Si se me pidiera que resumiese en algunas palabras la Tesis esencial que he tratado de defender en mis ensayos filosficos, dira: Marx

ha fundado una ciencia nueva, la ciencia de la Historia. Y aadira: este descubrimiento cientfico es un acontecimiento terico y poltico sin precedentes en la historia humana. Y precisara: este acontecimiento es irreversible. En este ensayo podr encontrarse por primera vez, un examen crtico de las posiciones de "Pour Marx" y de "Lire le Capital"...

Elementos de autocrtica. LOUIS ALTHUSSER

Louis Althusser, nacido en Birmandres (Argelia), en 1918, es actualmente uno de los ms lcidos representantes de la vanguardia terica del pensamiento marxista. A finales de la dcada de los 40 irrumpe en los campos de la filosofa y de la poltica. Desde 1948 es profesor de la cole Nrmale Suprieure de Pars. Ha publicado: La revolucin terica de Marx, Para leer El Capital, Lenin y la filosofa, Respuesta a John Lewis, Curso de filosofa para cientficos, entre otros.

LOUIS ALTHUSSER

ELEMENTOS DE AUTOCRITICA

editorial laia/barcelona

La edicin original francesa fue publicada en Pars, con el ttulo lments d'autocritique, en 1974, por la Librairie Hachette. de la edicin original, Librairie Hachette, 1974. de la edicin espaola (incluidos la traduccin y el diseo de la cubierta): Editorial Laia, S. A., Constitucin, 18-20, Barcelona-14. Primera edicin: diciembre, 1975. Versin castellana de Miguel Barroso. Cubierta de Enre Satu. ISBN: 84-7222-866-5 Depsito legal: B. 47.175 - 1975 Impreso en CONMAR COLOR, Corominas, 28, Hospitalet Printed in Spain. Impreso en Espaa.

Advertencia

Este pequeo volumen contiene dos ensayos inditos. El primero data de junio de 1972. Hubiera debido aparecer en la Reponse J. Lewis ampliando de esta forma los elementos de autocrtica que en sta se configuran y que, como seguramente se recordar, se limitan a una rectificacin de la definicin de filosofa. Pero tuve que renunciar a inscribirlo en ese texto para no exceder los lmites de un simple artculo de revista, por una parte, y para conservar la unidad del texto que publiqu en francs, por otra. Podr encontrarse por primera vez en este ensayo un examen crtico de las posiciones de Pour Marx y de Lire Le capital, obras a las que dos aos despus de su aparicin, en el prefacio a la edicin italiana de Lire Le capital, declaraba afectadas de una tendencia teoricista. He credo conveniente unir a estos Elementos de autocrtica y con carcter de anexo un ensayo
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1. Traduccin castellana con el ttulo La revolucin terica de Marx, Siglo XXI, Mxico, 1968. Traduccin catalana con el ttulo Per Marx, Editorial Garb, Valencia, 196?. 2. Traduccin castellana con el ttulo Para leer El capital, Siglo XXI, Mxico.

anterior (julio 1970) que trata de la evolucin del joven Marx, e indica en qu direccin comenzaba a orientarme. Desde luego, esta autocrtica, cuya lgica y argumentos internos desarrollo tal como aparecen en nuestra reflexin, no es un fenmeno puramente interno. No puede ser entendida sino como el efecto de otra lgica externa, la de los acontecimientos polticos de los que trat en la Respuesta a John Lewis. El mismo lector podr establecer la relacin necesaria entre ambas lgicas, sin perder de vista el primado de la prctica sobre la teora, es decir, el primado de la lucha de clases en lo econmico y lo poltico sobre la lucha de clases en la teora. El 20 de mayo de 1974.

A Waldeck Rochet, que admiraba a Spinoza y me habl de ello extensamente un da de junio de 1966.

Elementos de autocrtica
(Junio de 1972)

Creo necesario que, despus de J. Lewis que tiene el suyo, y de tantos y tantas crticos que tienen el suyo, sea yo quien d mi punto de vista sobre mis ensayos, envejecidos ya por el transcurso de siete a doce aos, puesto que el primer artculo que se recoge en Pour Marx data de 1960. Nunca desautoric mis ensayos: no hubo oportunidad de hacerlo. Pero, en 1967, o sea dos aos despus de su aparicin, en la edicin italiana de Lire Le capital (tal como en otras ediciones extranjeras) reconoc que estos textos estaban afectados de una tendencia errnea. Indiqu la existencia de este error y le di un nombre: teoricismo. Hoy creo poder ir ms all, precisar el objeto de eleccin de este error, sus formas esenciales y sus efectos de resonancia. Aado: ms que de error, hay que hablar de desviacin. Desviacin teoricista. Veremos ms adelante por qu insisto en cambiar de trmino, es decir, de especie de categora, y veremos tambin cul es la significacin filosfica y poltica de este cambio. Podemos resumirlo todo en pocas palabras. Yo pretenda defender al marxismo contra las 11

amenazas reales de la ideologa burguesa: era preciso mostrar su novedad revolucionaria; era preciso, por tanto, probar que el marxismo es antagnico a la ideologa burguesa, que no ha podido desarrollarse en Marx y en el movimiento obrero ms que a condicin de una ruptura radical y continua con la ideologa burguesa y de una lucha incesante contra los asaltos de esta ideologa. Esta tesis era justa: y lo sigue siendo. Pero en vez de dar a este hecho histrico toda su dimensin social, poltica, ideolgica y terica, lo reduje a las dimensiones de un hecho terico limitado: la ruptura epistemolgica, observable en las obras de Marx a partir de 1845. Obrando as, me encontr abocado a una interpretacin racionalista de la ruptura oponiendo la verdad al error bajo las especies de la oposicin especulativa de la ciencia y de la ideologa, dentro de la cual el antagonismo del marxismo y de la ideologa burguesa no sera sino un caso particular. Reduccin + Interpretacin: la lucha de clases se encontraba prcticamente ausente de esta escena racionalista/especulativa. Todos los efectos de mi teoricismo derivan de esta reduccin y de esta interpretacin racionalista/especulativa. Asimismo, para mi crtica, me remontar en el tiempo: no para hablar de otra cosa (iniciando una maniobra de diversin), sino para retornar a ese punto de partida, a ese objeto privilegiado, en el que mi tendencia teoricista encontr la ocasin de fijarse, es decir, la ruptura, a esa extraordinaria experimentacin poltico-terica que se dibuja y se desarrolla en la obra de Marx, a partir de 1845, para mostrar cmo la interpret reducindola. 12

1. La ruptura

La ruptura no es una ilusin ni una invencin pura y simple como dice John Lewis. Lo lamento, pero no ceder en este punto. Que sea preciso interpretar la ruptura sin reducirla lo acabo de admitir. Pero ved lo que sucede: reduzco la ruptura a una simple oposicin racionalista especulativa, pero la mayora de mis crticos la reducen a nada!, la aplastan, la borran, la niegan. Y qu pasin ponen en este trabajo de proscripcin y de destruccin! Seamos claros: es evidente que en la historia del pensamiento terico de Marx existe algo parecido a una ruptura, que, adems de tener su importancia, atae a la Historia de todo el movimiento obrero. Y entre quienes reconocen el hecho de la ruptura y quienes pretenden reducirla a la nada existe una oposicin que, a fin de cuentas, hay que admitir que es una oposicin poltica. Veamos todo esto ms de cerca. Para todo lector algo instruido de las obras tericas que precedieron a las de Marx, y que se pueden desglosar, segn Lenin, bajo los ttulos: Filosofa alemana (filosofa sobre el derecho y de la Historia); Economa poltica inglesa; y socialismo francs (utpico o proletario), aparece claro e incontro13

vertible por verificable empricamente, comparativamente (a condicin de analizar no tal o cual frmula aislada sino la estructura y el modo de funcionamiento de los textos) que a partir de La ideologa alemana surge algo semejante a un acontecimiento sin precedentes y que no tendr retorno. Un acontecimiento histrico en el sentido fuerte, pero que concierne a la teora, y en la teora; lo que mediante una metfora he llamado la apertura del Continente Historia. Segn las metforas que retendremos (puesto que conviene retener ambas y operar con su diferencia), se hablar de este acontecimiento como de la apertura del Continente Historia al conocimiento cientfico o (y) de la irrupcin, del surgimiento del Continente Historia en la teora cientfica. De hecho, bajo una forma a menudo muy indecisa, torpe en la bsqueda de su nuevo objeto y de su terminologa, e incluso profundamente anclada en las categoras filosficas primitivas, y como temerosa de llegar al mundo, algo radicalmente nuevo surge con seguridad en la teora: por primera
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1. Y forjar as inmediatamente otras ms justas sin cesar de operar con su diferencia. Porque en filosofa slo con metforas se puede pensar, es decir, ajustar las categoras existentes tomadas en prstamo y producir otras nuevas en el dispositivo requerido por la posicin ocupada en la teora. 2. Cf. el trmino de Verkehrsverhaltnisse, que en La ideologa alemana es el centro terico alrededor del cual gravitan todos los nuevos conceptos: sin embargo, l mismo gira alrededor de un concepto todava ausente y que no ha sido producido bajo su forma definitiva: el concepto de relaciones de produccin. 3. Cf. la divisin del trabajo que en La ideologa alemana funciona de hecho tambin como el sustituto del concepto alienacin. De ah la teora del individuo, de la personalidad y del comunismo que se encuentra en esta obra.

vez, sin precedente, y, podemos decirlo ya, con la perspectiva del tiempo transcurrido, sin retorno. Esta tesis que no ha sido respetada por mis crticos, la mantengo. Que quede claro que tal como la present y tal como la retomo es muy esquemtica y requerira largas bsquedas y anlisis de lo que hoy por hoy no es ms que una hiptesis. Pero me parece que ninguna de las objeciones que se le han opuesto la ha debilitado. Porque en su desnudez se limitaba a registrar un hecho. Lo he dicho: se puede constatar, incluso en las ambigedades y los titubeos de La ideologa alema-, na, la existencia de un arreglo de conceptos tericos bsicos, cuya bsqueda sera intil en los textos anteriores de Marx, y que presentan esta particularidad de poder funcionar de un modo distinto a como lo hacan en su prehistoria. No entrar en el estudio de estos conceptos nuevos cuyo dispositivo original les confiere un sentido y una funcin hasta entonces inditos: modo de produccin, relaciones de produccin, fuerzas productivas, clases sociales enraizadas en la unidad de las fuerzas productivas y relaciones de produccin, clase dominante/clase dominada, ideologa dominante/ideologa dominada, lucha de clases, etc. Por no citar ms que un ejemplo que me permite una comparacin incontestable, recuerdo que el sistema terico de los Manuscritos del 44 reposaba sobre tres conceptos-base: Esencia Humana./Alienacin/Trabajo alienado.
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4. John Lewis, al igual que muchos otros crticos, es muy libre de objetarme que en los Manuscritos del 44 se encuentran la mayora de los conceptos de la economa poltica clsica tales como: capital, acumulacin, competencia, divisin del trabajo, salario, beneficio, etc. Justamente: son conceptos de la economa poltica clsica que Marx toma prestados de la economa poltica tal como all los encuentra, sin cambiar ni una letra, sin aadirles nin-

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Y ahora precisar que el modo de funcionamiento de este nuevo sistema o dispositivo conceptual se muestra simplemente distinto (sin relagn concepto nuevo y sin modificar nada en su dispositivo terico. En los Manuscritos del 44, Marx cita a los economistas como la ltima palabra sobre la Economa. No toca sus conceptos y si los critica lo hace filosficamente: desde fuera y en nombre de la filosofa que no oculta su nombre: La crtica positiva de la economa poltica debe su verdadero fundamento a los descubrimientos de Feuerbach, autor de una revolucin terica real que Marx considera entonces decisiva. {Cf., Manuscritos, Alianza Editorial, Madrid, 1968.) Para medir, digamos, la diferencia basta con pensar en la ruptura con Feuerbach algunos meses ms tarde en las Tesis y con levantar acta de este hecho: ni rastro en los Manuscritos de la trada conceptual completamente nueva que constituye la base del dispositivo terico indito que comienza a aparecer en La ideologa alemana: Modo de produccin/relaciones de produccin/fuerzas productivas. La aparicin de este nuevo dispositivo provocar en La ideologa alemana una redistribucin de los conceptos de la economa poltica clsica. Cambiarn de sentido, de lugar y de papel. Rpidamente el descubrimiento (Engels) de la plusvala, situada en el centro de la teora del modo de produccin capitalista (plusvala = explotacin capitalista = lucha de clases) precipitar su trastocamiento. Aparece entonces otra forma de crtica de la economa poltica sin ninguna relacin con la crtica filosfica (feuerbachiana) de los Manuscritos, una crtica fundamentada no en los grandes descubrimientos de Feuerbach, sino en la realidad del proceso contradictorio del modo de produccin capitalista, y de la lucha de clases antagonista a la que sirve de campo, es decir, la causa y el efecto. La Crtica de la Economa Poltica (subttulo de El capital) deviene entonces la denuncia del economicismo de la economa poltica clsica, de la economa poltica en cuanto tal (considerada fuera de las relaciones de explotacin y de la lucha de clases) y a un tiempo deviene la elucidacin interna de las contradicciones del modo de produccin capitalista, la crtica del modo de produccin capitalista por s mismo, por sus propias leyes tendenciales, que anuncian su desaparicin bajo los golpes de la lucha de clases proletaria. Todo esto puede encontrarse con los textos en la mano.

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cin de naturaleza, continuidad o incluso inversin) del modo de funcionamiento de los sistemas precedentes. Pues se asiste a un cambio de terreno (propuse muy tempranamente esta importante metfora), y por tanto a un nuevo terreno sobre el cual los nuevos conceptos, tras una larga elaboracin, van a sentar las bases de una teora cientfica, o a abrir la va al desarrollo de lo que deber convertirse irreversiblemente en una ciencia, una ciencia fuera de lo comn, una ciencia revolucionaria, en una teora que posee todo aquello que es propio de las ciencias, puesto que proporciona conocimientos objetivos. De hecho, sobre este nuevo terreno es posible plantear, poco a poco, por primera vez, mediante los nuevos conceptos, los problemas reales de la historia concreta bajo la forma de problemas cientficos, y llegar (como lo hace Marx en El capital) a resultados tericos demostrados; esto es, verificables por la prctica cientfica y poltica, y abiertos a su rectificacin regulada. Y la aparicin histrica de este nuevo Continen5 6

5. Este pequeo y (la prctica cientfica y poltica) plantea naturalmente considerables problemas que no es necesario evocar aqu. Su planteamiento y resolucin dependen de la unin o la fusin del movimiento obrero y la teora marxista: Lenin, Gramsci y Mao han escrito al respecto textos decisivos. 6. Hace un momento que, para hacer notar la reduccin que haba operado, opona el simple hecho terico de la ruptura al hecho histrico de la ruptura entre el marxismo y la ideologa burguesa. Pero, considerado en s mismo, el hecho terico de la ruptura es tambin un hecho histrico. Terico: puesto que es lcito hablar de acontecimientos histricos tericos. Histrico: puesto que se trata de un acontecimiento de alcance histrico hasta tal punto que se podra si este gnero de comparacin tuviera sentido hablar del descubrimiento de Marx como el mayor acontecimiento de la historia del conocimiento tras el surgimiento de la matemtica en

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te cientfico, de este nuevo dispositivo de conceptos tericos de base, ha marchado a la par, tal como puede verse empricamente en Marx, incluso si el proceso es manifiestamente contradictorio, con el rechazo terico de las antiguas nociones de base y (o) de su dispositivo, reconocidos y rechazados como errneos. Atencin: tocamos en este momento un punto de gran sensibilidad terica y poltica. Desde 1845, este proceso de rechazo explcito comienza en La ideologa alemana, pero bajo la apariencia de una forma general y abstracta que opone la ciencia positiva, de las realidades empricas a los desconocimientos, a las ilusiones y al delirio de la ideologa, y muy expresamente de la filosofa que se concibe entonces como simple ideologa: y an como ideologa por excelencia. Pero desde 1847, en Miseria de la filosofa, el arreglo de cuentas tiene lugar ya sobre el nuevo terreno cientfico, y son los pseudoconceptos cientficos de Proudhon, celebrado tres aos antes como el terico cientfico del proletariado francs en La Sagrada Familia, quienes salen malparados. As, es el tipo de arreglo de cuentas lo que se revela decisivo. No se trata ya de una crtica filosfica que procede, al menos en parte, o puede proceder por inversin, es la denuncia cientfica de
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algn lugar de Grecia y alrededor del nombre de Tales, y estamos lejos de haber tomado la medida de este acontecimiento terico y de sus consecuencias polticas. 7. Autocrtica de la cuestin de la inversin: En mis primeros ensayos calqu la filosofa sobre el modelo de la ciencia y, en consecuencia, me negu a reconocer que la figura de la inversin tena un lugar en la historia de las relaciones filosficas. Comenc a rectificar mis posiciones en una exposicin de febrero de 1968: Sobre la relacin de Marx y Hegel. Es preciso admitir que

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los errores en tanto que errores y su eliminacin, su evacuacin pura y simple: Marx pone fin al reino de los errores conceptuales, y puede permitirse calificar a estos ltimos de errores gracias a que adelanta verdades, conceptos cientficos. Este tipo de arreglo de cuentas tan particular no cesar nunca. Prosigue a lo largo de toda la obra de Marx, en El capital, y ms all (ver los azotes administrados a los dirigentes socialdemcratas por los errores tericos contenidos en el Programa de Gotha, y a Wagner por sus necedades hegelianas sobre el concepto de valor y su escisin en valor de cambio y en valor de uso). Prosigue en Lenin (polmica con los populistas, los romnticos, con Rosa Luxemburgo sobre El capital, con Kautsky sobre el Estado y el imperialismo, etc.), en Gramsci (polmica con Bujarin sobre el materialismo histrico, etc.) y en Mao. Ya no se detendr nunca. Una ciencia (Lenin no cesar de recordarlo a propsito del propio materialismo histrico) no se detiene nunca. Pero toda ciencia comienza. Por supuesto, tiene
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la filosofa no es (una) ciencia, y que la relacin de las posiciones filosficas en la historia de la filosofa no reproduce la relacin entre un cuerpo de proposiciones cientficas y su prehistoria (precientfica). La inversin es una de las figuras necesarias de la dialctica interna entre las posiciones filosficas, pero slo en ciertas condiciones muy definidas. Porque existen varias otras figuras de la misma relacin, pero bajo otras condiciones. El no reconocer ms que una sola figura (la inversin) cae de lleno dentro del idealismo especulativo. El materialismo toma en serio una pluralidad de figuras de relacin bajo sus condiciones especficas. 8. No quisiera que se tomara lo que sigue como una recada en una teora de la ciencia especulativa, sino como el mnimo de generalizacin necesaria para poder reflexionar sobre un objeto concreto. La ciencia no existe. Pero la produccin en general no existe tampoco; sin embargo, Marx habla de la produccin en general deli-

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siempre una prehistoria, de la que sale. Pero sale de la prehistoria en dos sentidos: en sentido ordinario y en otro sentido que le corresponde por derecho propio y la distingue antes que nada de la filosofa que le acompaa en la teora, pero tambin de otras realidades como las ideologas prcticas y tericas. Sale de la prehistoria en sentido ordinario: entendemos que no nace de la nada, sino de todo un trabajo de gestacin, complejo, mltiple, plagado de lagunas y a veces oscuro y ciego, pues l no sabe a dnde tiende, ni siquiera dnde acabar por desembocar. Nace del concurso imprevisible, increblemente complejo y paradjico pero necesario en su contingencia, de elementos ideolgicos, polticos, cientficos (que parten de otras ciencias), filosficos, etc., que, llegado el momento "descubren" que se buscaban entre s, puesto que se concitan y se encuentran sin reconocerse en la figura terica de una ciencia naciente. Es ste el primer sentido en el que se dice que una ciencia sale de su prehistoria, como todo lo que viene al mundo, desde los tomos a los seres vivos y a los hombres, incluso el propio cdigo de su reproduccin gentica. Pero una ciencia sale tambin de su prehistoria por s misma: de una manera diferente que, al menos en la teora, le pertenece en propiedad, puesto que la distingue entre otras de la manera en que la filosofa sale de su historia. En este segundo sentido casi puede decirse que una ciencia sale de su prehistoria como Marx sali de la habitacin del
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berada y conscientemente, para poder analizar los modos de produccin concretos. 9. Lo que algunos sabios denominan desde Pascal su noche es decir, el da de la evidencia sbita, cuando ven, este momento tampoco es localizable en el tiempo histrico y sin plazos.

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comunista Weitling con la frase clebre: La ignorancia nunca ser un argumento! dando un portazo. Rechazando toda o parte de su prehistoria y calificndola de errnea: de error. Y, en el primer instante al menos, sin entrar en detalles. Y poco importa que su juicio sea en ltimo trmino injusto, no se trata de moral. Y poco importa sino todo lo contrario que los idelogos vengan a forjarle una genealoga oficial que, para escamotear a la criatura la escoge en su prehistoria y le impone El Padre que deba tener este hijo. Poco importa al contrario, importa mucho! que autnticos investigadores, slo ligeramente herticos naturalmente lleguen, mucho ms tarde, a restablecer la existencia de filiaciones tan complejas y tan contingentes en su necesidad que imponen las conclusiones del nacimiento de una criatura sin padre (nico-identificable): de todas formas hay que rendirse a la evidencia e intentar dar cuentas de este hecho. Una ciencia reconocida siempre ha salido de su prehistoria y contina (su prehistoria sigue siendo para ella siempre contempornea: como su Ello) interminablemente saliendo bajo la forma de lo que Bachelard denomin la ruptura epistemolgica. Yo le debo esta idea, y para dotarla de todo su mordiente, la he denominado corte epistemolgico.
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10. As, los idelogos burgueses han descubierto que Marx no es otra cosa que Ricardo; que El capital no es otra cosa que el captulo de la Filosofa del Derecho de Hegel sobre la Sittlichkeit (familia aparte) = Sociedad Civil + Estado invertido. Cherchez la femme dice la filosofa de las novelas policacas. Cuando se busca tambin al Padre es evidente que se pretende hacer algo con la criatura: suprimirla. Lenin, al menos, que no se molest en entrar en estos detalles, deca de pasada que el marxismo tena tres fuentes, pero no menos!, enviando as a hacer grgaras la cuestin del Padre.

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Y de ella hice la categora central de mis primeros ensayos. Y en qu momento lo hice! Esta expresin concit contra m el pacto de una autntica Santa Alianza: alianza entre quienes, burgueses, sostienen contra viento y marea la continuidad de la Historia que ellos dominan, y de la Cultura que les devuelve la fachada que precisan para creer en su imperio y en su porvenir ininterrumpido; y a quienes, comunistas, saben, con Lenin, que hacen falta todas las fuentes de los conocimientos humanos para, una vez hecha la revolucin, construir el socialismo, pero temen, como los marxistas del Programa de Gotha, perder a sus aliados polticos por unos cuantos conceptos cientficos desplazados en su plataforma de unin e incluso quienes, anarquizantes, me han acusado, no con los mismos argumentos polticos, pero s a veces con los mismos argumentos filosficos, de cometer un crimen por haber introducido en el marxismo conceptos burgueses, porque hablaba acerca de l calificndole de ciencia y de ruptura al tratar de su comienzo. Pues bien, hasta que sean propuestas otras, no slo distintas, sino tambin mejor ajustadas y en consecuencia ms justas, mantendr mis tesis iniciales, rectificando mis errores anteriores. Lo repito: las mantendr, a la vez por razones polticas que son evidentes y por razones tericas que son ineludibles. No nos andemos con rodeos: se trata del ltimo resorte de un debate y de un enfrentamiento polticos. No slo con mis crticos declaradamente burgueses, sino tambin con los otros. En efecto: quin sera tan candoroso como para pensar que las expresiones: Teora marxista, ciencia marxista, empleadas miles de veces y consagradas por la historia del mo22

vimiento obrero, por las formulaciones de Marx, Engels, Lenin y Mao, hubieran desatado las tempestades que hemos contemplado si no se hubiera tratado ms que de una querella de palabras! No, no era debate de fillogos! La conservacin o la desaparicin de estas palabras, su defensa o su aniquilamiento, son la clave de autnticas luchas de carcter manifiestamente poltico e ideolgico. No es excesivo decir que lo que hoy est en cuestin tras esta querella de palabras es el leninismo sin ms. No slo el reconocimiento de la existencia y del papel de la teora y de la ciencia marxista, sino las formas concretas de fusin del movimiento obrero y de la teora marxista, y la concepcin del materialismo y de la dialctica. No siempre es fcil ser equitativo. No lo ignoro. Comprendo que la batalla ideolgica es a menudo desconcertante, se confunden parcialmente los campos y los argumentos se cruzan a menudo por encima de la cabeza de los combatientes. Reconozco que no todos los que se pronuncian por una de las partes ocupan en realidad sus posiciones, de la misma manera que es posible alcanzar objetivos distintos de los perseguidos; que los ataques contra la idea de una ciencia marxista pueden, incluso, desvelar ciertos errores por carambola. Convengamos que siempre es preciso juzgar desde las posiciones declaradas en base al sistema de las posiciones mantenidas y de los efectos provocados. Por ejemplo, y para no centrarnos nicamente en un aspecto, se
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11. Ser necesario recordar que no datan de ayer?, que mucho antes de Aron, B. Croce, que no era a su vez el primero en hacerlo, negaba a El Capital todo valor cientfico?, que sin remontarnos a las reacciones antitericas de Stirner, la crtica de izquierda de una ciencia marxista se remonta al joven Luckcs, a Korsch, Pannekoek, etc.?

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puede estar a favor de la teora marxista, pero defenderla desde posiciones especulativas, esto es, nomarxistas; y de igual forma se puede declarar estar a favor de la ciencia marxista pero defenderla desde posiciones positivistas, esto es, no-marxistas, con todos los efectos subsiguientes. As pues no se puede defender la teora y la ciencia marxista ms que desde posiciones materialistas-dialcticas, esto es, no-especulativas y no-positivistas, intentando pensar esta realidad absolutamente inaudita y sin precedentes: la teora marxista como ciencia revolucionaria. Lo propiamente inaudito en estas expresiones es asociar teora a revolucionaria (sin teora/objetivamente/revolucionaria, no hay movimiento/objetivamente/revolucionario, Lenin) y, puesto que la ciencia es el ndice de la objetividad de la teora, aliar ciencia a revolucionaria. Pero, en estas parejas, que, tomadas en serio, echan abajo las ideas recibidas de la teora y de la ciencia, figuran todava los trminos: teora, ciencia. No es ni fetichismo ni reificacin burguesa, ni casualidad. Poltica y tericamente no podemos prescindir de estas palabras: porque salvo prueba en contra en el horizonte de las prcticas existentes, no tenemos otras y no tenemos nada mejor. Y si Marx, Engels y Lenin no han cesado de emplearlas como puntos de partida y como armas, a lo largo de su combate poltico y de su obra terica, es porque las juzgaban indispensables a su lucha poltica y terica: a la liberacin revolucionaria del proletariado. Tenemos el derecho y el deber, tal como lo hicieron todos los clsicos, de hablar de la teora marxista y, en el seno de la teora marxista, de una ciencia y de una filosofa: entindase con la condicin de no caer en el teoricismo, en la especulacin o en 24

el positivismo; en definitiva: s, tenemos tericamente el derecho y polticamente la obligacin de retomar y de defender a propsito del marxismo-leninismo la categora filosfica de ciencia y de hablar de la fundacin por Marx de una ciencia revolucionaria a condicin de que expliquemos las condiciones, la razn y el sentido de esta pareja inaudita que remueve algo decisivo en nuestra idea de ciencia. Retomar y defender la palabra ciencia en este contexto y en este programa: debemos hacerlo contra todos los idealistas subjetivos burgueses, contra los marxistas pequeoburgueses que, tanto unos como otros, acusan a su simple enunciado de positivismo, sin duda porque la nica representacin que pueden o quieren hacerse de la prctica y de la historia de una ciencia, y, con ms razn, de la ciencia marxista es la representacin positivista clsica o vulgar, burguesa; debemos hacerlo contra todos los idelogos pequeoburgueses, marxistas o no, que claman contra la reificacin y la alienacin de la objetividad (como en otro tiempo Stirner clamara a lo Santo) sin duda porque maridan sin escrpulos de ningn tipo la oposicin entre la Persona (Libertad = Voluntad = Derecho) y la Cosa. En
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12. Basta con abrir simples manuales de derecho y jurisprudencia para ver con claridad que el Derecho, caso nico, hace un todo con su ideologa puesto que necesita de ella para funcionar. Que la ideologa jurdica es, en ltima instancia, y bajo formas de asombrosa transparencia, la base de toda la ideologa burguesa. Bastara con un jurista que fuese marxista para que nos lo demostrase, que fuese filsofo, para que lo comprendiese. En lo que respecta a los filsofos, todava no han atravesado la neblina de la que se rodean, y apenas sospechan la presencia del Derecho y de la ideologa jurdica en sus meditaciones: en la propia filosofa. Sin embargo, ser preciso rendirse a la evidencia: la filosofa burguesa clsica dominante (y sus subproductos, incluso modernos) est edificada sobre la

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efecto, tenemos toda la razn al hablar de un ncleo cientfico irrecusable e incontrovertible, en el marxismo, el del materialismo histrico, a fin de trazar una lnea de demarcacin vital, ntida, inequvoca (incluso si es preciso y lo es trabajar hasta el infinito en su trazado para evitar la cada en el positivismo y la especulacin), entre, de una parte, los proletarios que precisan de los conocimientos objetivos, verificados y verificabls, en suma cientficos, para triunfar, no de palabra, sino de obra, sobre sus adversarios de clase; de otra, no slo los burgueses que, por supuesto, niegan al marxismo todo ttulo cientfico, sino tambin aquellas personas que se contentan con una teora personal o presuntiva fabricada por su imaginacin o su deseo pequeoburgus, o que repudian toda idea de teora cientfica e incluso la palabra ciencia y hasta la de teora, so pretexto de que toda ciencia, o incluso toda teora seran reificantes, alienantes y, as, burguesas.
ideologa jurdica y sus objetos filosficos (la filosofa no tiene objeto, tiene sus objetos) son categoras o entidades jurdicas: el Sujeto, el Objeto, la Libertad, la Voluntad, la (las) Propiedad(es), la Representacin, la Persona, la Cosa, etc. Pero a aquellos que siendo marxistas han sentido el carcter jurdico burgus de estas categoras y las critican todava les resta desprenderse de la trampa de la trampa de las trampas: la idea y el programa de vina teora del conocimiento. Es la trampa fundamental de la filosofa burguesa clsica, todava dominante. As, si se toma esta idea, y a menos que se utilice esta expresin en un contexto que indique por dnde salir, en el sentido filosfico y no en el cientfico de saber (como lo hacen Lenin y Mao), como constitutiva de la filosofa o an de una pretendida filosofa marxista, se sigue el paso de las trampas filosficas de la ideologa burguesa. Pues la simple cuestin a la que responde la teora del conocimiento es todava una cuestin de derecho, planteada con los ttulos de validez del conocimiento.

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Y aadir: tenemos derecho a hablar tambin de ruptura epistemolgica y a utilizar esta categora filosfica para designar el hecho histrico-terico del nacimiento de una ciencia, ciencia marxista revolucionaria inclusive pese a toda su singularidad, por el sntoma visible de su salida de su prehistoria, que es su rechazo de los errores de su prehistoria. A condicin, por supuesto, de no tomar por causa los simples efectos y de pensar los signos y los efectos de la ruptura como el fenmeno terico de surgimiento de una ciencia en la historia de la teora que nos remite a las condiciones sociales, polticas, ideolgicas y filosficas de esta irrupcin.
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13. Algn da ajustaremos cuentas con la teora que sirve de coartada filosfica a toda la literatura de la reificacin, sobre la teora del fetichismo de la mercanca en la Seccin I del libro I de El capital. Mientras tanto, puede desearse que todos los que, pese a su repulsin por la idea de una ciencia o incluso de una teora marxista, se esfuerzan por declararse cuando menos marxistas en lugar de contentarse con unos cuantos malos pasajes de Reich (que tambin los tuvo buenos), y de Marcuse (que no los tiene buenos) o de otros, se tomen la molestia de leer a Stirner, hombre de singular actualidad (parisiense), y la rplica que Marx le dirigi en La ideologa alemana. Son textos que resultan enormemente sabrosos.

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2. Ciencia e ideologa

He aqu justamente el punto exacto en el que debo denunciar, ya que nadie lo ha hecho por m, mi error teoricista a propsito de la ruptura. Esta ruptura, pese a todas mis precauciones, la conceb y defin en los trminos racionalistas de la ciencia y la no-ciencia. Desde luego no en los trminos clsicos de la oposicin entre la verdad y el error (oposicin proveniente del cartesianismo y fijada desde antiguo, desde el platonismo). No en los trminos de una oposicin entre el conocimiento y la ignorancia (la de la Filosofa de las Luces). Pero s de una forma peor si cabe: en los trminos de una oposicin entre LA ciencia y LA ideologa. Por qu peor? Porque supona exigir frente a la ciencia una nocin marxista muy importante, pero muy equvoca; precisamente en su formulacin equvoca y engaosa de La ideologa alemana donde desempea, bajo
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1. Tal vez alguien lo haya hecho y yo lo ignoro. Que me perdone. En lo que he podido leer he advertido a menudo rechazos definitivos, reticencias acerbas y previsiones severas, aunque justas: o sea, ninguna crtica verdadera que vaya al fondo de la cuestin, ninguna crtica coherente, realmente clarificadora y convincente. Aunque tal vez yo tambin haya estado ciego y sordo...

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una sola denominacin, dos papeles diferentes, el de una categora filosfica por una parte (ilusin, error), y el de un concepto cientfico por otra (formacin de la superestructura): la nocin de ideologa. Y poco importa que La ideologa alemana autorice esta confusin puesto que Marx la super y nos permite sortear la trampa. Supona erigir esta nocin equvoca de ideologa sobre la escena racionalista de la oposicin entre el error y la verdad. Al reducir la ideologa al error, bautizando al error como ideologa, supona, finalmente, revestir a este teatro racionalista con los ropajes marxistas usurpados. No es preciso decir a qu conduca todo ello ideolgica y prcticamente. Y, efectivamente, este disfraz, que no disfrazaba nada, serva para algo. Pero el marxismo, si bien es racional, no es el Racionalismo, ni siquiera el Racionalismo moderno (con el que haban soado algunos de nuestros antepasados, antes de la guerra, en el fragor de la batalla con el irracionalismo nazi). Y, pese a todo cuanto deca sobre la funcin ante todo prctica, social y poltica de la ideologa, al servirme de un solo trmino (al igual que La ideologa alemana) la importancia que
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2. Me limitar a mencionar, a modo de ejemplo, desde luego ejemplar, un nombre: Lyssenko. Y el engao: ciencia burguesa/ciencia proletaria. Dos recuerdos de un determinado perodo en el que no vale la pena ir ms lejos. Muchos de mis crticos, comunistas o no, comprendieron entonces (1960-1965) dentro del modesto nivel de intervencin de mis ensayos que se trataba tambin de poltica. Algunos no se percataron, al menos de momento. Porque, es algo que se olvida con demasiada frecuencia, en algunos de sus aspectos, al menos aparentes, la coyuntura ha cambiado desde hace diez aos, y en sus accidentes, al frente de la lucha terica, se desplaza al igual que lo hace el frente de la lucha poltica. El fondo, por lo dems, sigue siendo el mismo.

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yo conceda a su primer uso, filosfico e incontestablemente racionalista ( = denuncia de errores e ilusiones) haca bascular objetivamente mi interpretacin en este punto del lado del teoricismo. Sin embargo, incluso en los equvocos de La ideologa alemana este disfrazamiento del error en ideologa poda tener, y de hecho tena tambin, otro sentido. La ideologa no era sino el nombre marxista del error. Pero desde La ideologa alemana que efectuaba esta reduccin sabamos que tras la oposicin de la verdad positiva a la ilusin ideolgica se anunciaba otra ruptura bien distinta en trance de consumarse, una ruptura no slo terica sino tambin poltica e ideolgica y de distinta envergadura. Esta ruptura era la ruptura de Marx, no con la ideologa en general, no slo con las concepciones ideolgicas de la historia vigentes, sino con la ideologa burguesa, con la concepcin burguesa del mundo dominante, en el poder, y que reinaba no solamente sobre las prcticas sociales, sino tambin en las ideologas prcticas y tericas, en la filosofa y hasta en las obras de la economa poltica y del socialismo utpico. Que este reino no existiera sin ser compartido, sino como resultado de una lucha contra la supervivencia de la concepcin feudal y contra las frgiles premisas de una nueva concepcin proletaria del mundo: he aqu un hecho decisivo para llegar a comprender la posicin de Marx. Porque no poda romper con la ideologa burguesa en conjunto ms que a condicin de inspirarse en las premisas de la ideologa proletaria, y en las primeras luchas de clase del proletariado, en donde esta ideologa tomaba cuerpo y cobraba consistencia. He aqu el acontecimiento que tras la escena racionalista de la oposicin entre la verdad positiva y la ilusin ideolgica, daba a esta oposicin su dimensin his30

trica autntica. Yo intu que la baza fundamental de este debate era la ruptura con la ideologa burguesa, ya que me dediqu a identificar y caracterizar esta ideologa (en el humanismo, el historicismo, el evolucionismo, el economismo, el idealismo, etctera). Pero incapaz de comprender los mecanismos de la ideologa, sus formas, sus funciones, sus tendencias de clase, y sus relaciones con la filosofa y con las ciencias, no pude hacer inteligible el nexo existente entre la ruptura de Marx con la ideologa burguesa y el corte. La ruptura no es una ilusin. Tras este enmascaramiento del error en ideologa quedaba un hecho: la declaracin de oposicin entre la verdad y el error que es objetivamente uno de los sntomas del nacimiento, del surgimiento de una ciencia. Sin duda no me atena, en contra de lo que se me ha reprochado, a una oposicin no dialctica de la ciencia y la ideologa porque mostraba que esta oposicin era recurrente, esto es, histrica y dialctica, pues slo a condicin de haber descubierto y adquirido la verdad puede el sabio, entonces y slo entonces, desde posiciones conquistadas, volverse hacia la prehistoria de su ciencia y calificarla total o parcialmente de error, de tejido de errores (Bachelard), incluso si reconoce en ella verdades parciales que excepta, o anticipaciones que recoge (ejemplo: la economa clsica, el socialismo utpico): pero esta misma excepcin no es posible sino gracias a las verdades parciales y a las anticipaciones de su prehistoria, entonces son reconocidas e identificadas como tales a partir de la verdad ya descubierta y proclamada. Habemus enim ideam veram... (Spinoza). En efecto, es gracias a que {enim) detentamos (habemus) una idea verdadera que... Que podemos parafrasear tambin as: Verum index sui et falsi, lo verdadero 31

se ndica a s mismo e indica el error (as como las verdades incompletas y parciales), es la recurrencia de lo verdadero. Al reducir y concretar la ruptura a esta sola oposicin, incluso recurrente, incluso continuada, incluso sin fin, entre la ciencia y la ideologa, adoptaba sin crtica el punto de vista de la ciencia en s misma (y no slo en s misma, evidentemente!); o mejor puesto que esta frmula es todava el punto de vista de los agentes de la prctica cientfica acerca de su propia prctica y la historia de sus resultados; o mejor an pues esa frmula sigue siendo idealista el mejor punto de vista de la filosofa espontnea de los sabios (Lenin), que no ven, en el inicio de una ciencia, ms que el contraste tajante entre la (o las) verdad(des) descubierta(s) y los errores abandonados. As, intent justamente demostrar despus (en un curso de filosofa para cientficos de 1967) * que esta filosofa espontnea de los cientficos no era espontnea, y que no proceda en modo alguno de la imaginacin filosfica de los cientficos en cuanto tales, sino que simplemente
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3. Ver al respecto todos los equvocos que se elevan, como la perdiz lo hace al paso del cazador, al simple enunciado de la frmula de Bachelard: los trabajadores de la prueba, sobre todo cuando se los rene en la ciudad de los sabios ms que en la divisin burguesa entre trabajo manual e intelectual y en la ideologa burguesa de la ciencia y la tcnica que hace funcionar esta divisin sancionndola y consagrndola desde un punto de vista burgus pese a las apariencias. El punto de vista proletario sobre la cuestin es bien distinto: la supresin de la ciudad de los sabios, su unin con los trabajadores y los militares, hacia las formas comunistas de la divisin del trabajo, totalmente inditas e inimaginables desde el punto de vista burgus. 4. Curso de filosofa para cientficos. I. Introduccin. Filosofa y filosofa espontnea de los cientficos (1967), Editorial Laia, Barcelona, 1975.

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5. Acerca de los resultados, inevitablemente negativos, de toda inyeccin de dialctica en una tesis o en una teora cualquiera, vase la experiencia de Marx con Proudhon: Intent inyectarle dialctica hegeliana... Sin xito. De creer Miseria de la filosofa al juzgar La filosofa de la miseria habra que hablar ms bien de catstrofe! La dialctica no se inyecta ni se aplica tampoco, segn la metfora clsica. Hegel lo haba dicho con fuerza. Respecto a este punto que no excluye otros Marx y Lenin son plenamente hegelianos. No puede hablarse de inyeccin ni de aplicacin de la dialctica. Estamos tocando un punto (sealado por dos simples palabras) de alta sensibilidad filosfica. En filosofa las lneas de demarcacin se recubren y entrecruzan en ciertos puntos que devienen as puntos sensibles: encuentro en la bifurcacin. 6. Digo: incapaz de pensarlo. Porque no se trata, si es que se quiere hacer un trabajo serio, de contentarse con frmulas generales y consagradas que dan, sobre las espaldas de las otras, la ilusin y la conviccin de estar en la lnea y de detentar la ltima palabra sobre la cuestin. No hay que engaarse: los que se sacuden de un revs o de un discurso problemas que pretenden haber resuelto por no habrselos planteado nunca en realidad no sirven de gran cosa al movimiento obrero, incluso si de l se reclaman. Llegar el da en el que otros, aparte de nosotros, estarn en condiciones de pensar los problemas que hemos tratado exclusivamente de plantear. Hay pocas probabilidades de que salgan de las filas de los autores de las Grandes Indignaciones, burguesas, socialdemcratas o cualesquiera otras que han inspirado nuestros ensayos.

era la recuperacin, por parte de los cientficos, de Tesis provenientes de tendencias contradictorias divulgadas con toda claridad por la filosofa propiamente dicha, es decir, en el lmite, por la filosofa de los filsofos. Haba advertido la existencia de la ruptura pero, al pensar en ella bajo el enmascaramiento marxista del error en ideologa, y pese a toda la historia y la dialctica que pretenda inyectarle, en categoras que eran, en ltima instancia, racionalistas, no poda explicar lo que exiga este corte, y si en el fondo lo intu era incapaz de pensarlo y de expresarlo.
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7. Basta con aproximar estas tres tesis para comprender el trmino del que me he servido para calificar mi desviacin: teoricismo. Teoricismo quiere decir: primado de la teora sobre la prctica; insistencia unilateral en la teora; pero tambin y ms exactamente: racionalismo especulativo. Bastar con explicar su forma pura. Pensar en la oposicin verdad/error era, en efecto, racionalismo. Pero era especulacin, querer pensar la oposicin verdades detentadas/errores rechazados, en una Teora general de la Ciencia y de la Ideologa y de su diferencia. Est claro que simplifico y llevo las cosas al extremo razonando al lmite. Nuestros anlisis estn lejos de haber seguido este curso invariablemente y sobre todo hasta sus ltimas consecuencias. Pero este movimiento es innegable.

Por ello, reduca la ruptura del marxismo con la ideologa burguesa al corte, y el antagonismo del marxismo y la ideologa burguesa al antagonismo de la ciencia y la ideologa. Como es natural, esta posicin errnea no dej de tener consecuencias. No las hubiera tenido si me hubiera contentado con hacer una bella frase, o varias frases. Pero tuve la inocencia (o la lgica) de hacer de ella un argumento terico, y de inscribirlo en un razonamiento lo bastante riguroso como para hacrmelo pagar caro. Este error de la oposicin racionalista entre la ciencia (las verdades) y la ideologa (los errores) lo he teorizado, pese a todas mis reservas necesariamente inoperantes, bajo tres figuras que han encarnado y compendiado mi tendencia teoricista (es decir, racionalista-especulativa): a) Un boceto (especulativo) de teora de la diferencia entre la ciencia y la ideologa en general; b) la categora de prctica terica (en la medida en que, dado el contexto existente superpona la prctica filosfica sobre la prctica cientfica); y c) la tesis (especulativa) de la filosofa como Teora de la prctica terica que representaba el punto culminante de esta tendencia teoricista.
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Naturalmente esta ltima tesis sobre la filosofa no ha carecido de efectos derivados sobre la concepcin de la ciencia marxista, del materialismo histrico, no tanto a causa del papel que haca desempear a la distribucin (justa en principio) entre la ciencia y la filosofa marxista, sino, ms bien, a la manera en que yo pensaba esta relacin (la filosofa apareca, a fin de cuentas, formando parte de la
Como ocurre con frecuencia se asent bajo la forma manifiesta de una palabra cuyos ttulos parecan fuera de toda duda: Epistemologa. Nos remita a Bachelard, que la emplea constantemente y a Canguilhem, que, tal como habamos hecho notar, se sirve muy escasamente de ella. Usamos y abusamos (y yo antes que ningn otro) de ella y no supimos controlarla. Insisto especialmente en esto porque todo un sector de nuestros lectores se apeg a ella reforzando as con sus propias inclinaciones filosficas la tendencia teoricista de nuestros ensayos. Qu entendamos por Epistemologa? Literalmente: la teora de las condiciones y de las formas de la prctica cientfica y de su. historia en las diferentes ciencias concretas. Pero esta definicin se poda tomar en dos sentidos. En un sentido materialista, poda conducirnos a estudiar las condiciones materiales, sociales, polticas, ideolgicas y filosficas de los modos de produccin y de los procesos de produccin tericos de los conocimientos existentes; pero en ese caso su mbito caa dentro del materialismo histrico! En un sentido especulativo, por el contrario, la Epistemologa poda conducirnos a formar y desarrollar la teora de la prctica cientfica en su diferencia con las otras prcticas; pero cul era entonces la diferencia con la filosofa, tambin definida como Teora de la prctica terica? Estbamos, por tanto, en el campo del materialismo dialctico, puesto que la filosofa era la Epistemologa y nada ms que la Epistemologa. Era la encrucijada de caminos. Si la Epistemologa es la misma ciencia, su unidad especulativa no puede ser sino reforzar el teoricismo. Pero si la Epistemologa parte (con la sola reserva de un mnimo de conceptos propios que especifican su objeto) del materialismo histrico, entonces es preciso inscribirse all y reconocer la impostura y la ilusin de objeto, al mismo tiempo. Es preciso (y as nos cuidamos ms tarde de indicarlo) renunciar a ello y criticar el idealismo o el tufillo idealista de toda Epistemologa.

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teora tal como la ciencia, y cortada por el mismo patrn, con mayscula: Teora). Resultaron de ello consecuencias nefastas sobre la presentacin de la modalidad de la ciencia marxista, del Materialismo histrico: perceptibles sobre todo en Lire Le capital. Y es sin duda en esta ocasin cuando el subproducto circunstancial de mi tendencia teoricista, el estructuralismo, se nos col entre las piernas...

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3.

Estructuralismo?

Hay que decir que ello ocurri al intentar jugar (Kokettieren), no con la estructura y los elementos, etctera (pues todos estos conceptos se encuentran en Marx), sino por ejemplo con con la eficacia de la causa ausente que, dicho sea de paso, tiene mucho ms de spinozista que de estructuralista!, para dar cuenta a la vez de los yerros de la economa clsica, de las relaciones de produccin y hasta (aunque no fue ste mi caso, pues desde siempre me pareci ideolgica la teora del fetichismo) del fetichismo y al intentar anunciar bajo el trmino de causalidad estructural (cf. Spinoza), algo que no deja de ser el inmenso descubrimiento terico de Marx, pero que puede llamarse tambin en la tradicin marxista, la causalidad dialctica materialista. A condicin de retener los efectos crticos, no todo es intil en estas nociones, por ejemplo en la categora de causa aparente. Pero no siempre he1

1. En tres sentidos: 1) Poltico: Por ejemplo la dificultad de meter mano a la causa de lo que unos denominaron el estalinismo y otros culto a la personalidad. Los efectos eran manifiestos: la causa ausente.

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mos sabido retenernos, sobre todo en ciertas pginas de Lire Le capital, en la primavera de 1965, y nuestro flirt con la Etimologa estructuralista se pas de la raya, puesto que nuestros crticos, salvo algunas excepciones, no supieron descubrir la irona y la parodia. Tenamos, esto es cierto, en la cabeza un Personaje bien distinto que el autor annimo de los temas estructuralistas de moda! Pronto veremos quin era. Haba, sin embargo, en nuestros ensayos ciertos indicios que hubieran podido dar que pensar. Por
2) Cientfico: Suponiendo que se alcance mediante un anlisis cientfico, la causa, e incluso si se la designa como la desviacin estaliniana (a falta de calificacin ms exacta), esta causa no es sino un eslabn en la dialctica de la lucha de clases del movimiento obrero dominado por la construccin del socialismo en un solo pas, asimismo un momento de la historia del movimiento obrero internacional, en las luchas de clase mundiales del estadio imperialista del capitalismo, estando la totalidad determinada en ltima instancia por la contradiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. Pero no se puede tampoco meter mano a esta contradiccin en ltima instancia como si de la causa se tratara. No posible aprehenderla sino en las formas de la lucha de clases que es en sentido estricto su existencia histrica. Decir que la causa est ausente significa para el materialismo histrico que la contradiccin en ltima instancia no est nunca presente en persona sobre la escena histrica (nunca suena la hora de la determinacin en ltima instancia) y que no puede ser aprehendida directamente como si de una persona presente se tratara. 3) Filosfica: Es cierto que la dialctica admite la tesis de la causa ausente pero, desde luego lo hace en un sentido muy distinto al de la pretendida resonancia estructuralista del trmino. La dialctica hace ausente la causa reinante puesto que aplasta, eclipsa y supera la categora mecanicista, prebegeliana, de causa concebida como la bola de billar en persona que puede ser asida, la causa identificada con la sustancia, el sujeto, etc. La dialctica hace ausente la causalidad mecanicista presentando la tesis de una causalidad completamente diferente.

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ejemplo, siempre me pregunt cmo podra digerir el estructuralismo categoras como: determinacin en ltima instancia, determinacin / subordinacin, sobredeterminacin, por no citar ms que algunas. No importa: se nos etiquet, por razones flagrantes de comodidad, como estructuralistas y la gran familia de los socialdemcratas de todos los partidos y de todos los pases nos situ en el crculo de los estructuralistas echndonos por tierra y enterrndonos, en nombre del marxismo, es decir, de su marxismo. Las paletadas de tierra de la historia, de la prctica, de la dialctica, de lo concreto, de la vida, y naturalmente del Hombre y del Humanismo no faltaron. Para ser un entierro, no estuvo nada mal. Con una particularidad: han pasado los aos y la ceremonia an contina. Dejo de lado estos episodios, que no carecen de inters (falta por saber qu inters), pues pueden distraernos de lo esencial, y ello por una razn muy sencilla. sta es que las crticas trastocaban el orden de las cosas: nos trataban de estructuralistas pero dejaban en la sombra el teoricismo. En cierta forma enterraban acertadamente algo: la desviacin principal, el teoricismo pero bajo una desviacin secundaria (y problemtica), el estructuralismo; y se comprender por qu: se debe a que la tesis marxista del antihumanismo terico cuyas formulaciones se entrecruzan con algunos de los aspectos estructuralistas ms interesantes (antipsicologistas, antihistoricistas), en algunos investigadores importantes (Saussure y su escuela), por lo dems extraos al marxismo chocaba directamente con su ideologa humanista. Que ciertas lneas de demarcacin pueden de esta forma cruzarse, recortarse en ciertos puntos sensibles, que en la batalla filosfica 39

sea preciso a menudo retomar tal punto de apoyo ocupado por otros (que pueden ser los propios adversarios) para integrarlo a las posiciones que se defienden (lo que puede, de paso, modificar su sentido, puesto que se inscribe en un dispositivo diferente), que esta ocupacin no sea garanta de avance para nadie, y que comporte ciertos riesgos, los mismos que Marx seal cuando reconoca que haba flirteado con Hegel y su terminologa en la Seccin I de El capital, todo esto no lo han visto ni lo han querido ver nuestros crticos fascinados por el pseudoantagonismo del estructuralismo y el humanismo, y fijados en una posicin que les confortaba. Por ello se hace imprescindible restablecer el estado de cosas. Con el transcurso del tiempo, la experiencia de las crticas recibidas (no las he rechazado, pues algunas son sumamente pertinentes) y la reflexin continuada, creo poder mantener, seis aos despus, los trminos de mi breve, pero precisa, autocrtica de 1967, e identificar en mis primeros ensayos (Pour Marx, Lire Le capital) una desviacin principal teoricista ( racionalista-especulativa) y en Lire Le capital, su subproducto circunstancial, un flirt muy ambiguo con la terminologa estructuralista. Pero, ya que hablamos del estructuralismo, quisiera decir una palabra acerca del asunto. Esta especialidad tan francesa no es una filosofa de los filsofos: ningn filsofo le dio su nombre, ni su sello; ningn filsofo recogi estos temas flotantes y difusos para conferirles la unidad de un pensamiento sistemtico. Esto no es casual. El estructuralismo, nacido de problemas tericos surgidos a los investigadores en su prctica (en lingstica desde Saussure, en etnologa desde Boas y Lvi-Strauss, en psicoanlisis, et40

ctera) no es una filosofa de filsofos, sino una filosofa o una ideologa filosfica de los investigadores. El que estos temas se encuentren muy difusos y flotantes, que su lmite est muy mal definido, todo ello no impide caracterizar su tendencia general: racionalista, mecanicista, pero sobre todo formalista. En el lmite (y esto puede leerse en ciertos textos de Lvi-Strauss, en ciertos lingistas y en otros lgicos filosofantes, el estructuralismo (sera ms exacto decir: ciertos estructuralistas) tiende hacia el ideal de la produccin de lo real bajo el efecto de una combinatoria de elementos cualesquiera. Pero, naturalmente, dado que l manipula un conjunto de conceptos tomados de las disciplinas existentes, no puede acusarse honestamente de estructuralista al primero que se sirve del concepto de estructura! Lo que importa recordar es que el estructuralismo no es una filosofa acabada, sino un conjunto de temas difusos que no realizan su tendencia-lmite ms que en ciertas condiciones muy definidas. Segn lo que se entiende por estructuralismo (por ejemplo: el antipsicologismo), segn lo que se aparente tomar de l cuando uno se limita a cruzar conceptos que l haba, a su vez, tomado prestados, segn se entre en la lgica extrema de su inspiracin se es o no se es estructuralista y se es, ms o menos, estructuralista. Nadie puede pretender que hayamos cedido al idealismo formalista delirante de una produccin de lo real por la combinatoria de cualesquiera elementos. Marx habla de combinacin de elementos en la estructura de un modo de produccin. Pero esta combinacin (Verbindung) no es una combinatoria formal: lo sealamos expresamente en varias ocasiones. Por ejemplo, no se trata de deducir (y por tanto 41

de prever) los distintos modos de produccin posibles, mediante el juego formal de las diferentes combinaciones posibles de elementos, y, sobre todo, no es posible construir as, a priori..., el modo de produccin comunista! Marx emplea constantemente los conceptos de lugar y funcin y el concepto de Tr'ger (portadores), como soporte de relaciones: pero no lo hace para evacuar las realidades concretas, para reducir los hombres reales a meras funciones de soportes, es para hacer inteligibles mecanismos, asindolos en su concepto y, partiendo de ellos (es la nica va posible), hacer inteligibles las realidades concretas que no pueden ser aprehendidas ms que gracias a este rodeo de la abstraccin. Pero Marx no es, bajo pretexto de que utiliza los conceptos de estructura, elementos, lugar, funcin, Trager, relaciones, determinacin por las relaciones, formas y formas transformadas, desplazamiento, etctera, un estructuralista, ya que no es un formalista. Por aqu pasa la segunda lnea de demarcacin. En efecto, los conceptos de Marx son utilizados y confinados en lmites muy precisos: estn sometidos a otros conceptos que definen sus lmites de validez: los conceptos de proceso, de contradiccin, de tendencia, de lmite de dominacin, de subordinacin, etc. Por aqu pasa la tercera lnea de demarcacin. Algunos llegan a decir, o puede que lo hagan, que el marxismo se distingue del estructuralismo por el primado del proceso sobre la estructura. Formalmente no es falso, pero... puede ser tambin aplicable a Hegel! Si se quiere llegar al quid de la cuestin hay que llegar ms lejos; pues se puede concebir tambin un formalismo del proceso (cuya caricatura nos ofrecen a diario los economistas burgue42

ses), y, por tanto, un estructuralismo del proceso! En verdad, hay que conseguir plantear la cuestin del extrao estatuto de este concepto decisivo en la teora marxista, que es el concepto de tendencia (ley tendencial, ley de un proceso tendencial, etc.)- En el concepto de tendencia aflora no slo la contradiccin interna al proceso (el marxismo no es un estructuralismo, no porque afirma el primado del proceso sobre la estructura, sino porque afirma el primado de la contradiccin sobre el proceso: lo que tampoco basta), sino tambin otra cosa que poltica y filosficamente es mucho ms importante, a saber: el estatuto singular y sin parangn que hace de la ciencia marxista una ciencia revolucionaria. No slo una ciencia de la que pueden servirse los revolucionarios para hacer la revolucin, sino tambin una ciencia de la que pueden servirse porque se encuentra, en el dispositivo terico de sus conceptos, sobre posiciones tericas de clase revolucionarias. Con toda evidencia, no supimos ver claramente este punto en 1965. No comprendimos la dimensin excepcional del papel de la lucha de clases en la filosofa de Marx y en el dispositivo conceptual del mismo El capital. Exacto: aun sospechando que la ciencia marxista no sea una ciencia como las dems, pero faltos de argumentos para explicar en qu consista su diferencia, acabamos tratndola de ciencia como las dems, recayendo as en los peligros del teoricismo. Pero no fuimos estructuralistas.

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4.

Sobre Spinoza

Si no fuimos estructuralistas, s podemos decir ya por qu; por qu parecimos serlo, pero sin serlo, y por qu este singular malentendido. Fuimos culpables de una pasin fuerte y comprometedora: fuimos spinozistas. Por supuesto, a nuestro modo, que no es el de Brunschvicg!; tomando del autor del Tratado teolgico-poltico y de La tica ciertas tesis que l nunca hubiera proclamado, pero que autorizaba. Pero ser un spinozista hertico forma parte del spinozismo porque, no ha sido acaso el spinozismo las mayores lecciones de hereja de la historia? En cualquier caso, y con muy raras excepciones, nuestros sagrados crticos, penetrados por su conviccin y atormentados por la moda, no lo dudaron. La facilidad les perdi: era tan fcil gritar a coro contra el estructuralismo! El estructuralismo est en todas partes y, como no es fcil encontrarlo en ningn libro, todo el mundo puede charlar de l. Pero Spinoza, hay que leerlo, y saber que existe: que existe an hoy. Para reconocerlo, hay que conocerlo al menos un poco. Expliqumonos sobre este asunto en pocas palabras. Pues, casar el estructuralismo con el teoricis44

mo, no proporciona apenas satisfaccin y luces. Siempre quedar algo en el cajn en esta alianza: el formalismo, que es lo esencial del estructuralismo. Por el contrario, combinar el estructuralismo y el spinozismo puede esclarecer ciertos puntos y ciertos lmites en la desviacin teoricista de la que iratamos. Pero veamos la gran objecin: por qu haberse relacionado con Spinoza cuando no se trataba ms que de ser simplemente marxista? Por qu este rodeo?, era necesario?, y si lo era, a qu precio se pag? El hecho es: nosotros realizamos este retorno en los aos 1960-1965 y lo pagamos caro. Pero la cuestin no es sta. La cuestin es: qu puede significar esta cuestin?, qu puede significar: ser simplemente marxistas (en filosofa)? Justamente si algo haba probado yo (no era yo el nico, pero las razones que di son casi todas actuales todava) era que no es fcil ser marxista en filosofa. Tras haber rondado durante aos textos enigmticos y sus tristes comentarios, se haca preciso tomar partido por una vuelta atrs y un retorno. Nada de escandaloso. Y que no se invoquen solamente las contingencias de la autobiografa intelectual: todos partimos de un punto dado que no escogemos en absoluto; y para reconocerlo y conocerlo hay que haberlo dejado atrs a costa de muchos esfuerzos. Es el mismo trabajo filosfico el que est en cuestin: porque requiere por s mismo el retroceso y el rodeo. Qu otra cosa hizo Marx en todas las etapas de su interminable bsqueda, ms que volver a Hegel, para deshacerse de l, ms que reencontrarlo, para distinguirse de l y definirse? Puede pensarse que esto haya sido un mero asunto personal, fascinacin, liquidacin y retorno de una pasin de juventud? En Marx sucede algo que tras45

ciende al individuo: la necesidad para toda filosofa de pasar por el rodeo de otras filosofas para definirse y asirse a s misma en su diferencia: en su divisin. En realidad (cualesquiera que sean sus pretensiones) ninguna filosofa se da en el simple absoluto de su presencia, y menos que ninguna otra la filosofa marxista. No existe ms que trabajando su diferencia con las otras filosofas, con las que pueden, por proximidad o contraste, hacer sentir, percibir, y comprender, a fin de ocupar sus propias posiciones. As Lenin ante Hegel: tratando de aislar de los desperdicios y la ganga inutilizable, los elementos que pueden sostener su esfuerzo de definicin diferencial. No hacemos ms que empezar a ver claro en este principio necesario. Cmo negar que este procedimiento sea indispensable a toda filosofa, y lo sea a la misma filosofa marxista? Marx, lo hemos subrayado, no se contenta con el slo rodeo a travs de Hegel, sino que se relaciona constantemente, segn sus propias palabras, por la insistencia de ciertas categoras, con Aristteles, este gran pensador de las formas. Y quin puede negar que estos rodeos indispensables se han pagado a un precio terico cuyas dimensiones todava no podemos comprender, aunque s lo sospechamos, y no comprenderemos ms que trabajando sobre estos rodeos? De la misma forma, guardando las debidas proporciones, nosotros en nuestra audacia o nuestra imprudencia, segn se quiera, usamos a Spinoza. En nuestra historia subjetiva y en la coyuntura ideolgica y terica existente, este rodeo se impuso como una necesidad.
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1. Cf., D . glo XXI, 19.

LECOURT:

Critica de la epistemologa,

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Si hace falta dar una razn, una sola razn, la razn de las razones, hela aqu: realizamos el rodeo a travs de Spinoza para ver algo ms claro en la filosofa de Marx. Conviene precisar: el materialismo de Marx nos obligaba a pensar su rodeo necesario a travs de Hegel; realizamos el rodeo a travs de Spinoza para ver ms claro el rodeo de Marx a travs de Hegel. Un rodeo, pues, pero sobre un rodeo. Un rodeo en el que estaba en juego nada menos que: comprender un poco mejor en qu y bajo qu condiciones puede ser materialista y crtica una dialctica tomada de los captulos ms especulativos de la gran lgica del Idealismo Absoluto (con las reservas faltas de comprensin tambin de la inversin y de la desmitificacin). Este extrao y enigmtico cruce de materialismo e idealismo se haba producido ya una vez en la historia bajo otras formas (en las que Hegel se reconoci), dos siglos antes en condiciones sorprendentes: en qu podra haber sido materialista y crtica esta filosofa de Spinoza, que aterrorizaba en su poca, que comenzaba no por el espritu, no por el mundo, sino por Dios? En la repeticin anticipada de Hegel por Spinoza y cremos discernir bajo qu condiciones una filosofa poda, bajo sus proclamaciones y su silencio, independientemente de su forma, o todo lo contrario, por su misma forma, es decir, por el dispositivo terico de su tesis, o sea, por sus posiciones, producir efectos propios que sirvieran al materialismo. De aqu emanaron algunos destellos de luz acerca de qu pueda ser la filosofa, esto es, una filosofa, y acerca del materialismo. De ah otros varios destellos. Hablaba de Hegel y de la gran lgica. Justamente. Hegel empieza por la lgica, Dios antes de la creacin del mundo. Pero como la lgica se aliena 47

en la Naturaleza, que se aliena en el Espritu, que se acaba en la Lgica, es un crculo que vuelve sobre s mismo hacia el infinito sin comienzo. Las primeras palabras del comienzo de la Lgica lo dicen: el ser es la Nada. El comienzo establecido es negado: no hay comienzo, ni por tanto Origen. Spinoza empieza por Dios, pero es para negarlo como Ser (Sujeto) en la universalidad de su sola potencia infinita (Deus = Natura). Por lo cual Spinoza, como Hegel, rechaza toda tesis del Origen, de la Trascendencia, del Ms All, aun cuando aparezca disfrazada en la interioridad absoluta de la Esencia. Pero esta diferencia (pues la negacin spinozista no es ni mucho menos la negacin hegeliana) que en el vaco del Ser hegeliano se medita por la negacin de la negacin, la dialctica de un Telos (Telos = Fin), que se eleva en la historia a sus Fines: los del Espritu, subjetivo, objetivo y absoluto, Presencia absoluta en la transparencia. En tanto que el haber comenzado por Dios (y no por el Ser vaco) protege a Spinoza de todo fin, que, hasta cuando se abre paso en la inmanencia, es todava figura y tesis de trascendencia. El rodeo a travs de Spinoza nos descubre as en la diferencia una radicalidad de la que carece Hegel. En la negacin de la negacin, en la Aufhebung ( = superacin que conserva aquello que supera) nos permitir descubrir el Fin: forma y lugar privilegiados de la dialctica hegeliana. Es necesario aadir que si Spinoza se niega todo uso del Fin, hace en cambio la teora de su ilusin, necesaria y, por tanto, fundada? En el Apndice al Libro I de La tica, y en el Tratado teolgicopoltico encontramos lo que sin lugar a dudas puede ser calificado de la primera teora de la ideologa con sus tres caractersticas: a) su realidad imaginaria; b) su inversin interna; y c) su centro: ilu48

sin del sujeto. Se objetar que es una teora abstracta de la ideologa! Convengamos en ello, pero encontrad algo mejor antes de Marx, que por su parte no ha sido nada charlatn al respecto, salvo en La ideologa alemana, donde lo es en exceso. Y sobre todo: no basta con deletrear las palabras de una teora, hay que ver cmo acta, y puesto que es un dispositivo de tesis, lo que rechaza y lo que autoriza. La teora de Spinoza rechazaba toda ilusin sobre la ideologa, y sobre la primera ideologa de esa poca, la religin, identificndola como imaginaria. Pero al mismo tiempo se resista a considerar la ideologa como simple error o ignorancia desnuda, ya que fundaba el sistema de este imaginario sobre la relacin de los hombres con el mundo expresado por el estado de sus cuerpos. Este materialismo de lo imaginario que abre el camino a una concepcin sorprendente del Primer Gnero de Conocimiento: algo diferente de un conocimiento, el mundo material de los hombres tal como viven, el de su existencia concreta e histrica. Es esto abusivo? En algunos aspectos tal vez s, pero no es menos cierto que se puede leer as a Spinoza. De hecho, as es como funcionan sus categoras en la historia del pueblo hebreo, de sus profetas, de su religin y de su poltica, donde se dibuja claramente el primado de la poltica sobre la religin en la primera obra que, despus de Maquiavelo, haya ofrecido una teora de la historia. Pero, y esto es mucho ms importante, esta teora de lo imaginario llega ms lejos. Criticando radicalmente la categora central de la ilusin imaginaria en el sujeto, alcanzaba en el corazn a la filosofa burguesa que se construa desde el siglo xiv sobre el fondo de la ideologa jurdica del Sujeto. El anticartesianismo resuelto de Spinoza fun49

ciona conscientemente sobre este punto y la famosa tradicin crtica no entr en esta cuestin. Sobre este punto Spinoza se anticipaba a Hegel, pero llegaba ms lejos. Pues Hegel, que critic todas las tesis de la subjetividad, no regate un lugar al Sujeto, no slo en el devenir-Sujeto de la Substancia (por lo que reprocha a Spinoza el error de permanecer en la Substancia), sino en la interioridad del Telos del proceso sin Sujeto que realiza los designios y el destino de la Idea en virtud de la negacin. De esta forma Spinoza nos descubre, entre el Sujeto y el Fin, la alianza que mixtifica la dialctica hegeliana. As podra seguirse. Me contentar con un ltimo tema, del famoso verum index sui et falsi. Dije que nos pareca poder autorizar una concepcin recurrente de la ruptura. Pero no tena nicamente este sentido. Afirmando que lo verdadero se indica a s mismo y a lo falso, Spinoza dejaba de lado el problema del criterio de verdad. Si se pretende juzgar de la verdad que se detenta por un criterio cualquiera, uno se expone a ver reaparecer la cuestin bajo la forma del criterio de ese criterio y as hasta el infinito. Sea externo el criterio (adecuacin del espritu y de la cosa en la tradicin aristotlica), o interno (la evidencia cartesiana) en cualquier caso puede ser rechazado, ya que no es ms que la figura de una Jurisdiccin o de un Juez que debe autentificar y garantizar la validez de lo Verdadero. Y en un mismo movimiento Spinoza deja de lado la tentacin de la Verdad: en buen nominalista (el nominalismo poda ser entonces, y as lo ha reconocido Marx, la antecmara del materialismo) Spinoza habla clnicamente de lo verdadero. De hecho, la Verdad y la Jurisdiccin del Criterio van siempre a la par, puesto que el criterio tiene siempre 50

por funcin autentificar la Verdad de lo verdadero. Apartadas las instancias (idealistas) de una teora del conocimiento, Spinoza sugera entonces que lo verdadero se inicia a s mismo no como Presencia, sino como Producto, en la doble acepcin del trmino producto (resultado del trabajo de un proceso que le descubre), como probndose en su produccin misma. Esta posicin no carece de afinidad con el criterio de la prctica, tesis mayor de la filosofa marxista, pues este criterio no es exterior, sino interior a la prctica y, como sta es un proceso (Lenin lo dijo con insistencia: la prctica no es un criterio absoluto; slo su proceso puede probar algo), el criterio no es una jurisdiccin y es en el proceso de su produccin donde se verifican los conocimientos. Gracias a su diferencia, tambin aqu Spinoza nos haca percibir los vacos de Hegel. Hegel haba proscrito todo criterio de verdad al pensar lo verdadero como interior a su proceso, pero restauraba la virtud de la Verdad como Telos en el interior del mismo proceso, puesto que ah todo momento no es sino la verdad del momento que le precede. Cuando en una frmula provocadora, retomando las palabras de Lenin (la doctrina de Marx es todopoderosa porque es cierta) contra el pragmatismo reinante y contra toda Jurisdiccin (idealista), defina el conocimiento como produccin y afirmaba la interioridad de las formas de la cientificidad a la prctica terica estaba adosndome a Spinoza: no para suministrar la respuesta, sino para sustraerme al idealismo reinante y abrir, por intermedio de Spinoza, una va por la que el materialismo pueda encontrar algo ms que palabras. Se comprender que, aparte de estas razones, hayamos descubierto en Spinoza otras tesis que las 51

refuerzan, y se comprende que las hayamos hecho entrar en el juego aun a costa de mayores peligros. Spinoza nos haba ayudado a ver que la pareja Sujeto/ Fin constituye la mistificacin de la dialctica hegeliana: pero basta con deshacerse de ella, para instaurar la dialctica materialista del marxismo, por simple sustraccin y subversin? No est nada claro que as sea: pues, liberada de sus trabas la nueva dialctica, puede volver al vaco del idealismo si no viene acompaada de formas nuevas, desconocidas de Hegel, y que le confieran la marca del materialismo. Qu otra cosa sino esto nos mostraba Marx en Miseria de la filosofa, en la Contribucin y en El capital? Que el juego de la dialctica materialista es dependiente del dispositivo de una Tpica. Hago alusin a la clebre metfora del edificio donde para pensar la realidad de una formacin social, Marx pone en pie una infraestructura (la estructura o base econmica) y sobre ella, una superestructura. Hago alusin a los problemas tericos planteados por este dispositivo: la determinacin en ltima instancia (de la superestructura) por la economa (la infraestructura), la autonoma relativa (de los elementos) de la superestructura, su accin de reflujo sobre la infraestructura, la diferencia y la unidad entre determinacin y dominacin, etc. Hago finalmente alusin al problema decisivo, interior a la infraestructura, de la unidad de las relaciones de produccin y de las fuerzas productivas bajo el primado de las relaciones de produccin, y por tanto al problema de la determinacin por las relaciones, por un lado (es constante la huella en Marx: cf. los conceptos de estructura/elementos, de lugar, funcin, soporte, etc.), y al problema de la dominacin, por otro. 52

No se trata, pues, en Marx de unas cuantas frmulas que hubieran escapado a su pluma o a su atencin, sino de una exigencia que expresa una posicin esencial al materialismo y que conviene tomar en serio. Pues, en ningn momento, se ve a Hegel pensar en la figura de una Tpica. Y no es porque Hegel no proponga distinciones tpicas, ya que para no mencionar ms que un ejemplo habla a menudo del derecho abstracto, del derecho subjetivo (la moralidad) y del derecho objetivo (la familia, la sociedad civil, el Estado), y habla de ellos como otras tantas esferas. Pero Hegel no habla de esferas ms que para denominarlas crculos de crculos: no avanza distinciones tpicas sino para suspenderlas, para fecharlas y superarlas (Aufhebung), ya que su verdad est siempre para cada una, fuera de ella, ms all de ella. Conocemos sobradamente el resultado de esta negacin idealista: lo primero es el derecho abstracto!, la moralidad es la verdad del derecho!, la familia, la sociedad civil y el Estado son la verdad de la moralidad! Y, en el interior de esta ltima esfera (Sittlichkeit), la sociedad civil (digamos: la infraestructura de Marx) es la verdad de la familia!, y el Estado la verdad de la sociedad civil! La Aufhebung se encuentra a sus anchas: Aufhebung de toda Tpica. Pero hay algo peor: las esferas puestas en pie son dispuestas en el orden que d ms posibilidades a esta negacin. Toda las esferas de la Filosofa del Derecho no son ms que figuras del derecho, existencia de la libertad. Y para demostrarlo Hegel encaja la economa entre la familia y el Estado tras el derecho abstracto y la moralidad. He aqu que deje sospechar lo que puede acontecer a una dialctica abandonada al delirio absoluto de la negacin de la negacin: es una dialctica que partiendo del Ser = la Nada, pro53

duce mediante la negacin de la negacin todas las figuras en las que juega, aquello respecto de lo que es la dialctica; es una dialctica que produce sus propias esferas de existencia, es, para decirlo brutalmente, una dialctica que produce a su propia materia. Tesis que traspone y traduce fielmente la tesis fundamental de la ideologa burguesa: es el trabajo (del capitalista) quien produce el capital. Se comprende as la marca materialista de la Tpica marxista. Poco importa que la metfora del edificio sea una metfora: no se piensa en la filosofa sino bajo metforas. Pero bajo esta metfora se encuentran problemas tericos que nada tienen de metafrico. Por su Tpica, Marx pone en pie esferas reales, distintas, y que no se relacionan unas con otras por la reconciliacin de la Aufhebung: abajo, la infraestructura econmica; arriba, la superestructura con sus diferentes determinaciones. Se subvierte el orden hegeliano: el Estado se encuentra siempre arriba, pero el derecho deja de ser el primero y el omnipresente y la economa deja de quedar encajada entre la familia y el Estado, su verdad. El lugar de la infraestructura designa una realidad incontrovertible: la determinacin por lo econmico en ltima instancia. Por este hecho, la relacin entre la infraestructura y la superestructura deja de tener algo que ver con la relacin hegeliana: verdad de.... El Estado permanece arriba pero no como la verdad de la economa: al contrario de una relacin de verdad ejerce una relacin de mistificacin fundada en la explotacin garantizada por la fuerza y la ideologa. La conclusin est clara: la posicin de la Tpica marxista impide a la dialctica el delirio idealista de producir su propia materia: le impone, al contrario, el reconocimiento forzado de las condiciones 54

materiales de su eficacia. Estas condiciones conciernen a la definicin de los lugares (de las esferas) a sus lmites, a su modo de determinacin en la totalidad de una formacin social. Para pensar estas realidades, la dialctica materialista no puede contentarse con las formas residuales de la dialctica hegeliana. Le son necesarias otras nuevas formas inencontrables en la dialctica hegeliana. Es en este punto donde la referencia a Spinoza nos servira de orientacin: en su esfuerzo por pensar una causalidad no eminente (es decir, no trascendente), no simplemente transitiva (a lo Descartes), pero tampoco expresiva (a lo Leibniz), una causalidad que dar cuenta de la eficacia del Todo sobre sus partes y de la accin de las partes en el Todo un todo sin clausuras que no sea sino la relacin activa de sus partes, Spinoza se nos ofreca de lejano pero tambin de primer y casi nico testigo. Seguramente un marxista no puede llevar a cabo el rodeo por Spinoza sin arrepentirse. Pues la aventura es peligrosa y hgase lo que se haga siempre le faltar a Spinoza lo que Hegel dio a Marx: la contradiccin. Por no citar ms que un ejemplo, esta teora de la ideologa y esta interpretacin del Primer Gnero de Conocimiento como mundo concreto e histrico viviendo (en) la materialidad de lo imaginario me conducan a una concepcin (cuyos ttulos se encuentran en La ideologa alemana) de la: materialidad / imaginario / inversin / sujeto. Pero yo vea la ideologa como el elemento universal de la existencia histrica: y no iba ms lejos. Dejaba de lado la diferencia de las regiones de la ideologa, y las tendencias de clase antagnicas que las atraviesan, las dividen, las reagrupan y la enfrentan. La ausencia de la contradiccin surta efecto: no se mencionaba la lucha de clases en la ideologa. Por 55

la brecha abierta de esta teora poda colarse el teoricismo: ciencia / ideologa. Y as sucedi. Pero por encima de todo esto creo que el balance no es negativo. Tratamos de comprender el rodeo de Marx a travs de Hegel. Realizamos el rodeo a travs de Spinoza: a la bsqueda de argumentos para el materialismo. Encontramos unos cuantos. Y gracias a este rodeo inesperado e insospechado para muchos, pudimos, si no plantear o enunciar, s levantar (tal como se levantan las liebres agazapadas) ciertas cuestiones que hubiesen podido seguir durmiendo el sueo apacible de las evidencias eternas, en las pginas cerradas de El capital. Y me apuesto algo a que, en tanto que otros bien muestren su inutilidad, bien les den una respuesta ms justa, continuaremos siendo acusados de estructuralismo...

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5. Tendencias en filosofa

He hablado anteriormente de error teoricista. Hablo ahora de tendencia teoricista. He empleado el primer trmino para no quedarme corto. Pero si he de decir la verdad el segundo es mucho ms grave porque es justo: tendencia errnea, o, todava mejor, tendencia mal orientada y por tanto desviante. Desviacin. Pues, en rigor, no se puede hablar de error en filosofa desde un punto de vista marxista, a menos que nos lancemos a pensar la propia filosofa bajo las categoras del racionalismo (verdad / error), es decir, bajo tesis filosficas no marxistas. Si hablara simplemente de mi error filosfico sin rectificar este trmino en los trminos de tendencia y de desviacin, caera inmediatamente en la trampa de la oposicin racionalista de la verdad y el error y denunciara de esta forma mi error pasado, en nombre de una verdad que detentara en este momento sin saber de dnde provendra ese maravilloso regalo y sin relacin alguna con la muy particular dialctica que funciona en la prctica de la filosofa, que no es (una) ciencia, sino la lucha de
1. Frmula propuesta en la Respuesta a John Lewis. Traducido al castellano por Siglo XXI: Crtica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis.

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clases en la teora. Avancemos una tesis: no hay, en sentido estricto, ms errores que los cientficos, slo aquellos que existen en la relacin recurrente que una ciencia establece con su propia historia (que le sigue siendo coetnea y le acompaa sin ms como el Ello de su historia). En filosofa se manifiestan tendencias que se enfrentan en el campo de batalla terico existente. Estas tendencias se reagrupan, en ltima instancia, alrededor del antagonismo del idealismo y del materialismo, y existen bajo la forma de filosofas, que realizan estas tendencias, sin variaciones y sin combinaciones, en funcin de las posiciones tericas de clase, cuyas bazas fundamentales son las prcticas sociales (poltica, ideolgica, cientfica, etc.). Las filosofas retoman o enuncian diferentes tesis: proposiciones que no poseen la modalidad de las proposiciones cientficas, puramente tericas, sino que son tericas -prcticas, destinadas a producir efectos en la correlacin de las fuerzas interesadas en la batalla terica de clase que tiene por objeto bazas sociales y, en ltima instancia, en las prcticas sociales de clase que constituyen este mismo objeto. Es preciso tambin, para subrayar esta diferencia, hacer intervenir, a propsito de las tesis y de las tendencias filosficas, una categora que desempea un papel capital en la prctica poltica y en la reflexin terica marxista: la categora de justeza. Por ello precisamente propuse (Curso de Filosofa para cientficos [La filosofa espontnea de los cientficos], 1967) recurrir expresamente a esta categora para calificar la naturaleza propia de las proposiciones filosficas, las tesis (o tambin posiciones: una posicin que torna da, adopta, al mismo tiempo, posicin, ocupando una posicin en favor o en contra de otras posiciones), diciendo: la
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filosofa enuncia proposiciones que son tesis: de una tesis se dice que es justa o no. Otro tanto se puede decir de las tendencias, resultado de un dispositivo de tesis. Una tendencia es justa o desviante (traza una lnea justa o se aparta ms o menos de la lnea justa, hasta llegar a convertirse en antagonista). La justeza no cae del cielo: es el resultado de un trabajo que puede ser siempre considerable, pero necesario en cualquier caso, a reemprender en todo momento: el ajustamiento. Que la filosofa cumple tambin una funcin terica, nadie lo duda, pero la cuestin es: en qu forma y bajo qu condiciones. Sern necesarios largos desarrollos para mostrarlo. Lo que he tratado de hacer notar, puesto que lo considero, en el actual estado de cosas, y en los tiempos que vivimos, decisivo para el marxismo, es no slo la intrincacin de la funcin teortica y de la funcin prctica de la filosofa, sino el primado de la funcin prctica sobre la funcin teortica. Y para subrayar la importancia decisiva de esta posicin (Tesis) y para que quede claro el primado de la funcin prctica, adelante la tesis: la filosofa es, en ltima instancia, la lucha de clases en la teora. Tesis justas, tendencia justa, desviacin... Estas categoras nos permiten dar otra representacin distinta a la racionalista acerca de lo que ocurre en el interior de una filosofa. No es un todo de proposiciones homogneas sometidas al veredicto de la pareja verdad / error. Es un sistema de posiciones (tesis) y ocupa, ella misma, mediante estas posiciones, ciertas posiciones en la lucha terica de clases. Estas posiciones, las ocupa en el combate, por encima del adversario o en contra del adversario. Pero ste no es tampoco un bloque homogneo: el campo de batalla filosfico no es, pues, la reproduccin, bajo la forma de sistemas opuestos, de la simple 59

oposicin racionalista entre la verdad y el error. No hay, por una parte, el campo homogneo de los buenos y, por la otra, el de los malos. Las posiciones de los adversarios estn muy a menudo imbricadas entre s todos los adversarios no lo son en el mismo grado, y en la mele, no siempre es fcil identificar entre la maraa al adversario principal y reconocer que existen por debajo de l adversarios secundarios que se baten, bien por posiciones antiguas (como si el frente no hubiera cambiado), bien por aspectos parciales o desplazados. Es preciso batirse, ya que no contra todos al mismo tiempo, s, al menos, en varios frentes, teniendo en cuenta tanto la tendencia principal como las tendencias secundarias, y la baza principal y las bazas secundarias, tratando de ocupar posiciones justas. Todo esto no puede resolverse mediante el milagro de una conciencia segura de dominar todo el panorama en la claridad absoluta. No hay ningn milagro. Un filsofo marxista que puede intervenir en la lucha de clases terica debe partir de las posiciones ya reconocidas y aseguradas por los combates tericos de la historia del movimiento obrero, pero no puede conocer el estado actual del terreno terico s ideolgico sino a condicin de reconocerlo terica y prcticamente al mismo tiempo: en y por la lucha. Nada tiene de extrao el que en su tentativa pueda ocurrirle que llegue a ocupar, incluso partiendo de posiciones ya aseguradas, y para alcanzar a adversarios declarados u ocultos, ciertas posiciones que, en el proceso de la prctica, resultarn desviacionistas, desplazadas en relacin con el camino correcto por el que pretenda avanzar. Lo esencial es que reconozca la desviacin y rectifique sus posiciones para dotarlas de mayor justeza. Pero vayamos ms lejos. Si bien es cierto que la 60

filosofa, lucha de clases en la teora, es, en ltima instancia, este enfrentamiento interpuesto de tendencias (idealismo y materialismo) del que hablan Engels, Lenin y Mao, puesto que esta lucha no se desarrolla en el aire sino sobre el terreno terico, y puesto que este terreno modifica sus accidentes en el curso de la historia, puesto que al mismo tiempo las bazas toman nuevas formas, puede decirse que las tendencias idealistas materialistas que se enfrentan a travs de los combates de los filsofos, sobre el campo de batalla, no se realizan jams en estado puro en ninguna filosofa. En toda filosofa, incluso cuando ella represente de forma declarada y tan consecuente como sea posible una de las dos grandes tendencias antagonistas, existen elementos notables o virtuales de la otra tendencia. Cmo podra suceder de otra forma cuando lo propio de la filosofa es precisamente tratar de ocupar las posiciones del adversario e interiorizar de este modo el conflicto para asegurarse el dominio; dominio que puede escaprsele a aquel mismo que trate de instaurarlo? Por una razn muy sencilla: la suerte de las tesis filosficas no depende de su simple posicin, puesto que la lucha de clases en la teora siempre est subordinada a la lucha de clases propiamente dicha porque existe algo exterior a la filosofa que la constituye como tal filosofa, incluso y sobre todo si ella misma se esfuerza por no or hablar del asunto. Es por esto mismo por lo que, tanto para hablar como para juzgar acerca de una filosofa, es justo partir de las categoras de Mao sobre la contradiccin. l, que habla antes que nada de poltica incluso en los textos filosficos y tiene ms razn de la que nos podamos llegar a imaginar, nos da pie para afirmar esto, que es conforme a lo que Engels 61

y Lenin han escrito y que fundamenta en teora la lectura materialista leninista, no slo de Hegel, el absoluto del idealismo, sino de todos los filsofos sin excepcin alguna (incluso Engels, Lenin y Mao): en toda filosofa, en toda posicin filosfica, es preciso considerar la tendencia en su contradiccin y en esta contradiccin, la tendencia principal y la tendencia secundaria de la contradiccin y en cada tendencia el aspecto principal y el aspecto secundario, y as sucesivamente. Pero no se trata de una divisin platnica infinita y formal. Es preciso ver cmo esta divisin se fija en una serie de nudos en los que la coyuntura poltico-terica define el nudo central (el eslabn decisivo) y los nudos secundarios. Desde luego es en forma muy esquemtica y para algunos posiblemente escolstica. Distingo, tal como deca el filsofo de Moliere, que caricaturiza as la divisin (operacin suprema de la prctica filosfica que realiza por sus demarcaciones una tendencia de la lucha) reducindola a simples distinciones, que instituyen objetos y esencias. Por el contrario, las distinciones de Lenin y Mao no son simples distinciones que fijan un resultado: sino divisiones cuyo trazado abre una va. Partiendo de ah es posible emprender el trabajo mejorando hasta el infinito los instrumentos de trabajo para comprender un poco mejor lo que ocurre en la filosofa y en una filosofa. Por qu estas observaciones generales? Para poder calificar mejor, desde ms arriba, la tendencia de mis primeros ensayos. Por su tendencia principal, e independientemente de la severa crtica que les dirijo, creo que defendan, a su manera, con los medios a su alcance, y en una coyuntura precisa, posiciones tiles a la teora marxista y a la lucha de clases proletaria: contra las formas ms amena62

zantes de la ideologa burguesa, humanismo, historicismo, pragmatismo, evolucionismo, economicisrao, idealismo filosfico, etc. Pero por su tendencia secundaria, teoricista, estos mismos ensayos expresaban una desviacin nociva para las posiciones y la lucha de clases marxista. Pero no podemos contentarnos con un simple desdoblamiento: por un lado/por otro. Hace falta, al mismo tiempo, reconsiderar el conjunto, es decir, los efectos de cada tendencia sobre la otra y el resultado global. Puede as hablarse de una unidad contradictoria (entre la tendencia principal, justa en su conjunto, y la tendencia secundara, desviante). En esta unidad, la tendencia teoricista no ha carecido de efectos sobre las tesis de la tendencia principal. Los ms polticos de mis crticos lo han revelado con claridad: no se trata en ningn momento de la lucha de clases por s misma en Pour Marx y en Lire Le capital; no se trata de ella cuando se habla de la funcin prctica y social de la ideologa; y naturalmente (y es ste sin duda el defecto ms grave en ensayos de filosofa marxista) no se trata de la posicin de clase en la teora. Pero por otra parte, no pueden omitirse, en el seno de su contradiccin, los efectos de la tendencia principal (justa) sobre la tendencia secundaria (desviante). Afectadas por la tendencia principal, algunas de mis tesis teoricistas, adosadas sobre todo a Spinoza, jugaron tambin su papel en el combate. No me corresponde decir cul ha sido el resultado de esta empresa, qu problemas han sido puestos al da, qu otros esclarecidos, qu categoras o conceptos propuestos que hayan permitido comprender mejor lo que nos ofrece y nos reserva la extraordinaria teora que lleva el nombre de Marx. Pero, de momento, creo estar en condiciones de afir63

mar que un frente ha sido abierto; que si no ha sido defendido por completo y de la misma forma, con argumentos igualmente justos, al menos por lo esencial (la tendencia principal), s ha sido defendido sobre posiciones materialistas dialcticas. Aquellos a quienes atacaba reconocieron con facilidad los puntos dbiles. Si no llegaron a formarse una visin de conjunto (para algunos esta exigencia era poco importante), si sacaron partido de detalles de los que era posible sacar partido y el resto se limitaron a inventarlo. Es lo lgico en una guerra. Pero, lo que no es menos importante, algunas de las tesis que nosotros atacamos se vieron obligadas a retirarse: los humanistas, historicistas, etc. Pero ahora, una vez que he aprendido la leccin de Lenin pasando a saber que es ms grave no reconocer un error qu cometerlo, puedo, volvindome hacia este pasado y reconsiderando mis tesis a la luz de la contradiccin que las marcaba, hacer una criba. Hay ciertas tesis de las que resulta imprescindible deshacerse porque, en su estado actual, son falsas (mal orientadas) y por tanto nocivas. Por ejemplo, la definicin de la filosofa como Teora de la prctica terica se me antoja absolutamente indefendible y por tanto obligado a proscribirla. No basta con suprimir una frmula, sino que es preciso rectificar en su dispositivo terico todos los efectos y las resonancias provocadas por su resonancia. Igualmente, la categora de la prctica terica que fue muy til en su anterior contexto es, por el contrario, peligrosa por el equvoco que une, bajo un solo vocablo, la prctica cientfica y la prctica filosfica, induciendo por ello la idea de que la filosofa sea (una) ciencia: pero en una configuracin que no se precipite este equvoco en confusin especulati64

va, esta categora puede todava ser til, de cuando en cuando, pues marca la teora del recuerdo materialista de la prctica. En cuanto a la oposicin ciencia/ideologa, ya he dicho lo suficiente para que se comprenda que se hace preciso renunciar sin miramientos a la figura racionalista-especulativa de su generalidad, para trabajar desde otro punto de vista, lo que no dejar de hacerla estallar en los elementos del proceso complejo de la produccin de conocimientos, en donde se combinan los conflictos de clase de las ideologas prcticas, las ideologas tericas, las ciencias existentes y la filosofa. Pero quedan otras tesis y categoras que pueden, incluso bajo su antigua forma, continuar rindiendo servicios tericos y polticos en la batalla y la investigacin, a condicin, a veces, de desplazarlas, incluso insensiblemente (los matices de Lenin), y de concentrarlas en un dispositivo terico ms justo: mejor ajustado. No pasar revista a estas ltimas porque pienso que cada cual lo har en su fuero interno. Lo fundamental es tomar en serio los engarces de la lucha de clases terica, para reconocer y conocer mejor al adversario de clase, es decir, sobre el terreno terico existente (que necesita tambin ser mejor conocido), los adversarios filosficos y as ocupar posiciones tericas ms justas, para mantener y defender un frente mejor ajustado. Lo esencial que faltaba a mis primeros ensayos: la lucha de clases y sus efectos en la teora; he aqu lo que permite desplazar a un lugar ms justo ciertas categoras que me sirvieron de punto de partida. As, por volver a ello una vez ms, la famosa ruptura. La mantengo en funcionamiento, bajo su mismo nombre, pero desplazndola, o ms bien, asignndole su lugar sobre la roca firme del frente del materialismo dialctico, en lugar de dejarla flo65

tar peligrosamente en la atmsfera de un racionalismo peligrosamente idealista. Pero qu quiere decir: ponerla en su lugar, en un dispositivo filosfico mejor ajustado? Antes que nada reconocer, cosa que yo no haba sabido hacer, que si bien juega una baza real, que corresponde a hechos especficos e incontestables de los que es el ndice, no por eso es la ltima palabra que puede decirse en el asunto. Porque no slo es preciso decir que la ruptura no puede explicarse a s misma, puesto que se limita a registrar el simple hecho de sntomas y de efectos producidos por un acontecimiento terico, la aparicin histrica de una nueva ciencia. Pero este acontecimiento de la historia terica debe ser todava explicado por el concurso de las condiciones materiales, tcnicas, sociales, polticas e ideolgicas que lo imponen. Y, entre estas condiciones, se hace necesario, en ciertos casos, y desde luego en el caso de Marx, retener en primer trmino la intervencin de las posiciones tericas de clase, o de lo que se puede denominar la intervencin de la instancia filosfica. En el caso de la teora marxista, el acontecimiento denominable ruptura, tal como lo he definido ms arriba, viene producido, como si de un nio
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2. Otro ejemplo preciso. Una vez ms vuelvo a utilizar este trmino: instancia. Una categora que a falta de algo mejor, de algo ms ajustado, debe ser conservada, pero en el lugar que le corresponde. Porque ltimamente entre los filsofos comunistas sopla un viento favorable a la supresin de todas las instancias... No porque algunos se sirvan de la instancia en todos los mens, viniendo o sin venir a cuento, en pequeas combinatorias, hay que conducirse as. En lo que a m me concierne, si bien es cierto que he abusado ligeramente de las instancias a falta de otra cosa, no hablar de instancia econmica nunca ms, pero mantendr este precioso trmino de instancia para la superestructura: el Estado, el Derecho y la Filosofa.

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sin padre se tratara, por la confluencia de lo que Lenin llam las tres fuentes principales, o mejor, con una palabra ms precisa, por la interferencia, o conjuncin, sobre el fondo de la lucha de clases de los aos 1840-1848 (en los que la lucha de clases burguesa/proletariado se sobrepone a la lucha de clases histrica feudalismo/burguesa), de lneas de demarcacin y de linajes tericos e ideolgicos extremadamente complejos que, sin fin y cada cual por s mismo, se entrecruzan en el resultado de su interferencia. As, es posible y necesario aislar, en este proceso contradictorio, y como dominante, lo que podemos titular el cambio de posicin terica de clase del individuo histrico Marx-Engels. Este cambio de posicin terica de clase tiene lugar, bajo el efecto de las luchas de clase polticas y de su experiencia, en la filosofa. Esta constatacin nada tiene de extrao si, tal como yo lo sugiero, la filosofa es, en ltima instancia, lucha de clases en la teora. Insisto sobre este punto: me reenva directamente a mis primeros ensayos. Deca entonces: la cuestin decisiva es la de la filosofa marxista. Sigo pensndolo. Pero si haba visto acertadamente, en 19601965, cul era la cuestin esencial, comprendo ahora que no vi con claridad en ella... La defina como Teora de la prctica terica, confirindole, bajo el trmino nico de teora, el mismo estatuto que a una ciencia. Sobreestimando tericamente la filosofa al mismo tiempo y por la misma razn tal como no dejaron de apuntarme quienes me reprochaban justamente no hacer intervenir la lucha de clases la subestimaba polticamente. Lo testimonia todava Lenin y la filosofa donde, sin embargo, rectifico lo esencial de mi desviacin, en una nueva definicin de la filosofa (la poltica en la 67

teora), el sistema de la doble representacin, igualitaria, ante las Ciencias y la Poltica, y la Tesis, tomada, y no precisamente por azar, de Hegel: la filosofa se levanta siempre cada la tarde, en ei contragolpe histrico de un nico acontecimiento, no el acontecimiento de una revolucin poltico-ideolgca, sino el acontecimiento del nacimiento o la reestructuracin de las Ciencias. Se trataba todava de una solucin intermedia, es decir, de semicompromiso que, concediendo su parte a los acontecimientos de la historia de las ciencias y a sus contragolpes filosficos, no les atribua, sin embargo, la parte que, en justicia, les corresponde; pero les atribua, sin embargo, a priori, la parte ms vistosa. Si propongo hoy una nueva frmula: la filosofa es, en ltima instancia, lucha de clases en la teora, es justamente para dejar en el lugar que le corresponde tanto la lucha de clases (ltima instancia), como las otras prcticas sociales (y entre ellas la prctica cientfica) en su relacin con la filosofa. A partir de ah son posibles nuevas investigaciones.

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Sobre la evolucin del joven Marx

(Julio de 1970)

I Si se me pidiera que resumiese en algunas palabras la Tesis esencial que he tratado de defender en mis ensayos filosficos, dira: Marx ha fundado una ciencia nueva, la ciencia de la Historia. Y aadira: este descubrimiento cientfico es un acontecimiento terico y poltico sin precedentes en la historia humana. Y precisara este acontecimiento es irreversible. Un acontecimiento terico. Antes de Marx lo que podra llamarse el Continente-Historia estaba ocupado por concepciones ideolgicas, de inspiracin bien religiosa, bien moral, bien jurdico-poltica, en resumen, por filosofa de la Historia. Pretendan dar una representacin de lo que ocurre en las sociedades y en la historia. De hecho, no hacan otra cosa que enmarcar bajo nociones deformantes y engaosas los mecanismos que gobiernan las sociedades y la historia. Esta mixtificacin no era casual: era coherente con su funcin. Estas concepciones no eran, en efecto, sino los destacamentos tericos de ideologas prcticas (religin moral, ideologa jurdica, poltica, etc.) cuya funcin esencial consiste en reproducir las relaciones de produccin (=explotacin) de las sociedades de clase. Rompiendo con es71

tas concepciones ideolgicas, Marx ha inaugurado el Continente-Historia. Inaugurado: mediante los principios del materialismo histrico, mediante El capital y sus dems obras. Inaugurado porque, como dice Lenin, Marx no ha hecho sino poner las piedras angulares de un inmenso dominio que sus sucesores han continuado explorando, pero cuya vasta extensin y sus nuevos problemas exigen esfuerzos incesantes. Un acontecimiento poltico. Pues el descubrimiento cientfico de Marx ha sido ya desde el principio, y se ha convertido cada vez ms, en el objeto y la pieza de una lucha de clases encarnizada e implacable. Ha demostrado que la historia humana es la historia de las sociedades de clase, por tanto de la explotacin y la dominacin de clase; por tanto y, en definitiva, de la lucha de clases, ha demostrado los mecanismos de explotacin y de dominacin capitalista. Y con esta demostracin Marx atacaba de frente los intereses de las clases dominantes. Sus idelogos se precipitaron, y se precipitan cada vez ms, contra l. Por el contrario, los explotados, y en primer trmino los proletarios, han reconocido en la teora cientfica de Marx su verdad: la han adoptado y han hecho de ella un arma en su lucha de clases revolucionaria. Este reconocimiento lleva un nombre en la historia: es la Unin (o como dira Lenin, la Fusin) del movimiento obrero y la teora marxista. Este Encuentro, esta Unin, esta Fusin no han tenido lugar espontneamente. Pues el movimiento obrero que exista mucho antes de la formacin y la difusin de la teora marxista estaba sometido a la influencia de las concepciones ideolgicas pequeoburguesas, como el socialismo utpico, el anarquismo, etc. Fue preciso un largusimo trabajo y una prolongada lucha ideolgica para que 72

esta Unin tomara forma y adquiriese una existencia histrica. Las condiciones mismas de su realizacin y de su existencia hacen que esta Unin no pueda ser un resultado conseguido de una vez por todas. Sometida a la lucha de clases, esta conquista debe ser defendida sin cesar en el curso de una spera lucha de clases contra las desviaciones y las crisis que la amenazan: lo testimonian, ayer, la traicin de la Segunda Internacional, hoy la escisin del Movimiento Comunista Internacional. Un hecho es incontestable: desde hace cien aos toda la historia de la humanidad est pendiente de la Unin del movimiento obrero (y de los pueblos oprimidos) y de la teora marxista (hoy teora marxista-leninista). Basta volver un poco atrs para ver que, bajo formas diferentes pero convergentes esta realidad domina en todo momento desde arriba la escena de la historia mundial: la lucha del proletariado y de los pueblos oprimidos contra el imperial lismo. Este hecho es irreversible.

II Podramos contentarnos con estas constataciones. Sin embargo, si queremos (cualquiera que sea el lugar que ocupemos en esta lucha) avanzar en la exploracin del Continente-Historia, o (lo que dada su estrecha relacin acaba siendo lo mismo) comprender activamente las formas de las luchas de clase proletarias contemporneas, debemos ir ms lejos. Debemos plantearnos la cuestin: bajo qu con73

diciones ha sido posible el descubrimiento cientfico de Marx? Esta cuestin tiene todas las apariencias de un rodeo. Y, sin embargo, no lo es. Tiene tambin toda la apariencia de ser una cuestin terica. En realidad, posee implicaciones polticas de una evidente actualidad. III Qu hicimos cuando, en nuestros ensayos anteriores, demostramos que el descubrimiento cientfico de Marx representaba un corte, una ruptura con las anteriores concepciones ideolgicas de la historia? Qu hicimos hablando de corte o ruptura entre la ciencia y la ideologa? Qu hicimos hablando de ideologa? Desarrollamos un anlisis formal del que se hace hoy imprescindible indicar el sentido y trazar los lmites. Antes que nada, hemos procedido a una constatacin. Hemos levantado acta de un hecho, de un acontecimiento terico: el advenimiento de una teora cientfica de la Historia en un dominio ocupado hasta entonces por concepciones que calificbamos de ideolgicas. Dejemos de lado, por el momento, esta ltima calificacin: Ideolgicas. Demostramos que exista una diferencia irreductible entre la teora de Marx y estas concepciones. Para demostrarlo comparamos su contenido conceptual y su modo de funcionamiento. Su contenido conceptual. Mostramos que Marx haba reemplazado los antiguos conceptos (que nosotros denominbamos nociones) de base de las fi74

losofas de la Historia, por conceptos absolutamente nuevos, inditos, inencontrables en las antiguas concepciones. All donde los filsofos de la Historia hablaban del hombre, del sujeto econmico, de la necesidad, del sistema de necesidades de sociedad civil, de alienacin, de robo, de injusticia, de espritu, de libertad all, incluso, donde ellos hablaban de sociedad, Marx se puso a hablar de modo de produccin, de fuerzas productivas, de relaciones de produccin, de formacin social, de infraestructura, de superestructura, de ideologas, de clases, de lucha de clases, etc. Concluimos que no haba relacin de continuidad (ni siquiera en el caso de la economa poltica clsica) entre el sistema de conceptos marxistas y el sistema de nociones premarxistas. Esta ausencia de cualquier relacin de continuidad, esta diferencia terica, este salto dialctico, lo denominamos corte epistemolgico, ruptura. Su forma de funcionamiento. Mostramos que en la prctica la teora marxista funcionaba de un modo diferente a como lo hacan las antiguas concepciones premarxistas. Nos pareci que el sistema de conceptos de base de la teora marxista funcionaba sobre la forma de una teora de una ciencia: como un dispositivo conceptual de base abierto a la infinitud (Lenin) de su objeto, esto es, destinado a plantear y afrontar continuamente problemas para producir continuamente nuevos conocimientos. Digamos: como una verdad (provisional) para la conquista (infinita) de nuevos conocimientos capaces a su vez (en ciertas coyunturas) de renovar aquella verdad inicial. Nos pareci, por comparacin, que la teora de base de las antiguas concepciones, lejos de funcionar como una verdad (provisional) para producir nuevos conocimientos, se presentaba por el contrario como la verdad de la Historia, como su 75

saber exhaustivo, definitivo y absoluto, en suma como un sistema cerrado sobre s mismo, sin desarrollo posible por carente de objeto en el sentido cientfico del trmino y no encontrando as nunca en lo real ms que su propio reflejo especular. En este caso tambin concluimos viendo una diferencia radical entre la teora de Marx y las concepciones anteriores y hablamos de corte epistemolgico y de ruptura. Slo resta decir que calificamos estas concepciones anteriores de ideolgicas, y que pensamos el corte epistemolgico o la ruptura, cuya existencia habamos establecido, como una discontinuidad terica entre la ciencia marxista de una parte, y su prehistoria ideolgica por otra. Precisemos: no entre la ciencia en general, y la ideologa en general, sino entre la ciencia marxista y su propia prehistoria ideolgica. Empero, qu es lo que nos permiti decir que ciertas concepciones marxistas sean ideolgicas? O lo que es lo mismo, qu sentido dimos al trmino ideologa? Una concepcin ideolgica no lleva ni en la frente ni en el corazn la marca de lo ideolgico, cualquiera que sea el sentido que se le d a esta palabra. Se presenta, por el contrario, como la Verdad y no puede ser calificada ms que desde fuera: desde el punto de vista de la ciencia marxista de la Historia. Quiero decir: no slo desde el punto de vista de la existencia de la ciencia marxista como ciencia, sino desde el punto de vista de la ciencia marxista como ciencia de la Historia. En efecto, toda ciencia desde el momento en que surge en la historia de las teoras y se impone como ciencia, hace aparecer su propia prehistoria terica, con la cual rompe, como errnea, falsa, no verda76

dera. Es as como la trata prcticamente: este tratamiento es un momento de su historia. Pero hay siempre filsofos dispuestos a extraer de esta misma prehistoria conclusiones edificantes; para fundar sobre esta prctica recurrente (retrospectiva) una teora de la oposicin entre la Verdad y el Error, entre el Conocimiento y la Ignorancia, e incluso (a condicin de tomar el trmino de ideologa en un sentido no marxista) entre la Ciencia y la Ideologa, en general. Este efecto de recurrencia (retrospeccin) se ejerce tambin en el caso de la ciencia marxista: cuando surge hace aparecer necesariamente su propia prehistoria como errnea, pero la hace aparecer al mismo tiempo y, adems, como ideolgica en el sentido marxista del trmino. O mejor an, hace aparecer a su propia prehistoria como errnea por ideolgica, y como tal la trata prcticamente. No slo designa el error, sino que adems proporciona la razn histrica del error. Impidiendo de esta forma la explotacin de la ruptura entre la ciencia y su prehistoria, como la oposicin idealista entre el Conocimiento y la Ignorancia. Sobre qu principio reposan esta diferencia y esta ventaja sin precedentes? Sobre el hecho de que la ciencia fundada por Marx es la ciencia de la historia de las formaciones sociales. De esta forma concede, por primera vez, un contenido cientfico al concepto de ideologa. Las ideologas no son meras ilusiones (el Error) sino cuerpos de representaciones existentes en instituciones y prcticas: figuran en la superestructura y estn fundadas en la lucha de clases: Si la ciencia fundada por Marx evidencia como ideolgicas las concepciones tericas inscritas en su propia prehistoria, no es slo para denunciarlas como falsas; es tambin para decir que se presenta77

ban como verdaderas, eran recibidas, y seguan siendo recibidas como verdaderas y para suministrar as la razn de esa necesidad. Si las concepciones tericas con las que rompi Marx (digamos con objeto de simplificar: las filosofas de la historia) merecen la calificacin de ideolgicas es porque eran los destacamentos tericos de ideologas prcticas que asuman las funciones necesarias en la reproduccin de las relaciones de produccin de una determinada sociedad de clase. Y si esto es as, la ruptura entre la ciencia marxista y su prehistoria nos remite a algo distinto de una teora de la diferencia entre la ciencia y la ideologa, a algo distinto de una epistemologa. Nos remite, por un lado, a una teora de la superestructura en la que figuran el Estado y las Ideologas (y acerca de esta cuestin trat de decir unas cuantas palabras en el artculo Sobre los aparatos ideolgicos de Estado). Por otro, nos remite a una teora de las condiciones materiales (produccin), sociales (divisin del trabajo, lucha de clases), ideolgicas y filosficas del proceso de produccin de los conocimientos. Estas dos teoras parten, en ltima instancia, del materialismo histrico. Pero si es as, se hace preciso preguntar a la propia teora cientfica de Marx sobre las condiciones de su propia irrupcin en el campo de las concepciones ideolgicas con las que rompi. IV Los maestros del marxismo (Marx primero, Engels y despus Lenin) comprendieron perfectamen78

te que no bastaba constatar la aparicin de una nueva ciencia sino que haca falta suministrar un anlisis, conforme a los principios de la ciencia marxista, de las condiciones de esta aparicin. Se encuentran los primeros elementos de este anlisis en Engels bajo la forma de la teora de las Tres fuentes del marxismo: la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. No permitamos que la vieja metfora de las fuentes, con toda la carga de nociones idealistas que comporta (el origen, la interioridad de la corriente, etc.) nos induzca a error. En cualquier caso, lo que s es notable en esta teora clsica es ante todo que piensa el descubrimiento de Marx, no en trminos del genio individual o de autor, sino en trminos de una conjuncin de elementos tericos diferentes e independientes (Tres fuentes). Es adems, el hecho de que presente esta conjuncin como productora de un efecto fundamentalmente nuevo en relacin con los elementos que entraban en esta conjuncin: ejemplo del salto adelante o del paso cualitativo, categora esencial de la dialctica materialista. Sin embargo, Engels y Lenin no se conforman con esto. No defienden una concepcin puramente interna, puramente epistemolgica de la aparicin de la ciencia marxista. Recuerdan que estos tres elementos tericos remiten a un trasfondo prctico: a una historia material, social y poltica, dominada por transformaciones decisivas en las fuerzas y en las relaciones de produccin por siglos de lucha de clases de la burguesa ascendente contra la aristocracia feudal, dominada, finalmente por las primeras grandes acciones de la lucha de clases proletaria. En una palabra, recuerdan que son las realidades prcticas (econ79

micas, polticas, ideolgicas) las que estn representadas tericamente, bajo formas ms o menos arbitrarias, en la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. Estn representadas en ellos, pero a la par aparecen en ellos deformadas, mistificadas y enmascaradas puesto que estos elementos tericos son de naturaleza profundamente ideolgica. Es entonces cuando se plantea la cuestin decisiva. En efecto, no basta con constatar que la conjuncin de estos tres elementos tericos ha producido la aparicin de la ciencia marxista. Es necesario adems preguntarse cmo ha podido producir esta conjuncin terica una disjuncin cientfica, este encuentro, una ruptura. En otras palabras, hay que preguntarse cmo y por qu, con ocasin de esta conjuncin, el pensamiento marxista ha podido salir de la ideologa: o cul es el cambio de punto de vista que ha puesto al da lo que haba sido enmascarado, ha trastocado el sentido de lo que estaba adquirido, y descubierto en los hechos una necesidad desconocida? Deseara proponer a esta pregunta los primeros elementos de una respuesta adelantando la siguiente tesis: es desplazndose a posiciones de clase absolutamente inditas, proletarias, como Marx ha desencadenado la eficacia de la conjuncin terica de la que sali la ciencia de la Historia. V Puede demostrarse retomando a grandes rasgos los momentos de la evolucin del pensamiento 80

del joven Marx. Cuatro aos separan los artculos liberales radicales de la Gaceta Renana (1841) de la ruptura revolucionaria de 1845 registrada en las Tesis sobre Feuerbach y La ideologa alemana, por las clebres frmulas que proclaman la liquidacin de nuestra conciencia filosfica anterior y el advenimiento de una nueva filosofa que cese de interpretar el mundo para pasar a transformarlo. Durante estos cuatro aos observamos como un hijo de la burguesa renana pasa de posiciones polticas y filosficas burguesas radicales a posiciones pequeoburguesas-humanistas y ms tarde a posiciones comunistas-materialistas (un materialismo revolucionario indito). Precisemos los aspectos de esta evolucin. Vemos al joven Marx cambiar, simultneamente, de objeto de reflexin (pasa por completo del Derecho al Estado y luego a la Economa Poltica); cambiar de posicin filosfica (pasa de Hegel a Feuerbach y luego al materialismo revolucionario); y cambiar de posicin poltica (pasa del liberalismo radical burgus al humanismo pequeoburgus y luego al comunismo). En sus mismos desfases estos cambios se encuentran profundamente ligados entre s. Sin embargo, no se debe confundirlos en una unidad sin estructura porque intervienen a niveles diferentes y desempean cada uno un papel distinto en el proceso de transformacin del pensamiento del joven Marx. Podemos afirmar que en este proceso en el que es el objeto el que ocupa la parte delantera del escenario es la posicin poltica (de clase) la que ocupa el lugar determinante, pero es la posicin filosfica la que ocupa el lugar central, pues es ella la que origina la relacin terica entre la posicin poltica y el objeto de la reflexin. 81

Puede verificarse esto empricamente en a historia del joven Marx. Es, por supuesto, la poltica lo que le hace pasar de un objeto a otro (esquemticamente: de las leyes sobre la Prensa, al Estado y luego a la Economa Poltica), pero este paso se realiza y se experimenta en cada ocasin bajo la forma de una nueva posicin filosfica. Por un lado la posicin filosfica aparece como la expresin terica de la posicin poltica (e ideolgica) de clase. Por otro esta traduccin de la posicin poltica a la teora (bajo la forma de posicin filosfica) aparece como la condicin de la relacin terica con el objeto de la reflexin. Si cuanto digo es cierto y si la filosofa representa la poltica en la teora, puede decirse que la posicin filosfica del joven Marx representa, en sus variaciones, las condiciones tericas de clase de su reflexin. Si esto es as no debemos extraarnos de que la ruptura de 1845, que inaugura la fundacin de una nueva ciencia, se exprese antes que nada bajo la forma de una ruptura filosfica, de una liquidacin de la conciencia filosfica anterior, y bajo el anuncio de una posicin filosfica sin precedentes. Puede contemplarse esta extraa dialctica en los Manuscritos de 1844. Examinndolos de cerca pueden comprenderse las dimensiones del drama terico que Marx ha tenido que vivir en este texto (que nunca public, y del que jams habl). La crisis de los Manuscritos se resume en la contradiccin insostenible entre la posicin poltica y la posicin filosfica que se enfrentan en la reflexin sobre el objeto: la Economa Poltica. Polticamente Marx escribe los Manuscritos como comunista, intentando la imposible hazaa poltica de introducir a Hegel en Feuerbach, para poder hablar del trabajo en la alienacin, y de la Historia en el Hombre. Los Ma82

nuscritos son el protocolo emocionante pero implacable de una crisis insostenible: la que confronta un objeto encerrado en sus lmites ideolgicos a posiciones polticas y posiciones tericas de clase incompatibles. Crisis a cuyo desenlace se asiste en las Tesis sobre Feuerbach y en La ideologa alemana: o al menos al anuncio de su desenlace, el.germen de una nueva concepcin del mundo (Engels). Lo que cambia en el relmpago de las Tesis no es la posicin filosfica de Marx. Marx abandona definitivamente a Feuerbach, rompe con toda la tradicin filosfica de la interpretacin del mundo y se adentra en las tierras ignotas de un materialismo revolucionario. Esta nueva posicin expresa en la filosofa la posicin poltica de Marx. Podra decirse que Marx ha dado un primer paso, pero un paso decisivo, y sin posible retorno, hacia posiciones tericas (filosficas) de clase proletaria. Una vez ms es la poltica quien detenta el elemento dominante: el compromiso cada vez ms profundo al lado de las luchas polticas del proletariado. Una vez ms es, desde el punto de vista terico, la filosofa la que ocupa el lugar central. Pues, es a partir de esta posicin terica de clase desde donde la reflexin de Marx sobre su objeto, la Economa poltica, tomar un sentido radicalmente nuevo: romper con todas las concepciones ideolgicas para adelantar y desarrollar los principios de la ciencia de la Historia. De esta forma es como pienso que debe ser interpretada la teora de las Tres fuentes. La conjuncin de los tres elementos tericos (filosofa alemana, economa poltica inglesa y socialismo francs) no pudo producir sus efectos (el descubrimiento cientfico de Marx) ms que mediante un despla83

que condujo al joven Marx, no slo a posiciones polticas, sino adems a posiciones tericas de clase proletarias. Sin la poltica nada hubiera ocurrido: pero sin la filosofa, la poltica no hubiera encontrado su expresin terica indispensable al conocimiento cientfico de su objeto. Aadir unas pocas palabras. Primeramente para subrayar que la nueva posicin filosfica anunciada por las Tesis no aparece sino anunciada y que, por tanto, no viene dada de golpe ni, mucho menos, acabada; que no cesa de elaborarse silenciosamente o explcitamente en las obras ulteriores, tericas y polticas de Marx y de sus sucesores y, ms en general, en la Hitoria de la Unin del movimiento obrero y de la teora marxista; que esta elaboracin es el efecto doble de la ciencia y de la prctica poltica marxista-leninista. Adems, para subrayar que no es extrao que una toma de posicin filosfica proletaria (incluso en germen) sea indispensable para la fundacin de la ciencia de la Historia, es decir, para el anlisis de los mecanismos de explotacin y de dominacin de clase. En toda sociedad de clase estos mecanismos estn recubiertos/enmascarados/mixtificados por una capa enorme de representaciones ideolgicas, entre las que las distintas filosofas de la Historia, etc., son la forma terica. Para que estos mecanismos devengan visibles es preciso salir de estas ideologas, es decir, liquidar la conciencia filosfica que es la expresin terica de base de estas ideologas. Hay que abandonar, por tanto, la posicin terica de las clases dominantes y situarse en el punto de vista desde el que, estos mecanismos, pueden devenir visibles, es decir, en el punto de vista del proletariado. No basta con adoptar una
zamiento

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posicin poltica proletaria. Es necesario que esta posicin poltica sea elaborada en posicin terica (filosofa) para que lo que, visible desde el punto de vista del proletariado, sea concebido y pensado en sus causas y en sus mecanismos. Sin este desplazamiento, la ciencia de la Hitoria resulta impensable e imposible. VI Aadir finalmente para volver de esta forma a lo que empec a decir, que este rodeo debido a las condiciones de la aparicin de la ciencia de la Historia no es un rodeo de erudicin. Todo lo contrario: nos recuerda la actualidad. Porque lo que pudo ser exigido del joven Marx, puede ser exigido, y con muchsima ms razn, de nosotros. Ms que en cualquier otro momento para desarrollar la teora marxista, es decir, para analizar las nuevas formas de la explotacin y de la dominacin capitalista-imperialista; ms que en cualquier otro momento para asegurar una justa Unin entre el movimiento obrero y la teora marxista-leninista, debemos situarnos en posiciones tericas (filosficas) proletarias: situarnos en ellas, esto es, elaborarlas, a partir de posiciones polticas proletarias, mediante una crtica radical de todas las ideologas de la clase dominante. Sin teora revolucionaria, no hay movimiento revolucionario, deca Lenin. Podemos decir por nuestra parte: sin posicin terica (filosfica) proletaria, no hay desarrollo de la teora marxista, ni justa Unin entre el movimiento obrero y la teora marxista. 85

Indice

Advertencia Elementos de autocrtica 1. La ruptura 2. Ciencia e ideologa 3. Estructuralismo? 4. Sobre Spinoza 5. Tendencias en filosofa Sobre la evolucin del joven Marx

5 9 13 28 37 44 57 69