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Educao, Ludicidade e Preveno das Neuroses Futuras: uma proposta pedaggica a partir da Biossntese 1
Cipriano Carlos Luckesi2

Introduo
Os problemas que atingem a educao hoje so graves e da magnitude das grandes escalas. A educao contempornea, seja na esfera das naes em particular, seja na esfera mundial, apresenta mltiplas carncias, tanto sob os aspectos quantitativos, quanto sob os aspectos qualitativos. No vamos nos ater, aqui, aos indicadores quantitativos, no teremos como, pedagogicamente, reduzir, por exemplo, os alarmantes quantitativos de analfabetos que existem no mundo, que j atingem a faixa de 900 milhes de cidados; o que significa um sexto dos homens e mulheres acima dos 14 anos de idade existentes no planeta. Porm, certo que o pedaggico pode ser um auxiliar tambm no atendimento dessa grande demanda, na medida em que uma prtica educativa, qualitativamente satisfatria, produz menos repetentes, menos excludos e menos evadidos. No nos ateremos, pois, a abordar essas imensas carncias quantitativas, ainda que elas sejam gravssimas e meream a maior ateno possvel, especialmente por parte das polticas pblicas nacionais e internacionais. Interessa-nos, aqui, tomar a questo interna do prprio fazer educativo, nas perspectivas emergentes para o prximo sculo, oferecendo subsdios para trabalhar com o ser humano na sua totalidade, em suas caractersticas biolgicas, psicolgicas e espirituais. Para isso, vamos nos utilizar das bases da Biossntese. Neste contexto, temos por objetivo discutir como a educao, centrada na ludicidade e tendo por base os conhecimentos e prticas emergentes da Biossntese, um meio fundamental para atingir os objetivos do Projeto de Wilhelm Reich de "preveno das neuroses futuras". Para Reich, a neurose a cronificao de uma soluo como a nica verdadeira para todos os problemas da vida. Uma soluo pode ser muito boa, mas para um problema especfico e no para todo e qualquer problema emergente. Quando uma soluo nasceu como um mecanismo de defesa do sujeito numa situao qualquer e no como uma fluidez da vida, ela se cronifica e, por isso mesmo, torna-se neurtica. A esse modo de ser, Reich deu o nome de carter neurtico e ao modo fludo, flexvel, que segue a dinmica da vida, ele deu o nome de carter genital. O carter genital um carter ideal, que, na prtica, no existe, mas pode ser buscado, na medida em que coloca-se como meta e d uma direo vida. A educao, no seu metier prprio, uma mediao bastante adequada para o cuidado do ser humano saudvel, caso seja conduzida com adequao. Por si, ela est voltada para o futuro e, como tal, pode e deve servir de mediao para a construo de uma vida mais pulsante e saudvel e, por isso mesmo, menos cronificada e, consequentemente, menos neurtica, no sentido reicheano. A educao, nos seus diversos mbitos, familiar, religiosa, no-formal, formal, tem a possibilidade de mediar uma construo sadia da vida. Na medida em que grande parte da populao mundial passa por ela (aproximadamente cinco sextos de todos os homens e de todas as mulheres existentes no mundo), imenso o poder que tem a educao de interferir numa direo sadia a ser dada vida. Neste sentido, a ludicidade com fundamento na Biossntese pode, a partir de sua teoria e de sua prtica, oferecer fundamentos para uma educao voltada para um futuro menos neurtico e
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O presente texto uma verso modificada da Comunicao que escrevi para uma apresentao no II Congresso Internacional de Biossntese, a ocorrer em Salvador, Bahia, no perodo de 11 a 14 de outubro do corrente ano, intitulado Biossntese, educao e preveno de neuroses futuras: perspectivas para o sculo XXI.
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Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal da Bahia e do Programa de Ps-Graduao em Educao, da Faculdade de Educao, da mesma Universidade. Coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas em Ludopedagogia --- GEPEL.

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mais promissor para a vida humana, na medida em que seu objetivo restaurar e estabelecer uma vida mais saudvel a todo ser humano. A Biossntese possui suficiente aporte terico e metodolgico que pode dar fundamento a uma prtica educativa ldica, tema que nos interessa diretamente neste texto. A Biossntese nasceu como uma rea de conhecimentos cientficos e de recursos clnicos para a psicoterapia, portanto operando com as foras regressivas manifestas dentro do ser humano; porm, no enclausura-se exclusivamente nesse mbito de atuao, abrindo as possibilidades de trabalhar tambm com as foras progressivas3, e, por isso mesmo, tambm, buscando portas para o mbito da educao. Prioritariamente, configura-se como uma rea clnica psicoteraputica, porm suas bases tericas oferecem mltiplas possibilidades para as prticas educativas, como veremos, especialmente, no mbito dos cuidados com a organizao ou reorganizao da vida tica, emocional e espiritual do ser humano. A Biossntese pode oferecer e oferece, para uma educao ldica, recursos tericos e prticos que delimitam cuidados antecipados frente s possibilidades de "preveno de neuroses futuras", como dizia Reich; assim como propicia, tambm, recursos para a restaurao de neuroses, cujas razes esto no passado. Com isso no estamos querendo dizer que um educador deva tornar-se um psicoterapeuta. De forma alguma! Estamos sinalizando, isso sim, que um trabalho educativo, realizado com cuidados especficos e adequao, podem restaurar experincias traumticas do passado (foras regressivas), ao mesmo tempo, abrindo portas para a exuberncia da vida no presente e no futuro (foras progressivas). Ou, no inverso, como o caminho apropriado da educao, organizando o futuro (foras progressivas), restaura o passado (foras regressivas). Uma prtica educativa ldica tem seu centro de ateno na formao de um Eu saudvel em cada ser humano, de tal modo que cada um possa administrar a vida pessoal, coletiva e profissional da melhor forma possvel, pulsante, alegre, realizada. A Biossntese fornece bases para isso e sistematizar esses fundamentos para a uma prtica educativa ldica, que deseja ser saudvel, o objetivo da jornada deste texto

1. Prolegmenos de uma educao ldica e biossistmica frente s necessidades emergentes do sculo XXI
A partir de uma viso conjuntural, colocamos trs pontos bsicos de perspectivas emergentes para a educao no sculo XXI, que daro sustentao as nossas colocaes para uma educao ldica e biossistmica: aprender a ser, a organizao do campo emocional e preveno de neuroses futuras.

1.1. Aprender a ser

Aprender a ser o ncleo central da educao para o sculo XXI. Jacques Delors, no seu Relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI, intitulado Educao: um tesouro a descobrir4, aps fazer anlises quantitativas da educao no mundo atual e sua contextualizao na presente conjuntura da globalizao, aponta, do ponto de vista filosfico e pedaggico, quatro pilares para educao no sculo que, brevemente, se iniciar, que so: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a viver juntos e aprender a ser, colocando este ltimo como "via essencial" para os outros trs. Ora, nossa tradio educativa est centrada quase que exclusivamente nos dois primeiros pilares indicados pela Comisso --- o aprender a conhecer e o aprender a fazer. Pior do que isso, est centrada nos "produtos" do conhecer e do fazer, que d, respectivamente, o conhecimento
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Freud traz os conceitos de foras regressivas como aquelas que nos prendem no passado e foras progressivas como aquelas que nos colocam em relao com o futuro, tendo como base o presente.
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Jacques Delors, Educao: um tesouro a descobrir, Relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI, So Paulo, Cortez Editora/UNESCO/MEC, 1999.

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estabelecido e o profissional tcnico. Porm, a Comisso pensa que cada um dos 'quatro pilares do conhecimento' deve ser objeto de ateno igual por parte do ensino estruturado, a fim de que a educao aparea como uma experincia global a levar a cabo ao longo de toda a vida, no plano cognitivo como no prtico, para o indivduo enquanto pessoa e membro da sociedade. (...) Para tanto, no ver da Comisso, uma nova concepo ampliada da educao devia fazer com que todos pudessem descobrir, reanimar e fortalecer o seu potencial criativo --- revelar o tesouro escondido dentro de cada um de ns. Isto supe que se ultrapasse a viso instrumental da educao, considerada como a via obrigatria para se obter certos resultados (saber-fazer, aquisio de capacidades diversas, fins de ordem econmica), e se passe a consider-la em toda a sua plenitude: realizao da pessoa que, na sua totalidade, aprende a ser5. E, por ltimo, definindo o aprender a ser, o Relatrio se expressa da seguinte forma: a Comisso adere plenamente do postulado do relatrio Aprender a ser6: "O desenvolvimento tem por objeto a realizao completa do homem, em toda a sua riqueza e na complexidade das suas expresses e dos seus compromissos: indivduo membro de uma famlia e de uma coletividade, cidado e produtor, inventor de tcnicas e criador de sonhos". Este desenvolvimento do ser humano, que se desenrola desde o nascimento at a morte, um processo dialtico que comea pelo conhecimento de si mesmo para se abrir, em seguida, relao com o outro. Neste sentido, a educao antes de mais nada uma viagem interior, cujas etapas correspondem a da maturao contnua da personalidade. Na hiptese de uma experincia profissional de sucesso, a educao como meio para uma tal realizao , ao mesmo tempo, um processo individualizado e uma construo social interativa7. Aprender a ser! Esta a necessidade emergente que aponta perspectivas para a educao do sculo que se inicia. Neste entendimento, os desempenhos cognitivos esto presentes, porm no so exclusivos, como tem sido em nossa prtica educativa. O Relatrio aponta o aprender a ser como o mais fundamental de todos os pilares para a educao do sculo XXI, como um processo de "conhecimento de si mesmo" [que possibilita a abertura para o outro], como uma "viagem interior, cuja etapas correspondem s da maturao contnua da personalidade". uma educao que est atenta ao ser humano como um todo, onde o conhecer, o fazer, o viver juntos sustentam-se no ser. Essa compreenso e proposio redireciona completamente a educao, que vimos praticando em nossas famlias e em nossas instituies educativas. Assim sendo, nosso primeiro prolegmeno fundamentar e assumir uma proposta educativa que esteja centrada no aprender a ser, ou seja, que esteja voltada para as qualidades mais fundamentais do ser humano, que a sua prpria realizao, tendo como centro sua tarefa de vida para esta existncia. A Biossntese responde a esse anseio.

1.2. Organizar os campos da emoo e da espiritualidade

Um segundo ncleo de ateno para a educao do sculo XXI conseqncia do primeiro: trabalhar pela organizao dos campos da vida emocional e da espiritualidade. Os campos energticos organizados e em organizao na humanidade, com certeza, tambm nos sinalizam rumos para a educao. Temos na humanidade, vamos dizer, quatro campos morfogenticos8 organizados ou em organizao, que pedem ateno de todos ns e, em especial, da educao com o papel e o poder que exerce na sociedade. So eles: o campo biolgico, o mental, o emocional e o espiritual. O nosso campo biolgico est profundamente organizado. Nosso corpo, biologicamente, apresenta uma fantstica e inteligente estrutura, organizao e funcionamento, e uma surpreendente
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Idem., pg.89-90.

Aqui, Jacques Delors se refere ao Relatrio da Comisso Internacional sobre o Desenvolvimento da Educao, UNESCO, de 1972, cujo relator foi Edgar Faure.
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Jacques Delors, op. cit., pg. 101. Termo tomado de Rupert Sheldrake, O Nascimento da Idia de Deus na Natureza, Editora Cultrix, So Paulo.

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beleza em suas linhas esculturais, das mais variadas e inesperadas qualidades. Temos, pois, um corpo que, biologicamente funciona inteligente e belamente. O nosso campo mental est bastante organizado. A filosofia e as cincias, ainda que no dem conta de tudo, j manifestaram e manifestam o seu poder de "produzir milagres". Investimos nos mais variados campos da vida e produzimos conhecimentos significativos em todos eles. J so suficientes? Com certeza, no. Contudo, so fantsticos. Mas, no campo emocional, simplesmente, iniciamos a engatinhar em sua organizao. muito precria nossa vivncia dos processos emocionais. As guerras quase que gratuitas esto a, aos nossos olhos; do mesmo modo, a violncia nas suas mais diversas manifestaes, assim como o uso exacerbado e indevido do poder, as corrupes das mais variadas espcies, ... e tantas outras manifestaes da "peste emocional", no dizer de Reich. Na vida emocional, ainda temos tudo por organizar. Por ltimo, temos o campo espiritual, no qual estamos mais ainda a engatinhar. Alguns poucos seres humanos, se consideramos o montante de homens e mulheres sobre o planeta, iniciaram processos verdadeiros de busca da espiritualidade9, atravs de estados sutis de conscincia. Todos esses campos da vida humana merecem ateno e cuidados. Contudo, os campos emocional e espiritual so os mais carentes, os mais necessitados de ateno e cuidados. Em funo disso, a educao no sculo XXI deve centrar sua ateno na tarefa de auxiliar crianas, adolescentes e adultos a se organizarem e se realizarem, alm de cognitiva e profissionalmente, tambm emocional e espiritualmente. A imensa quantidade de investigaes e de conseqentes publicaes sobre a vida emocional, no momento em que estamos vivendo, est apontando para essa necessidade. As abordagens sobre inteligncia emocional, ainda que eu, pessoalmente, no goste do termo, vo nessa direo. Tambm as abordagens sobre vida espiritual esto se alargando. Para o sculo XXI, tendo em vista preveno de neuroses futuras, a educao no poder deixar de estar atenda a esses focos de atuao, que, por si, explicitam o anterior. O aprender a ser implica, obrigatoriamente, numa educao que auxilie a organizao emocional e espiritual do ser humano.

1.3. Prevenir neuroses e traumas futuros e restaurar neuroses e traumas passados

Os traumas so marcas psicolgicas profundas decorrentes de atos bruscos ou de sucessivas privaes, que geram condutas automticas no ser humano, a partir de bases inconscientes; e usualmente, so aes re-ativas. O terceiro ncleo de ateno da atividade educativa ser prevenir neuroses e traumas futuros e restaurar as/os do passado, com os prprios recursos educativos. Peter Levine, no seu livro O Despertar do Tigre, entre muitas outras coisas, chama a ateno para as questes relativos ao trauma e a convivncia social humana. As guerras, para ele, so resultados de re-atuao traumtica. As citaes, a seguir so longas, porm teis para compreender como uma educao biossistmica ser profundamente importante para evitar traumas futuros e suas devastadoras conseqncias. Para o autor, ao lado de outros fatores sociais e econmicos, os traumas esto na base de todas as decises agressivas da guerra que se do no planeta. As razes da guerra --- diz o autor --so profundas. Qualquer pessoa verdadeiramente honesta ir reconhecer que todos temos capacidade tanto para a violncia quanto para o amor. Ambos so aspectos bsicos da experincia humana. O que pode ser mesmo mais importante para compreender as razes da guerra a vulnerabilidade humana para o trauma. No devemos esquecer que o trauma foi reconhecido pela primeira vez nos sintomas assustadores manifestados por alguns soldados que voltaram do combate. Como discutimos no captulo anterior, quando no temos conscincia do seu impacto sobre ns, o trauma cria um impulso compulsivo para a re-atuao.

Por espiritualidade, aqui, no estamos entendendo as prticas religiosas confessionais, mas sim o acesso de estados de conscincia que esto "para alm do ego" e que se entregam verdadeiramente ao divino, como a plenitude e a totalidade de tudo o que .

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E se comunidades inteiras forem impulsionadas para as re-atuaes em massa, uma nova "Ordem Mundial" tornar-se-ia uma polmica sem sentido. A paz duradoura entre os povos em guerra no pode ser realizada sem que primeiro sejam cuidados os traumas do terrorismo, da violncia e do horror em massa. Ser que o impulso para a re-atuao impele sociedades que tem uma histria de confronto aps confronto? Considere a evidncia e decida por si mesmo10. Evidentemente que o trauma sozinho no a causa da guerra; contudo, uma parte dos componentes desencadeadores da guerra tem suas razes nos traumas. No ver de Peter Levine, o trauma uma das causas bsicas mais importantes para a forma que foi assumida pela guerra moderna. A perpetuao, o aumento e a violncia da guerra podem ser atribudas parcialmente ao estresse ps-traumtico. Nossos encontros passados uns com os outros geraram um legado de medo, separao, preconceito e hostilidade. Esse legado um legado de trauma, que no difere fundamentalmente daquele experienciado pelos indivduos --- exceto em escala. A re-atuao traumtica uma das reaes mais fortes e duradouras que acontecem na esteira do trauma. Uma vez que estejamos traumatizados, quase certo que continuaremos a repetir ou a re-atuar, de algum modo, partes da experincia. Seremos repetidamente atrados para situaes que nos lembrem o trauma original. Quando as pessoas esto traumatizadas pela guerra , as implicaes so assustadoras. Para compreender como se d a mecnica da re-atuao traumtica como uma resposta inconsciente na vida social, o autor nos convida a rever os conceitos bsicos a respeito de experincias traumticas a fim de que compreendamos o que expe. Diz ele: Vamos rever o que sabemos sobre o trauma. Quando estamos traumatizados, os nossos sistemas internos permanecem ativados. Tornamo-nos hipervigilantes, mas incapazes de localizar a fonte dessa ameaa onipresente. Essa situao faz com que o medo e a reatividade aumentem, ampliando a necessidade de identificar a fonte da ameaa. O resultado: tornamo-nos candidatos provveis re-atuao --- em busca do inimigo. Com os conceitos, acima, avivados, o autor nos convida a um aprofundamento da reflexo sobre o significado do trauma na vida social, dizendo: imagine agora toda uma populao com uma histria ps-traumtica semelhante. Agora, imagine duas populaes assim, situadas na mesma regio geogrfica, talvez com idiomas, cores, religies ou tradies tnicas diferentes. As conseqncias so inevitveis. A ativao perturbadora com sua percepo contnua de perigo agora est "explicada". A ameaa foi localizada: "so eles". Eles so o inimigo. O impulso de matar, torturar e mutilar aumenta --- esses dois "vizinhos" parecem compelidos a assassinar um ao outro. Eles destroem os lares, as esperanas e sonhos uns dos outros. Ao faz-lo matam o seu prprio futuro11. Assim sendo, sucessivamente, os povos praticam replays de suas guerras: srvios, muulmanos e croatas retomam dores do passado recente e remoto, retroagindo at o Imprio Otomano; naes do Oriente Mdico que repetem suas escaramuas desde os tempos bblicos. E, onde as guerras no esto presentes, manifestam-se outras formas de violncia, tais como o assassinato, pobreza, abuso infantil, dio racial e religioso. A intolerncia, em geral, tem sua raiz no dio do outro a partir da autodefesa, que tem sua fonte no trauma. Por geraes sucessivas, os filhos repetiro os comportamentos do pais, no que se refere reverberao do trauma. O ambiente familiar ser o veculo til para que o trauma dos pais ganhe forma e se repita na experincia dos filhos. Ento, no haver sada para as experincias decorrentes do trauma? O prprio Peter Levine aponta possibilidades: A soluo para quebrar o ciclo do trauma envolver bebs e mes numa experincia que gere confiana e vnculo antes de a criana ter sido completamente afetada pela desconfiana que os pais tem de si mesmos e dos outros12. Soluo difcil, na medida em que ns pais, por si ss, teremos muitas dificuldades, em primeiro lugar, para reconhecer o trauma e, mais profundo ainda, para curar nosso trauma e, consequentemente, no repeti-lo. Deste modo, um trabalho para a "preveno das neuroses futuras ,
10 11 12

Peter Levine, O despertar do Tigre, Summus Editorial, So Paulo, 1999, p. 191-192. Idem, p. 194-195. Idem, p. 197.

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como propunha Reich, depende de uma atividade educativa sadia e competente; ao mesmo tempo, capaz de organizar o futuro (foras progressivas) e restaurar o passado (foras regressivas), de tal forma que crianas, jovens e adultos, vivenciando as prticas educativas, possam flexibilizar seus bloqueios, que se expressam na rigidez de condutas, e tornarem-se pessoas pulsantes com a vida e, por isso mesmo, tolerantes com os outros. Mas, cabe ainda uma nota sobre a conduta neurtica, que, tambm, re-ativa. Na viso de Reich, j o dissemos, um carter neurtico aquele que cronificou solues, usando uma mesma soluo re-atica a todas as situaes da vida, aproximadamente parecidas. Seja por um processo brusco seja por um processo de pequenos e sucessivos abusos, inconscientemente, criamos uma resposta mecnica e automtica a variadas situaes. Dada qualquer situao que suporta ou manifesta a menor possibilidade de uma ameaa, aciona-se a antigo resposta de defesa cronificada e, ento, vem a re-ao. A dificuldade na vivncia pessoal e na convivncia no tem sua origem somente nos traumas bruscos e violentos, mas tambm em "traumas" decorrentes de sucessivos atos e respostas cronificados, aquilo que Reich denominou de carter neurtico13. Em sntese, o aprender a viver juntos depende do aprender a ser e este transita por um modo de ser que possa prevenir as neuroses futuras, para que cada cidado possa realizar-se como pessoa e como cidado; isso significa uma reorganizao de nossa campo emocional. Nesse contexto, uma educao ldica, com base na Biossntese, ter muito a oferecer sociedade e histria humana, como contribuio para que se estabelea um fluxo sadio da vida, cumprindo as qualidades dos prolegmenos de uma educao para o sculo XXI: um aprender a ser, que implica numa organizao emocional, o que implica na preveno das neuroses e de traumas futuros. Como? A explicitao dos pontos bsicos de uma educao ldica e biossistmica pode nos apontar alguns caminhos.

2. Educao, ludicidade e preveno das neuroses futuras: uma proposta pedaggica a partir da Biossntese 2.1. Educao e ludicidade: elucidaes conceituais
Nos ltimos tempos, temos visto nascer uma preocupao estimulante com a ludicidade na vida humana, que se manifesta por mltiplas expresses, tais como: os investimentos culturais cientficos e econmicos no lazer, nas atividades para a denominada terceira idade, no incremento das viagens, nas brinquedotecas, nas videotecas, na prtica educativa ldica na famlia, na escola, no treinamento de recursos humanos na empresa... Domenico de Masi vem falando do cio criativo. So muitas,... muitas, as expresses! A educao em geral e a educao escolar, em particular, no tem estado ausente desse movimento, apesar de termos cincia das imensas lacunas existentes nessa rea, seja no que se refere produo cientfica, seja nos cuidados com a prtica, seja mesmo na amplitude de sua utilizao na escola e na sala de aulas. Uma educao ldica tem na sua base uma compreenso de que o ser humano um ser em movimento, permanentemente construtivo de si mesmo. Ela foge ao entendimento de que o ser humano um ser dado pronto e que deve, no decorrer da existncia, salvar a sua alma, viso sobre a qual est assentada a pedagogia tradicional. Uma prtica educativa ldica s pode assentar-se, ao contrrio, sobre um entendimento de que o ser humano, atravs de sua atividade e conseqente compreenso da mesma, constri-se a cada momento, na perspectiva de tornar-se mais senhor de si mesmo, de forma flexvel e saudvel. As atividades ldicas, por si mesmas, so construtivas, na medida em que so aes; e, sabemos, a partir de vrias tradies tericas, que o ser humano enquanto age modificando o mundo, modifica-se tambm a si mesmo. Para citar alguns, basta lembrar Marx, Piaget, Claparde, John Dewey.
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Para inteirar-se desses conceitos, vale a pena ler A Funo do Orgasmo, de Wilhelm Reich, Editora Brasiliense, So Paulo.

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O que a ludicidade traz de novo o fato de que o ser humano, quando age ludicamente, vivencia uma experincia plena. Com isso, queremos dizer que, na vivncia de uma atividade ldica, cada um de ns estamos plenos, inteiros nesse momento; nos utilizamos da ateno plena, como definem as tradies sagradas orientais. Enquanto estamos participando verdadeiramente de uma atividade ldica, no h lugar, na nossa experincia, para qualquer outra coisa alm dessa prpria atividade. No h diviso. Estamos inteiros, plenos, flexveis, alegres, saudveis. Poder ocorrer, evidentemente, de estar no meio de uma atividade ldica e, ao mesmo tempo, estarmos divididos com outra coisa, mas ai, com certeza, no estaremos verdadeiramente participando dessa atividade. Estaremos com o corpo ai presente, mas com a mente em outro lugar e, ento, nossa atividade no ser plena e, por isso mesmo, no ser ldica. Brincar, jogar, agir ludicamente, exige uma entrega total do ser humano, corpo e mente, ao mesmo tempo. A atividade ldica no admite diviso; e, as prprias atividades ldicas, por si mesmas, nos conduzem para esse estado de conscincia. Se estivermos num salo de dana e estivermos verdadeiramente danando, no haver lugar para outra coisa a no ser para o prazer e a alegria do movimento ritmado, harmnico e gracioso do corpo. Contudo, se estivermos num salo de dana, fazendo de conta que estamos danando, mas de fato, estamos observando, com olhar crtico e julgativo, como os outros danam, com certeza no estaremos vivenciando ludicamente esse momento. A atividade ldica propicia um estado de conscincia livre dos controles do ego, por isso mesmo criativo. O nosso ego, como foi construdo, em nossa histria pessoal de vida, na base de ameaas e restries, muito constritivo, centrado em mltiplas defesas. Ele reage liberdade que traz a atividade ldica em si mesma. Por isso, uma educao centrada em atividades ldicas tem a possibilidade, de um lado, de construir um Eu (no um ego) saudvel em cada um de ns, ou, por outro lado, vagarosamente, auxiliar a transformao do nosso ego constritivo num Eu saudvel. Educar crianas ludicamente estar auxiliando-as a viver bem o presente e preparar-se para o futuro. Educar ludicamente adolescentes e adultos significa estar criando condies de restaurao do passado, vivendo bem o presente e construindo o futuro. Deste modo uma educao ldica, a nosso ver, uma orientao adequada para uma prtica educativa que esteja atenta formao de um ser humano ou de um cidado saudvel para si mesmo e para a sua convivncia com os outros, seja na vida privada ou pblica. Para participar de uma prtica educativa com essa qualidade, necessitamos do ser humano inteiro: de sua espiritualidade, de sua mente e de seu corpo. Da a razo pela qual a Biossntese, como uma teoria biopsicoespiritual da ser humano, nos oferecer as bases para esse empreendimento. Servirmo-nos dela, a seguir.

2.2. Biossntese: elucidaes histricas e conceituais

Biossntese uma rea psicoteraputica, criada por David Boadella, psicoterapeuta ingls, com data marcada do ano de 1974, porm os estudos, para se chegar a sua primeira configurao, se estende por muitos anos para o passado. Em torno de 1950, David Boadella foi treinado em vegetoterapia14. Em 1957, iniciou seus trabalhos como terapeuta individual; em 1970, criou a revista cientfica intitulada Energy and Carater. Em 1974, apresentou, pela primeira vez, a Biossntese j com essa denominao e com uma configurao terico-prtica definida, atravs de uma conferncia denominada Stress e Carter, no Instituo Tavistock de Relaes Humanas, em Londres. Entre 1975, logo aps a primeira formulao da Biossntese, e 1985, David Boadella ministrou cursos de formao nessa rea psicoteraputica em mais de trinta espaos geogrficos do mundo, situados na Europa, Japo, Amrica do Norte e Amrica do Sul.

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Terapia corporal criada por Wilhelm Reich, a partir dos anos vinte.

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David Boadella diz que "Biossntese significa integrao da vida" 15, o que quer dizer possibilitar vida o seu pulsar e a sua expressividade espontnea e criativa, nas suas mltiplas reas e dimenses. Podemos compreender Biossntese em dois sentidos. Na sua conotao essencial significa "integrao da vida", uma prtica teraputica, com conhecimentos e tcnicas especficos de atuao na restaurao do fluxo da vida, que possibilita a cada ser humano a sua expressividade espontnea e livre. Na sua constituio como rea de conhecimento, ela integra organicamente conhecimentos e saberes provenientes de muitas tradies cientficas, filosficas e religiosas. Neste sentido, David Boadella diz que a Biossntese um "continuum evolutivo de conceitos e prticas retiradas de muitas fontes e integradas num nvel de ordem superior. Como um sistema ecolgico, ela se mantm na diversidade, conquanto seja cimentada pela coerncia e inter-relao cooperativa entre as habilidades e os princpios que a compem16. Hoje, David Boadella define a Biossntese com as seguintes palavras: "Biossntese significa integrao da vida e refere-se aos processos especficos de autoformao, que guia o crescimento orgnico o desenvolvimento pessoal e a emergncia espiritual". Assim sendo a compreenso tericoprtica da Biossntese baseia-se em trs pilares constitutivos do ser humano: a existncia somtica, a experincia psicolgica e a essncia do ser. Decorrentes dessa viso, so trs as formas de compreenso e atuao da Biossntese que lhe garantem sua especificidade e o seu carter prprio. Em primeiro lugar, uma psicoterapia corporal, derivada dos estudos tericos e das propostas teraputicas de Wilhelm Reich; porm acrescidos dos princpios bsicos da embriologia funcional, que estuda o ser humano no seu processo formativo embrionrio. Nesta instncia, a compreenso terica e a prtica teraputica da Biossntese integra e coordena padres de respirao, tnus muscular e expresso emocional, tendo como objetivo restaurar os padres de ondas respiratrias e do fluxo da vida no corpo, que do base a expressividade da vida. Em segundo lugar, a Biossntese d ateno, no processo teraputico, organizao e reorganizao da personalidade, integrando sentimentos como forma de comunicao, integrando a percepo e a cognio como formas de entendimento, e as aes como decises praticadas. Deste modo, sentimentos, ao e pensamentos tornam-se mutuamente interativos e articulando-se no fluxo vital do corpo. Em terceiro lugar, est atenta experincia bioespiritual, centrada na compaixo por si mesmo e pelos outros e enraizada num claro contato com a necessidade de dar base s qualidades essenciais do ser humano. Esta terceira fonte de ateno da Biossntese tem a ver com as qualidades do corao, no sentido de centro vital. Em sntese, a Biossntese um processo de terapia que reconhece a especificidade e a variedade dos caminhos do desenvolvimento individual subjacente a autoformao de cada ser humano. Atravs de sua multidimensionalidade e seus distintos nveis constitutivos (fsico, vital, emocional, mental, espiritual) interconectados, o ser humano produz diferentes modos de vida, que podem manifestar-se de duas formas bsicas: fechados ou abertos. O sistema fechado apresenta-se atravs dos bloqueios corporais das distores da personalidade e dos desvios da espiritualidade; o sistema aberto, ao contrrio, reflete contato fsico sadio consigo mesmo, vivacidade na personalidade e contato com as qualidades do corao (qualidades essenciais).

2.3. Educao ldica biossistmica e preveno das neuroses futuras

A Biossntese ainda no possui uma proposta pedaggica estabelecida. Ento, da teoria e da prtica teraputica da Biossntese, vamos fazer emergir uma concepo e uma prtica pedaggicas, que, com certeza, estar na direo daquilo que Reich propunha "da preveno das neuroses futuras". A falta de melhor denominao, vamos adjetivar de ldico-biossistmica a proposta e a prtica educativa ldica que se sustenta teoricamente na Biossntese.
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David Boadella, Correntes da Vida: uma introduo a Biossntese, So Paulo, Summus Editorial, p. 10. Idem, O que Biossntese.

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2.3.1. O ser humano como um ser em movimento

Em primeiro lugar, para constituir uma educao ldico-biossistmica, importa conceber o ser humano como um ser em movimento. A Biossntese, no rastro da biologia, da psicanlise, da epistemologia gentica e de tantas outras escolas cientficas e filosficas, concebe o ser humano como um ser em movimento, ou seja, como um ser que se constitui ao longo do tempo, em suas interaes com o meio em que vive. Para a Biossntese, o ser humano se forma ao longo de sua existncia, atravs de suas mltiplas interaes com os elementos componentes do seu meio: pessoas, meio natural, meio social, poltico, religioso,... O que implica numa construo interna e externa profunda de si mesmo, que se manifestar tanto atravs de padres universalizantes, como atravs de padres individuais de conduta, portanto, manifestando padres gerais de conduta assim como idiossincrasias. At finais do sculo passado, se concebia o ser humano como um ser dado pronto. No momento da concepo, Deus criava uma alma nova e a infundia no corpo que estava para se formar. A alma estava pronta e somente o corpo se desenvolvia. Mas, a partir de meados do sculo dezenove, tanto biologicamente (Darwin), quanto sociologicamente (Marx), e psicologicamente (Freud, j no final do sculo), comeamos a entender o ser humano como um ser que no dado pronto, porm que se constitui no espao e no tempo. A Biossntese insere-se nessa tendncia; por isso, assume que o ser humano, em sua trajetria de vida, faz-se a si mesmo em suas interaes com o meio, sendo algumas bem sucedidas e outras, no; contudo, todas elas fazendo parte do amlgama da existncia. O ser humano constitui-se atravs de suas ativas interaes com o meio em que vive. No incio, com os pais e irmos, dentro da famlia nuclear; depois, com a famlia mais abrangente, tais como avs, tios, tias, primos, primas...; a seguir com os amigos da famlia e os filhos dos amigos da famlia; professores, pastores, vigrios, ... Contudo, tambm como um pano de fundo, a natureza circundante, a cultura local, regional e nacional. Tambm o lugar na classe social a que pertence... Enquanto o ser humano age, constitui-se a si mesmo atravs dessa ao. Evidentemente que sofremos as determinaes do nosso meio, mas tambm modificamos o mesmo e, nessa troca, ocorrem ganhos, perdas, fixaes, fluidez. A viso ldico-biossistmica da educao compreende e assume o ser humano como um ser em constituio sempre; por isso, faz eco a deciso do Relatrio da UNESCO sobre Educao para o Sculo XXI, quando configura o conceito de "educao ao longo de toda a vida". Ou seja, esteja em que momento estiver da vida, o ser humano tem em si o potencial da mudana e, pois, de transformao. Ao assumir este ponto de vista, a educao estar investindo permanentemente no ser humano, por acreditar que ele inacabado e, deste modo, passvel de autoorganizao e de transformaes, seja no estgio da infncia, da adolescncia ou da vida adulta. Uma educao, cujos recurso bsico seja a ludicidade no pode fugir a uma perspectiva biossistmica, ou assemelhada, que assuma o corpomente como um fator fundamental da existncia humana. A atividade ldica, por si, ao, e, como tal, implica em movimento, em construo. Na medida em que agimos ludicamente, criamos nosso mundo e a ns mesmos de forma ldica. Para praticar uma educao e uma vida ldica, necessitamos de vivenciar, integrada e simultaneamente, a mente e o corpo, ou, se preferirmos, o corpomente ou a mente corpo.

2.3.2. O ser humano visto a partir das camadas embrionrias

A Biossntese compreende o ser humano, biopsicoespiritualmente, a partir de suas camadas embrionrias --- endoderma, mesoderma e ectoderma ---, que se manifestam como correntes 45

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energticas da vida, que se organizam no processo de interaes com tudo o que existe, visvel e invisvel. O endoderma d origem a todas as vceras, o mesoderma a toda a estrutura de sustentao e o ectoderma a todos os meios e mecanismos da comunicao; respectivamente, temos, nos seus fundamentos somticos, sentimento, movimento, pensamento. No incio de nossa vida embrionria, temos essas camadas em equilbrio, ou seja, temos as possibilidades de "centrar", "aterrar" e "comunicar", que so as tarefas fundamentais da vida humana, sem bloqueios17. Porm, os acontecimentos da gravidez da qual nascemos, o nosso nascimento e os acontecimentos ps-parto, trazem mltiplos eventos que desequilibram a harmonia entre as trs camadas e seus componentes biopsicoespirituais. E, no decorrer da existncia, muitos outros eventos, em nossa relao com o meio, produzem desequilbrios nessa harmonia e, consequentemente, no nosso modo de ser. Desequilibramos nossas capacidades de centrar, movimentar e de comunicar. Esse desequilbrio faz com que nosso agir se vincule mais a uma do que a outra dessas operaes bsicas de nossa vida. Estar unicamente centrado em nossos sentimentos um distrbio, na medida em que o movimentar-se e o comunicar-se ficam prejudicados; mas, tambm, o movimentar-se em excesso um desequilbrio, assim como comunicar-se em excesso. No decorrer de nossa existncia, podemos aprofundar esses desequilbrios ou restaur-los. Se as origens desses desequilbrios forem muito profundos, claro, vai haver necessidade de uma atuao especfica com um profissional especializado. Contudo, mesmo neste tipo de quadro, atividades educativas que conduzam ao treinamento do centrar-se, do aterrar e do comunicar tero sadios efeitos sobre o ser humano. Uma prtica pedaggica ldica, por si, propicia o centrar-se, aterrar-se e comunicar-se, na medida em que ela exige o mximo de ateno, o que implica em estar presente no corpo, no mundo real e, a partir da, ocorre o facing com o outro, a comunicao. Assim sendo, os educadores podero ter um papel profundamente benfico na vida dos educandos, na medida em que os auxiliem a treinar equilibradamente esses modos essenciais de ser do ser humano. Por exemplo, na escola, com atividades ldicas relativamente simples, podemos auxiliar o educando a ir para centro de si mesmo, para a sua confiana interna e externa; no , tambm, difcil nem coisa to especial estimul-lo ao; como tambm ao pensar. Mais frente, teremos oportunidade de abordar as questes tcnicas. Por enquanto, basta saber que atuar na perspectiva das foras progressivas pode ser um grande ganho para cada criana e para cada adolescente, inclusive na perspectiva de sanear algumas dificuldades e traumas do passado, mesmo que no se atue diretamente sobre eles. O acolhimento e o confronto amoroso podem suavizar, seno curar, muitos bloqueios, de um modo vital.

2.3.3. Campos da vida humana

Tomando por base os elementos, acima expostos, a Biossntese compreende e trabalha terapeuticamente com o ser humano na perspectiva de restaurar e estimular os seus fluxos vitais e, para delimitar o seu modo de trabalhar terapeuticamente, utiliza-se do diagrama18 que se segue. No caso, ele apresenta uma chave para a compreenso e atuao do terapeuta. Define e configura sinteticamente os campos da experincia humana, segundo a compreenso da Biossntese. Pode ser uma chave de compreenso e de atuao, tambm do educador em geral e para o educador que trabalha com ludicidade, como veremos. O diagrama pode ser lido de diversas maneiras. Inicialmente, pelas camadas circulares, em nmero de trs: a primeira camada representa nossa experincia mais externa, nossas relaes que tem por base nossas mscaras, nossos mecanismos de defesa, congelados em nossa musculatura; a segunda camada mostra nossas qualidades mais verdadeiras e mais prximas do centro, de nossa essncia, daquilo que verdadeiramente somos ( na medida em que nossos mecanismos de defesa
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David Boadella utiliza os termos "centring", "grounding" e "facing, para expressar a experincias fundamentais do ser humano, expressando, respectivamente, o centrar-se em si mesmo, o assentar-se na realidade atravs do corpo e do movimento, o comunicar-se consigo mesmo e com o outro.
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O diagrama foi criado por David Boadella e publicado no Common Ground and Different Approaches in Psychotherapy, Editado por Esther Frankel, Escola de Biossntese, Rio de Janeiro, Brasil.

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so flexibilizados, nossas qualidades mais verdadeiras vem tona); a terceira camada, a mais interna, representa nossa essncia, nossas qualidades mais profundas. Em segundo lugar, o diagrama pode ser visto pelas camadas horizontais, tambm, em nmero de trs: a inferior relativa ao corpo, composta pelos campos 1 e 2; a intermediria relativa personalidade, refere-se aos fatores emocionais, e composta pelos campos 3 e 4; a superior, composta pelos campos 5 e 6, relativa experincia simblica, onde esto presentes as crenas, os smbolos, os valores do imaginrio, da mente. Evidentemente que as distines entre as camadas, neste diagrama, so exclusivamente didticas. O ser humano funciona como um todo corpomente, onde corpo, emoes e o imaginrio operam conjunta e integradamente. Pode ser lida, ainda, verticalmente. No caso, o lado esquerdo do diagrama expressa o interpessoal, expressando nossas relaes com o mundo exterior e com as pessoas, no nveis do corpo, da vivncia emocional e da experincias do simblico. O lado direito do diagrama expressa a experincia intrapessoal, expressando nossas interaes conosco mesmos, tendo como referncia o corpo, a personalidade e o imaginrio. Na camada externa, onde esto expressos nossos modos de ser mais externos, podemos observar configuraes especficas quando ao corpo, vida emocional, e s crenas. So reas de trabalho direto e imediato, pois que so os mais visveis e observveis.

Os campos 1 e 2 representam as experincias corporais; o 1 tem a ver com a sobrecarga ou a subcarga energtica manifesta na estrutura do corpo e em sua massa muscular; o 2 traz a questo da respirao hipercontrolada ou catica. Os campos 3 e 4 tem a ver com a estrutura da personalidade; o 3 define os padres de relacionamentos, que podem ser, opostamente, de privao ou de invaso; o 4 delimita os padres emocionais de represso ou de exploso. Os campos 5 e 6 referem-se aos nveis da experincia espiritual, sendo que o 5 expressa a linguagem confusa ou defensiva e o 6 o imaginrio restritivo (crenas smbolos errneos). A segunda faixa do diagrama expressa a segunda camada de nossa personalidade, mais sadia e organizada, por isso intermediria entre nossas mscaras e nossa essncia. a faixa que 47

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expressa nosso esforo de conhecermos e reconhecermos o que somos e ainda como somos para administrar nossa vida de um modo mais saudvel. Os campos 1 e 2 referem-se ao corpo: o primeiro, aos impulsos naturais de movimento e, o segundo, ao ritmo centrado de respirao. Os campos 3 e 4 referem-se personalidade: o campo 3 refere-se ao relacionamento como contato e dilogo e o campo 4, clareza emocional. Os campos 5 e 6 referem-se as nossas crenas e nossos smbolos: correspondentemente, linguagem conectada e imaginrio criativo. A terceira e ltima camada refere-se a nossa essncia, ao nosso verdadeiro centro, em contato com nosso self pessoal, integrado no Self Transpessoal. A qualidade centrada no corao de ns mesmos, nossa misso nesta experincia de vida. O trabalho teraputico da Biossntese tem por objetivo iniciar desbloqueando as constries corporais, reorganizar a personalidade e clarear crenas errneas de cada um de ns, conseqentemente, possibilitando a cada ser humano o ingresso na segunda camada do nosso ser, que muito mais organizada e fluda que a primeira; em si, mais verdadeira. Nessa camada, o ser humano aproxima-se do seu centro essencial de energia vital. Para proceder esse trabalho teraputico, a Biossntese opera com os seguintes recursos, tendo presente os campos da experincia da vida humana, apresentados no diagrama: campo 1: trabalho motrico com o tnus muscular e com movimentos expressivos; campo 2: trabalho energtico com os ritmos de respirao vital e sutil; campo 3: trabalho com ressonncias e interferncias no campo do relacionamento interpessoal; campo 4: trabalho com o espetro de conteno e liberao relativo expresso da emoo; campo 5: trabalho para limpar e clarear nossa linguagem de suas distores comunicativas; campo 6: trabalho transformativo sobre as crenas restritivas, que limitam nossa viso do mundo e da realidade; na rea central do diagrama, trabalho para conectar-nos com a voz do corao, atravs do desenvolvimento da percepo sutil. Quando trabalhamos com a essncia, entramos em contato com os nveis sutis da experincia; entramos em contato com o ground interior e com as qualidades bsicas do nosso ser. Essa viso dos campos da vida humana, estabelecidas no diagrama acima, pode nos indicar, tambm, caminhos fundamentais para uma prtica educativa em geral e para uma prtica educativa ldica em especfico, que tenha por objetivo a "preveno das neuroses futuras". O campos 1 e 2, que esto configurados em torno da expresso corporal, podem ser perfeitamente trabalhados pela educao fsica, que por si est voltada para o corpo. Contudo, importa dar uma nova direo a essa prtica educativa, abandonando a velha forma militar de forjar o corpo sob a gide de uma disciplina externa, aversiva, punitiva, assim como uma educao fsica centrada na calistenia, que busca um corpo "malhado". Dessa forma, numa educao ldicobiossistmica, educao fsica dever estar centrada na possibilidade do aterramento (ground) externo e interno, de movimentos flexveis, de uma boa e sadia respirao que alarga os canais de circulao de energia e, pois, da vida, assim como na percepo das emoes e dos sentimentos, que esto contidos na musculatura. Os campos 3 e 4, que se referem vida emocional, seja na relao com os outros, seja na relao consigo mesmo, podem ser trabalhados nas mltiplas oportunidades de relacionamentos no seio da atividade educativa. Acolher, ser acolhido, dar continncia, aceitar a continncia do outro, dizer sim, dizer no, dialogar, encontrar solues coletivas e comuns, trabalho coletivo, etc..., so tantas as oportunidades na atividade educativa de se trabalhar a vida emocional, tanto em relao a si mesmo, como em relao ao outro. Por ltimo, os campos 5 e 6, relativos ao imaginrio e linguagem, podem ser trabalhados atravs de todas as disciplinas escolares, de forma semelhante como ocorreu com os campos anteriormente definidos.. Para tanto, importa acolher as crenas de cada criana, de cada 48

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adolescente ou de cada adulto, para que possam ser vistas de frente, analisadas e, possivelmente, modificadas. Caso, tenhamos esses cuidados com os seis campos da vida humana, apresentados no diagrama acima, poderemos fazer da educao uma grande oportunidade de "preveno das neuroses futuras", na medida em que cada criana, cada adolescente ou cada adulto poder melhor organizar sua experincia corporal, sua vida emocional, assim como seu mundo do imaginrio, das crenas e dos smbolos, que do direo vida. A educao ldica, por sua vez, faz isso tudo --trabalha o corpo, atua sobre a relao emocional consigo mesmo e com os outros, trabalha a compreenso mental ---, mas acrescentando a plenitude e a alegria. No trabalho em Biossntese, nos conectamos com trs vias de trabalho teraputico, como tambm podem ser trs as vias do trabalho educativo: a via da transmutao, que organiza e reorganiza o corpo e a personalidade, trabalhando com a organizao emocional, com a liberao dos bloqueios de energia e com os pontos de constrio emocional; a via da transformao, que vai mais profundamente que a transmutao e atua na rea biossocial dos servios a si mesmo e ao coletivo, trabalhando com a manifestao de nossas qualidades essenciais na vida diria; a via da transcendncia, mais profunda ainda, que atua nos processos transpessoais, trabalhando com a desidentificao dos nossos processos egicos e estabelecendo contato profundo com nosso ground interior da espiritualidade corporificada. Deste modo, o trabalho teraputico, assim como o trabalho educativo de autodesenvolvimento, proposto pela Biossntese, integra as vrias reas do ser humano --- sensorial (corpo), da personalidade (emocional), das crenas (experincia do imaginrio) --- e, consequentemente, de suas diversas dimenses --- corporal, emocional e espiritual. A inteno do trabalho em Biossntese possibilitar ao ser humano integrar-se na sua experincia pessoal e social, de tal forma que possa viver bem consigo mesmo e com os outros dentro dos parmetros da verdade, do respeito de si mesmo, do respeito do outro, da convivncia, do ser. Para isso, importa possuir um corpo sadio, uma personalidade integrada e crenas claras. No caso, a Biossntese d a base para uma prtica pedaggica ldica, que, com alegria, possibilita ao educando centrar-se em si mesmo, tendo suporte para reconhecer-se quem e como ; assim como possibilita uma slida base corpomente, aterrando-se a si mesmo no mundo do real, sem a busca de fugas e subterfgios; e, por ltimo, propiciando as condies de intimidade suficiente para garantir a comunicao livre, criativa e verdadeira.

2.3.4. A ao teraputico-educativa ldico-biossistmica

O trabalho teraputico em Biossntese tem como finalidade possibilitar a cada ser humano viver, o melhor que pode, sua experincia de vida, aprendendo, inclusive a conviver com os bloqueios, se no for possvel ultrapass-los, agora. O objetivo do trabalho teraputico --- diz Boadella --- restaurar na pessoa um estado de pulsao saudvel na qual as atividades bsicas da vida so rtmicas, do prazer, e trabalham para facilitar o contato consigo mesma e com os outros19. E, acrescenta que no devemos olhar o trabalho teraputico como um "produto" a ser conseguir, mas sim como um processo. Centrar a ao no produto pode distorce o verdadeiro trabalho teraputico que permitir ao cliente restaurar o seu fluxo de vida. Configurando esse limite crtico, Boadella sinaliza que, em Biossntese, o processo de crescimento teraputico mais importante do que o produto. Se focalizarmos o produto, ns poderemos facilmente comear a fazer demandas ao paciente que preenchem nosso modelo de
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As citaes que seguem agora foram retiradas do texto O que Biossntese, traduo realizada por Eunice Rodrigues, Centro de Biossntese da Bahia.

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sade: por exemplo, a demanda para ser emocionalmente expressivo pode seguir-se crena de que expresso emocional saudvel. O enfoque "produto" para a terapia pode impor demandas novas, algumas vezes resultando em uma nova forma de tirania, sobre pessoas, cujos problemas podem j estar relacionado com seguir as demandas dos outros. Mas, ento, qual a direo adequada do trabalho teraputico? Responde ele: Num trabalho teraputico, muita ateno colocada na direo na qual a pessoa que est sendo ajudada deseja mover-se, o problema que confronta e os passos que quer dar. Se, como ocorre freqentemente, ela est com pouca clareza sobre estes, o terapeuta trabalha para suavizar a respirao e soltar as tenses musculares, a tal ponto que a direo do crescimento e tendncia ao movimento do cliente pode ser diretamente experienciada. H um emergente no cliente, um tema, uma potencialidade, uma direo interna, que pode ser diretamente experienciada pelo terapeuta e ajudada a desenvolver-se. Portanto, o terapeuta no procura dar direes ao cliente, exceto como medida temporria; mas ajuda a descobrir suas direes internas. Na medida que h muitos estilos diferentes de vida, [tambm] no h somente um objetivo para a terapia, mas muitos. Cada pessoa, medida que se aproxima de encontrar seu mais profundo impulso direcional --- seguindo-o ---, experimenta prazer, aumento de vitalidade e um sentido mais completo de plenitude. Harmeel Ali, em seu livro The Elixir, coloca que muitas terapias decidem o que bom para uma pessoa e, ento, oferecem isto. Por exemplo "entrega" pode ser o objetivo de um sistema teraputico e desenvolver o poder da vontade pode ser o objetivo de outro. O que se necessita, contudo, que o terapeuta e o cliente, consultando-se, determinem qual o prximo passo para o crescimento do cliente; e, [ento, o terapeuta] ajuda-o a dar o prximo passo, mais do que mover-se em direo do objetivo do terapeuta. Aquele que necessita desenvolver maior entrega e aquele que necessita desenvolver mais poder da vontade, esto ambos relacionados a um processo no qual o objetivo pode ser visvel ou invisvel. O que importa restaurar o fluxo da vida, e, neste contexto, o terapeuta no tem a soluo, mas aquele que, amorosamente, acolhe, sustenta e confronta a experincia, os anseios e os caminhos do cliente, para que ele mesmo faa o seu trajetria, enquanto caminha. A prtica educativa em Biossntese pode e deve seguir o mesmo processo: garantir ao educando, atravs das mltiplas possibilidades de atividades pedaggicas, de um lado a organizao criativa de sua vida e, de outro (por que no?) a restaurao de muitas dores do passado que esto impedindo a vida de fluir como deve. A prtica educativa ldica, como ativa, por si s, oferece ao educando a oportunidade de confrontar-se consigo mesmo, descobrindo seus limites e possibilidades; e, assim sendo, restaurando o passado, vivendo e compreendendo o presente, como construindo o futuro. Deste modo, o que importa organizar e/ou reorganizar a vida de forma saudvel e, se isso for buscado, certamente que experincias negativas do passados sero restauradas, de tal forma que a vida se torne mais pulsante. Certamente que essa ao curativa da educao no ser mecnica, no sentido de que, exercitada, obrigatoriamente, a fluidez da vida vir. Haver, sim, um processo e este implica em cuidados, dedicao e tempo. Deste modo, nem todos os educandos vivenciaro do mesmo modo as atividades didticas propostas; haver, sim, toques, mas eles no sero iguais para todos; uns reagiro de uma forma, outros de outra. No ser um psicoterapeuta que praticar esta educao, mas sim um educador, qualificado a partir dos princpios da ludicidade e da Biossntese.

2.3.5 O profissional ldico-biossistmico

Quem ser o profissional que praticar essa educao? Tomando por base trs estilos de interao entre educador e educando, estabelecidos por Paulo Freire --- invaso, privao, dilogo 50

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---, Boadella configura a relao ideal do terapeuta com o cliente, no seio da Biossntese, que pode, tambm, ser a conduta do educador ldico-biossistmico. O terapeuta invasor penetra no cliente --- diz ele. Ele se transforma no no terapeuta, mas no estuprador. Ele pode estuprar o cliente com interpretaes que atiram no inconsciente ( modos que Reich j condenava em 1933) ou ele pode ser invasor por usar tcnicas corporais de presso para forar uma resposta e superar a resistncia do cliente. (Invaso uma falta de respeito pelos limites do cliente e resulta no desestmulo ao cliente para confiar em seu prprio processo de desenvolvimento.) Privao um estado onde o terapeuta retira do cliente alguns dos nutrientes bsicos que ele necessita para crescer. Um terapeuta corporal, [por exemplo], que recusa palavras e priva o cliente da experincia da linguagem ou um terapeuta verbal que no tem insights em relao ao corpo podem privar o cliente de experincias kinestsicas. O medo de invadir pode levar privao; o medo de privar pode levar invaso. Entre esses dois modos perturbados de relacionamento, existe o dilogo. O dilogo pode ser verbal e no verbal. O terapeuta aberto para o dilogo, aprender do seu cliente da mesma forma que o ensinar. Haver uma interao mais dinmica entre eles, baseados numa comunicao aberta e processos mutuamente desenvolvidos. Dilogo uma maneira de contato que cria ressonncia com o cliente. Esta ressonncia a mesa de som que pode ser usada para avaliar a adequao de qualquer tcnica usada. A pessoa do cliente de importncia primria; as tcnicas so de importncia secundria. A pessoa do terapeuta pode ser demasiadamente impessoal ou demasiadamente pessoal (...) Esses dois tipos de terapeuta no so capazes de manejar adequadamente os fenmenos e processos envolvidos nas relaes de transferncia e na contratransferncia; nestes contextos, s existem as possibilidades da ausncia ou da simbiose. Entre esses dois extremos, h lugar para o compartilhar de emoes humanas profundas, de uma forma humana e calorosa. Esse o lugar do terapeuta. Esse tambm o lugar do educador, aquele que pode e deve fazer trocas profundas com o educando, atravs do dilogo; ensinando que possvel dialogar, sem invadir e sem privar. Dentro dessa configurao, Boadella apresenta cinco possibilidades de estilos de relao teraputica, que tambm podem ser os cinco estilos de possibilidades de relao entre educador e educando, chegando a concluso de que existe, exclusivamente, um estilo que configura o modo de ser do terapeuta (ou do educador, no nosso caso) em Biossntese, onde ambos, terapeuta e cliente (ou educador e educando) danam a dana da vida, para que o cliente (ou o educando) encontre seu caminho, ao caminhar: Estilo 1: terapeuta ativo e cliente receptivo20 Estilo 2: terapeuta e, tambm, cliente ativo Estilo 3: terapeuta e cliente praticam uma dana energtica Estilo 4: cliente ativo e, tambm, terapeuta ativo Estilo 5: cliente ativo e terapeuta receptivo. Observando essa proposio, verificamos que os estilos 1 e 5 so os extremos, no primeiro estilo predomina a ao do terapeuta (educador), no segundo a do cliente (educando). Nos estilos indicados pelos nmeros 2 e 4, h como que uma disputa entre terapeuta (educador) e cliente (cliente) ou entre cliente (educando) e terapeuta (educador). S no estilo 3, terapeuta (educador) e cliente (educando) encontram o verdadeiro caminho, onde ambos respeitam seus respectivos papis: o terapeuta (educador) como aquele que acolhe, sustenta e confronta a experincia do cliente (educando) e o cliente (educando) como aquele que vivencia a sua experincia, sua jornada pessoal,
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Ao transpor essas configuraes para a educao, basta substituir as denominaes "terapeuta" e "cliente" por "educador" e "educando".

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seu caminho pessoal e no o do terapeuta (educador), mas com sua continncia. Boadella fala, ento, de um "dana energtica" entre terapeuta (educador) e cliente (educando). nessa dana que corpo, personalidade e imaginrio podem ser acolhidos, confrontados e transformados, de tal forma que cada pessoa, cada cliente, cada educando ultrapasse a mscaras limitantes de nossa primeira camada da personalidade e nos aproximemos de centro mais verdadeiro do nosso ser. Para cumprir esse papel, tanto o terapeuta como o educador em geral e o educador ldico em especfico necessitam de "ser o adulto da relao". Isso significa que, no caso da educao, o educador aquele que acolhe, nutre, sustenta e confronta21, amorosamente, o educando, para que ele possa formar-se na sua interao com o outro, que lhe subsidia condies de desenvolvimento. O educando, na fala de David Boadella, representa o principio formativo e o educador representa, nessa relao o principio organizativo22. No h formao para a verdade e para a autonomia de cada um, sem a interao com o outro; por isso, os princpios formativo e organizativo interagem numa dialtica permanente de tal forma que o verdadeiro ser do educando v se configurando. S uma dana energtica entre terapeuta e cliente ou entre educador e educando pode fazer isso. S essa dana pode restaurar as ameaas das neuroses e traumas do passado, abrindo portas para uma vida saudvel no presente e no futuro. Poder-se- perguntar, aqui: como se forma esse profissional para atuar dentro desta perspectiva pedaggica? Penso que, de um lado, pelo permanente processo de auto-investigao. Isso exige ateno permanente ao nosso prprio modo de ser de reagir e de atuar; aos nossos estados de nimo; s nossas reaes diante dos educandos e suas condutas, assim como diante dos acontecimentos do dia a dia. Caso nossa conduta seja reativa e no responsiva, vale a pena prestar ateno no que est acontecendo. Possivelmente, estaremos necessitando de modificar nossa conduta. Por outro lado, torna-se necessrio o estudo, o aprofundamento, participando de grupos estudos no nosso mbito de trabalho, participao em grupos de autodesenvolvimento, participando de cursos especficos (pequenos ou longos), conversando com colegas. O que importa, sempre, o desejo de agir de uma forma adequada, na perspectiva de danar com o educando a dana energtica da vida. Se esse desejo estiver sempre vivo e presente, nossa autoformao se far atravs dessas atividades ou de muitas outras; e, ento, poderemos, dia a dia, agir de um modo cada vez mais satisfatrio para ns mesmos e para nossos educandos.

3. Concluindo
Em sntese, a partir dos conceitos e das prticas da Biossntese, podemos e devemos deduzir uma proposta e uma prtica pedaggicas que possam formar o se humano no seu mais verdadeiro contato consigo mesmo, respondendo as demandas emergentes neste final de sculo e na abertura para o sculo XXI. Assim sendo, a educao , tambm, um processo de cura, seja no sentido de "cuidado com o futuro" (preveno das neuroses futuras), seja no sentido de "restaurao do passado", no sentido que, cuidando do futuro, obrigatoriamente mobilizamos e restauramos qualidades do passado, olhando para elas e transformando-as; e isso bastante curativo. Contudo, caso a prtica educativa no assuma os cuidados delimitados pela Biossntese ou outra teoria semelhante, teremos, sim, a reproduo e multiplicao de neuroses e traumas do passado, assim como projetamos neuroses e traumas para o futuro. A questo est posta para ns todos que, de alguma forma, praticamos a educao --- pais, professores, pastores, vigrios, mestres, treinadores de recursos humanos... Cabe olhar para ela. A prtica educativa ldica, por ter seu foco de ateno centrado na plenitude da experincia, propicia tanto ao educando quanto ao educador oportunidade mpar de entrar em contato consigo mesmo e com o outro, aprendendo a ser, tendo em vista viver melhor consigo mesmo e junto com outro. Para uma prtica educativa ldica necessria uma teoria que leve em considerao o ser
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Sem acolhimento, nutrio, sustentao e confronto, no h educao. Cada termo desse merece uma conceituao prpria; coisa que no poderemos fazer no espao deste texto.
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Sobre esses dois princpios ver a introduo do livro Correntes da vida, de David Boadella, S. Paulo, Summus Editorial.

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humano na sua totalidade biopsicoespiritual, na medida em que assenta-se no corpo, organizando a personalidade e estabelecendo crenas orientadoras da vida.

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