COMENTARIO

1810-1910-2010: conmemoracin e historiografa

Adrian A. Bantjes

iimos tiempos hiperconmemorativos Pierre Nora habl de una bulimia conmemoratia en francia (Mora, 1997: 977-978), en los que el trabajo de los historiadores se e ahogado por una cascada de celebraciones y por las estridentes reiindicaciones histricas de las ctimas, como lo seala luis fernando Granados en su contribucin a este nmero, lo que demuestra la dbil articulacin entre la memoria histrica y la academia1. Bien puede que acierte al hablar de una crisis celebratoria; sin embargo, los tiempos de conmemoracin tambin proporcionan una posicin muy entajosa para reisar el complejo y siempre cambiante terreno de la historiografa moderna y reflexionar sobre su releancia para el futuro. Con el actual ciclo acercndose a su fin, ya podemos saborear los frutos de esta reflexin2.
1 Para una historia de la conmemoracin de la reolucin Mexicana,

ase Benjamin, 2000. 2 Vase, por ejemplo, sern et al., 2007; Mayer, 2007; Bailn Corres et al., 2000.

en el tour de horizon historiogrfico sobre el proceso de Independencia del artculo de Granados, el autor ofrece una serie de obseraciones incisias y releantes para comprender la interaccin de elementos de cambio y continuidad en una longue dure, interrumpida por las dramticas rupturas de 1810, 1910 y, algunos sostendran, de 2000. Dentro de este marco, los historiadores se han inolucrado en el problema de comprender a fondo la compleja articulacin entre la ideologa liberal de lite y las diersas culturas populares, un proceso dialctico que orient las acciones de la mayora de los mexicanos a lo largo del siglo XIX y gran parte del XX. Despus de descartar el iejo Whiggism liberal (como lo llaman los ingleses) de los inicios de la historiografa, Granados identifica que en las ltimas dcadas se produjo un distanciamiento entre una historia social ms antigua, que identifica las causas de la Independencia con las atroces condiciones socioeconmicas que enfrentaba la mayora de los mexicanos durante los ltimos aos de la era de los Borbones y que suscitaron una erdadera reolucin, y

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1810-1910-2010: Commemoration and Historiography ADrIAN A. BANtJes traduccin: Mara fernanda figueroa Daz escobar

Desacatos, nm. 34, septiembre-diciembre 2010, pp. 97-104

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un enfoque ms reciente y ms influyente, centrado en la cultura poltica y en la lite, cuyo pionero es franoisXaier Guerra3. este autor argumenta que las tensiones sociales y las crisis econmicas no causan reoluciones automticamente. en cambio, ubica la causa de los estallidos de 1810 y 1910 en la adopcin precoz [en Mxico y buena parte del mundo hispano] de principios polticos modernos y de una nacin liberal imaginada. estos principios chocaron con la perenne cultura poltica corporatia despus de la Constitucin de Cdiz, y, nueamente, al romperse el pacto porfirista con los actores corporatios, como los pueblos y la Iglesia, al final del siglo XIX4. Granados tambin aborda las sorprendentes conclusiones de eric an Young en su anlisis cultural de la era de la Independencia (Van Young, 2001). De acuerdo con Van Young, haba una gran distancia ideolgica que separaba el pensamiento de la direccin insurgente criolla-mestiza del de los grupos populares, cuyas ideas polticas formaban una doble hlice con formas muy tradicionales de sensibilidad religiosa. los cambios estructurales no estuieron inculados tan directamente con la moilizacin popular, como han sugerido algunos historiadores:
aunque Nuea espaa pudo estar atrapada en una crisis estructural sostenida y de gran intensidad en las ltimas dcadas del siglo XVIII y las primeras dcadas del XIX [] esta crisis se ii en proincia en una atmsfera casi hiperlocalista. en los poblados de Mxico en los que explot la iolencia poltica colectia, sta casi siempre estuo impulsada por la memoria histrica local, las sensibilidades religiosas locales, conflictos locales y actores locales (Van Young, 2007).

si Van Young tiene razn, en el sentido de que el comportamiento de la mayora de los grupos populares se caracteriz por un campanillismo primordial, debemos descartar la participacin masia de las clases bajas mexicanas como un tumulto gigantesco se pregunta Granados, del mismo modo en que ramn eduardo ruiz
3 Notablemente, Guerra, 1985. Vase tambin, por ejemplo, Anino

clasific a la reolucin Mexicana como nada ms que una gran rebelin?5 la fructfera tensin proocada con esta pregunta le abri la puerta a una enriquecida nuea historiografa acerca del siglo XIX, que busca entender la interpretacin local y popular del liberalismo de lite. Mientras que Van Young encontr culturas altamente localicntricas en los poblados, pocos aos despus otros historiadores han hallado una interaccin dinmica entre el liberalismo oficial y las culturas locales, generando diersas formas de liberalismo popular o local6. en la medida en que las comunidades respondieron de maneras distintas a las nueas realidades polticas creadas por la Constitucin de Cdiz en 1812, diersas formas locales de liberalismo, que emergieron durante el ocaso de la Colonia, persistieron durante el siglo XIX e incluso sirieron como inspiracin para muchos de los moimientos populares que brotaron durante la reolucin de 1910, notablemente para el zapatismo. Antonio Anino sostiene que los pueblos mexicanos usaron con xito las nueas instituciones y los discursos liberales sobre ciudadana que entraron en escena con los acontecimientos de Cdiz para reafirmar, una ez ms, su autonoma comunitaria en un proceso que forj un nueo sincretismo entre el liberalismo y la cultura poltica tradicional de los poblados (Anino, 2007). es necesario generar un puente que reduzca la brecha entre los indios tradicionalistas de Van Young, quienes en defensa de la autonoma local buscaron inspiracin en moimientos mesinicos y, digamos, los indgenas liberales de Karen Caplan. los habitantes de los poblados mexicanos no descartaron sus culturas barrocas coloniales de la noche a la maana para conertirse en ciudadanos liberales. Como Paul Vanderwood nos recuerda: la oleada cultural desatada por las reformas borbnicas bien pudo trastocar de forma importante el mundo moral orientado por lo religioso de los natios y excitado

5 Vase ruiz, 1980. Para una interpretacin equilibrada que incluye

et al., 1994. 4 Para una reisin sucinta de este argumento, ase Guerra, 2007.

una lectura crtica de los argumentos de Van Young, ase Hernndez Jaimes, 2007. 6 Por ejemplo, Caplan, 2010; Guardino, 1996 y 2005; thomson, 1991; thomson y lafrance, 1999; thurner y Guerrero, 2003.

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creencias milenarias que los llearon a arrebatos de comportamiento milenarista antes y durante la Independencia (Vanderwood, 2003: 1810). esto es, se desarrollaron culturas hbridas que exhiban rasgos de ambos elementos durante los aos finales de la Colonia y los primeros del periodo posindependiente. los subalternos se apropiaron de diersos elementos de la cosmologa mesoamericana, del catolicismo colonial y del liberalismo local para confrontar los retos de su mundo poscolonial. As, como lo sealan Brian Connaughton y William B. taylor, en el periodo de la Independencia la religin an era, para la mayora de los mexicanos, el principal idioma de la cultura en aquellos tiempos (Connaughton y taylor, 2007: 204). Vemos este fenmeno un siglo despus en los interesantes casos de estudio de Benjamin smith. Conforme al llamado giro metafsico (o teolgico),

este autor analiza las respuestas locales de indgenas a los estragos de la reolucin iolencia, destruccin, hambre, peste y sacrilegio, y se enfoca en la forma en que las comunidades incorporaron una deocin popular sincrtica para suplicar proteccin sobrenatural y expiacin espiritual. los pobladores oaxaqueos de tequixtepec y tequisistln, lejos de ser actores de la reolucin, fueron sus ctimas y lucharon para tratar de darle sentido al caos que los rodeaba; as, inspirados en el manantial de la religin popular, usaron nociones de la diina proidencia y reitalizaron formas tradicionales de praxis religiosa, algunas basadas en la milenaria cosmologa indgena. esta agencia cultural tuo distintos papeles, al fortalecer y profundizar la ortodoxia, cuando las respuestas de clrigos y de laicos resultaron ser compatibles gracias a la flexible incorporacin de nueos cultos en la liturgia dominante, y al engendrar, cuando no era el caso, heterodoxia y apostasa, incrustndose en el anticlericalismo reolucionario. el trabajo de smith, por tanto, demuestra que incluso en la dcada de 1920 la religiosidad popular, junto con sentimientos, lealtades e ideologas ms modernas, continu siriendo como un punto de referencia crucial para los mexicanos. su trabajo abre nueas formas para entender la experiencia popular durante la reolucin7. en el otro extremo del espectro, encontramos el entusiasmo ideolgico de Vicente lombardo toledano. Daniela spenser retoma la lnea de inestigacin que haba dejado en su importante estudio sobre la influencia soitica en Mxico en 1929, cuando, despus de un periodo de distanciamiento con el estalinismo, una nuea generacin de polticos mexicanos progresistas comenz a pensar de forma distinta sobre la unin soitica, en un momento en que la economa soitica aanzaba, mientras el capitalismo estaba inmerso en la crisis. Considera a lombardo toledano como el precursor de una nuea cultura poltica que busc romper con la persistente influencia del liberalismo del siglo XIX y, en su lugar, encontr inspiracin en el socialismo soitico (spenser,
7 Para el giro religioso en los estudios de la reolucin, ase Nes-

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ig, 2007, que incluye un ensayo historiogrfico de Bantjes, 2007; y Butler, 2007.

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1999: 193). De este modo, aunque las influencias de longue dure, ya fuesen el liberalismo, en sus manifestaciones populares o de lite, o las nociones de la diina proidencia, continuaron inspirando a los mexicanos en la era de la reolucin, tambin se sentan cada ez con fuerza mayor las nueas influencias ideolgicas. spenser nos muestra un lombardo toledano que era erdadero partidario, un hombre que esperaba ansiosamente el ineitable colapso del capitalismo burgus en manos de la reolucin obrera y el surgimiento de una nuea sociedad utpica y democrtica. Como muchos otros iajeros reolucionarios (incluyendo a Diego riera, que se deleitaba en bosquejar las concentraciones masias del triunfante proletariado ruso), lombardo toledano encontr claros indicios de este cambio histrico en su estimulante isita a la unin soitica, un paraso emergente para los obreros, que sera como ejemplo uniersal y que demostraba a la humanidad el mundo del porenir. spenser enfatiza que esto no era meramente un sueo: lombardo toledano descart a lzaro Crdenas como lder bien intencionado pero ingenuo e ideolgicamente inmaduro, con una tendencia a la demagogia, y atemoriz a los lderes de la CGoCM y al propio presidente con instigadoras llamadas de alarma. Crea que era el momento oportuno para una reolucin obrera y tena la esperanza de utilizar a la CtM como una herramienta en la marcha teleolgica hacia el socialismo. se consideraba a s mismo como un miembro destacado de la anguardia reolucionaria global. el iaje a la unin soitica se dio poco despus del conocido debate con su antiguo maestro, Antonio Caso. lombardo toledano, que se haba conertido al materialismo dialctico apenas en 1925, despus de batallar con una traduccin inglesa de Das Kapital, ahora desestimaba el idealismo de Caso considerndolo un reflejo de su espiritualismo catlico y defenda igorosamente el marxismo (Illades, 2007). en retrospectia, los sueos de lombardo toledano pueden parecer ftiles poco despus fue despedido del liderazgo de la CtM ; adems, su intento de utilizar a la uGoCM y su candidatura por el Partido Popular para promoer el proceso reolucionario fallaron miserablemente. sin embargo, no debemos subestimar el potencial de sus ideas durante la dcada de

1930 y ms tarde. una utopa alternatia sigui atrayendo e inspir arias tentatias armadas para derrocar al estado posreolucionario, el cual, en respuesta, desat oleadas de represin brutal contra sus oponentes en los aos de hegemona priista. Aun as, este utopismo estaba inspirado por algo ms profundo que el materialismo. Como enrique Krauze nos recuerda, haba un elemento incongruente de espiritualismo humanista y misticismo en el pensamiento de lombardo toledano. este apstol del proletariado mexicano, a quien muchos consideran como el marxista mexicano, ley diligentemente las escrituras y la obra de san Juan de la Cruz, y comparti el utopismo hbrido, con influencia espiritual, de su tiempo (Krauze, 1976). lo anterior sugiere que las antiguas interpretaciones sociales de las reoluciones de 1810 y 1910 fueron suprimidas por enfoques ms sofisticados que priilegian las dimensiones del discurso y las representaciones de la cultura poltica? Brgida on Mentz, en su ricamente detallada contribucin a este olumen, nos muestra que una buena historia social an est ia y es igente, y que es absolutamente indispensable para comprender el pasado mexicano. la autora eita el anlisis cultural y, en cambio, se centra en las formas de produccin, los conflictos de clase y las realidades cotidianas de la existencia plebeya en el Mxico borbnico, mostrados por los testimonios de indiiduos arrestados por su supuesta contribucin a la insurgencia. sus conclusiones son inequocas y dista de excusarse: de forma similar al argumento de Alan Knight para el periodo de 1910-1920, Von Mentz concluye que la insurgencia de 1810-1812 en la regin de Cuernaaca-tlaxco constituy una erdadera reolucin popular que buscaba contrarrestar la pobreza e inequidad de la mayora subalterna (Alan Knight, 1986). explora hbilmente las complejas motiaciones que inspiraron a los subalternos y a los miembros de la lite criolla regional y de la clase media, incluyendo numerosos sacerdotes, para enfrentar al establishment gachupn conformado por funcionarios reales y grandes comerciantes-inersionistas. esta alianza nos recuerda intensamente aquella, poco afortunada, entre los reolucionarios populares, las lites externas y los actores emergentes de clase media en los inicios de la reolucin

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de 1910. la lista de abusos y resentimientos es larga: los pobladores fueron ctimas del repartimiento y del despojo de los recursos locales en beneficio de las haciendas y las minas; los trabajadores enfrentaron endeudamiento e incluso esclaitud; los indgenas fueron separados por un profundo abismo cultural, mientras que los empresarios y profesionistas regionales se sintieron ultrajados por los priilegios y la corrupcin de la oligarqua gachupina, frecuentemente ausente. Al mismo tiempo, los rebeldes eran atrados con la promesa de eliminar pagos de tributo, derechos sobre las tierras y aguas, y sanciones religiosas. A pesar de la heterogeneidad y complejidad de la insurgencia, se trataba, como argumenta la autora, de un conflicto reolucionario espontneo y popular, expresin de la gran pobreza y profunda desigualdad social. el enfoque de Von Mentz se ajusta bien a las

interpretaciones clsicas estructuralistas de la longue dure en Mxico, defendidas por John tutino y Alan Knight, quienes han analizado la correlacin entre la insurgencia rural y los ciclos de compresin (1760-1810, 1880-1910, 1980-2000) y descompresin socioeconmica8. Por supuesto, no todos los historiadores estaran de acuerdo con este enfoque. Jaime e. rodrguez o. es directo en su oposicin a una interpretacin social, agraria y populista de la insurgencia y, en cambio, sostiene que la transformacin poltica constituy la erdadera reolucin y que la insurgencia no fue ms que una serie de moimientos inconexos que tuo poco impacto directo sobre el proceso poltico que condujo a la formacin del moderno estado mexicano (rodrguez o., 1997: 4-5, y 2007). en el anlisis de Von Mentz, dnde podemos encontrar el milenarismo popular de Van Young, la cultura poltica de Guerra o la cultura popular enfatizada por la nuea historiografa de la reolucin Mexicana?9 la diersidad de enfoques, tanto de 1810 como de 1910, es inmensa y la historiografa gigantesca10. en el caso de la reolucin Mexicana y de la insurgencia, los ltimos 25 aos de produccin histrica han sido testigos de cambios dramticos, de las historias sociales abarcadoras escritas a mediados de la dcada de 1980, a los recientes enfoques influidos por la nuea historia cultural, especialmente en los estados unidos. esta diersidad ha producido tanto una alarmante fragmentacin y falta de sntesis como una enriquecida nuea comprensin de la dinmica cultural de la reolucin11. Irnicamente, justo cuando el anlisis de la reolucin haba alcanzado nueos nieles de sofisticacin, la historia social entr en un declie terico cuando el giro cultural/ lingstico eidenci su profunda debilidad frente a la

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8 Vase tutino, 1986; y para una ersin actualizada que incorpora

en su anlisis el concepto de autonoma ecolgica, ase tutino, 2007. Consltese tambin Knight, 2007. 9 Vaughan y lewis, 2006; y la edicin especial de la Hispanic American Historical Review, ol. 79, nm. 2, mayo de 1999. 10 Para el caso de la reolucin Mexicana, ase Barrn, 2004, y Bantjes, 2008. 11 Vase Knight, 1986; Hart, 1987. Para una perspectia crtica latinoamericana sobre la nuea historia cultural ase tenorio trillo, 1999. sobre la reolucin, ase Barrn, 2004, captulo 2.

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crtica posestructuralista: su reduccionismo materialista y su falta de capacidad para abordar cuestiones de agencia y cultura. Historiadores como Patrick Joyce anunciaron de manera triunfal el fin de la historia social (Joyce, 1995). sin embargo, la nuea historia ha tenido un impacto limitado en los estudios mexicanos, especialmente en el propio pas, y como lo adierte enrique Plascencia de la Parra, ha producido isiones parciales del mosaico reolucionario; historias en migajas que no han podido an ofrecer una isin macro de la reolucin (Plascencia de la Parra, 2007: 419). Ahora que la polareda historiogrfica empieza a asentarse, podemos comenzar a imaginar alternatias tanto para el determinismo social como para el cultural. lo que yo argumentara es que, tanto en el caso de 1810 como en el de 1910, no podemos comprender el proceso que lle a estos grandes momentos en la historia de Mxico sin considerar ni integrar las historias sociales, polticas y culturales. si bien en los debates acadmicos estos enfoques son istos, a menudo, como incompatibles (Knight, 2002), sin duda podemos superar el encasillamiento acadmico y tratar de incorporar, en una nuea sntesis, elementos de un abanico de tradiciones historiogrficas. Qu apariencia tendra semejante sntesis? en el caso de la reolucin Mexicana, difcilmente se ha agotado el asto campo de la historia social, incluso en las bien estudiadas reas de Morelos y Chihuahua, y sobre los tpicos ampliamente cubiertos, como la tierra y el trabajo12. Nueas y prometedoras as an deben ser exploradas, como la inestigacin sobre la ciudadanizacin, que interpreta a la reolucin como el despertar de la poblacin rural y urbana a la poltica moderna en demanda de los derechos cicos (Hernndez Chez, 1993; Bastian, 2000). Claramente, lo que se requiere es un nueo enfoque hbrido, como los historiadores promueen cada ez con mayor frecuencia. en este contexto, podemos recurrir al excelente trabajo terico de William H. sewell, Jr., quien sugiere una salida a los poco fructferos debates de todo o nada. en su inspirador ensayo Refiguring the Social in Social Science: An Interpretivist

Manifesto, sewell pide una conceptualizacin adecuada de lo social [que] debe reconocer tanto la semitica como las lgicas del ambiente construido, y delinea sus relaciones dialcticas.
Qu es lo social en las ciencias sociales? [] lo social es el campo ontolgico, inescapable y complejo, de nuestra ida comn como humanos. se le entiende mejor, en primer lugar, como una red enolente y articulada de prcticas semiticas (sta es la metfora del lenguaje) que, en segundo lugar, construye y transforma un abanico de marcos fsicos que proeen matrices para estas prcticas y limitan sus consecuencias (sta es la metfora ambiental construida). el mtodo fundamental para analizar lo social, as entendido, es interpretatio esto es, al explicar la actuacin mediante la reconstruccin de los cdigos semiticos que permiten su produccin. Pero este mtodo interpretatio debe expandirse para abarcar los efectos ambientalmente construidos de las actuaciones la construccin social y duracin histrica de las matrices materiales de las relaciones humanas. los mtodos utilizados para abordar los efectos ambientalmente construidos incluyen la cuantificacin, la manipulacin matemtica y el esbozo de las relaciones, aparentemente mecnicas, de causalidad efectiamente, al estudiar la sociedad moderna y capitalista, recurrir pragmticamente a estos mtodos es probablemente ineitable. Pero dichos mtodos deben ser empleados de forma crtica, resistiendo la poderosa tendencia predominante en las ciencias sociales hacia la reificacin de lo cuantitatio y los mecanismos. Nuestra meta debe ser comprendida como la desreificacin de la ida social reelando cmo las fuerzas sociales aparentemente ciegas y las coerciones sociales, aparentemente sordas, son en realidad inteligibles como producto de acciones generadas semiticamente (sewell, 2005: 368-369).

un enfoque como ste para abordar los procesos de largo plazo en la historia mexicana moderna, que toma en consideracin tanto lo semitico como lo material, brindar a los historiadores excelentes marcos analticos con los cuales construir nueas sntesis historiogrficas al aanzar hacia una nuea ronda de conmemoraciones en 2110.

12 Vase, por ejemplo, Hart, 2000.

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