ETAPAS DE LA IGLESIA

Bsicamente la iglesia inicia con dos etapas: la iglesia primitiva y la iglesia como institucin. En la etapa primitiva la iglesia no estaba muy bien organizada, pero poco a poco se fue creando una nueva institucin a nivel mundial. Se renen todos con Dios como centro principal de la iglesia y el lder que convoca a todo el grupo. El vocablo griego usa en su nuevo testamento el trmino Ekklesia que en su traduccin al Hebreo Kahal significa asamblea convocada y aclara que Iglesia es el grupo que se rene con una finalidad determinada convirtindose en una entidad religiosa con sentido escatolgico (valores). Luego la comunidad cristiana deja de llamarse Sinagoga para llamarse Iglesia, conformada por gran nmero de creyentes. Los primeros cristianos eran judos y las sinagogas eran de gran importancia, cada una de ellas tena caractersticas propias y se identificaba mas con su comunidad. Las grandes fiestas judas son fiestas domsticas, porque se identifican mucho con la familia. Insistan en la fraternidad y en la comunin que debe reinar en las comunidades, a fin de acumular fuerzas para cambiar la sociedad. Cada comunidad tiene su propio ideal de Jess, pero igual respetan a comunidades y tradiciones que piensen diferente. Los Cristianos quedaron fascinados por la organizacin del imperio Romano y abandonaron el modelo de Sinagoga. Se dividieron de acuerdo con el territorio y no por grupos humanos y llegaron a usar las mismas palabras de la estructura del imperio: Dicesis y Vicario. En los cuatro primeros siglos se vi la etapa de mayor expansin del Cristianismo por el mundo en ese entonces conocido. Comenzando por Siria, Egipto, Efeso, Asia, Tarso, Antioquia, Alejandra y sobre todo en Jerusaln, continu en el Siglo II ya estaba en Roma y Atenas; llegando al IV siglo el Cristianismo ya haba tomado gran parte del sur de Europa. Mas tarde se formaron comunidades cristianas en Asia, como la Marcionita y el Montanismo. La primera se origin por Marcial, un adinerado de Asia Menor que en ao 140 viaj a Roma, all vendi sus bienes pretendiendo mostrar que Jess era Dios. l tena miedo de que en el Antiguo Testamento que presentaba Dios para ser temido, los cristianos vieran nicamente al Dios poderoso y se olvidaran de Dios que es Amor. No le gustaba la gente acomodada en un momento en que el Cristianismo enfrentaba al imperio, igualmente despreciaba el matrimonio. En el ao 144 fue excomulgado de la comunidad Romana, se fue para Ponto, en donde organiz una iglesia independiente que se llamaba Marcianita, en esta haba gran actividad Misionera y un papel importante de las mujeres. La comunidad Romana reestableci una ley del Nuevo Testamento, afirmando que los nuevos lderes fueran expuestos al dominio de los antiguos lderes sobre todo de las comunidades mas reconocidas. La comunidad Montanista al contrario de la Marcionita era mas sencillo, una manera diferente de resistirse al poder, formada por esclavos y mendigos. Los principales lderes de este movimiento fueron Montano, Maxilina y Priscila, todos estos junto con Tertuliano principalmente se opusieron al poder que ejercan los Obispos Romanos, trabajaban mucho la Moral, continencia sexual y ayuno. Rechazo al matrimonio y al sexo e influencia actualmente a las comunidades Cristianas. Esta comunidad fue condenada por el resto de las comunidades mediante reuniones de los Obispos que combatan el Montanismo.

Esteban pensaba que la comunidad no debera quedarse solo como en una secta de una religin sino que debera abrirse como una iglesia, ste personaje denunci a los sacerdotes que queran dominar la religin pero con esto solo logr persecuciones en contra de l y de sus seguidores, con ellos comenz la verdadera iglesia. Despus se manifest con mas fuerza en el siglo I y II cuando la religin que se practicaba en el Imperio Romano manejaba las estructuras sociales, los smbolos y los ritos que le daban identidad ciudadana y poltica sin dejar de lado la religin. Por otro lado los objetivos cristianos de universalizar el mensaje de Dios proclamando que solo Jess es el seor y el salvador y no el Cesar estaba casi destinado a chocar con el Imperio. Algunas caractersticas del imperio Romano como no tener imgenes de Dioses, ni Sacerdotes, ni templos provocaron el odio y con esto las persecuciones al Cristianismo por parte de las autoridades. Debido a las repentinas persecuciones que se realizaban, algunas comunidades cristianas, no se vean afectadas por esto, aunque otras cercanas a la represin sufran mucho dao. Compraron tierras y arrendaron casas para tener sitios de reunin como una fortaleza para la situacin que afrontaban en ese momento, hasta podan ganar un proceso contra los legtimos propietarios. No se pueden tener argumentos legales para interpretar la persecucin a los cristianos en el Imperio Romano pero siendo este tan poderoso no se le poda culpar de que esto fuera ilegal. Algunos afirmas que usaron leyes antiguas contra la magia, el sacrilegio, otros estudiosos acudieron al derecho policial afirmando que el cristianismo era un peligro para la ciudad, otros sostienen que una ley que hubo prohiba el cristianismo. En el ao 49 la comunidad cristiana cort nexos con el Judasmo por medio del Concilio de Jerusaln. Mas tarde en el ao 70 al ser destruido Jerusaln Efeso pas a ser la ciudad centro de la misin. Los cristianos rompieron con las creencias populares que manejaba la comunidad y dieron testimonio de que Jess es el salvador con el sacrificio de la cruz. El cristianismo cuando lleg a Siria tom gran seriedad y organizacin de acuerdo con las necesidades del tiempo y del lugar, como Ministerios, jerarquas de los dirigentes: Sumo Sacerdote, Sacerdote, Levita, Dicono, Laico, apstol y obispo entre otras. Pero siempre se mantena la autoridad de los viejos que en su momento tuvieron contacto con los apstoles y que tenan experiencia y consejos para dar a la comunidad. En el siglo II la dominacin romana garantiza una relativa paz: El emperador permita religiones diferentes en tanto no interfirieran con el culto de l. El Cristianismo en Asia era influenciado por el Judasmo y por San Pablo esta doctrina era muy exigente y permita una paz interior. En ese momento tena tanta fuerza que lleg hasta Roma la capital del Imperio. En el ao 250 la comunidad de Roma sostena a un Obispo, 46 Presbteros (viejos), 7 Diconos, 42 Aclitos, 52 Exorcistas, lectores, hostiarios y 1500 viudas y necesitados. Fue tanta la ayuda que brind esta comunidad a los necesitados que levant envidia y admiracin de altos funcionarios del Imperio Romano. El administrador de cada comunidad no poda recibir un bien de personas que se comportaran mal, ni que trataran mal a sus esclavos, que obraran sin piedad en la ciudad u oprimieran a los pobres. En el momento en que el Clero tom poder econmico de la iglesia, la comunin de bienes no perdur mucho como fue entonces que se sustituy esto por la limosna.

En el ao 253 y 254 frica fue atacada por una epidemia por lo que el Obispo de Cartago envi el mayor numero de ayuda posible a esa zona mostrando un smbolo de generosidad con las vctimas. En el ao 300 en Elvira Espaa fue hecha una lista con el fin de una mejor organizacin de la iglesia en ese lugar, un ejemplo de esto era que las personas con alguna funcin deban vivir con su esposa y seguir procreando. Se suele llamar Constantiniana a la Iglesia con caractersticas principales que dieron origen en la poca del Emperador Constantino, realmente esta tipologa eclesial se fue formando poco a poco adquiriendo una efectividad a partir del ao 313, el Edicto de Miln marcara la historia de la Iglesia. Las decisiones imperiales que invirtieron la situacin haciendo pasar el cristianismo de perseguido a obligatorio fueron las siguientes: Es Galerio quien concede la tolerancia al cristianismo que haba salido purificado por la persecucin. El Emperador permiti que los cristianos existieran y pudieran empezar de nuevo (ao 311). Un tiempo mas tarde en el Edicto de Miln Constantino decreta la destruccin de persecuciones pasadas y libertad de cultos cristianos, que todos vivieran en paz, que tuvieran la religin que quisieran sin preocupaciones (ao 313). Se realiz un nuevo Edicto donde el emperador quiso que todos fueran cristianos aunque no se les molestara a los que no quisieran. Se empieza a preferir el cristianismo (ao 324). Teodocio el grande manda que toda parte oriental del Imperio acepten la fe de la Iglesia Romana que ha dejado San Pedro (ao 380). El cristianismo el la nica religin del Imperio y no se aceptan cultos diferentes como el del paganismo (ao 392). Los conflictos al interior de las comunidades eran resueltos por toda la comunidad mediante una reunin con seriedad, en donde eran convocados todos los de la comunidad. Los catecumenados eran como los cursos preparatorios para que los adultos recibieran el Bautismo, la penitencia rigurosa era para que los pecadores de la comunidad volvieran al seno de sta; la excomunin equivale a la expulsin de un miembro de la comunidad por medio del ayuno y frecuentes oraciones. Todos estos factores fueron ejemplo de la gran seriedad con que los miembros tomaban los problemas de la comunidad. Existen casos de Obispos que excomulgaban a Laicos, pero tambin de Laicos que expulsaban a Obispos, despus los cristianos dejaron ese modelo de vida comunitaria. Ellos aceptaron la cultura, las costumbres, la religiosidad y la nacionalidad de cada persona que asista a sus Sinagogas. Muchos cristianos no aceptaron la nueva estructura que haba tomado la iglesia, queran volverse a la iglesia primitiva, un ejemplo de esto fue Novaciano, condenado por 60 Obispos de Roma por su pensamiento considerado como radical. Desde mucho tiempo atrs en la regin del Mediterrneo exista un Dios Salvador llamado Asclepio que le conceda salud a las personas; cuando Jess apareci, muchas personas comenzaron a dudar de este Dios que solo era una excusa de los magos de esa poca para sacar provecho econmico de ese negocio, pero Jess en cambio curaba en realidad a las personas. Los milagros realizados por Jess fueron un soporte para los Apstoles en la

profetizacin de la palabra de Dios. Esto desafortunadamente ha ido acompaado del poder material como lo fue el colonialismo, la inquisicin la expansin del capitalismo. Tambin por medios literarios fue combatido el cristianismo. En algunas persecuciones influyeron los intelectuales( filsofos) Porfirio escribi 15 libros contra los Cristianos y a Hierocle se le llama autor y consejero de la persecucin. Luciano con su obra sobre la muerte del peregrino y Celso con su discurso verdadero defienden que la religin Romana es indispensable para el imperio y el no profesarla es declararse enemigo de l. Los sacerdotes paganos que vean comprometido su prestigio y su estatus en la sociedad influyeron, incluso con orculos, pidiendo la eliminacin de los cristianos. Frente a estos, surgieron cristianos que tambin defendan con la pluma su fe, rebatan las calumnias, aclaraban puntos y atacaban al paganismo. A estos se les suele llamar apologetas (defensores). El mas famoso de ellos fue Justino. Otros intervenan en complicadas y no breves discusiones escritas y reciban el nombre de polemistas. Entre estos se distinguieron Ireneo, Hiplito y Tertuliano. La relacin Estado Iglesia es una temtica central en toda la historia del Cristianismo, se habla de una clave lectura que significa una manera de interpretar el pasado de la iglesia partiendo de la ptica de su relacin con la sociedad poltica en donde se encuentra inserta. El hecho de reconocer dar a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar quiere decir que hay un reconocimiento de la autoridad. Se crearon leyes o cnones con el fin de evitar que pocas personas se quedaran con mucho dinero que poda servir para la comunidad, as: El 10% de los frutos de la tierra eran dadas a los Levitas que no tenan tierras y a los pobres. Siete aos mas tarde de cada cultivo todos pueden recoger sus cosechas. Al trabajador se le debe dar su salario el mismo da. Se debe prestar gratuitamente a quienes lo necesiten. Los adinerados deben ayudar a los pobres. El pobre puede tomar de los dems para no morir de hambre. Muchas personas en esa poca comenzaban a dudar de la condicin econmica de Jess y pensaban que la condicin de Dios era muy diferente, por ese entonces se manejaba una pirmide social que haca creer a todos que entre mas poder econmico tena una persona estaba mas cerca de Dios. Esta contena como primero al Dios emperador, despus vena el hombre sabio, luego el artesano y por ltimo se dejaba el esclavo. La comunidad cristiana aceptaba tanto a casados como a clibes y comprenda que cada uno de estos estaba al servicio de la comunidad en iguales condiciones, aunque los clibes no eran preferidos en los ministerios. Comprendieron que Dios estaba trabajando antes del Cristianismo y no solo en el mundo de ellos. Antes el 25 de Diciembre era el da en que se festejaba la fiesta del sol nunca vencido pero estos fijaron este da como el da de la natividad de Cristo, el verdadero sol del universo nunca vencido. Con el traslado de la capital del Imperio a Constantinopla la competencia con Roma por la primaca de la Iglesia fue constante. Roma defiende su ttulo por ser la sede de Pedro y Constantinopla se apoya en que al ser la capital del

imperio parece lgico que lo sea tambin de la iglesia, uniendo las dos cualidades como en tiempos lo hizo Roma. De la no simpata acompaada de cierta independencia se pas al recelo y de este a la enemistad que conducira a la separacin definitiva tras varios intentos de arreglo.

Lutero un exitoso estudiante, decidi entrar en el convento y se orden, enseo la Sagrada Escritura en la Universidad de Erfurt, Se presentaba como un hombre serio, siempre religioso en bsqueda de Dios y le dedic la mayor parte de su vida, en el convento sufri terribles tormentos debido a la inseguridad de su salvacin. A partir del texto de San Pablo a los Cristianos de Roma Lutero tuvo una nocin de que justicia significaba justificacin como la accin misericordiosa y amorosa de Dios que perdona al pecador por medio de Jesucristo hacindolo justo, con esto se forma el ncleo de toda su doctrina. La total confianza de los mritos de la cruz de Cristo es lo que nos salva, en esta perspectiva rechaza las obras comprendidas como acciones meritorias para que el hombre ganara su salvacin. El conflicto con la Iglesia institucional no tard cristalizndose en la practica eclesial de las indulgencias para conquistar el cielo, mas como charlatanera. Lutero present protesta a favor de la autenticidad evanglica con mucho coraje en contra del Estado y la jerarqua que solo tenan intereses financieros. Al recibir noticias de una gran indulgencia para construir la Baslica de San Pedro en Roma esto favoreca al Obispo que era el prncipe Alberto de Maguncia. Lutero lanz un manifiesto el 31 de octubre de 1517 con 95 tesis contra los abusos de las indulgencias que en realidad invitaba a los acadmicos a tener debate sobre el tema. Esto puso en peligro los intereses financieros de la iglesia y de sus altos jerarcas lo que produce una acusacin en contra de Lutero en Roma comenzando un proceso eclesistico contra l. Mas tarde el Papa Len X publica un libro en donde es amenazado de excomunin Lutero. El reformador quem pblicamente el libro. Con esto se concluy la ruptura entre la iglesia Romana y Lutero, la condenacin se hizo oficial en 1521 por parte de Carlos V, responsable de llevar a cabo la excomunin. Lutero no solo estaba basado en el principio de estar muy cercano a la tradicin catlica sino que adopt nuevas ideas sobre la iglesia pues neg su papel como mediadora por lo que el Papa, los Obispos y los Presbteros perdieron su papel como transmisores de la verdad recibida por tradicin apostlica. Tambin neg cualquier opinin que no pudiese ser demostrada en la Sagrada Escritura. Su pensamiento se basa en un centro que es la persona de Cristo y su Cruz por lo que cree que Dios nos salva por pura gratuidad. Lutero defiende la Iglesia espiritual, los planteamientos de Lutero son como un obstculo para un mejor entendimiento de la Iglesia por parte de los catlicos que confiesan la Iglesia como sacramento.

Despus de otros intentos de solucin como los encuentros Dialogo, la excomunin de Lutero o la represin de Carlos V contra quienes apoyaban las armas mas las nuevas Doctrinas, se convoc tal vez demasiado tarde el Concilio de Trento. Tras varios aplazamientos y a los 27 aos de haberlo pedido Luero, se reuni en la ciudad italiana de Trento el Concilio que potenciara la Reforma catlica. El Papa Pablo III, que tema ideas conciliaristas y que miraba con poco agrado el poder del emperador, buscaba restaurar la unidad Doctrinal y organizativa de la iglesia. Por su parte, CarlosV intentaba recomponer la tambin perdida unidad de su imperio, ese Concilio fue interrumpido varias veces, durando 18 aos y sin ningn arreglo de unidad. A los Ortodoxos separados, se sumaban ahora los evanglicos Luteranos, los reformados Calvinistas y los Anglicanos,

la Cristiandad, como Unidad religiosa se alejaba y como unidad poltica se vea tambin negada por la fragmentacin del Imperio y el nacimiento de las naciones. Se conoce al siglo XVIII como la poca de la ilustracin o siglo de las luces. Con l se inaugura en Europa la cultura y la Historia moderna. En los orgenes remotos de este fenmeno estaban el humanismo renacentista y la Reforma, pero fue la revolucin cientfica operada durante el siglo XVII lo que potenci su aparicin una larga serie de descubrimientos cientficos que se su vez proporcionaron nuevos instrumentos de investigacin y crearon grandes expectativas a pesar de que este tipo de ciencia experimental no era todava asumida por los Estados ni aceptada por la Universidades. La esperanza y el optimismo incontrolado en el progreso estaban presentes en muchos espritus. El hombre ilustrado se emancipa de los argumentos de autoridad derivados de la Biblia o de la revelacin, para pensar basados solamente en su propia razn y en la evidencia experimentada. Como consecuencia lgica de las ideas de la ilustracin se producen una serie de revoluciones polticas, econmicas y sociales que van en contra de los antiguos regmenes como lo era el de la Iglesia. Las teoras sobre el origen de la autoridad cuya fuente ya no se pone en Dios van imponiendo un nuevo concepto de Estado. Mientras las colonias americanas encabezadas por los Estados Unidos construyen su independencia en Francia, donde se haba plasmado como en ningn otro lugar el ideal de los ilustrados se iniciaba la primera revolucin europea significativa. Reunidos los tres estados clero, nobleza y pueblo para resolver problemas de crisis econmicas del pas donde se expone la idea de contar la mayora y no por condiciones, as que todos apoyaron la idea organizndose en asamblea constituyente. La revolucin empieza con la toma de la bastilla, smbolo del antiguo rgimen en el ao 1789 un 14 de Julio. La Iglesia gozaba en Francia de un buen ambiente popular gracias a su ayuda en temas como la sanidad y la enseanza. A propuesta de un Obispo se nacionalizaron los bienes de la nobleza y de la Iglesia catlica. Por otro lado se garantizaba el sostenimiento del culto y del Clero por parte del Estado. Esta dependencia se increment con la Constitucin Civil del Clero francs por la que se supriman las Ordenes Religiosas aunque se le notificase despus al Papa. La Revolucin se volvi contra la Iglesia. En 1792 se recrudece la persecucin sangrienta, se cierran o queman las Iglesias, se borra del calendario toda fiesta religiosa y en la catedral de Notre Dame se corona a la Diosa Razn. Con la llegada de Napolen en 1801 se para la persecucin aunque fue este quien quit mas poderes al Papa en temas polticos En este momento se toma la idea del humanismo y se toman las ideas liberales que se oponen a la Iglesia.