OPINIONES SOBRE LA CREACION

Pocas personas son conscientes del hecho de que muchos fsicos modernos sostienen que las cosas (quiz incluso el universo entero) pueden de hecho producirse de la "nada" por medio de procesos naturales. En la primera parte de este ensayo se recogen algunas opiniones de expertos cientficos que, basndose fundamentalmente en la Mecnica Cuntica, intentan explicar la aparicin de la materia sin ninguna intervencin "exterior". En la segunda parte se expone la opinin de la Iglesia Catlica, con la sntesis de Jzef Zycinski, Arzobispo de Lublin. Fluctuaciones del vaco y partculas virtuales En el mundo cotidiano, la energa est siempre inalterablemente fija; la ley de conservacin de la energa es una piedra angular de la fsica clsica. Pero en el micromundo cuntico, la energa puede aparecer y desaparecer de la nada de una manera espontnea e impredecible. (Davies, 1983, 162) El principio de incertidumbre implica que las partculas pueden aparecer por perodos cortos de tiempo incluso cuando no hay suficiente energa para crearlas. En efecto, son creadas a partir de incertidumbres de la energa. Uno podra decir que "toman prestada" brevemente la energa requerida para su creacin, y luego, un corto tiempo despus, pagan la

"deuda" y desaparecen de nuevo. Ya que estas partculas no tienen una existencia permanente, se las llama partculas virtuales. (Morris, 1990, 24) An cuando no podemos verlas, sabemos que estas partculas virtuales estn "realmente all" en el espacio vaco porque dejan un rastro detectable de sus actividades. Un efecto de los fotones virtuales, por ejemplo, es producir un minsculo cambio en los niveles de energa de los tomos. Tambin causan un igualmente minsculo cambio en el momento magntico de los electrones. Estas diminutas pero significativas alteraciones han sido medidas con mucha precisin usando tcnicas espectroscpicas. (Davies, 1994, 32) Se ha predicho que [los pares de partculas virtuales] tendran un efecto calculable sobre los niveles energticos de los tomos. El efecto esperado es diminuto (un cambio de slo una milmillonsima), pero ha sido confirmado por los investigadores. En 1953, Willis Lamb midi este estado de energa excitado en un tomo de hidrgeno. Esto se llama hoy "desplazamiento Lamb" [Lamb shift]. La diferencia de energa predicha por los efectos del vaco en los tomos es tan pequea que slo es detectable como una transicin en frecuencias de microondas. La precisin de las mediciones en microondas es tan grande que Lamb pudo calcular el desplazamiento hasta cinco dgitos significativos. Recibi el Premio Nobel por su trabajo. No queda duda ya de que las partculas virtuales estn realmente all. (Barrow & Silk, 1993, 65-66) En la fsica moderna no existe el concepto de "nada". Incluso en un perfecto vaco hay pares de partculas virtuales que estn siendo creadas y destrudas constantemente. La existencia de estas partculas no es una ficcin matemtica. Aunque no pueden ser observadas directamente, los efectos que crean son bien reales. La presuncin de que existen nos conduce a predicciones que han sido confirmadas por experimentacin con un alto grado de exactitud. (Morris, 1990, 25) Fluctuaciones del vaco y el origen del universo Hay algo as como diez billones de billones de billones de billones de billones de billones de billones (un 1 con ochenta y cinco ceros detrs) de partculas en la regin del universo que nosotros podemos observar. De dnde salieron todas ellas? La respuesta es que, en la teora cuntica, las partculas pueden ser creadas a partir de la energa en la forma de pares partcula/antipartcula. Pero esto simplemente plantea la cuestin de dnde sali la energa. La respuesta es que la energa total del universo es exactamente cero. La materia del universo est hecha de energa positiva. Sin embargo, toda la materia est atrayndose a s misma mediante la gravedad. Dos trozos de materia que estn prximos el uno al otro tienen menos

energa que los dos mismos trozos muy separados, porque se ha de gastar energa para separarlos en contra de la fuerza gravitatoria que los est uniendo. As, en cierto sentido, el campo gravitatorio tiene energa negativa. En el caso de un universo que es aproximadamente uniforme en el espacio, puede demostrarse que esta energa gravitatoria negativa cancela exactamente a la energa positiva correspondiente a la materia. De este modo, la energa total del universo es cero. (Hawking, 1988, 129)

Hay una posibilidad an ms notable, que es la creacin de materia desde un estado de energa cero. Esta posibilidad aparece porque la energa puede ser tanto positiva como negativa. La energa del movimiento o la energa de la masa es siempre positiva, pero la energa de la atraccin, tal como la debida a ciertos tipos de campos gravitacionales o electromagnticos, es negativa. Pueden presentarse circunstancias en las que la energa positiva que se utiliza para formar la masa de las partculas de materia recin creadas se cancela exactamente con la energa negativa de la gravedad o el electromagnetismo. Por ejemplo, en las cercanas de un ncleo atmico el campo elctrico es intenso. Si pudiera hacerse un ncleo conteniendo 200 protones (posible pero difcil), el sistema se volvera inestable contra la produccin espontnea de pares electrn-positrn, sin necesidad de ninguna entrada de energa. La razn es que la energa elctrica negativa puede cancelar exactamente la energa de sus masas. En el caso gravitacional la situacin es an ms extraa, porque el campo gravitacional es slo una curvatura espacial [spacewarp] (un espacio curvado). La energa encerrada en la curvatura espacial puede

convertirse en partculas de materia y antimateria. Esto ocurre, por ejemplo, cerca de un agujero negro, y fue tambin probablemente la fuente ms importante de partculas en el big bang. As pues, la materia aparece espontneamente en el espacio vaco. Se presenta entonces la pregunta: la explosin primordial posea energa, o est el universo entero en un estado de energa cero, con la energa de toda la materia cancelada por la energa negativa de la atraccin gravitatoria?

Es posible resolver la cuestin por medio de un clculo sencillo. Los astrnomos pueden medir las masas de las galaxias, su separacin promedio, y sus velocidades de alejamiento. Al poner estos nmeros en una frmula se obtiene una cantidad que algunos fsicos han interpretado como la energa total del universo. La respuesta de hecho resulta ser cero, dentro de los lmites de precisin observacionales. La razn de este significativo resultado ha sido largamente una fuente de desconcierto para los cosmlogos. Algunos han sugerido que hay un principio csmico profundo en funcionamiento, que requiere que el universo tenga energa exactamente cero. Si esto es as, el cosmos

puede seguir la va del menor esfuerzo, llegando a existir sin requerir entrada alguna de materia ni de energa. (Davies, 1983, 31-32) Una vez que nuestras mentes aceptan la mutabilidad de la materia y la nueva idea del vaco, podemos especular sobre el origen de lo ms grande que conocemos: el universo. Quiz el universo mismo salt a la existencia de la nada: una gigantesca fluctuacin del vaco que hoy conocemos como el Big Bang. Notablemente, las leyes de la fsica moderna permiten esta posibilidad. (Pagels, 1982, 247) En la relatividad general, el espaciotiempo puede estar vaco de materia y radiacin y an as contener energa almacenada en su curvatura. Fluctuaciones cunticas incausadas y aleatorias en un espaciotiempo plano, vaco, sin rasgos distintivos, pueden producir regiones locales con curvatura positiva o negativa. Esto se llama "espuma espaciotemporal" y las regiones se llaman "burbujas de falso vaco". Dondequiera que la curvatura sea positiva, una burbuja de falso vaco, segn las ecuaciones de Einstein, se inflar exponencialmente. En 10-42 segundos la burbuja se expandir al tamao de un protn y la energa dentro de ella ser suficiente para producir toda la masa del universo. Las burbujas comienzan sin nada de materia, radiacin ni campos de fuerza, y con entropa mxima. Contienen energa en su curvatura, y por lo tanto son un "falso vaco". A medida que se expanden, la energa en su interior se incrementa exponencialmente. Esto no viola la conservacin de la energa, ya que el falso vaco tiene presin negativa ( todo esto se sigue de las ecuaciones que Einstein escribi en 1916), de manera que la burbuja en expansin ejerce trabajo sobre s misma. A medida que el universo burbuja se expande, ocurre una especie de friccin por la cual la energa se convierte en partculas. La temperatura baja entonces, y ocurre una serie de procesos de ruptura de simetra espontneos, como en un imn enfriado bajo el punto de Curie, y aparece una estructura esencialmente aleatoria de partculas y fuerzas. La inflacin se detiene y nos movemos dentro del ms familiar Big Bang. Las fuerzas y partculas que aparecen son ms o menos aleatorias, gobernadas slo por principios de simetra (como los principios de conservacin de la energa y el momento) que tampoco son producto de diseo, sino exactamente lo que se tiene en ausencia de diseo. Las llamadas "coincidencias antrpicas", en las cuales las partculas y fuerzas de la fsica parecen estar finamente ajustadas para la produccin de formas de vida basadas en el carbono, se explican por el hecho de que la espuma espaciotemporal tiene un nmero infinito de universos explotando, cada uno diferente. Simplemente sucede que estamos en aqul donde las fuerzas y partculas se prestaron a la generacin de carbono y otros tomos con la complejidad necesaria para hacer evolucionar organismos vivientes y pensantes. (Hawking 1997)

De dnde vino en un principio toda la materia y radiacin del universo? Intrigantes investigaciones tericas recientes de fsicos como Steven Weinberg, de Harvard, y Ya. B. Zel'dovich, de Mosc, sugieren que el universo comenz como un vaco perfecto y que todas las partculas del mundo material fueron creadas a partir de la expansin del espacio... Pensemos en el universo inmediatamente despus del Big Bang. El espacio se est expandiendo violentamente con un vigor explosivo. Sin embargo, como hemos visto, todo el espacio est hirviendo de pares virtuales de partculas y antipartculas. Normalmente, una partcula y una antipartcula no tienen problemas para reunirse en un intervalo de tiempo [...] lo suficientemente corto como para que la conservacin de masa se satisfaga dentro de los lmites del principio de incertidumbre. Durante el Big Bang, sin embargo, el espacio se estaba expandiendo tan rpido que las partculas fueron rpidamente apartadas de sus correspondientes antipartculas. Privadas de la oportunidad de recombinarse, estas partculas virtuales tuvieron que volverse partculas reales en el mundo real. De dnde vino la energa que permiti esta materializacin? Recordemos que el Big Bang era como el centro de un agujero negro. Una vasta provisin de energa gravitatoria estaba asociada, por tanto, con la intensa gravedad de esta singularidad csmica. Este recurso provey una gran cantidad de energa para llenar el universo con todas las clases concebibles de partculas y antipartculas. As, inmediatamente despus del tiempo de Planck, el universo fue inundado con partculas y antipartculas creadas por la expansin violenta del espacio. (Kaufmann, 1985, 529-532) La idea de una Primera Causa suena algo sospechosa a la luz de la moderna teora de la mecnica cuntica. De acuerdo a las interpretaciones ms comnmente aceptadas de la mecnica cuntica, las partculas subatmicas individuales pueden comportarse en formas impredecibles, y hay numerosos eventos aleatorios incausados. (Morris, 1997, 19) Referencias

Barrow, John D. & Silk, Joseph. 1993. The Left Hand of Creation. Londres: J.M. Dent & Sons. Davies, Paul. 1983. God and the New Physics. Londres: J.M. Dent & Sons. Davies, Paul. 1994. The Last Three Minutes. New York: BasicBooks. Hawking, Stephen. 1988. A Brief History of Time. Toronto: Bantam. Kaufmann, William J. 1985. Universe. New York: W.H. Freeman & Co. Morris, Richard. 1990. The Edges of Science. New York: Prentice Hall. Morris, Richard. 1997. Achilles in the Quantum World. New York: Henry Holt & Co. Pagels, Heinz. 1982. The Cosmic Code. Toronto: Bantam.

Opinin de la Iglesia

Fritjof Capra

La fsica actual, sobre todo en sus ramas ms desarrolladas, entre las cuales se encuentran las teoras cunticas de campos y la cosmologa relativista, no puede ser cultivada segn las radicales prescripciones de la metodologa ofrecida en el pasado por el positivismo lgico. Al abandonar las estrechas reglas del positivismo se ha llegado a suavizar radicalmente las anteriores reglas de la metodologa. En la prctica esto llev a un estilo de investigacin que ya se practicaba en los estudios de la llamada fsico-teologa. Este ltimo modo de tratar las cosas inspiraba en otro tiempo las discusiones de los cientficos de la naturaleza, en las cuales el uso del clculo diferencial y la pregunta sobre las condiciones de la gravitacin iban unidos con las consideraciones sobre la perfeccin de la mquina del mundo y sobre el papel de Dios

en la naturaleza matematizada. En estos anlisis, los nuevos descubrimientos de la fsica se juntaban con una arriesgada filosofa, y tambin con el comentario ideolgico que expresaba la conviccin de sentido comun dominante en la poca. Los trabajos, muy diferentes en cuanto al estilo y contenido, en los cuales se juntan los elementos de fsica, filosofa y hasta teologa, llevan ahora apellidos como Davies, Wheeler, Barrow, Sagan, Gribbin, Penrose y Tipler. En estos trabajos, con mucha frecuencia encontramos propuestas innovadoras de unir la fsica, la meditacin, la esttica, la filosofa y la mstica. Los autores de estos trabajos abordan discusiones sobre la creacin ex nihilo, sobre la naturaleza del tiempo, sobre la necesidad de las categoras finalistas en la fsica, y sobre Dios como fin de los procesos de la evolucin csmica. Los autores recin citados representan una tan enorme diversidad de estilos, que puede ser injusto formular opiniones generales sobre la metafsica propuesta por ellos. No obstante, al mirar el asunto desde el punto de vista estadstico, se puede notar una interesante regularidad: los representantes de la nueva fsica que estn filosofando no huyen de las soluciones rpidas a las complejas cuestiones filosficas. Como una consecuencia negativa de este interesarse por la metafsica a manera de aficionados, suelen aparecer trabajos en los cuales, al concentrar principalmente la atencin en las disgresiones y analogas referidas a la naturaleza, se van resolviendo definitivamente, en un mismo prrafo, las cuestiones de la existencia de Dios, la del alma, el problema del sentido de la vida, etc. Algunos de estos cientficos de la naturaleza que estn filosofando, parece que estuvieran pagando las deudas intelectuales contradas en el pasado por aquellos filsofos que trataban de resolver ex catedra las complejas cuestiones cientficas acerca de la naturaleza, no tomndose antes la molestia de entender su carcter. Si esta postura la encontramos acompaada adems por una autoridad cientfica que se posee previamente, y tambin por un estilo sugestivo y por un cierto garbo, nos vemos abocados a una situacin en la cual un metaforismo paraintelectual se ofrece como el equivalente moderno de los anlisis racionales pertenecientes al grupo de las grandes preguntas de la filosofa clsica. Los trabajos que anuncian esta temtica hablan ya en sus ttulos de nueva fsica o nueva biologa. Esta terminologa expresa una especie de conveniencia, puesto que en cada una de las disciplinas que se estn desarrollando han de coexistir teoras viejas y nuevas. La nueva fsica, desde los tiempos de la revolucin de Planck y Einstein, se desarrolla sin cesar, mientras que las controversias en torno a sus mltiples problemas siguen lejos de llegar a soluciones unvocas.

Fsica y mstica en la formulacin de Capra

La corriente que propaga la humanizacin potica -ampliamente entendida- de la fsica se encuentra representada por los trabajos de Fritjof Capra, entre los cuales destacan El Tao de la Fsica y Punto crucial. Su autor, en una conversacin con Rene Weber, reconoce que el primero de estos dos libros ha sido acogido por los fsicos con escepticismo y, al mismo tiempo, afirma que antes de que la editorial inglesa Wildwood House tomara la decisin de editarlo, otras doce editoriales ya lo habian rechazado. Al hablar sobre la gnesis de sus intereses intelectuales, Capra nos dice que sus encuentros juveniles con Heisenberg le despertaron el inters por la poesa de Rabindranaz Tagore y por el pensamiento del Oriente. Lo dems lo complet la revolucin cultural de 1968, experimentada por l entre la Sorbona parisiense y los centros de la contracultura de California. Los campus universitarios, en los cuales cada da se exhortaba a buscar los modos alternativos de pensar, formaban un ambiente favorable para buscar nuevos modelos de interpretacin, tambin en la fsica.

El efecto de esas fascinaciones, bsquedas y consideraciones es el libro publicado en 1972, titulado El Tao de la Fsica, cuyo contenido atrae la atencn de muchos filsofos y crticos de la cultura. En cambio, la mayora de los fsicos valora este trabajo de una manera lacnica: lo que en l es posible aceptar no aporta nada nuevo ni a la fsica ni a la filosofa, y lo que aparece en l como algo nuevo est sumamente lleno de controversias. Capra expresa su fascinacin por el pensamiento del Oriente, incluso cuando en la tradicin a la cual l hace referencia predominan generalidades triviales.

As, por ejemplo, describe su encuentro con Krishnamurti en 1969 como un gran acontecimiento intelectual. Cuando este famossimo protegido de la Sociedad de teosofa visit la Universidad de Santa Cruz para dar unas conferencias, Capra pudo escuchar fascinado diversas variaciones sobre el tema, tales como: deja de pensar, abandona lo que sabas antes, vacate, para encontrar la plenitud.

En estos comentarios, Capra descubri los profundos contenidos que luego inspiraron sus posteriores logros. Entretanto hay que advertir que la observancia de estas indicaciones causa ciertos problemas a los cientficos de la naturaleza. Cmo se puede cultivar la fsica olvidando el contenido de los estudios anteriores y dejando de pensar? Capra se dirigi a Krishnamurti con sus dudas, se las present y oy en respuesta: Primero eres hombre y luego fsico, cultiva la fsica, pero s consciente de que fuera de ella existe otra realidad mucho ms amplia y que los conceptos de la ciencia tienen carcter aproximativo. Es difcil polemizar con el consejo de Krishnamurti, pero tambin es difcil tenerlo por algo particularmente innovador. La mayora de los cientficos de la naturaleza conoce los lmites de los conceptos cientficos, aunque para esto no

tenan por qu utilizar la sabidura del Oriente. Puede sorprender que, antes del mencionado encuentro en Santa Cruz, Capra no fuese consciente de que antes de ser fsico hay que ser hombre. Es dudoso que, para superar tal ignorancia, el mejor modo sean los consejos del tipo: deja de pensar. La aversin tanto a pensar como a la precisin cartesiana hacen que Capra se valga de los conceptos de modo impreciso, y esto es quiz lo que conecta con la intuicin de las personas que aprecian el misterio y la ambigedad. Esto tiene lugar, por ejemplo, en expresiones del tipo siguiente: la forma es el vaco y el vaco es la forma, el modo de captar la realidad es una ilusin..., pero tiene carcter aproximado . La crtica programtica a la tradicin racional del Occidente, y sobre todo el menosprecio del cuidado cartesiano del ergo -relaciones elementales de las implicaciones lgicas-, conducen a Capra a construir tesis que pueden parecer simpticas a un cierto tipo de destinatarios, pero tienen un punto dbil, a saber, que no se derivan de las premisas que son consideradas como justificadas. En los trabajos de Capra hay muchas tesis parecidas. Se dice, por ejemplo, que los fsicos que practican el budismo Zen llevan a cabo su trabajo durante seis horas, mientras que sus colegas, para el mismo trabajo, necesitan diez; que los fsicos que aprecian la intuicin, como Einstein, Bohr o Bohm, han de estar comprometidos polticamente; que el paradigma de la nueva ciencia conduce a cuestionar las estructuras conseguidas hasta ahora, tanto en la ciencia como en la vida social e incluso en la religin; que la organizacin jerrquica de la vida acadmica mostraba hasta ahora claras analogas con la jerarqua religiosa, la cual tomaba en consideracin las relaciones entre Dios, los arcngeles y los arzobispos. Sin precisar en qu consisten las mutuas relaciones entre los ngeles y el episcopado, Capra subraya que en dicha jerarqua no se entendan las reglas del feminismo, ya que tanto Dios como el Papa y los obispos son de sexo masculino. Cuando Rene Weber advierte que Mara es una mujer, recibe la siguiente explicacin: Hay que ver qu cosa ms curiosa! Mara procede de la religin prepatriarcal. Mara es una diosa antigua, ya que Dios era mujer antes de ser hombre . Semejante estilo de argumentacin hace que la visin de un nuevo paradigma en los trabajos de Capra sea considerada por los cientficos de la naturaleza como simplicista, ingenua, programticamente antirracional. Utilizando adjetivos parecidos, Stephen Jay Gould escribe lo siguiente, refirindose a Punto crucial: Este libro me irritaba cada vez ms por sus fciles analogas, la desconfianza respecto a la razn, el uso de ideas de moda. Bajo un punto de vista, me siento ms cercano a los racionalistas cartesianos -por lo menos tenemos fundamentos comunes de discordia- que a la ecologa californiana de Capra. Quiz porque soy un holista neoyorkino.. Para hacer justicia, hay que reconocer que en los trabajos de Capra hay muchas tesis razonables: la crtica del dualismo cartesiano y del estilo de pensar de tipo mecanicista, el cuidado de la ecologa, y la acentuacin de los

aspectos de la realidad que estn ms all de la fsica. Estos son elementos indudablemente positivos. No obstante, para calificar como positivos estos elementos, no es necesario construir una fsica taosta. Basta una reflexin crtica sobre las relaciones entre fsica y filosofa, sobre las limitaciones del mtodo cientfico, o sobre la recepcin social de los descubrimientos de la ciencia. Del hecho de que el fsico, al salir del Instituto, escuche con gusto a Mozart, no se puede extraer como conclusin la sugerencia de que entramos en una nueva poca de la fsica mozartiana. El punto dbil de las publicaciones bestseller de Capra consiste en que el comentario ideolgico predomina decididamente sobre las conclusiones justificadas. Metafsica y mstica en Hawking Stephen Hawking y Roger Penrose han demostrado conjuntamente en 1970 una tesis muy importante, referida a las singularidades en los modelos cosmolgicos. Este logro les introdujo en el crculo de los clsicos de la cosmologa actual, ya que desde entonces, en los trabajos que tratan de los estadios iniciales de la evolucin del universo, estn citadas las relaciones expresadas en la tesis de Hawking-Ponrose. La unin en los estudios e investigaciones, en los intereses y logros, no les llev, sin embargo, a elaborar las mismas opiniones filosficas. Los trabajos publicados por ellos en los aos ochenta, en el campo de la filosofa cosmolgica, muestran que Hawking representa la posicin cercana al positivismo; en cambio, Penrose se pronuncia claramamente en favor del platonismo. En los dos autores encontramos la expresin de la fe en la racionalidad de la naturaleza y en la racionalidad del mtodo cientfico. Tal fe es un fenmeno natural en el cosmlogo. Sin su aceptacin, no se podra emprender ninguna discusin acerca del universo como un todo, considerado en la perspectiva de veinte mil millones de aos de evolucin csmica. No obstante, la concepcin de la racionalidad es en los dos casos radicalmente diferente. Cuando en el ao 1983 Hawking public junto con Hartle sus ideas sobre la creacin cuntica del universo, vincul a ella una interpretacin atea. En su opinin, si un fenmeno fsico se puede describir por medio del formalismo matemtico, entonces Dios resulta innecesario, y se puede hablar de su expulsin de la imagen del mundo mediante el desarrollo de las ciencias experimentales. En esta opinion se ve que Hawking infundadamente identifica al Dios del tesmo cristiano con el Dios de Clarke, el Dios que en las polmicas del siglo XVIII era introducido para llenar los huecos de la ignorancia cientfica. El Dios de Clerke apareca como el proverbial deus ex machina, cuando en las teoras de la fsica no se saba explicar cientificamente cuestiones importantes. Leibniz prevena frente a una tal teologa ingenua, que remienda los huecos de la ignorancia cientfica mediante la hiptesis de Dios, indicando las

simplificaciones, tanto metodolgicas como teolgicas, de esa teologa. Sus oponentes opinaban lo contrario, pues decan que Dios nos deja los huecos cognoscitivos para que, gracias a ellos y a travs de ellos, podamos con ms facilidad descubrir su presencia en el universo; y que las fronteras del conocimiento iban a formar el terreno en donde se descubra la presencia de Dios. Y, aunque en la teologa actual nadie trata seriamente tal interpretacin, Hawking escribe su trabajo como si no existiera la correspondencia donde Leibnitz critica al enfoque de Clarke. De una manera parecida a los positivistas del final del siglo XIX, Hawking admite la posibilidad de que la fsica actual est llegando a su fin y que, despus de encontrar la teora de unificacin, conoceremos todas las leyes que rigen la naturaleza. En un articulo dedicado a esta problemtica, titulado Est a la vista el fin de la fsica terica?, aprueba la posibilidad de elaborar una teora completa, coherente y unificada de las interacciones fsicas, la cual describira todas las posibles observaciones. Formulaciones igualmente radicales se pueden encontrar en los trabajos de muchos otros autores, quienes sugieren que la Teora fisica del Todo aportar la solucion cientfica para la totalidad de los problemas que atormentan al hombre. En las soluciones de estos autores concernientes a la futura unificacin, o a la denominada Teora del Todo (TOE, por Theory of Everything), aparecen aserciones categricas de este tipo: Por primera vez en la historia disponemos de una teora racional y cientfica de toda existencia (scientific theory of all existence), gracias a la cual todos los fenmenos naturales pueden ser puestos en un esquema descriptivo. Psicolgicamente es fcil explicar el hecho de que en las siguientes generaciones de investigadores se oyen de nuevo las nostalgias positivistas por un sistema ordenado del conocimiento, en el cual para cada pregunta se podra conseguir una respuesta inequvoca y racionalmente justificada. El racionalismo de Hawking encuentra su justificacin adicional en la fascinacin personal hacia las matemticas y en la aversin hacia la mstica poetizante al estilo de Capra. Ya durante sus estudios en Cambridge, el futuro creador de la fsica de los agujeros negros era llamado por sus colegas el cerebro perfecto. La posterior enfermedad y las limitaciones que la acompaan favorecan que la sensibilidad se dirigiera hacia la belleza del formalismo matemtico, y no hacia la percepcin del misterio o de la esttica de la naturaleza. Las frmulas metafsicas acerca de la contingencia o armona del mundo no se dejan traducir a un lenguaje matemtico, y por eso fueron consideradas como una forma de poesa de la naturaleza carente de valor cognoscitivo. La bsica apertura hacia la mstica de la naturaleza, caracterstica de la ciencia actual, es considerada por l como el rasgo caracterstico de la postura intelectual de las personas que no completaron sus conocimientos de las matemticas y, por tanto, prefieren refugiarse en un comentario retrico lleno de vagas generalidades.

Hawking dirige acusaciones de misticismo chapucero no solamente a Bohm, Capra o a simpatizantes de la fsica alternativa, sino que tambin dirige una crtica clara contra la religin csmica de Einstein, junto con su componente caracterstico que se refiere a la mstica de la naturaleza. Ironas del destino: una de las paredes de su despacho universitario est adornada con una cita de Einstein, en la que el autor de la teora de la relatividad afirma: La ms bella sensacin que podemos experimentar tiene carcter mstico. Ella constituye la fuerza de cada arte y ciencia verdaderos. El hombre para quien es extrao este sentimiento, en cierto sentido est muerto. Ese sentimiento, ese conocimiento constituye a la esencia de la verdadera religiosidad. No se puede responder a las reflexiones de Einstein con la simple sugerencia de Hawking, de que su autor se esconda en la poesa porque no entenda las matemticas. La belleza matemtica de las ecuaciones de campo apareca en la perspectiva cognoscitiva de Einstein como manifestacin de una belleza ms fundamental, que podemos percibir en la relacin suprarracional con la naturaleza. Las condiciones biolgicas han sido causa, en el caso de Hawking, de que la relacin del investigador con el cosmos se quedara reducida al

componente racional. El drama de la enfermedad experimentada limitaba por necesidad la sensibilidad al aspecto esttico de la naturaleza. En consecuencia, en Hawking encontramos una concepcin filosfica de la naturaleza que es distinta de las de Einstein o Dirac. Adems, no es fcil emplear medios eficaces para reaccionar frente a las diferencias existentes. Una valoracin inequvocamente escptica de esta situacin la expres, entre otros, Paul Dirac, quien -en su entrevista para Newsweek- puso de relieve al mismo tiempo el papel de la belleza en la ciencia: Hay que tratar de imaginarse qu es el universo, como hacemos accesible para nosotros la belleza de un cuadro o de la msica; no se puede describirlo. Si no se la siente, simplemente hay que reconocer que nos falta sensibilidad para esto. Nadie es capaz de explicrnoslo. A la hora de formular semejantes valoraciones, el factor subjetivo de los sentimientos juega un papel importante. Los sentimientos difieren en cada uno de los investigadores y pueden experimentar una notable evolucin en el tiempo. La naturaleza que fascinaba a Einstein con la hermosura de la descripcin matemtica, aparece para Hawking despojada de la belleza; para Monod era sobre todo el juego csmico del azar y la necesidad; para Leibniz o Whitehead el campo de la intrigante armona de los acontecimientos. La unidad de interpretacin, que se presenta en la comprensin de la frmula E=mc2 , desaparece en el momento que intentamos determinar los aspectos filosficos y estticos de la teora de Einstein. Los trabajos de Drees, Penrose o Davies, populares en la actualidad, manifiestan que al mismo formalismo matemtico que describe la creacin cuntica del universo, se pueden asociar interpretaciones filosficas profundamente distintas de aquellas que propone Hawking. La cuestin abierta consiste en preguntarse: Cal de las propuestas alternativas aparece como la mejor justificada? Indudablemente, sera un error metodolgico atribuir el mismo peso tanto a las propuestas fisicas de Hawking como a su ingenua filosofa, la cual l asocia con aquellas propuestas. La visin cristiana de la integracin cognoscitiva del cosmos Una visin de gran integracin intelectual, que tiene en cuenta tanto las reflexiones teolgicas como los nuevos descubrimientos de las ciencias experimentales, ha quedado desarrollada detalladamente en la carta de Juan Pablo II dirigida al Padre George Coyne, escrita con motivo de los 300 aos de la publicacin de los Principia de Newton. El Santo Padre subraya en ese documento que su gran deseo es que el dalogo entre ciencia y fe contine y que se profundice y ample. En este proceso tenemos que superar cualquier tendencia regresiva hacia un reducionismo unilateral, los temores y el aislamiento impuesto por nosotros mismos. Es de particular importancia que cada disciplina enriquezca a otras y las inspire, para que, por un lado, se realicen en el grado ms pleno llegando a

ser lo que pueden ser, y por otro, contribuyan a nuestra visin de quines somos y quienes llegamos a ser. A principios de nuestro siglo, Claude Bernard aconsejaba que el bilogo que llega a su laboratorio deje no solamente su abrigo en el guardarropa, sino tambin sus concepciones del mundo. Esta sugerencia era adecuada bajo el punto de vista metodolgico. Sin embargo, en su realizacin result que es mucho ms fcil dejar el abrigo en el guardarropa que las convicciones metacientficas. Estas ltimas se forman en mutuo contacto con los descubrimientos cientficos, llevan a plantear nuevas preguntas y no se dejan separar de las muchas cuestiones esenciales para nuestra filosofa de la vida. En la metodologa tradicional se pona de relieve la necesidad de aislar la religin de la ciencia, para evitar la ingenua fisico-teologa o simplificadas explicaciones, las cuales tienen como smbolo el nombre de Samuel Clarke. Actualmente, la conciencia de la diferencia epistemolgica entre teologa y fsica debera ir acompaada por el dilogo entre ellas, formando una imagen ntegra y coherente del mundo. Como subraya el Santo Padre en la carta dirigida a Coyne: La gente si quiere crecer y madurar no puede vivir ms tiempo en grupos mutuamente separados, limitndose a cultivar intereses totalmente diferentes, dentro de los cuales realizaran la valoracin y evaluacin de su mundo. La sociedad dividida se inclina a una visin fragmentaria del mundo. Por el contrario, la sociedad de intercambio anima a sus miembros a ampliar sus perspectivas parciales y a crear una visin nueva y unificada. Como ya hemos subrayado, la unidad que buscamos no es identidad. La Iglesia no le propone a la ciencia que se haga religin ni a la religin que se haga ciencia. El mensaje de Juan Pablo II, dirigido el da 22 de octubre de 1996 a la Academia Pontificia de las Ciencias, concreta esas palabras en la imagen evolutiva de la naturaleza. El Papa subraya en l que la Academia Pontificia de las Ciencias constituye el senado cientfico de la Iglesia, que tiene como vocacin el servicio a la verdad que hace posible un autntico y sincero dilogo entre la Iglesia y la ciencia actual. En el umbral del tercer milenio, el cristiano no puede ignorar el papel excepcional de la ciencia en las transformaciones de la civilizacin actual. Ha de buscar respuestas constructivas a las preguntas acerca de las relaciones entre las visiones cientfica y religiosa del mundo, que preocupan a muchas mentes. En estas preguntas es difcil evitar la referencia a la problemtica de la evolucin. Juan Pablo II, al hacer la referencia a las anteriores declaraciones de Pio XII, subraya que no se puede tratar ya a la teora de la evolucin nicamente como una hiptesis. Las investigaciones cientficas, desarrolladas independientemente entre s, en diversas disciplinas, conducen a una conclusin comn: muestran el universo en evolucin como una realidad, y las diversas teoras de la evolucin intentan explicar esa realidad. La variedad de tales teoras depende tanto de los diferentes supuestos cientficos (por ejemplo, en la determinacin de los

mecanismos de la evolucin), como de los distintos supuestos filosficos, que inspiran una visin unitaria del mundo. En la visin del Papa, la fe optimista en las capacidades intelectuales del hombre surge de la conviccin de que la sabidura del Creador es el fundamento ltimo de la sabidura y la creatividad humanas, y que el Creador comparte con sus criaturas la riqueza de sus dones, conduciendo al mundo, que est en evolucin, hacia la plenitud divina. La fe del Papa en la razn y en las posibilidades cognoscitivas del hombre, sorprende con su optimismo en el panorama intelectual en el que domina el pesimismo del fin de siglo. El Santo Padre subraya que el cristiano, al someter a crtica las varias teoras propuestas sobre la evolucin, ha de guiarse utilizando las reglas para explicar los textos bblicos, y que se encuentran definidas en el documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, del 23 de abril de 1993. Este documento pone de relieve, entre otras cosas, que no se puede interpretar el relato bblico de la creacin literalmente. Por lo tanto, hay que rechazar las formas de interpretacin propagadas en el llamado creacionismo cientfico o en diversas versiones del fundamentalismo. La interpretacin del Papa seguramente desilusionar a todos aquellos que estimaban ms su versin privada del tradicionalismo que la verdad objetiva. El cristiano que aprecia ms los cmodos esquemas intelectuales que la obligacin de la continua bsqueda de la verdad, introduce de esta manera un abismo dramtico entre su perspectiva intelectual y Cristo-Verdad personificada. Evolucin en la concepcin evolutiva de la naturaleza En el periodo del ltimo medio siglo, bajo la influencia del desarrollo de las ciencias naturales, se han efectuado profundas transformaciones en las interpretaciones filosficas de la naturaleza. Hay que recordar que, todava en los aos sesenta, algunos representantes del materialismo dialctico cuestionaban la teora de la expansin del universo, considerndola como una manifestacin del idealismo en la fsica y en la radioastronoma. En cambio, entre los autores que por un lado aceptaban la teora de la expansin, pero por otro deseaban evitar la embarazosa pregunta acerca del origen absoluto del universo, gozaba de gran popularidad la teora del estado estacionario, formulada por F. Hoyle, T. Gold y H. Bondi en 1948. Para evitar las preguntas metafsicas unidas a la hipottica creacin del universo antes del Big Bang, estos autores sugeran que el proceso de la creacin de la materia de la nada es un proceso fsico normal que se realiza continuamente. La teora del estado estacionario qued falsificada en la prctica, cuando en el ao 1964 se descubri la radiacin de fondo, que constituye el residuo del primitivo Big Bang. Desde este descubrimiento, la atencin de los cosmlogos est atrada por la bsqueda de los mecanismos fsicos de la creacin que seran capaces de explicar, sobre la base de las leyes de la cosmologa cuntica, la formacin del substrato fsico.

Como trabajos clsicos pertenecientes a este contexto explicativo se encuentran los de R. Brout, F. Englert, E. Gunzig, S. W. Hawking, J. B. Hartle y A. Vilenkin. La idea principal de estos trabajos consiste en la descripcin cuntica de la emergencia de las partculas elementales mediante las fluctuaciones del vaco cuntico, la curvatura espacio-temporal, etc. En los intentos de estos autores, dichos trabajos pretenden describir y explicar la creacin del universo ex nihilo, manteniendo el mismo significado que el trmino nada tiene en la metafsica clsica. Independientemente de las dificultades cientficas que aparecen en las descripciones fsicas del mecanismo de la creacin, las principales controversias surgen a la hora de las interpretaciones filosficas de dichos mecanismos. En todas las formulaciones propuestas se supone, por lo menos implcitamente, que el estado inicial de la evolucin del universo se puede describir mediante frmulas matemticas. Empleamos para este estado las reglas de la lgica, conocidas por nosotros. Suponemos la vigencia de las leyes universales de la cosmologa cuntica. Ninguno de estos supuestos tiene un carcter trivial. Suponen que, junto con la emergencia de las partculas fsicas, existe ya la realidad abstracta de las relaciones estables, estructuras ordenadas y mutuas referencias. A esta ltima realidad se le podra otorgar brevemente el nombre de logos. Su existencia es tal que sin el reconocimiento de su carcter real, no podramos explicar racionalmente la gnesis de los procesos naturales concretos y la aparicin de las partculas fsicas accesibles para la observacin. As pues, la realidad de los condicionamientos abstractos aparece como ontolgicamente primaria, de la cual, despus de determinar las condiciones especficas, surge el mundo de los objetos fsicos; esta ltima expresin hay que entenderla en el sentido tradicional. Puede ser que con el desarrollo de las ciencias experimentales tambin el vaco fsico, que ahora se describe en trminos abstractos de la matemtica, se acercar ms a nuestras categoras cognoscitivas, como ha sucedido para nuestra generacin con el tomo divisible, cuya naturaleza despert tantas controversias al final del siglo XIX. En cambio, actualmente, a esa fundamental realidad del logos abstracto en los comentarios filosficos acerca de la creacin original, se la compara con las ideas platnicas, se le otorgan nombres como mente de Dios, Logos csmico, campo de racionalidad o campo formal. Llama la atencin el desplazamiento de los acentos en la interpretacin filosfica del cosmos evolutivo. Hace an 20 aos, al demostrar las importantes tesis de Hawking y Penrose, se acentuaba principalmente el destacado estado de la singularidad inicial, intentando identificarlo con el momento de la creacin del universo y buscar mecanismos fsicos de la creacin. Actualmente, se pone de relieve que la descripcin fsica de esos procesos y mecanismos requiere, por lo menos de un modo implcito, aceptar unos supuestos referidos a la estructura del mundo. Si la naturaleza evolucionara de una manera totalmente irracional y sus procesos siguieran las mismas reglas

lgicas que aparecen en nuestros sueos, entonces no sera posible cultivar las ciencias naturales en su forma actual. Podramos solamente mirar a la naturaleza como si fuera una obra del arte dadasta; sin embargo, no sera posible formular las leyes universales de la naturaleza ni tampoco utilizar a estas ltimas en el mbito de la tcnica. Por tanto, la misma existencia de la ciencia moderna tiene profundas implicaciones, tanto metafsicas como teolgicas. En este contexto, aparece particularmente importante la opinin de Michal Heller, quien afirma que necesitamos una disciplina llamada teologa de la ciencia. (!!) Acentos cualitativamente nuevos aparecen en la reflexin teolgica acerca de la concepcin cuntica de la creacin del universo, propuesta por Hartle y Hawking. Al comentar el modelo que, en la intencin de Hawking, iba a eliminar a Dios del proceso de la creacin del universo, Chris J. Isham escribe que exactamente esta concepcin nos muestra a Dios como el fundamento del ser. Dios aqu no rellena de una manera espectacular los huecos de la imagen fsica del mundo, como lo haca en la cosmologa que se vincula con el nombre de Clarke, sino que es omnipresente en los procesos que poseen rasgos de orden y regularidad. l no es un dios que revela su presencia en el hundimiento de las leyes fsicas conocidas, sino que es la razn del ser de estas leyes, que hace posible una reflexin racional acerca de las interrelaciones de dependencia que tienen carcter universal y no solamente local.

En este contexto, Isham vincula la concepcin de la creacin ex nihilo con la versin clsica de la creatio continua y adems va mostrando metafricamente al Creador que abarca todo el mundo con su mano divina, y lo

hace de tal manera que no se pueden encontrar huecos interpretativos como los buscados por los simpatizantes de Clarke. El desarrollo de las ciencias naturales ha causado tambin profundas transformaciones en la interpretacin filosfica de la antropognesis. Con el progreso en las investigaciones cientficas, es imposible hoy da tratar la concepcin de la evolucin de las especies nicamente como una hiptesis. En cambio, lo que contina son las discusiones que intentan determinar los mecanismos de la evolucin. Esas discusiones se encuentran liberadas de las contradicciones metafsicas que en el pasado los crticos fundamentalistas de la teora de la seleccin natural intentaban vincular con esta ltima. Independientemente de cmo evoluciona la naturaleza -de acuerdo con la concepcin de Niles Eldredge o de Motoo Kimura y Tomoko Ohta- el proceso de las transformaciones evolutivas no es nicamente para un filsofo teista un juego del azar ciego. La razn ntica que condiciona el desarrollo racional de los procesos evolutivos est formada por el Logos Csmico. l es para el cristiano el Dios escondido en los procesos csmicos, y la realidad trascendental no reductible a ningn conjunto de los procesos fsico-biolgicos observados. A nuestro entender, de la naturaleza en evolucin, en lugar de los anteriores misterios aparecen otros nuevos. Como algo enormemente intrigante nos aparece la pregunta acerca de las grandes desproporciones entre el tiempo de la evolucin del cosmos y el tiempo de la existencia de la especie humana. La cosmologa relativista nos muestra los procesos csmicos de hace veinte mil millones de aos. La paleontologa muestra los restos de nuestros antepasados apenas de hace veinte mil aos. Esta desproporcin despierta la asombrosa pregunta: por qu el universo, cuando pasaba en su evolucin por las fases leptnica o hadrnica, careca en esos estados del observador humano?, por qu la reflexin racional, propia de la especie homo sapiens, apareci tan tarde? Los intentos de responder a estas preguntas se encuentran en el denominado principio antrpico, el cual, en su formulacin dbil, indica que, para que pudiera formarse la vida basada en los compuestos del carbono, era necesario un cosmos viejo y extenso. La existencia de la reflexin humana exige condiciones especficas; el hombre no es de ninguna manera el resultado necesario de una evolucin que se ha desarrollado en condiciones arbitrarias. Los descubrimientos de las ciencias naturales han cambiado radicalmente el horizonte de esta reflexin. Todava en el siglo XVII, el obispo de la Iglesia Anglicana, arzobispo James Ussher, intentaba demostrar que Dios cre el universo en octubre del ao 4004 antes de Cristo. Nuestra generacin ha tenido que multiplicar este valor por cinco millones. El cambio de perspectiva hubiera podido causar perturbaciones intelectuales, sobre todo cuando, bajo la influencia del positivismo, las relaciones entre fsica y teologa se intentaban formular en categoras de la lucha de clases marxista.

En la actualidad, sobre el terreno de la visin cristiana del dilogo entre ciencia y fe, recibimos proposiciones concretas de una integracin intelectual, en la cual el cosmos en evolucin revela la presencia del Logos Divino, tanto en los procesos de la cosmognesis como en los de la antropognesis.

Javier de Lucas