana. Y algunos dicen que guardar el sbado es rechazar la libertad cristiana, que guardar el sbado es legalismo, una forma de ganar la salvacin mediante la obediencia. Pero, observar el da bblico de reposo es necesariamente legalismo? Dios instituy el sbado en la creacin antes del pecado. Era legalismo esa vez?

Skip MacCarty

Si no era legalismo, qu es lo que hace inherentemente legalista ahora? Cuando Dios dio man por cuarenta aos en el desierto, no cay man en sbado. Era legalismo? Cuando Dios dio los Diez Mandamientos, eran legalistas esos diez mandamientos? Estaba Dios forzando a un cdigo legalista? No, no estaba. La obediencia no es legalismo. La obediencia puede ser nuestra expresin de amor y gratitud a Dios por su gracia y salvacin. Frank Gonzlez Ahora bien, algunos telogos cristianos insisten que la salvacin est basada en las promesas de Dios, en su pacto y no en nuestra conducta. Dicen que guardar el sbado en obediencia al mandamiento no es necesario. Los adventistas que tambin creen que la salvacin depende de las promesas y el pacto de Dios, consideran, sin embargo, el da de reposo bblico, como una bendicin que el mismo Dios le ha concedido a la humanidad, desde el Edn. En toda la Escritura, el pacto se presenta como una experiencia de reposar en Dios. Dios quiere que su pueblo confe en l y le otorga las provisiones que ha declarado en su pacto. Entonces podemos descansar y estar seguros en Dios. Cuando estamos fuera de este pacto de comunin con Dios, nos preocupa nuestra salvacin, nos preocupa nuestro futuro, lo que sobrevendr. Por lo contrario, dentro del pacto, tenemos un descanso y una confianza completos en Dios. El sbado simboliza ese reposo. Y al guardar el sbado, descansamos en la seguridad de que Jess nos redimi en la cruz, que somos salvos, que somos sus hijos, que podemos depender de l. Si el da de reposo tiene un lugar apropiado en la vida del cristiano, por qu tiene que ser el sbado? La mayora de las iglesias ensean que los cristianos debieran guardar el domingo en su lugar, y citan referencias del Nuevo

Skip MacCarty

Ekkehardt Mueller

Frank Gonzlez

Testamento para apoyar su punto. Pero, ensea realmente el Nuevo Testamento que el domingo, que es el primer da de la semana, es el da de reposo cristiano? John McVay En el Nuevo Testamento se menciona el primer da de la semana. Al parecer los cristianos se reunieron una o dos veces en ese da. Pero no hubo transferencia de la importancia del sbado del sptimo da al primer da de la semana, llamado domingo. No se convirti en el da de reposo, ni se convirti en el da cuando se celebra la actividad creativa de Dios. Tampoco se convirti en el da de culto cristiano, lo cual sigue siendo el sbado del sptimo da.

Captulo 14: El sbado eterno

Frank Gonzlez Segn los registros bblicos, las tablas de piedra donde Dios escribi los Diez Mandamientos fueron colocadas en una caja de oro sagrada, conocida como el Arca. Este objeto invalorable de la antigedad desapareci desde hace mucho tiempo. Su paradero es un misterio. La profeca de Apocalipsis presenta otro misterio en la escena introductoria de otro maravilloso drama. El drama proftico se despliega, describiendo en smbolos la guerra entre Jesucristo y Satans, su gran enemigo. Es el conflicto de los siglos, presentndose a travs del escenario de los sucesos humanos. La culminacin es emocionante, y la anuncia la aparicin de los mensajeros anglicos. Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena un evangelio eterno para predicarlo a los que habitan sobre la tierra [. . .], diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apocalipsis 14:6, 7).

Anunciador

John McVay

En el contexto de las escenas y fases finales del drama, habiendo llegado la hora del juicio, los habitantes de la tierra deben adorar a Dios. Luego Dios es descrito, con el lenguaje del cuarto mandamiento; descrito como Uno que cre todas las cosas. Siendo que el pasaje hace eco del cuarto mandamiento, no creo que deba dilatarse demasiado para que entendamos de que en este final del drama, los habitantes de la tierra tienen una citacin celestial para volver a adorar a Dios el Creador en su Da de Reposo, en el sbado del sptimo da. Vemos as que el sbado es parte del plan divino para sanar y ahondar las relaciones entre sus hijos. En nuestro mundo donde el verdadero propsito y significado de la vida nos elude, donde la fe languidece en los escombros de la infidelidad; an en un mundo as, el sbado contina sealando el llamado de Dios al alma humana. Las pginas perdidas de la historia han revelado el maravilloso drama de este da casi olvidado, el sbado, el da bblico y santo de reposo y de sagrada adoracin. Lo hemos localizado desde su mismo origen en los registros bblicos de la creacin, cuando Dios lo estableci para conmemorar su obra creativa y definir el ciclo semanal. Lo hemos encontrado a travs de los tiempos de Jess, cuyo ministerio lo infundi con nuevo significado; y hemos visto cmo ha estado vigente, a pesar de las intenciones de regularlo, enterrarlo o prohibirlo. Hemos descubierto la evidencia antigua del sbado en diversos lugares como Irlanda y Etiopa, donde sobrevivi durante siglos de oposicin y ataque. Lo hemos visto reanudado en las enseanzas de los primeros anabaptistas y los Hombres del Sptimo Da ingleses.

Frank Gonzlez

Lo hemos visto preservado frente a la persecucin y el martirio. Lo hemos visto restaurado ante la atencin mundial, a medida que millares y millares de cristianos descubren por s mismos el lugar que ocupa el sbado en una experiencia religiosa basada en la Palabra de Dios. Por fin, la Biblia completa el cuadro del sbado dndonos un anticipo de lo que ser la vida venidera, el futuro en el universo perfecto. Escuchemos esto: Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permacern delante de m, [. . .] de mes en mes, y de sbado en sbado, vendrn todos a adorar delante de m, dijo Jehov (Isaas 66:22, 23). De modo que el sbado, el memorial de la obra de creacin y redencin divina, es parte de los designios divinos para el futuro de la raza humana. Desde la tierra tal como sali de la mano del Creador hasta la tierra nueva perfectamente restaurada, el sbado permanece como el santuario del tiempo, transcendiendo la historia y proyectando su promesa de reposo hacia el futuro y la eternidad.

[1] Williams, Roger", Encyclopdia Britannica de Encyclopdia Britannica Premium Service, <http://www.britannica.com/eb/article?tocId=9077077> [Ledo en abril 18, 2005].

[2] William Gammell, Life of Roger Williams [Vida de Rogerio Williams ] (Boston: Gould, Kendall & Lincoln, 1846) 60, 61; Edwin S. Gaustad, Roger Williams in America [Rogerio Williams en Amrica] (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991) 46, 47.

[3] <http://www.worldpolicy.org/globalrights/religion/ri -1663.html> [Ledo en abril 18, 2005].

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[4]

[5] Don A. Sanford, Entering into Covenant: The History of Seventh Day Baptists [Haciendo un pacto: La historia de los bautistas del sptimo da], Newport History: Bulletin of the Newport Historical Society [Historia de Newport: Informativo de la Sociedad histrica de newport ] 66, Part 1, no. 226 (1994): 5, 7.

<http://www.zinzendorf.com/countz.htm> [Ledo en abril 19, 2005]. Ciberntica oficial de la serie documental sobre Zinzendorf de Comenius Foundation.
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Peter Vogt, Zinzendorfs Theology of the Sabbath [La teologa del sbado de Zinzendorf) en The Distinctiveness of Moravian Culture [Lo distintivo de la cultura morava], ed. Craig D. Atwood and Peter Vogt ( Nazareth, Pennsylvania: Moravian Historical Society, 2003) 15, 17.
[13]

Peter Vogt, Zinzendorfs Theology of the Sabbath [La teologa del sbado de Zinzendorf) en The Distinctiveness of Moravian Culture [Lo distintivo de la cultura morava], ed. Craig D. Atwood and Peter Vogt ( Nazareth, Pennsylvania: Moravian Historical Society, 2003) 16. Para leer una cita textual, vase Christian Edwardson, Facts of Faith [Hechos de fe] (Nashville: Southern Publishing Association, 1942) 150.
[14] [15]

John Newsinger, The Taiping Peasant Revolt [La Rebelin campesina de Taiping], Monthly Review [Revista mensual] 52, 1 Oct. 2000. De Highbeam Research <http://www.highbeam.com/library/doc3.asp?docid=1G1:66937933> [Ledo en abril 19, 2005]. Entrevista a Jonathan Spence, septiembre 18, 2004, a l a hora 01:11:32: En China, una cosa extremamente interesante y diferente desde nuestra percepcin, es que tradicionalmente el sueo, sin importar cun interesante y extrao sea, no tiene importancia hasta que se tenga la clave de ello. Uno no se gua por el sueo para hacer las cosas segn el mismo, aunque el sueo permanece en su consciencia. Slo cuando se entienda el propsito y la direccin del sueo uno puede hacer segn el sueo y pensar en ello racionalmente.
[16]

Entrevista a Jonathan Spence, septiembre 18, 2004, a la hora 01:01:33: En ese tiempo el calendario tradicional chino habr estado basado en las fases lunares para meses. Habr habido doce meses del ao, aunque distribuidos diferentemente que los meses del ao solar occidental. No habr habido la semana, porque no se tena la concepcin de una semana de siete das.
[17]

Hsian Ta, et.al., ed., Tai Ping Tien-Kuo, Chung -Kuo Chin-Tai-Shih TzuLiaoTsung-Kan (Shanghai: Shen-chou Kuo-kuang She, 1952, vol. 4, Chin -ling Kuei-Chia Chi-Shih Lueh, p. 652.
[18]

Hsiao I-shan, compiler, Tai-ping tien-kuo ts-ung-shu, 4, p. 1a-b. Citado por Vincent Y. C. Shih, The Taiping Ideology: Its Sources, Interpretations, and Influences, no. 15 of Publications on Asia of the Institute of for Comparative and Foreign Area Studies [La ideologa Taiping: Sus Fuentes, interpretaciones e influencias, no. 15 de Publicaciones sobre Asia del Instituto para los estudios comparados y extranjeros] (Seattle: University of Washington Press, 1972) 4, 5.
[19] [20]

John Newsinger, The Taiping Peasant Revolt [La Rebelin campesina de Taiping], Monthly Review [Revista mensual] 52, 1 Oct. 2000. De Highbeam Research <http://www.highbeam.com/library/doc3.asp?docid=1G1:66937933> [Ledo en abril 19, 2005].
[21]

Ruth Ramoth-Sampson and Angeline Newlin, compiladores, Maniilaq, pp. vi, vii. Impreso conforme a la beca del Ministerio de Educacin de los Estados Unidos, Departamento de Educacin biblige. No se debe inferir ningna sancin oficial. Ruth Ramoth-Sampson and Angeline Newlin, compilers, Maniilaq, pp. vi, vii. Impreso conforme a la beca del Ministerio de Educacin de los Estados Unidos, Departamento de Educacin biblige. No se debe inferir ningna sancin oficial. V ase la compilacin en su totalidad para tener una idea ms detallada de Maniilaq, disponible en <http://www.alaskool.org/language/maniilaq/Maniilaq English.doc>.
[22] [23] Ruth Ramoth-Sampson and Angeline Newlin, compilers, Maniilaq, pp. 69, 76. Impreso conforme a la beca del Ministerio de Educacin de los Estados Unidos, Departamento de Educacin biblig e. No se debe inferir ningna sancin oficial.

Nuestra versin del relato de Owkwa est basada en las entrevistas a los aldeanos de Paruima, Guyana, muchos de los cuales son sus descendientes; y el captulo Named by an Angel [Llamado por un ngel] en Betty Buhler Cott, Jewels from Green Hell [Joyas del infierno verde] (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1969) 173 -179.
[24] [25]

Alonzo T. Jones, "The National Sunday Law" [La ley dominical nacional], The Sentinel Library [Biblioteca Centinela] (Oakland: Pacific Press Publishing Association, 1889), no. 18, pp, v -vii.
[26]

<http://www.senate.gov/artandhistory/history/resources/pdf/CommitteeChairs. pdf> [Ledo en abril 19, 2005].

[27]

Miriam Cho, "State Sunday Laws" [Leyes dominicales estatales] Liberty Magazine [Revista libertad], October 31, 2003. Directory of Sabbath-Observing Groups, [ Directorio de los grupos observador es del sbado ] , novena edicin] (Fairview, Oklahoma: The Bible Sabbath Association, 2001).
[28]