EL INTERS POR LA DIFERENCIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO: UNA POSIBILIDAD PARA PENSAR LA EDUCACIN ESPECIAL HOY?

1 Gloria Janneth Orjuela Snchez La relacin con el otro no est estructurada ni como saber, ni como conocimiento, ni como intencionalidad. La conciencia intencional no puede entrar en relacin con el otro sin que ste acabe reducido a cenizas. Amo y esclavo. Joan-Carles Mlich (Tomado de: La respuesta al Otro. LA CARICIA) Resumen El presente artculo pretende mostrar la configuracin conceptual de la nocin de diferencia en los relatos contemporneos y su relacin e incidencia en la Educacin Especial vista sta como una formacin discursiva-, conformndose un campo de cruce, de composicin y de funcionamiento de fuerzas saberes, sujetos, prcticas- que estn haciendo posible que determinados objetos o conceptos adquieran valor para la formacin histrica actual de la Educacin Especial. Se muestra adems que estas dinmicas estn dando pie a comprensiones distintas de algunos elementos y al establecimiento de nuevas relaciones entre categoras tericas y subjetividades producidas por discursos y prcticas que estn desplegando toda una serie de estrategias y tcnicas que tocan mbitos tan dismiles como: el educativo, el escolar, el cultural, el poltico, el social, etc. Formas, en ltimas de ver y de leer de manera distinta la Educacin Especial en el mundo contemporneo. Palabras Clave Diferencia, Educacin Especial, Postmodernidad. Abstract The present article tries to prove the conceptual configuration of the idea of difference in the contemporary reports and their connection and incidence in the special education concider as a discursive formation -, it establish a field of cross, composition and operation of forces knowledges, subjects, practices- , that make possible that definite objects or concepts achieve value to the present historical formation of the special education. It shows besides that these dynamics are giving grounds for different understandings of some elements and for the establishment of new connections between theoretical categories and
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Artculo presentado como ponencia en el Primer Congreso Nacional de Investigacin y Pedagoga. Miradas e Itinerarios para la Transformacin Educativa. UPTC. Tunja. Octubre 7, 8 y 9 de octubre de 2009. Docente de la Universidad Pedaggica Nacional. Candidata a magster. Especialista en gerencia social de la educacin. Licenciada en Educacin Especial. Miembro del grupo de Investigacin Filosofa, sociedad y educacin, categora D Colciencias.

subjectivities generated by speeches and practices that are deploying a series of strategies and techniques that refer to subjects so dissimilar like: the educational, the cultural, political and social, etc. Ways, at least to see and read in a different way the special education in a contemporary world. Key Words difference, special education, post-modern Introduccin Esta presentacin parte bsicamente de dos interrogantes: Uno, acerca de la funcin y el lugar de la nocin de diferencia en las discursividades contemporneas; el otro, la pregunta acerca de la Educacin Especial: ciencia? Disciplina? Campo de Saber? Disciplina escolar? Cuestiones que al tratarse de forma conjunta y relacional podran estar planteando posibilidades e instancias distintas para pensar la educacin Especial hoy.

Estos temas cobran validez justamente porque los discursos de la posmodernidad parecen estar atravesados por la nocin de diferencia. Hoy estn al orden del da cuestiones la mayora cargadas de ambigedad- como: democracia, comunidad, cohesin, dilogo, comunicacin, informacin; y otras relacionadas como: inclusin, tolerancia, pluralidad, multiculturalidad, reconocimiento, respeto y diversidad, asuntos que por supuesto han llegado al mbito educativo y con mayor precisin a la escuela, en donde se ha empezado a hablar de: otras pedagogas; sujetos otros; cdigos de comunicacin; culturas diversas; mltiples etnias; pedagogas de la diferencia; modos diversos de entender el mundo; etc. Algo as como: todo para todos; pero a la vez un algo para cada cual, adecuado a sus diferencias y particularidades. En sntesis, respeto a la diferencia y reconocimiento a la diversidad.

Pero no deja de resultar paradjico, ver como estos discursos que circulan -todos ellos pensados desde la pluralidad- parecen cobrar importancia, legitimarse a partir de la revaloracin que en la actualidad se le da a la diferencia. La cuestin es cmo a travs de la sobrevaloracin de la individualidad, de la diferencia, encuentra piso lo plural?

Adems de esta paradoja, estos elementos ya han venido siendo apropiados por la Educacin Especial, adecuaciones evidenciadas en formas de resistencia de quienes se

aferran nostlgicamente al pasado, negando la posibilidad de un cambio en las maneras de atender a las poblaciones diversas incluidas en la institucin educativa y a una formacin distinta de los educadores que est menos concentrada en las carencias, minusvalas o dficit; en la rehabilitacin o normalizacin. O en apropiaciones rpidas que no se dan el permiso de cuestionar los discursos emergentes, llevando prcticas contradictorias a las aulas; algo as como procesos de inclusin abstractos que llevan como efecto directo la exclusin concreta.

Podra pensarse entonces que la crisis actual que pasa la Educacin Especial se debe, en parte, a la falta de anlisis y claridades en torno a estas cuestiones. Podra adems argumentarse que no pensar en la Educacin Especial, en las condiciones de su emergencia, en las particularidades que le dieron ingreso a la escuela o en las transformaciones discursivas y prcticas que ha venido sufriendo; es un aspecto que la deja sin piso de validez y la lleva al vaivn de los discursos que van emergiendo, de los que se hacen adaptaciones discursivas (Orjuela y Pulido; 2007: 21)2 de manera rpida, sin ser interrogados, ni analizados puestos en sospecha-, hecho que cada vez genera menos claridad en su objeto de estudio, o en lo necesario de su presencia en carne de los Educadores Especiales- en la escuela.

Sin ninguna pretensin de verdad o respuesta definitiva, lo que pretende este artculo es argumentar un punto de vista frente a lo que puede ser la Educacin Especial hoy. Al tratar de responder este cuestionamiento, necesariamente se interroga a cada sujeto maestro -o educador especial- y a los programas que los forman. Es decir, esta accin escritural se constituye en un ejercicio introspectivo o afectivo -hablando desde las afecciones o afectaciones-, puesto que es una interrogacin en la que se produce o se transforma la experiencia de los educadores especiales, como sujetos parlantes y confesantes en relacin
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Adaptacin discursiva: categora que se entiende como la apropiacin y puesta en funcionamiento de los conceptos, los discursos y las fuerzas. (Orjuela, Gloria y Pulido, Luz Betty. En: Sujeto escolar: una mirada desde las competencias.). El concepto de apropiacin se refiere, en palabras de Olga Lucia Zuluaga a: inscribir, en la dinmica particular de una sociedad, cualquier produccin tcnica o de saber proveniente de otra cultura y generada en condiciones histricas particulares. Apropiar evoca modelar; adecuar; retomar; coger; utilizar; para insertar en un proceso donde lo apropiado se recompone porque entra en una lgica diferente de funcionamiento. Apropiar un saber es hacerlo entrar en las coordenadas de la prctica social proceso que pertenece al orden del saber como espacio donde el conocimiento est accionado por mecanismos de poder y no por la lgica del movimiento de los conceptos en el conocimiento cientfico Pero tambin tiene que ver con las producciones que una sociedad hace a partir de dichas apropiaciones discursivas y prcticas. (Zuluaga, Olga Lucia. En: Mirar la Infancia: pedagoga, moral y modernidad en Colombia, 1903-1946. Prlogo.)

a una verdad sobre ellos mismos, que cada uno contribuye activamente a producir cuando se tiene la opcin de voltear la mirada para ver-se, expresar-se, narrar-se, dominar-se, leerse e interrogar-se como educadores especiales.

Se convierte este ejercicio, en una forma de descentramiento, de salida de las falsas seguridades, dira Foucault: El peligro, en suma, es que en lugar de dar un fundamento a lo que ya existe, en lugar de tranquilizarse por esta vuelta y esta confirmacin final, en lugar de terminar ese crculo feliz que anuncia al fin, tras de mil astucias y otras tantas noches, que todo se ha salvado, estemos obligados a avanzar fuera de los paisajes familiares, lejos de las garantas a que estamos acostumbrados, por un terreno cuya cuadrcula no se ha hecho an y hacia un trmino que no es fcil de prever (Foucault; 2005: Pg. 64). La perplejidad, el desconcierto, la incertidumbre.

Postmodernidad, Diferencia y Educacin Especial El inters por estos temas y la pregunta por el ser de la Educacin Especial, no son recientes, pero s se encuentra como pretexto para desarrollarlos los planteamientos de algunas perspectivas crticas y contemporneas (Jean Franois Lyotard, Sigmund Bauman, Paolo Virno, Maurizio Lazzarato, Negri); en ese sentido, se intenta describir el qu de la Educacin Especial hoy.

sta se evidencia desde una nocin que atraviesa los discursos postmodernos (y la atraviesa a ella): la diferencia; dando pie a la comprensin y contextualizacin de algunos elementos estableciendo nuevas relaciones entre categoras tericas y subjetividades producidas por discursos y prcticas que estn propiciando que la Educacin Especial, otrora escenario de enseanza de los anormales, tal vez est dejando de serlo (por lo menos desde la forma convencional en que se le ha entendido).

As mismo, se entrev la composicin o constitucin y funcionamiento de las fuerzas que hacen posible que determinados objetos o conceptos adquieran valor para una formacin histrica particular (la actualidad de la Educacin Especial). No se trata de dar una respuesta simplista y llana de lo que es la Educacin Especial hoy, se trata de preguntar por

las condiciones de saber y poder que estn haciendo posible su constitucin, su estatuto actual y cmo, desde all, se estn desplegando toda una serie de estrategias y tcnicas que envuelven su historia reciente.

Elementos de anlisis que se cruzarn luego con algunos planteamientos crticos contemporneos que, adscritos al campo de los estudios culturales, aportan aspectos interesantes en torno a la educacin especial, tales como los de: Alfredo Veiga Neto, Carlos Skliar y Jorge Larrosa; conexiones que permitirn, o no, corroborar que la Educacin Especial es una formacin discursiva.

Las propuestas postmodernas tienen su sitio de emergencia desde la segunda mitad del siglo XX -con el capitalismo y los actores sociales- y la entrada en escena de las revoluciones culturales. Mujeres, jvenes, etnias, diferentes se disputan hoy, ms que nunca, la verdad. Una verdad a la que se llega al decir de la mayora de estos grupos- a travs de lo mltiple, lo diverso; pero no desde cualquier multiplicidad o diversidad, sino especficamente desde la pluralidad de los lenguajes y cdigos con un efecto directo en las formas de comunicacin que ahora, se puede decir, son casi infinitas. Sin embargo, resulta paradjico ver cmo estas tal vez aparentes- multiplicidad, pluralidad, diversidad y/o inclusin terminan legitimndose a partir de la importancia o sobrevaloracin que se est dando a la nocin de diferencia.

Proposiciones que tienen que ver, entre otras, con el saber, con la forma de entender el mundo, con el orden social y poltico. Cuestiones que se ubican en el contexto de los cambios que se produjeron despus de la segunda guerra mundial, cuando al decir de los tericos posmodernos: el conocimiento cambi su naturaleza (Lazzarato); se dio el paso de unas sociedades fordistas a unas posfordistas (Negri); se pas de un orden social transmitido a un orden social producido (Bauman); se dio una transformacin de formas de gobierno disciplinares a la racionalizacin de Estado desde la economa poltica (Foucault). Provocndose un debate en torno a la manera como se produce y legitima la verdad y las interacciones sociales en el mundo contemporneo (Modernidad Lquida al decir de Bauman, la Multitud para Virno o las formaciones colectivas en Freud).

Especficamente desde el saber, cobra importancia la pregunta por aquello que la escuela puede y debe ensear generndose controversia en dos sentidos: a ella llegan todos estos lenguajes y discursos, se apropian, se adecuan y se producen desde all otros; y porque por fuera de ella se han venido configurando modos de hacer de la pedagoga no convencionales, que le cuestionan y le arrebatan el monopolio de la educacin. Asumiendo, en cierta medida, la Educacin Especial el discurso y las prcticas por los otros, es decir los diferentes.

Fenmenos que se expresan, al decir de varios de los estudiosos citados, en los mltiples conflictos que hoy atraviesan e interrogan la escuela. Puntualmente, los maestros (por citar slo uno) estn viviendo una situacin de cuestionamiento de su estatus, de la necesidad o no de ser formados como profesionales o de poner en entre dicho su requerimiento o casi su desaparicin de la escuela, como es el caso de los educadores especiales.

Lo que dejan entrever estas lgicas del postmodernismo es que, todos los elementos que dichas discursividades conllevan: estatuto profesional de los maestros, estatuto terico de la pedagoga, nuevas subjetividades, multiplicacin de los lenguajes y, en ltimas, las nuevas formas de legitimar la verdad, son asuntos propios de la historia, mejor aun, de una historia de las prcticas pedaggicas.

La Educacin Especial en la actualidad, desde esta perspectiva, no puede ser analizada como algo propio de la escuela y la pedagoga, sino como aquello que se constituye, desde prcticas sociales, como una formacin discursiva (Foucault; 2005: 50) por dems novedosa- que permite la intervencin y entrecruzamiento de ciertos discursos en cada periodo histrico; para el caso que nos ocupa, los propios de la contemporaneidad (capitalismo, diferencia, diversidad, multiculturalidad, etc.) con la Pedagoga, generando a su vez reconfiguraciones en las prcticas al interior de las escuelas y efectos en los sujetos de la enseanza: los maestros.

Se detallan a continuacin algunas tesis fundamentales para responder a la pregunta por el ser de la Educacin Especial hoy, antes que llegar a conclusiones definitivas, se generarn mayores interrogantes.

En ese sentido, la Educacin Especial, es una formacin discursiva que aparece, en Colombia, con la Pedagoga Activa y la apropiacin de saberes modernos como la biologa, la medicina y la psicologa, desde comienzos del siglo XX, planteando una particular manera de pensar la educabilidad de los sujetos anormales; formacin que ha venido sufriendo transformaciones en los elementos que la constituyen, cambios que necesariamente producen tecnologas y formas de hacer sobre las prcticas de aula; es decir, la Educacin Especial es considerada aqu y desde su emergencia, como impura, no individual, ni neutra (interdisciplinar, diran algunos); ella ha venido incorporando una serie de formas, improntas -huellas congnitas-3, que estn determinando, hasta cierto punto, la recomposicin de prcticas y saberes de la educacin y la pedagoga en Colombia.

Efectivamente, una de las vas de institucionalizacin de la Educacin Especial en la historia de la Pedagoga colombiana es a travs de la escuela (19171942 aproximadamente), pero ese simple hecho no la instituye como una disciplina escolar, pues antes de ser algo que se ensea en la escuela, es una formacin discursiva que entra directamente a desplegar, producir ciertas tecnologas y estrategias de control; ciertas prcticas de enseanza -apropiando cierto tipo de saberes- en torno a un grupo de sujetos particulares: los anormales para la poca clsica y sociedades disciplinarias o los diferentes para el momento actual.

La Educacin Especial como formacin discursiva muestra dispersin de los objetos en medio de diversos discursos4. Ha presentado y presenta entrecruzamiento de enunciados diferentes en su forma, dispersos en el tiempo (Foucault; 2005: Pg. 51), pero refirindose a un mismo objeto: la anormalidad (poca clsica y sociedades disciplinarias); necesidades educativas especiales o discapacidad (coincidente con la
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Propias de su nacimiento, como dira el profesor Alberto Martnez Boom, al referirse al primer maestro de escuela pblica bogotano en su libro: Maestro, escuela y vida cotidiana en Santaf colonial. 4 Ver: Foucault, en: La arqueologa del saber. Primera hiptesis planteada por Foucault como una de las relaciones que puede ser descrita entre los enunciados para ser considerados formaciones discursivas.

tecnologa educativa y el discurso de la integracin); la diferencia (en la poca actual o contempornea).

Esta ltima categora -la diferencia- se constituye desde las afirmaciones y entrecruzamientos de varios discursos como el de la normativa, el de la diversidad y el de la inclusin con el de la pedagoga. Es de aclarar que en estos discursos el objeto de la diferencia, se encuentra disperso y que ello no permite establecer relaciones, descripciones o agrupamientos ms o menos constantes o regulares entre los enunciados que cada uno de ellos ha expuesto. Antes bien, al hacer la pregunta sobre la diferencia lo que se evidencia es su constitucin como objeto, a partir de lo que ha sido dicho sobre ella: el conjunto de lo que ha sido dicho en el grupo de todos los enunciados que la nombraban, la recortaban, la describan, la explicaban, contaban sus desarrollos, indicaban sus diversas correlaciones, la juzgaban, y eventualmente le prestaban la palabra, articulando en su nombre, discursos que deban pasar por ser los suyos (Foucault; 2005: Pg. 52)

Lo anterior quiere decir que al preguntar por el ser o sentido actual de la Educacin Especial, una de las respuestas posibles se encuentra en la permanencia y particularidad que se da, dentro de cada uno de estos relatos a la diferencia: objeto tratado, nombrado o abordado de manera diferencial desde cada uno de los enunciados. O, retomando a Lyotard, es abordado de manera particular a travs de estos metarrelatos, muchas veces generando posibles paradojas; idea trabajada tambin por Carlos Skliar y Jorge Larrosa en los siguientes trminos:
pequeos relatos de convivencia democracia, comunidad, cohesin, dilogo diversidad, tolerancia, pluralidad, inclusin, reconocimiento, respeto discursos dominantes en el campo poltico, educativo, cultural, tico, esttico o empresarial significan a la vez todo y nada: marcas, clichs, etiquetas de consumo, mercancas que se cotizan bien en el mercado al alza de la buena conciencia que enmascaran la obsesiva afirmacin de las leyes y la excesiva ignorancia de los sentidos; palabras que nos permiten ocultarnos detrs de nosotros mismos y representar una mmica de la alteridad que nos libra de la presencia inquietante de todo aquello que debe tener un nombre y un lugar para ser incluido, excluido, comunicado y, de nuevo, ignorado; palabras para ensordecer los odos y hacernos insensibles a las diferencias... (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pg. 17)

Otra forma de referencia actual otro metarrelato- (para continuar con Lyotard), en torno a la diferencia, es la normalizacin (la que se quiere aplicar justamente a dicha nocin), 8

materializada en estrategias de gobierno, formas de poder y dispositivos de accin social, en lo que Alfredo Veiga Neto titula Polticas de Identidad,
sobre esa denominacin genrica [anormales] se incluyen diferentes identidades fluctuantes cuyos significados se establecen discursivamente en campos que, en el campo de los Estudios Culturales, se acostumbra denominar polticas de identidad procesos que estn siempre atravesados por relaciones de poder En ese sentido los anormales no son una excepcin en vez de buscar una supuesta correlacin entre los significados de alguna identidad anormal y un objeto normal lo que interesa es examinar los significados de lo anormal a partir de usos que se hace de esta expresin (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pgs. 165166)

Para comprender estas y otras afirmaciones en torno a la nocin de diferencia es vlido traer a escena algunos elementos de comparacin y caracterizacin entre la Modernidad y la contemporaneidad trabajados por autores como Bauman (Modernidad

Slida/Modernidad Lquida) y que son retomados por Alfredo Veiga Neto cuando habla de la dada normal anormal como una construccin discursiva moderna; y que se podra decir deviene en lo que hoy se llama la diferencia, enmarcndose en discursos de la Diversidad, la Multiculturalidad y la Inclusin.

En ese sentido Veiga Neto, retomando planteamientos de Foucault y de Bauman, afirma que en la modernidad el orden dej de ser percibido como algo natural, se empez a problematizar, vindose necesario su organizacin y normalizacin, establecindose desde ese entonces cierto nivel de contraposicin entre orden y caos (Modernidad / poca clsica); en ese sentido, todo deba ser ordenado, quedando la Modernidad caracterizada como la poca del orden, de la norma, de la intolerancia a la diferencia, a lo distinto, a lo que rompe el orden establecido o dado, aunque esa intolerancia est encubierta y recubierta sobre el velo de la aceptacin y de la posible convivencia la Modernidad se caracteriza como un tiempo marcado por el deseo de orden, por la bsqueda del orden. (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pg. 175). El orden establecido.

Por otro lado, los planteamientos de Maurizio Lazzarato, Paolo Virno y Antonio Negri, desde el pensamiento que han venido constituyendo, buscan romper los dualismos y dicotomas tan convencionales en nuestras formas de pensar y que son resultado de un constructo del paradigma occidental, con mayor asentamiento desde la modernidad.

Espteme de la que se podra situar como punto de origen, las ideas de Platn, es decir, en la divisin entre mundo sensible y mundo inteligible y planteamientos a los que se les puede hacer analoga con otras parejas del pensamiento occidental como: mundo de los sentidos/mundo de las ideas; mundo de la opinin/mundo de la verdad; mundo de la apariencia/mundo del ser; mundo de la imagen/mundo de la realidad.

Forma de ver el mundo que fue heredada y puesta a funcionar en los primeros siglos de la modernidad, especficamente en el discurso filosfico del periodo, pensamiento dicotmico que ha recibido diferentes denominaciones: filosofa del sujeto-objeto; filosofa de la representacin; filosofa fuerte-pensamiento dbil; modernidad slida-modernidad lquida; filosofa de la conciencia-filosofa de la reflexin o filosofa de la razn (giro racional de la razn con Descartes).

Desde estas perspectivas es diferente decir representacin o constitucin. La primera, est en el sitio de la trascendencia es objetival; la segunda (constitucin) tiene que ver con la inmanencia es procesual, es decir contempla elementos como construccin, deconstruccin, reconstruccin. En conclusin, el paradigma moderno plantea la dicotoma sujeto-objeto donde se hace necesario representar el conocimiento, para hablar del mismo, llevando a un conocimiento que se pretende libre de valores, intereses, contextos, es decir, al objetivismo al sujeto lgico. Mientras que la filosofa del devenir (planteada por las perspectivas postmodernas) es procesual, en ella es difcil definir las causas y los efectos, no es lineal, puede pensarse que es circular, tiene que ver con los planos de emergencia y con la multiplicidad de causas y efectos. Es plural.

Un punto de distincin y caracterizacin entre la modernidad y la contemporaneidad lo encontramos con Paolo Virno -en el apartado titulado Ms all del par miedo/angustia de su libro La gramtica de la Multitud-, quien justamente durante esta parte del texto establece las claridades en la dialctica entre esta dualidad del pensamiento occidental, a partir de los aportes de Kant y de Heidegger.

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Puntualizando en este ltimo, de lo que se hablara sera del par temor relativo/temor absoluto, planteando adems una lnea divisoria entre estos dos, que en ltimas demarcara ms sus diferencias, dicha lnea est constituida por las nociones de pueblo y de multitud. Centrndose en la primera (concepto constitutivo de la modernidad), Virno dice que es aquello que se ha desdibujado por tres motivos, entre los que cita uno que es de nuestro inters: que ya no hay comunidades sustanciales, vidas tradicionales y repetitivas; de lo que se tratara ahora sera de individuos sin costumbres, sin hbitos slidos, con cambios repentinos. Lo imprevisto, el cambio, la renovacin en el que se hace difcil la distincin entre un adentro y un afuera generando una superposicin, una fusin del miedo y la angustia, es decir un miedo siempre angustiante. Como afirma el autor: Los muchos en tanto muchos son aquellos que comparten el <no sentirse en la propia casa>, y que ponen esta experiencia en el centro de su praxis social y poltica en el modo de ser de la multitud se puede observar una continua oscilacin entre diversas estrategias a veces diametralmente opuestas- de reaseguracin oscilaciones que el <pueblo>, al encarnarse en los estados soberanos no conoce. (Virno, Paolo; 2002; Pg. 34)

Otro punto de distincin est planteado desde el Marxismo y el postestructuralismo. Estas dos formas de pensamiento intentan no dividir la humanidad entre lo subjetivo y lo objetivo o entre quienes tienen la verdad y quienes no la poseen. Lo que buscan es desmitificar el conocimiento cientfico como objetividad, planteando que ste involucra al sujeto y por ende a su subjetividad, en ese sentido todos los conocimientos son subjetivos y tienen una ideologa.

Desde la perspectiva histrica del marxismo, el fordismo (modernidad) y el post-fordismo (contemporaneidad) no son vistos como simples sistemas econmicos o industriales, sino como dos grandes modos de produccin de lo humano, es decir no son sistemas que produzcan slo bienes materiales sino tambin bienes inmateriales, producen sujetos y ciertas relaciones entre ellos tales como: formas de vida, formas sociales de existencia, sujetos en relacin directa con los objetos, etc.

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Desde todos los ejemplos citados se puede evidenciar una idea de orden que predomin hasta bien entrado el siglo XX (tal vez hasta despus de la segunda mitad de dicho perodo), pues se podra pensar que las lgicas que empiezan a imperar social y culturalmente en la Contemporaneidad, Postmodernidad o Modernidad Lquida (como se le quiera denominar), son otras. Por ejemplo, el inters por el lenguaje no ya como elemento de representacin sino pensado hoy como traduccin, es decir como el vehculo y elemento relacional entre sistemas de signos; lo que interesa no es el origen de las lenguas sino demarcar y delimitar sus diferencias, sus fronteras. Ideas fuertemente retomadas desde discursos como el de la Diversidad y la Multiculturalidad. Tal vez tambin, argumentos desde los cuales se sobrevalora y se da gran importancia al conocimiento y re-conocimiento de la lengua de seas y el Braille, como una lengua y como un sistema de signos, respectivamente.
algunos elementos de la tematizacin contempornea del lenguaje: si la lengua se pensaba, en el siglo XIX, desde el punto de vista de la representacin o desde la relacin entre significante y significado, hoy tiende a pensarse al modo de la traduccin desde el punto de vista de la relacin y el transporte entre sistemas de signos; frente a los temas clsicos del origen de las lenguas, de su estructura o de sus rasgos comunes, hoy nos preocupan sobre todo sus diferencias, sus contaminaciones, sus dinmicas fronterizas, sus aspectos idiomticos el sentido mismo no es otra cosa que lo inagotable del significado o el movimiento vertiginoso del intercambio, del transporte y de la pluralidad del significado el carcter plural, mestizo y a la vez crecientemente segmentado de las comunidades, la progresiva destruccin y burocratizacin de los espacios de convivencia, la proliferacin de los intercambios y las comunicaciones, la afirmacin de las diferencias en un mundo cada vez ms globalizado (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pg. 13).

Intercambios, comunicaciones, velocidad que, al decir de los autores, lo nico que hacen es reafirmar y concentrar la atencin en las diferencias, no slo respondiendo a las lgicas de un mundo ms globalizado, sino adems como alternativa a las nuevas lecturas del capital (neoliberalismo) y al nuevo orden del Estado (empobrecido y reducido); se acabaron las utopas y los lderes de la Modernidad ahora se trata de un tipo de unidad, un tanto ambigua, que busca administrar la Diversidad desde un punto provechoso para esos raciocinios postmodernos; algo as como lo planteado por Paolo Virno en su texto Gramtica de la multitud, quien desde un discurso post-estructuralista, plantea la nocin de Multitud concebida como una lgica (por eso el ttulo de gramtica) de la accin y de la identidad de las actuaciones de los colectivos contemporneos. Lo que Virno denomina 12

Multitud ha sido nombrado de manera diferencial y diversa desde otras lgicas, entre los nombres que ha adoptado estn: pueblo, masa, clases sociales, turba, tumulto, revuelta. La educacin vendra a ser un componente ms de la organizacin, la identidad y la accin colectiva actual, es decir de la Multitud. Esta ltima nocin multitud- se separa de la dicotoma presente en las otras perspectivas, pero presenta cierto nivel de ambivalencia, pues est ante la dominacin, pero tambin se le ve del lado de la emancipacin. Dicha ambivalencia ser evidenciada y explicada desde el pensamiento de Freud y su psicologa de las masas, quien propondr para dicho anlisis la categora de la identificacin, vista como la fragmentacin del yo.

Vale la pena aclarar que l no hablar de identidad pues los psicoanalistas consideran que sta no existe pues ella no divide al sujeto sino que lo contornea, por esto el autor tratar de la identificacin que hace referencia, justamente, a la divisin del yo; en ese sentido se plantear que el sujeto no es individuo sino alguien que est dividido, en donde el sujeto se forma en relacin con el otro y con lo otro; otro que es incorporado o puesto dentro del propio cuerpo. En ese sentido la identificacin es producto de la naturaleza del hombre, quien busca constantemente identificarse. As podramos concluir que la identificacin son los enunciados que atrapan al sujeto en lo social; es decir, el sujeto se constituye a partir de una serie identificatoria: ponerse en el lugar del otro, identificacin al yo del otro o a algo del otro. Es evidente que hoy se celebra la pluralidad humana, las diferencias, pero representndolas, desactivndolas, ordenndolas, hacindolas productivas, convirtindolas en problemas bien definidos o en mercancas bien rentables; habra que producir y canalizar los flujos y los intercambios pero, eso s, de forma ordenada, vigilada y productiva (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pg. 16). De lo que se trata es de convocar los plurales, todas las condiciones de ser otros posibles, todas las comunicaciones pero, acallando, dosificando, resignificando y armonizando las voces disonantes, gobernando los silencios regularizando y rentabilizando los desplazamientos. (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pg. 16).

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Sntomas, dirn algunos, del fin de la Modernidad en donde era primordial la bsqueda de la libertad, de la emancipacin, palabras que hoy da parecen haber perdido el sentido, pues lo que al parecer, se pretende ahora es que los hombres aprendan a vivir juntos, integrados (incluidos), pero en medio de discursos que tras de su pretendida amplitud lo nico que logran es agudizar, ampliar y profundizar las marcas de la diferencia y fronteras entre la diada: normal-anormal.
Parece que el problema ya no es la dominacin los hombres no deben aprender a vivir libres, sino a vivir juntos y a comunicarse ordenadamente reunir a los hombres desde la diversidad bien ordenada y bien comunicada de lo que se trata es de administrar las diferencias identificndolas y de tratar de integrar a todos en un mundo inofensivamente plural y a la vez burocrtica y econmicamente globalizado que lo que importa es seguir administrando y gobernando las fronteras y los pasos de frontera entre el s y el no, el ser y el no ser, el poseer y el no poseer, el saber y el no saber, entre lo mismo y lo otro. (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pgs. 17-18).

Polticas de Identificacin, Gobierno de la Diferencia, discursos que vienen siendo asumidos, naturalizados y puestos a funcionar sin cuestionamientos, sin sospechas, pero que aunque suene bello socialmente, puede ser
un pensamiento frgil, light, liviano, que no convoca a la integracin y que intenta despejar todo malestar que no deja huellas, desapasionado, descomprometido, desprovisto de toda negatividad, que subestima la confrontacin cuyo efecto fundamental es capturar, desactivar y gobernar la potencia desestabilizadora de la diferencia [de las] voces de la alteridad que son transformadas, primero, en voces parecidas pero no idnticas y asimiladas, despus, a nuestras formas ya conocidas de decir y de nombrar (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pgs. 18).

Puestos a funcionar a travs de ideas de la cultura, una cultura que ayuda a construir representaciones del consenso a partir de denominaciones tan dismiles y variadas como: cultura nacional o nacionalista, cultura religiosa o de las religiones, cultura de la diversidad, multiculturalidad, etc. Pareciera ms bien la cultura de la exclusin de las divisiones, de la desintegracin. Se clasifica tanto y cada vez ms a las personas y a los grupos sociales, que dentro del cajn de los diferentes, fcilmente se estaran ubicando, hoy en da categoras como: los sindrmicos, deficientes, monstruos y psicpatas los sordos, los ciegos, los deformes, los rebeldes, los poco inteligentes, los extraos, los GLS (gays, lesbianas y simpatizantes), los <otros>, los miserables el resto los sin-empleo

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sin-techo sin-tierra sin-ciudadana sin-nada (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pgs. 18).

Podra pensarse que dichas prcticas de identificacin y clasificacin estn relacionadas con estrategias y tcnicas de poder y gobierno: oposiciones, exclusiones, violencia, exceso de conocimiento, visibilizacin, aparente participacin e ignorancia o desinters. Transformacin frente a lo que antes en la Modernidad- se evidenciaba a travs de prcticas que estaban concentradas en la observacin y detallamiento de la forma del cuerpo y la conducta; ahora en la poca contempornea- son prcticas con nfasis en la economa; que le dan un uso distinto a las lgicas biologicistas, mdicas o psicolgicas y que van a concentrarse en un cuerpo (cuerpo-individuo y/o cuerpo social), marcadas y delimitadas sobre la base de criterios econmicos, de consumo, signando grupos sociales completos; en ese sentido, cunto parece estar amplindose el concepto y el uso de la norma [del control] como estrategia de dominacin (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pgs. 167-168).

Pareciera que estuviramos viviendo una lgica de lo dicho, de lo explicitado, de la obsesin por la diferencia, una obsesin que conoce, conceptualiza, teoriza, delimita, marca, clasifica, incluye, para luego normalizar y volver a ignorar, a olvidar; como diran Bauman y Veiga Neto con el fin de restablecer el orden, la solidez que exista en la modernidad. Se nombra tanto que se entra en juegos de lenguajes que terminan evidencindose en ambigedades o eufemismos lingsticos como aquellos que necesitan de cuidados o atenciones especiales o portadores de deficiencias o personas en condicin de, como queriendo expiar una culpa haciendo de ella [de la diferencia] una cuestin apenas tcnica o, como mucho, epistemolgica (Larrosa, J y Skliar, C. y otros 2000: Pgs.168-169). Algo que se lleva a cuestas, pero que no es realmente suyo.

Una diferencia vista como cuestin tcnica tambin desde la norma y el control, pues no slo est a la espera de ser atendida, administrada por especialistas; tambin surgen cuestiones traducidas de manera muy hbil a los discursos polticos a travs de la defensa

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del anormal y su inclusin social, inclusin que se impone. Polticas ambiguas que exigen, pero no dan.

Otra forma de pensar la Educacin Especial La idea de diferencia, las lgicas postmodernas que la contienen y sus efectos en lo educativo no son posturas fciles de comprender; son formas complejas de pensamiento acerca del mundo actual que parecen algunas veces contradictorias, efmeras, que nos mueven el mundo de las seguridades para adentrarnos en lo incierto. Pero son lgicas que bien pueden estar plantendonos retos importantes para transformarnos, para pensarnos y asumirnos de manera distinta.

Especficamente en el caso de la Educacin Especial, la nocin de la diferencia que atraviesa los discursos postmodernos y a ella misma; es la oportunidad para llevar a cabo nuevas comprensiones, contextualizaciones y relaciones entre categoras tericas, discursivas y prcticas propiciando, tal vez una cambio en la mirada convencional que se ha hecho de dicha formacin discursiva. Formacin discursiva e histrica que nos sacara del lugar de las respuestas simplistas sobre el ser de la Educacin Especial hoy.

Es decir, tendramos que salirnos de los convencionales anlisis psicolgicos, mdicos, rehabilitatorios que han predominado en la Educacin Especial para dar paso a planteamientos crticos contemporneos que, adscritos al campo de los estudios culturales, pueden aportar aspectos interesantes en torno a la formacin y reconfiguracin actual, de esta discursividad. Proposiciones que no tendran slo que ver con las carencias, los dficits, los exmenes, las valoraciones o las clasificaciones sino con lgicas de comprensin del mundo ms amplias entre otras- con el estatuto del saber, con el orden social y poltico; con incidencia directa en el sitio y funcin del educador especial.

Es decir, desnaturalizar la mirada hacia la Educacin Especial como algo propio de la escuela y la pedagoga y concebirla en su dimensin histrica como aquello que se ha constituido, desde prcticas sociales diversas y cambiantes, como una formacin discursiva novedosa en el entrecruzamiento de ciertos discursos contemporneos con la Pedagoga;

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generando a su vez reconfiguraciones en las prcticas al interior de las escuelas y efectos en los sujetos de la enseanza: los maestros.

Discursos dominantes y presentes hoy en mbitos tan dismiles como: lo poltico, lo educativo, lo cultural, lo tico, lo esttico, lo empresarial, que si bien deben ser mirados con sospecha y asumidos con cautela, tambin pueden estar representando opciones interesantes de formacin para los educadores de hoy y formas bien distintas, y tal vez novedosas, de asumir la inclusin social. Es decir, pueden llegar a constituirse en elementos que nos estn invitando a entrar en el juego de la construccin, deconstruccin, reconstruccin: de la transformacin permanente; dejando atrs el pensamiento dicotmico propio de la modernidad, tan propio adems de la Educacin Especial (normal-anormal; brillante-poco inteligente; etc.).

Claro, manteniendo siempre el sigilo pues podemos terminar cayendo en juegos de lenguajes que bien pueden terminar en ambigedades o eufemismos lingsticos y llevar a ver la diferencia como cuestin meramente tcnica o como elemento traducido de manera muy hbil a las disertaciones polticas a travs de discursos de defensa a los derechos y a la inclusin social que terminan volvindose leyes e imponindose a travs de polticas ambiguas que exigen, pero no dan llevando a prcticas sociales y educativas contradictorias; algo as como procesos de inclusin abstractos que llevan como efecto directo la exclusin concreta.

En ltimas, todos estos elementos contemporneos evidenciados en las Polticas de Identificacin, el Gobierno de la Diferencia, las prcticas de identificacin y de clasificacin le estn planteando a la Educacin Especial y a la regular nuevos retos. Desafos que a la larga definirn una transformacin y con ella un nuevo estatuto de la Educacin Especial. Proceso en el cual todos somos sujetos parlantes, confesantes y constructores de la realidad histrica actual.

Referencias

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