Tema 6: Bblia e Catequese

1. A linguagem humana da Bblia

Na orao falamos com Deus; na boa leitura Deus que nos fala So Jernimo

A Bblia abrange um perodo histrico de 1000 a.C. a 100 d.C. e representa uma preciosa fonte literria para a histria da humanidade. Fazendo jus sua etimologia (do grego Biblion), a Bblia constitui uma autntica biblioteca, contendo uma coleo de livros bastante diversificada em relao forma (extenso, vocabulrio, estilo) e contedo. A Bblia apresenta relatos em prosa, cdigos legislativos, provrbios e mximas morais, cartas, poesia lrica e dramtica, profecias, liturgia, folclore, lendas. Traz inclusive imperfeies, lacunas deficincias cientficas, filosficas e religiosas que poderiam at nos escandalizar. Percebemos at divergncias na transmisso das prprias palavras de Jesus o que torna difcil, mas no impossvel conciliar tantas diferenas e disparidades. A Bblia a Palavra de Deus escrita com mo humana. Deus ao se revelar na histria respeitou a liberdade e a linguagem humana to pobre e to precria. bonito perceber que a Palavra de Deus assumiu uma roupagem humana (linguagem), mesmo com suas deficincias, do mesmo modo como Cristo assumiu a sua natureza humana. A constituio do Vaticano II, sobre a Palavra Deus (Dei Verbum), aproxima o mistrio da Bblia ao mistrio do Verbo encarnado: as palavras de Deus, expressas em lnguas humanas, tornaram-se intimamente semelhantes linguagem humana, como outrora o Verbo eterno do Pai, tomando a carne da fraqueza humana, se tornou semelhante aos homens (DV 13). Ser fiel, portanto, ao mistrio da Bblia significa estar ciente de seu aspecto humano, que no foi absorvido pela Palavra de Deus, mas foi assumido por ela. Para aquecer a conversa (Cochichar dois a dois): existe diferena entre Bblia e Palavra de Deus? Aps a partilha e o confronto de idias, ler o texto que se segue...

A Bblia o jornal de Deus (Frei Betto)

Bblia significa coleo de livros. Da termos como biblioteca (depsito de livros) ou bibliografia (transcrio ou relao de livros). A rigor, inconcebvel que um aluno diplomado na universidade jamais tenha lido a Bblia ou, pelo menos, alguns de seus livros mais famosos. Considerada uma obra inspirada por Deus, a Bblia nutre a f dos seguidores de duas grandes religies: a judaica e a crist. Escrita em hebraico e grego ao longo de dez sculos, ela expresso das vivncias humanas e religiosas do povo hebreu. A Bblia s pode ser bem compreendida em seu contexto histrico, assim como o leitor de um jornal antigo que noticiou a queda de um ministro s ser capaz de entender a notcia se resgatar a conjuntura em que se deu o fato. Podemos comparar a Bblia a um jornal, no qual Deus seria o diretor de Redao e os autores, como o profeta Isaas ou o evangelista Mateus, os editores. No o diretor que escreve todos os textos publicados pelo jornal. Mas quem assegura a linha editorial que caracteriza a publicao. Nem so os editores que necessariamente redigem os textos, mas so eles que lhes do coerncia, selecionando as informaes segundo prioridades e enfoques estabelecidos pela direo do jornal.

Como um jornal, a Bblia tem um pouco de tudo: genealogias e descries arquitetnicas, relatos de batalhas e prescries culinrias, eventos histricos e poemas. Judeus e cristos acreditam que, por meio dessa variedade de gneros literrios, os autores manifestam a palavra de Deus e a resposta humana a essa palavra. A partir desse texto, descobre-se que Deus fala hoje, atravs dos fatos, acontecimentos e pessoas. Est em andamento uma descoberta progressiva de que a Palavra de Deus no est s na Bblia, mas tambm na vida, e de que o objetivo principal da leitura da Bblia no interpretar a Bblia, mas sim interpretar a vida com a ajuda da Bblia. A Bblia ajuda a descobrir que a Palavra de Deus, antes de ser lida na Bblia, j existia na vida... A palavra de Deus no s a Bblia, mas a Bblia lida na atualidade sob a ao do Esprito Santo, no seio da Igreja e luz de toda a tradio (Geffr).

2. A lnguas da Bblia e o gnero literrio

Ignorar as Escrituras ignorar o prprio Cristo So Jernimo

Para uma compreenso da Bblia, preciso despojar-se da mentalidade ocidental e entrar no clima cultural da Bblia, livro escrito em linguagem humana. Isso ajuda a entender que a Bblia fruto de vrias tradies, costumes e foi costurada por pessoas de diversas culturas e linguagens. A Bblia foi escrita em trs lnguas: hebraico, aramaico e grego. O hebraico est em quase todo o AT. O aramaico est presente em Esd 4,8 6,18; 7,12-26; Dn 2,4 7,28; Gn 31,47 (somente duas palavras em aramaico!); Jr 10,11. Em grego, foram escritos, originariamente: Sb e 2Mc. Mas alguns livros teriam sido originariamente escritos em hebraico (foram perdidos ou chegaram a ns somente em verses gregas antigas), a saber, 1 Mc, Jd, Tb, sees de Dn 3,24-90; 13-14; Est (acrscimentos gregos antes de 1,1 e depois de 3,13 e 4,17; 5,1-2; depois de 8,12 e de 10,3). Ser que a lngua mesmo importante para o estudo da Bblia? A lngua caracteriza um povo, revela sua sensibilidade para com as pessoas e para com o mundo; reflete a mentalidade e a cosmoviso de um povo. Enfim, expressa sua cultura. A traduo sempre altera alguma coisa do sentido daquilo que o escritor queria dizer. Cada tradutor traduz conforme sua prpria viso. O aramaico foi a lngua dos nmades do que, em 2000 a.C. tinham invadido a Mesopotmia e a Sria. Esses arameus serviam de intrpretes no comrcio entre a Mesopotmia, a sia Menor e as costas do Mediterrneo. Sua lngua tornou-se internacionalmente conhecida. Mais ou menos em 500 a.C., o aramaico tornou-se a lngua da diplomacia. A partir do exlio da Babilnia, os hebreus falavam tanto o aramaico quanto o hebraico. Depois do exlio, o aramaico suplantou o hebraico. Este ltimo passou a ser lngua da Tradio, da literatura sacra, da liturgia. O aramaico foi a lngua materna de Jesus. esse dialeto que est na raiz das palavras de Jesus, que nos foram transmitidas pelo evangelho somente em grego. Quanto ao grego contido na Bblia, este se distingue do grego clssico dos filsofos. mais simples e marcado por hebrasmos. Desenvolveu-se depois das conquistas de Alexandre Magno (300 a.C.). Ele tornou-se uma lngua comum (koin, em grego, comum) falada e escrita. Numa biblioteca, os livros so classificados como romances, novelas, histria, geografia, bblia, etc. Tambm a Bblia uma biblioteca que levou mais ou menos dois mil anos para ser formada. Dois milnios de cultura esto a retratados. A edio catlica tem 46 livros no AT e 27 no NT. A Bblia hebraica identificou implicitamente diversas formas literrias, ao classificar seus livros em trs categorias: Lei, Profetas, Escritos. Para o AT, a bblia crist classificou-os em livros histricos, profticos, sapienciais. Naturalmente tambm o Pentateuco. Para o NT, temos os Evangelhos (sinticos e Joo), Atos, Cartas, Apocalipse. Trata-se de uma distino superficial e concisa. A descoberta e o estudo cientfico de textos de povos contemporneos ao mundo da bblia ajudaram a identificar, no conjunto da bblia, vrias formas de literatura.

Existe na exegese moderna um processo de pesquisa sobre os gneros literrios chamado de Crtica das Formas. Eis o conceito de gneros literrios: vrias formas ou maneiras de escrever, usadas comumente entre os homens de uma determinada poca e regio colocadas em relao constante com determinados contedos. Se quisermos conhecer o significado das pginas bblicas, indispensvel o conhecimento dos gneros literrios. O Vaticano II suscitou a importncia desse estudo (cf. DV 12). Assim como ningum deixa de tomar um remdio porque na bula h um erro de concordncia, tambm judeus e cristos no se importam se encontram nos textos bblicos um equvoco histrico. A seus olhos, eles so, antes de tudo, textos religiosos. No buscam ali noes de cincia ou histria e sabem que os autores bblicos no pretenderam alcanar preciso metodolgica e cientfica. Entrelaaram referncias religiosas, histricas e cientficas segundo os conhecimentos da poca. Mas que importa a qualidade da fiao ou dos condutos eletrnicos, do poste ou do abajur, para quem busca luz para enxergar melhor? (Frei Betto).

3. Bblia e Revelao
A leitura e a meditao da Escritura, Palavra de Deus e livro da vida, so como fontes que correm no corao e na vida das pessoas: preciso que o acesso Sagrada Escritura seja amplamente aberto aos fiis (DV 22).

A prpria palavra revelao, j indica uma ao: "re-velar", ou seja, tirar o vu; fazer conhecer o que est encoberto ou velado. Revelao, Deus agindo na histria humana, dando-se a conhecer a todos e esperando do ser humano acolhimento e resposta de f ao seu amor. O Vaticano II diz: levado por seu grande amor, [Deus] fala aos homens como a amigos (DV 2). Deus rompeu o seu silncio, manifestou-se e chamou os homens comunho com Ele. Revelao comunicao de Deus ao ser humano, de forma livre e gratuita. Deus revelou ao mundo o seu amor e a sua bondade por meio da criao. No bastasse a criao inteira, ele quis revelar-se em pessoa. Sua revelao se tornou plena em Jesus de Nazar, imagem do Deus invisvel (Cl 1,15), rosto humano de Deus e rosto divino do homem. Graas a Jesus, conhecemos quem Deus e o que Ele quer de ns. E ele que orienta para acolher a Palavra de Deus revelada e comunicada a ns: felizes os que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica (Lc 11,28). A Bblia o livro sagrado que contm a revelao de Deus, por isso, deve ser lida e meditada com olhos da f. No se trata de um livro cientfico e histrico. Na Lectio Divina (Leitura Orante), a leitura bblica deve ser contemplativa (deixar o texto falar, colocar-se na cena), espiritual (ler inspirado pelo Esprito Santo e no em nossa vontade) e militante (a leitura deve nos questionar, nos transformar e nos impulsionar ao apostolado e ao ministrio da Palavra); Como nasceu a Sagrada Escritura? A Bblia no nasceu do jeito como a conhecemos hoje. Primeiro os fatos aconteceram, o povo interpretou os fatos, acolhendo como Revelao de Deus e foi passando histrias e conceitos de boca em boca (tradio oral). Muito tempo depois, os textos so escritos. medida que vo sendo usados na orao, no fortalecimento da f, vo sendo percebidos como sagrados. Reconhecendo a presena de Deus nesse caminho, finalmente os textos passam a ser declarados parte das Escrituras. D para perceber nesse processo um exemplo de unio entre Tradio e Escritura? D para entender o dinamismo da Tradio?

No corao da catequese, a Palavra de Deus revelada em Jesus Cristo.

Algumas consideraes importantes sobre a Revelao: A Revelao divina tem um aspecto pessoal, no se restringindo a um conjunto de doutrinas. A REVELAO se concretiza atravs de acontecimentos e palavras (DV 2).

Deus se comunica conosco atravs da Palavra nas Escrituras, mas ele fala tambm na vida. Palavra de Deus e apelos da vida se interpretam mutuamente. Deus teve um jeito especial, surpreendente e completo para se revelar a ns: na pessoa de JESUS DE NAZAR (cf. Jo 12,45; 14,9). Jesus a grande revelao de Deus. Ele a palavra que ilumina todos os homens. A f uma resposta pessoal ao convite que Deus nos faz comunho de vida com Ele. dom, pura graa Deus. No se fabrica e nem se garante pelo simples fato de realizar prticas religiosas. A f requer adeso pessoal, abandono total e disponibilidade para viver esta comunho. Alm da Bblia, a Igreja se baseia tambm na Tradio, a qual tem um papel fundamental na transmisso, na vivncia e na compreenso da mensagem. Tradio toda a vida da Igreja. No algo morto, esquecido. Ela contm todo o patrimnio da f da Igreja ao longo dos sculos. No algo acabado. Ela dinmica. A Tradio e a Escritura no so coisas separadas. As duas formam uma s realidade, apresentadas de formas diferentes. A Tradio progride na Igreja com a orientao do Esprito Santo enquanto que a Escritura enquanto texto sagrado no muda. TRADIO diferente de TRADICIONALISMO: Tradio fidelidade vida da Igreja, alimentada nas origens e aberta s necessidades de cada tempo e lugar. Tradicionalismo fixao ao passado (fazer por fazer), rejeio ao novo, medo do futuro, apego rotina.

A Tradio faz crescer a importncia e a compreenso da mensagem. Ela progride, vai fazendo a histria da Igreja, vai guardando o contedo da f e vai fazendo a reflexo avanar. Magistrio da Igreja o nome que usamos para nos referir ao exerccio da autoridade de ensinar, de orientar a pastoral, de zelar pela autenticidade da mensagem e pelo progresso na compreenso da misso da Igreja e da vivncia da f. Os documentos oficiais, como a Dei Verbum, fazem parte deste magistrio. O Magistrio da Igreja, que tarefa prpria dos bispos (ensinar e orientar para a vivncia da f), continua o trabalho dos apstolos, supervisionando a transmisso da mensagem e zelando pela fidelidade s fontes. Contudo, a Igreja inteira responsvel pela transmisso da f e no somente os Bispos. bom distinguir: Inspirao depende de Deus. Interpretao depende do ser humano. A Bblia considerada sagrada, Palavra de Deus, porque foi escrita sob a inspirao do Esprito Santo (DV 11). Deus respeitou as pessoas que escreveram os textos sagrados, conservado seu estilo prprio e refletindo as condies da poca em que viveram. A Bblia no livro de cincia, histria ou geografia. Nem traz receitas prontas. Ela um livro de f, que registra a experincia de f de um povo, de pessoas que acolheram a revelao divina. necessrio considerar em cada texto bblico, o gnero literrio que est sendo usado, bem como o tempo e a cultura do autor humano (DV 12). Deus, para se revelar, se ajustou aos nossos limites de linguagem, tempo e cultura. preciso ler cada texto com ateno ao conjunto da mensagem da Escritura. Quem utiliza versculos isolados pode no compreender o verdadeiro sentido da mensagem. O Povo da Bblia percebeu sua misso, vendo-se como escolhido por Deus, destinatrio da salvao, mensageiro e sinal da bno divina para a humanidade. A Revelao contida no AT est orientada para Cristo. Estes livros, embora contenham coisas imperfeitas e transitrias, manifestam contudo a verdadeira pedagogia divina (DV 15).

O NT testemunha os atos e as palavras de Jesus. Palavra encarnada do Pai, e a ressonncia desses atos e palavras nas primeiras comunidades crists. Os evangelhos, claro, tm merecido destaque: so o caminho para hoje podermos conhecer a pessoa e a mensagem de Jesus. Os quatro evangelhos tm origem nos apstolos que, por ordem do prprio Jesus, anunciaram a pessoa, a obra e a mensagem de seu Mestre. Cada um organiza seu texto, escolhendo alguns fatos, destacando outros, para dar o recado de acordo com o objetivo que tem em mente. A variedade um sinal da riqueza da mensagem, que pode ser tratada a partir de vrios ngulos, sem deixar de ser verdadeira. O ministrio da Palavra um caminho para a participao de muita gente na Igreja. necessrio estimular e facilitar, para todas as pessoas, a leitura da Palavra de Deus. Merecem ateno especial (cf. DV 23 e 25): O estudo dos santos padres da Igreja, para a vivncia da f. O estudo da liturgia, para compreender, amar e viver essa palavra. A contribuio dos exegetas, que abrem caminhos para interpretao desta palavra. O estudo das Sagradas pginas seja como a alma da Sagrada Teologia. Da mesma palavra da Sagrada Escritura tambm se nutre salutarmente e santamente se fortalece o ministrio da palavra, a saber: a pregao pastoral, a catequese e toda a instruo crist, na qual deve ter lugar de destaque a homilia litrgica (DV 24). Aes concretas que estimulam a relao pessoal com a Escritura: Contato ntimo e pessoal com a Palavra de Deus. Cursos de formao bblica. Leitura orante da Bblia (Lectio Divina).. Uso de edies apropriadas.

Vamos refletir e grupo e partilhar as idias: 1. Que valor damos Revelao de Deus na Bblia e na vida? 2. Catequista: Voc j se deu conta do quanto voc indispensvel pela transmisso da Palavra de Deus? 3. O que sabemos da histria do povo do Antigo Testamento? Como entendemos a pedagogia de Deus no caminho desse povo? 4. Como alimentar nossa intimidade com a Bblia?

4. As flores e os frutos da caminhada bblica no Brasil

O CHO DA NOSSA VIDA: As celebraes comunitrias ao redor da Palavra de Deus fizeram com que os ministros e ministras necessitassem de maior formao bblica. O povo nas comunidades celebra a Palavra ao redor da Bblia, rezando e cantando. Nessas celebraes brotam toda criatividade, participao e vivncia das pessoas. Elas expressam sua f dentro de um jeito de celebrar. H uma diversidade de foras vivas que ajudam tanta gente a encontrar uma maneira nova e entusiasmada de participar da vida da Igreja e crescer na f. O nosso povo usa a Bblia pra tudo: oraes, catequese, cursos, encontros, retiros, viglias, sermes, discursos, msicas, gincanas, documentos, liturgia... A Bblia ajuda e ilumina tudo o que se faz na vida das comunidades.

Quem trouxe a Bblia?. Se essa pergunta fosse feita a quarenta anos, ningum levantaria a mo! O uso da Bblia revela grande amor pela Palavra de Deus. S se percebe o resultado disso nas flores e frutos que aparecem depois de um tempo. Tempos fortes: Advento, novena de natal, quaresma, campanha da fraternidade, ms da Bblia. O CHO DA CATEQUESE: A reflexo sobre o importante papel que a Bblia exerce no processo catequtico avanou bastante aqui no Brasil. Cabe aos catequistas esclarecer os pontos fundamentais da Bblia, especialmente a proposta de Jesus contida no NT. Mas importante ressaltar que a Bblia, assim como o prprio Jesus, supe um interlocutor adulto, algum que est sedento em busca de um rumo para sua vida, assim como estava aquela samaritana que ia ao poo em pleno meio dia (cf. Jo 4). Certos textos da Bblia foram mal interpretados e se transformaram em historietas para crianas. Faz-se necessrio, cada vez mais, descobrir que a Bblia um conjunto de livros, com os mais variados estilos literrios, escritos para adultos que esto num processo formativo de f. Vale ressaltar: A Bblia o livro mais importante da Catequese. A Catequese no completa se o fiel no descobrir a importncia de ter em suas mos a palavra de Deus. inaceitvel um projeto catequtico que no parta da Bblia e que no leve para a Bblia. A Bblia no um manual de dogmas, mas um caminho. Ela pede de ns resposta prtica, engajamento consciente, f firme e uma caridade perfeita. conquista de toda uma vida. A Bblia na catequese quer ajudar os fiis a descobrir a maneira como Deus nos fala hoje. E aonde precisamos ir para cumprir a sua vontade, com amor e f!

5. Dez caractersticas para uma Leitura popular da Bblia:

(Com base no pensamento de Carlos Mesters e Francisco Orofino)

1. A Bblia reconhecida e acolhida pelo povo como Palavra de Deus. nesta raiz ou tronco bem firme da f, que enxertamos nossa vida e nossos trabalhos. 2. Ao ler a Bblia, trazemos tona a vida do povo e a confrontamos com a nossa prpria vida. Ela aparece como espelho, numa ligao profunda entre f e vida. 3. A partir desta nova ligao entre Bblia e vida, os pobres fazem a descoberta, a maior de todas: "Se Deus esteve com aquele povo no passado, ento Ele est tambm conosco nesta luta que fazemos para nos libertar. Ele escuta tambm o nosso clamor!" (cf. Ex 2,24; 3,7). 4. Antigamente, a Bblia ficava longe. Era vista como livro dos "padres". Hoje ela est mais perto de ns, ajudando-nos a descobrir uma experincia nova e de gratuita de Deus em nossa vida e em nossa histria. 5. Surgiram novas maneiras de se olhar e interpretar a Bblia. Ela instrumento precioso para fazer uma anlise mais crtica da realidade que hoje vivemos. 6. A Palavra de Deus no est s na Bblia, mas tambm na vida, e de que o objetivo principal da leitura da Bblia no interpretar a Bblia, mas sim interpretar a vida com a ajuda da Bblia. 7. A Bblia entra por uma outra porta na vida do povo: no pela porta da imposio autoritria, mas sim pela porta da experincia pessoal e comunitria. Ela se faz presente no como um livro que impe uma doutrina de cima para baixo, mas como uma Boa Nova que revela a presena libertadora de Deus na vida e na luta do povo.

8. Para que se produza esta ligao profunda entre Bblia e vida, importante: a) ter convivncia e experincia pastoral inserida no meio do povo; b) Descobrir que se pisa o mesmo cho, ontem e hoje (texto/contexto); c) Ter uma viso global da Bblia, ligando-a com a situao concreta da vida, percebendo seu alcance e suas luzes. 9. A interpretao que o povo faz da Bblia uma atividade envolvente: trabalho e estudo de grupo, leitura pessoal e comunitria, teatro, celebraes, oraes, etc. A criatividade torna rica a compreenso. 10. Para uma boa interpretao, muito importante o ambiente de f e de fraternidade, atravs de cantos, oraes e celebraes. Pois o sentido da Bblia no s uma idia ou uma mensagem que se capta com a razo e se objetiva atravs de raciocnios, tambm um sentir, uma consolao, um conforto que sentido com o corao.

6. Catequese e Evangelizao
Evangelizar , antes de tudo, no ignorar. o que diz o texto-base do Ano Catequtico e acrescenta: Muitas vezes, damos respostas sem ouvir as perguntas. Vamos ensinando o que achamos necessrio, sem ouvir o que est no corao do interlocutor. Evangelizao e catequese so estradas de mo dupla, num dilogo permanente e indispensvel, tanto para criar laos como para indicar os procedimentos pedaggicos mais adequados. No d para educar com profundidade pessoas que a gente no se interessa em conhecer ( Texto-base do ano Catequtico - n 30). No d para educar com profundidade pessoas que a gente no se interessa em conhecer (n. 30). Esta frase do texto-base muito profunda. Estimado (a) Catequista, o quanto voc conhece seus catequizandos e qual seu real interesse por eles? A catequese depende da Evangelizao. Sem o anncio do querigma no h catequese, no como como iniciar um caminho de discipulado. Querigma uma palavra de origem grega (krygma). Buscando suas origens, encontramos a seguinte explicao: Keryx, significa quem proclama. Kerysso, a ao de proclamar. Kerigma, o contedo da proclamao. O primeiro anncio, o contedo do evangelho, portanto, precisa ser querigmtico, onde a pessoa tenha um verdadeiro e duradouro contato com Jesus. Precisamos tocar estes jovens com o nosso testemunho e nos interessarmos por eles profundamente. S a partir disso, poderemos de fato fazer catequese, no sentido mais original da sua palavra: katecho (do grego, fazer ecoar): Na raiz etimolgica do termo catequese, est o conceito de fazer eco, fazer ressoar. Ou seja, para que haja catequese, necessrio supor um som (sonido), uma voz, um contedo prvio que torne possvel o eco, a ressonncia. Sem este som, como ser possvel res-soar? Ser possvel ressoar o silncio ou o nada? (Pe. Luiz Alves de Lima). Olhando para a realidade de nossas comunidades nos deparamos com um problema bastante inquietante: nossa catequese pretende muitas vezes iniciar, mergulhar e aprofundar os catequizandos no mistrio e quando nos deparamos com sua realidade de f percebemos que pouca coisa ou quase nada existe. Ser que nada foi semeado? Como fazer ressoar uma melodia que nem se quer foi ouvida ou acolhida significativamente no corao dos catequizandos? E por que isso? Herdamos uma situao, na qual supomos que nossos interlocutores (catequizandos) comparecem catequese j evangelizados, j tendo recebido o anncio primeiro atravs da famlia ou do ambiente scio-cultural pretensamente cristo em que vivem. E isso nem sempre acontece. Talvez um dos maiores desafios pastorais da Igreja hoje no seja tanto em converter aqueles que no tem f, mas em RE-iniciar f aqueles que j receberam os sacramentos na Igreja, mas no foram verdadeiramente evangelizados e iniciados. Fica para ns catequistas uma responsabilidade vital: A ressonncia do nosso anncio precisa ser desenvolvida: Deus nos ama, nos chama comunho e oferece um caminho de salvao. Estamos diante de um aspecto da catequese que, com freqncia, se esquece: a necessidade de um

anncio que seja dilogo e expresso de testemunho pelo servio. Um anncio alegre e convicto de proclamao da f em Jesus Cristo, cuja ressonncia no interior da pessoa estar sempre latejando no corao do catequizando. O documento de Aparecida diz: A iniciao crist, que inclui o querigma, a maneira prtica de colocar algum em contato com Jesus Cristo e introduzi-lo no discipulado (288). E diz mais adiante: Sentimos a urgncia de desenvolver em nossas comunidades um processo de iniciao na vida crist que comece pelo querigma e que, guiado pela Palavra de Deus, conduza a um encontro pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito homem, experimentado como plenitude da humanidade e que leve converso, ao seguimento em uma comunidade eclesial e a um amadurecimento de f na prtica dos sacramentos, do servio e da misso (DA 289).

hora de re-avaliar a nossa caminhada e pensar qual o rosto da nossa catequese: 1. Nossa catequese nos impulsiona para frente, nos motiva e nos empolga a caminhar no discipulado de Jesus? Ou nossa catequese est bastante acomodada, sem criatividade e sem entusiasmo? 2. Que tipo de catequista eu sou? Aquele que anuncia aos ventos (prega mas no vive o que anuncia) ou aquele que proclama sobre os telhados (prega e vive o que anuncia)? 3. Sou um alegre servidor da comunidade e discpulo do Reino ou apenas um tarefeiro, que executa todo o servio, mas sem alegria, sem convico e sem espiritualidade? Certa vez, um jogador do Palmeiras, Valdvia, com seu jeito sempre irreverente, disse que no gostava de fazer gol feio. E afirmou que, at hoje, s fez um assim em sua carreira. E devido s presses da torcida e dos comentrios dos reprteres do esporte, disse que numa partida contra o Corinthians iria marcar um gol feio para acabar com as crticas. O jogador chileno no agentava mais os comentrios de que exagerava no preciosismo na hora de finalizar. De sbito foi lhe perguntado: E se tiver que fazer gol feio?. Ele respondeu: Vou fazer de qualquer jeito. Quero ganhar esse jogo.
(Entrevista ao Jornal Esportivo: http://www.diariodesuzano.com.br/main3/conteudo.php?cod=14585)

Qual relao que este fato pode ter com a catequese? Na catequese, permitido ao catequista ou ao catequizando fazer gol feio? O que poderia ser esse gol feio? Como catequista, o que voc tem a dizer sobre essa afirmao: Vou fazer de qualquer jeito. Quero ganhar esse jogo?

Um a historinha que nos faz pensar: A BOMBA DGUA.

Um certo homem estava perdido no deserto, prestes a morrer de sede. Foi quando ele chegou a uma casinha velha uma cabana desmoronando - sem janelas, sem teto, batida pelo tempo. O homem perambulou por ali e encontrou uma pequena sombra onde se acomodou, fugindo do calor do sol desrtico. Olhando ao redor, viu uma bomba a alguns metros de distncia, bem velha e enferrujada. Ele se arrastou at ali, agarrou a manivela, e comeou a bombear sem parar. Nada aconteceu. Desapontado, caiu prostrado para trs e notou que ao lado da bomba havia uma garrafa. Olhou-a, limpou-a, removendo a sujeira e o p, e leu o seguinte recado: "Voc precisa primeiro preparar a

bomba com toda a gua desta garrafa, meu amigo. Obs.: Faa o favor de encher a garrafa outra vez antes de partir." O homem arrancou a rolha da garrafa e, de fato, l estava a gua. A garrafa estava quase cheia de gua! De repente, ele se viu em um dilema: Se bebesse aquela gua poderia sobreviver, mas se despejasse toda a gua na velha bomba enferrujada, talvez obtivesse gua fresca, bem fria, l no fundo do poo, toda a gua que quisesse e poderia deixar a garrafa cheia pra prxima pessoa... mas talvez isso no desse certo. Que deveria fazer? Despejar a gua na velha bomba e esperar a gua fresca e fria ou beber a gua velha e salvar sua vida? Deveria perder toda a gua que tinha na esperana daquelas instrues pouco confiveis, escritas no se sabia quando? Com relutncia, o homem despejou toda a gua na bomba. Em seguida, agarrou a manivela e comeou a bombear... e a bomba comeou a chiar. E nada aconteceu! E a bomba foi rangendo e chiando. Ento surgiu um fiozinho de gua; depois um pequeno fluxo, e finalmente a gua jorrou com abundncia! A bomba velha e enferrujada fez jorrar muita, mas muita gua fresca e cristalina. Ele encheu a garrafa e bebeu dela at se fartar. Encheu-a outra vez para o prximo que por ali poderia passar, arrolhou-a e acrescentou uma pequena nota ao bilhete preso nela: "Creia-me, funciona! Voc precisa dar toda a gua antes de poder obt-la de volta!".

O que aprendemos com esta historinha?

Vamos abrir um espao para partilha das idias e ensinamentos que tiramos desta parbola. Pra esquentar a conversa podemos elencar algumas lies concretas: 1. Oua atentamente o que Deus tem a te dizer atravs da Bblia e confie. Como esse homem, ns temos as instrues por escrito nossa disposio. Basta usar. 2. Saiba olhar adiante e compartilhar! Aquele homem poderia ter se fartado e ter se esquecido de que outras pessoas que precisassem da gua pudessem passar por ali. Ele no se esqueceu de encher a garrafa e ainda por cima soube dar uma palavra de incentivo. Se preocupe com quem est prximo de voc, lembre-se: voc s poder obter gua se a der antes. Cultive seus relacionamentos, d o melhor de si! 3. Nenhum esforo que voc faa ser vlido, se ele for feito da forma errada. Voc pode passar sua vida toda tentando bombear algo quando algum j tem reservado a soluo para voc. Preste ateno a sua volta! Deus est sempre pronto a suprir suas necessidades! 4. Agora a sua vez... (O que ficou mais forte para voc desta parbola?).