Sunteți pe pagina 1din 8

Rugaciunea desavarsita a Cuviosului Iosif ca partasie la durerile oamenilor

Am lungi mult cuvntul dac am voi s descriem toate cele referitoare la acest subiect in viaa Stareului nostru. Rugciunea a fost pentru el un capitol nesfrit i principala sa preocupare. I s-a druit ei cu totul. Toat viaa sa, toat druirea si rvna sa, toat grija i strdania sa, toat fiina sa le-a druit lucrrii rugciunii. Noi, smeriii, sracii si neputincioii din fire i n lucrare, ce vom spune si ce vom descrie din tainele greu de ptruns? Vedeam viaa lui practic exterioar i ne minunam de ct nemilostivire arta fa de sine i ne gndeam mult la aceasta. Ins cine putea s vada sau s descrie lumea sa luntric, suspinele sale tcute i celelalte, pe care ziua i noaptea le aducea lui Dumnezeu? Era cu putin ca unele pricini binecuvntate sa-l nduplece s fac oarecare pogorminte n privinta vreunui lucru practic care l preocupa. Ins era cu neputin s fac pogorminte n privina regulii si duratei rugciunii. Acrivia i struina sa n lucrarea dumnezeiasc a rugciunii dau mrturie de msura profund a nevoinei sale, iar roadele ei erau foarte vdite. Dup nvtura Sfinilor notri Prini, dovada limpede a sporirii unui suflet este rugciunea neincetat, ca o stare prezent n el, i nu ca un rezultat al strdaniei. i la duhovnicescul nostru Stare am vzut c rugciunea era grija i scopul sau principal. Pururea-pomenitul ne nva i neobosit ne arta valoarea i bogia rodului rugciunii. Adeseori accentua:

Pzirea cu acrivie a acestei porunci i aceast nevoin pentru rugciune v vor deschide ua rugciunii sau: aceast greeal vi se va face piedic n rugaciune. Grija deosebit a Stareului pentru nevoina rugciunii o poate vedea oricine i din diferitele sale epistole, pe care le-a publicat iubitul nostru frate, egumenul Sfintei Mnstiri Filotheu. Stareul scrie catre un tnr: Rugciunea minii pentru mine este ca meseria fiecruia, deoarece o lucrez de mai bine de treizeci i sase de ani, adic de cnd devenise monah. Uurina cu care fericitul Stare descrie aceast preavirtuoas lucrare nceputul ei, apoi explicarea amnunit a diferitelor stadii i stri ce-i urmeaz, pan i luminarea i rpirea, unde ea nsi i povtuiete pe cei ce o lucreaz cu rvn mrturisete msura sporirii, prezena dumnezeiescului Har, precum i faptul c era stpn al tainelor i al insuirilor rugciunii. Intr-o alt epistol, unde descrie nsuirile rugciunii, spune printre altele: Luminarea este urmat de curmarea rugciunii i de dese contemplaii, rpirea minii, ncetarea simurilor, nemicarea i deplina tcere a mdularelor, unirea lui Dumnezeu cu omul ntru una.

Necontenitele sale experiene erau pacea gndurilor, intrarea n alte sfere duhovniceti, linitirea mdularelor, simmntul subirtii, revrsarea de bun mireasm, lumina cea preastrlucitoare si necreat, cea mai presus de materie. De aceea ne vorbea adesea folosind aceste expresii. Ii era de asemenea caracteristic uurina de a explica felurile ispitelor de pe tot parcursul nevoinei duhovniceti i mai ales a celei practice. Iar aceasta era pecetea si dovada

autoritii venice a tradiiei patristice, care se continu i se prelungete nentrerupt i neschimbat din primele veacuri pn n zilele noastre. Prtia sa la durerea tuturor oamenilor pecetluia nsuirea printeasc a rugciunii pline de Har i adevrat a Stareului. Simeam c tria aceasta cu intensitate i aproape nencetat. De multe ori il vedeam c se afund linitit n el nsui i prea ca nu se mai afl lng noi. Atunci expresia chipului su se schimba i cu o nfiare mhnit suspina uor. - Printe, ce se ntmpl? l ntrebam cu tinereasca noastr curiozitate. - Cineva sufer, fiilor, ne spunea el. Cuvintele sale se adevereau dup cteva zile, atunci cnd primeam o scrisoare n care se relata o oarecare ntmplare. - Printe, l ntrebam, cum se face c cei ce se roag intr mai uor n comuniune cu ceilali? Ne miram de aceasta, deoarece vedeam c cei care se roag l simt pe aproapele lor i comunic cu el mai uor, cu toate c ei cei ce se roag sunt aproape ascuni i necunoscui. Cu propriile sale cuvinte ne dovedea atunci sobornicitatea rugciunii, care este principalul purttor al ecumenicitii. Prin rugciune se realizeaz ntr-un chip mai desvrit unitatea tuturor n Dumnezeu, si astfel toate sfresc n unirea cu Hristos i n comuniunea cu Dumnezeu. Cnd vorbea despre realiti pe care le tria, era dezavantajat uneori de neputina de a se exprima. Nu putea formula tririle sale duhovniceti prin termeni mai subtili de teologie. Dar ntr-un chip foarte atrgtor, pe care i-l ddea libertatea experienei sale, ne tlcuia amnunit fiecare noim ce este cuprins n nevoina duhovniceasc a vieii n Dumnezeu, n general, iar n special, n orice era legat de rugciune. Ne spunea: Inceputul cii ce duce spre rugciunea curat este lupta mpotriva patimilor. Este cu neputin s se fac sporire n rugciune, atta vreme ct lucreaz patimile. In lupta slbatic mpotriva patimilor, dei nevoitorul se lupt metodic i cu rvn, se ntmpl uneori s-l fure patimile, fie din lips de experien, necunoscand chipul rzboiului, fie din neputin. Cu toate acestea ns nu este mpiedicat prezena Harului rugciunii. Dar atunci cnd este furat de patimi din nepsare sau mndria prinde teren, nu mai este cu putin prezena Harului. Pe msura slobozirii de patimi, mintea primete, prin Har, brbie i putere n rzboiul mpotriva gndurilor i st cu struin n rugciune i, n general, n contemplarea lui Dumnezeu.

Stareul considera introductive cele de pn aici, aparinnd nc prii practice. El aeza n stadiul curaitor al inimii, care urmeaz luminrii minii, rugciunea adevrat sau mai degrab contemplaia, ca harism desvrit a lui Dumnezeu. Indelungata i nencetata trezvie a inimii, provenit din rugciune, cea mai anevoioas dintre toate ascezele i nevoinele, pricinuiete nluntrul ei (al inimii) o simire permanent a rugciunii. In paralel i mintea, prin nencetata sa ntristare, dobndete fireasca ei luminare, devenind mintea lui Hristos. Atunci simirea lui Dumnezeu rmne n suflet i lucreaz, ducndu-l pe omul cel mic i limitat n hotarele mreiei dumnezeieti. Eu am zis: dumnezei suntei i toti fii ai Celui Preanalt. i astfel, ca un ntreg atotcuprinztor, l ncape n sine pe aproapele su i comunic cu el, plngnd cu cei ce plng i bucurndu-se cu cei ce se bucur, dup cuvntul Apostolului. Ca i condiii practice ale rugciunii necesare fiecrui nceput bun, mai ales cnd lipsete sprijinul unui stare experimentat, pururea-pomenitul a urmrit linitirea, zvorrea, nsingurarea i cele asemenea. Ins sfritul purttor de road nu l atribuia acestora. Esena sfinitului su scop o atribuia ntlnirii sale personale cu Dumnezeu i a nencetatei petreceri mpreun cu El. Ne spunea: Omul, strbtnd calea prin supunerea i ascultarea fa de Dumnezeu, cu credin dreapt, merge spre ntlnirea cu El i spre nentrerupta petrecere mpreun cu El, iar aceasta este i se numete Teologie.

Prin strdania pe care am depus-o noi, nensemnaii, pentru a exprima cele pe care le-am am auzit i le-am vzut la pururea-pomenitul Stare, intinderea i mreia unei desvriri duhovniceti in Hristos, reamintim c lucrul acesta nu este att de uor, nici nu este cu putin oricui s-l pun n lucrare. Iar aceasta o spun n chip deosebit din pricina modei de astzi a celor lacomi de a vorbi despre Rugciunea minii, despre lumina necreat, despre ndumnezeire i despre cele asemenea. Oameni nepricepui, neiniiai i fr experiena credinei i a vieii

cretine i patristice, gndesc n mod greit, sprijinindu-se mai mult pe cunoaterea intelectual dect pe experiena din trire. Realitatea cretin nu este nici magie, nici yoga i nici alt metod din afar, potrivnic cretinismului. Cretinismul nu este o exercitare a micrilor experimentale i nici creaia fantezist a minii, care s ne provoace un efect, o nchipuire sau un simmnt fals, conducnd la o prut contemplare a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu Se contempl de departe, ci Se slluiete n sufletele curite i poate fi simit prin energiile Sale necreate. Cretinul adevrat se sprijin dintru nceput pe porunca lui Hristos: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. In acelai timp el se ntoarce cu toat puterea sa de la tot rul i de la tatl lui, diavolul cu ur desvrit i-am urt pe ei i se silete, trup i suflet, spre punerea n lucrare a acestor porunci. Omul, struind cu mult smerenie i fric n aceast mrturisire, se ntlnete cu Dumnezeu, Cel ce i Se descoper prin Harul Su, cu al crui ajutor a izbutit acestea. Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu, i Eu i Tatl vom veni la el i vom face loca la el, a spus Domnul. Aceast comuniune cu Dumnezeu o sufer adevraii cretini i simt n ei nii lucrrile nruririlor dumnezeieti, astfel nct n ntreaga lor existen ei l aduc pe Dumnezeu, n Care cred i pe Care l ador, ca s locuiasc i s rmn cu ei. Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu. i iari: In ce chip mirele se veselete de mireas, aa se va veseli de tine Dumnezeul tu. Am fcut intenionat aceast mic abatere de la subiect pentru cei ce nu se roag i nu tiu adevrul credinei, prin care Harul dumnezeiesc l cerceteaz pe omul cel ce crede i care se pociete n mod corect. Harul dumnezeiesc l duce de la moarte la via i i descoper toate tainele lui, nu n mod simplu, teoretic, ca unui spectator, ci ipostatic i organic, preschimbndu-l din slav n slav, ca de la Duhul Domnului. Punctul de plecare al acestei ntregi frumusei duhovniceti este pocina, iar prghia principal a acestei lucrri este rugciunea. Iat ce spune referitor la rugciune marele ascet Macarie Egipteanul n Cuvant despre pzirea inimii: Capul oricrei virtui i vrful izbnzilor este rugciunea struitoare, prin care i celelalte virtui le vom putea dobndi prin cererea zilnic de la Dumnezeu. Iar n alt parte spune iari: Dac nu vom nceta osteneala rugciunii i a ndejdii, nu vom grei. In cuvntul despre rugciune spune din nou:

Lucrarea rugciunii i a cuvntului svrindu-se n chip armonios se face mai presus de orice virtute i porunc.

In firea ei rugciunea ascunde o mreie negrit, iar nsuirea ei de a face legtura ntre Dumnezeu i fpturi cuprinde posibiliti nelimitate. Nu ne va ajunge timpul dac vom ncerca s vorbim despre schimbrile i prefacerile sfaturilor i ale hotrrilor dumnezeieti, despre nlturarea dumnezeietilor ameninri, despre grbirea fgduinelor, despre uurarea suferinelor, despre izbvirea general i n parte, precum se vede din multe locuri ale Sfintei Scripturi. Rugciunea este, n zbuciumul omenesc, ancora ndejdii neclintite. Dac aceasta va nceta de pe buzele omeneti, va veni ndat sfritul acestei lumi pmnteti, prin ncierarea tuturor din pricina rului general, deoarece ntradevr atunci timp nu va mai fi. Rugciunea era numit de Stare limb a veacului viitor. Dar oare pentru veacul de acum este alta? Cte feluri de limbi i dialecte nu sunt folosite de ctre oameni? Dar nici una din acestea nu este adevrat, deoarece nu cunosc adevrul prin excelen. Oare la ce folosesc dialectele, dac nu la exprimarea dorinelor i a dispoziiilor luntrice? Ce alt dor sau dorin se compar cu dorirea dup Dumnezeu i dup venicie? Acestea dou se realizeaz prin dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, iar rugciunea este mijlocul i calea ctre aceast izbnd. Poate pare apstoare struina noastr asupra subiectului rugciunii. Dar cunoscnd importana acestei virtui, ca mijloc desvrit att pentru persoane, ct i pentru ntreaga umanitate, insistm mai mult asupra ei, pentru c toi ne silim s dobndim mbuntire i sporire. In timpul ieirii israeliilor din Egipt, vedem c s-a produs o rtcire general a poporului, lucru ce a atras dreapta mnie a lui Dumnezeu spre pierzarea lor, din care i-a izbvit n chip minunat rugciunea. De mai multe ori s-a repetat aceasta n istoria rtcirii israeliilor n pustie i totdeauna au fost mntuii prin rugciunea Proorocului, chiar i atunci cnd a nceput pedeapsa pentru nimicirea neasculttorilor. Foarte numeroase sunt exemplele n istoria omenirii care ne ncredineaz despre izbvirea ei, prin rugciunea oamenilor virtuoi, de primejdiile ce o ameninau. In felul acesta se manifest cele dou virtui de temelie ale oamenilor duhovniceti, desvrite n

Dumnezeu: dragostea i rugciunea. Dragostea este esena i firea celor desvrii, n timp ce rugciunea o vdete. Stareul ne spunea c la cel ce se roag cu adevrat simmntul dragostei fa de aproapele este vdit. Iat cuvintele lui:

Cnd Harul lucreaz n sufletul celui ce se roag, atunci l inund dragostea lui Dumnezeu, nct nu mai poate suferi ceea ce simte. Apoi dragostea aceasta se rsfrnge asupra lumii i a omului, pe care-l iubete att de mult, nct cere s ia el asupra sa toat durerea i nefericirea omeneasc pentru a-i slobozi pe ceilali. i, n general, ptimete mpreun pentru orice ntristare i mhnire, chiar i pentru cele ale animalelor necuvnttoare, plngnd atunci cnd nelege c ele sufer. Acestea sunt nsuirile dragostei, pe care rugciunea le pricinuiete i le pune n lucrare. De aceea i cei sporii n rugciune nu nceteaz a se ruga pentru lume. De acetia depinde chiar i prelungirea vieii pe acest pmnt, chiar dac asta ar prea ciudat i ndrzne. i s stii c dac acetia vor lipsi, atunci va veni sfritul lumii acesteia. Dumnezeu, ca Dragoste desvrit n Sine, transmite i d o parte din multa Sa buntate fpturilor Sale, n chipul i n msura n care El Insui cunoaste. Iar aceasta, ca o consecin fireasc, continua s se manifeste i n robii Si cei ndumnezeii, care, prin rugciune i chemarea lor de ctre credincioi, o transmit i ei lumii. De aici se desprinde urmatoarea concluzie: dac dragostea este trupul, lucrarea i puterea ei este rugciunea. i se dovedete ca la scar universal, acolo unde se arat neputincioase alte mijloace i moduri, prin rugciune se izbutete mai bine mplinirea dragostei. Avva Varsanufie arat n cuvintele sale c in generaia sa trei oameni puteau, prin rugciunea lor, s liniteasc neamurile ce erau n lupt i, in general, s pzeasc lumea de distrugere. Alteori vedem c Sfinii care se rugau risipeau ameninrile primejdiilor, ale foametei i ale ciumei. Ce fel de lucrare practic sau slujire personal ar fi pricinuit un folos pe potriv popoarelor i rilor, precum rugciunea? Dar i obiceiul care stpnete, ca oamenii s-i cear ntre ei s se roage unii pentru alii,

nu este oare dovada c rugciunea are ntietate, c ea este cea mai mare i mai sigur izbnd? Din acestea se descoper caracterul sobornicesc al rugciunii. Numai ea poate s ia i s cuprind in sine, ntr-una, att cele deprtate, ct i cele desprite i s uneasc ntre ele mdularele potrivnice aa nct fiecare s cunoasc pe aproapele su ca pe mdularul su, cu toate c triesc desprii. Rugciunea pentru suferina omeneasc, n general, dovedete dragoste, precum i cea fcut pentru luminarea i ntoarcerea celor rtcii la pocin i la cunoaterea lui Dumnezeu. Ins rugciunea pentru vrjmai este apogeul desvririi fiinelor raionale, a cror moartea fost nghiit de via. Cei ce se roag pentru vrjmai devin dumnezei dup Har i rmn n aceast stare, reflectnd n firea lor ndumnezeit aceast nsuire mrea, i se roag ca ei nii s fie anatema de la Hristos pentru fraii lor care-i nedreptesc. Acestea sunt i ultimele cuvinte ale Domnului nostru cnd era sus pe Cruce i se ruga pentru cei ce-L rstigniser. (in: Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, Nevointe Experiente nvtturi, Editura Evanghelismos, Bucuresti, 2009)