Disciplina: Teologia do Antigo Testamento

Prof. Dr. Nelson Kilpp

Primeiro tema: As origens da f em Jav, o Deus de Israel 1. Uma primeira questo: Teologia do Antigo Testamento ou Histria da Religio de Israel? Uma questo preliminar a ser clareada a seguinte: que queremos fazer? Uma teologia do Antigo Testamento (AT) ou uma histria da religio de Israel? Qual a diferena? Quais so as implicaes? O que est em jogo? A f do povo de Israel no caiu do cu. Ela no permanece a mesma desde o incio at o fim da poca do AT. Ela mudou no decorrer dos tempos. Isso se pode dizer tambm da religio de outros povos. A f se transforma com as mudanas histricas. No se pode, portanto, desvincular um estudo das expresses de f do povo de Israel de sua caminhada histrica. Alm disso, ao contrrio de outros povos, Israel quase no desenvolveu uma literatura mtica que tenta sistematizar e perenizar o saber teolgico por estar consciente de que seu Deus se manifesta na histria de pessoas e no atravs do mito. Os olhos da f de Israel vem Deus no decurso da histria. A f de Israel fala a partir e para dentro de um contexto histrico. Uma conseqncia disso so os muitos textos de cunho histrico no Antigo Testamento (p.ex., Gn, x, Nm, Js at 2 Rs, Cr, Ed-Ne); alm disso, grande parte dos livros profticos inicia com a ambientao histrica da atuao do profeta (p.ex., Is 1.1; Jr 1.1-3, etc.). Quando os autores sagrados escrevem uma histria, eles no querem simplesmente fixar fatos curiosos ou interessantes do passado, mas esto fazendo teologia (teologia narrativa), pois interpretam teologicamente os fatos, tornando-os relevantes, significativos e vlidos para a atualidade do autor. Em outras palavras: pretendem transmitir uma mensagem. Por causa dessa ntima relao entre teologia e histria, existem atualmente duas tendncias de estudar as expresses de f do povo de Israel, a saber: por um lado, sistematiz-las em uma teologia do AT, ou, por outro lado, descrev-las dentro de uma histria da religio de Israel. As principais diferenas dessas duas abordagens so as seguintes:

HISTRIA DA RELIGIO explica os fenmenos religiosos a partir da histria (diacronia: descreve em ordem cronolgica); dinmica ou as mudanas na histria so importantes coloca lado a lado diversas religies, fazendo comparaes entre elas compara com outras religies e destaca o que comum a todas

TEOLOGIA DO AT explica os fenmenos em seu conjunto (sincronia); v uma unidade no todo das manifestaes; busca ver a continuidade no decorrer e nas mudanas da histria afunila o estudo em uma s religio; as outras religies s so importantes na medida em que ajudam a entender o AT compara com outras religies e destaca o que particular, distinto, prprio

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no toma partido em favor de uma religio, tenta permanece neutro na anlise; no confessa sua f, no se identifica com uma religio observa a religio a partir de fora, numa distncia crtica; neutralidade estrutura o estudo de forma cronolgica

procura uma verdade na f de Israel que tambm tenha validade para ns; identifica-se com o AT como sendo algo prprio Volta-se para o AT como para a prpria religio, pesquisador se identifica com ela e se envolve com ela estrutura o estudo de forma sistemtica (dogmtica), s vezes em torno de conceitos centrais (como aliana, etc.)

Ambas as abordagens no precisam ser excludentes; elas geralmente se complementam. Quem pensa em histria, pensa geralmente no novo, no diferente, no que ainda no existia antes. Quem fala em teologia geralmente pensa na continuidade (no que permanece igual) entre as diversas fases da histria e as diversas expresses de f do povo. Mas o velho est sempre ao lado do novo: o falar passado sobre Deus que se encontra sob a forma de tradio ou lei permanece vlido tambm quando irrompe uma nova manifestao de Deus, p.ex., na profecia. No Antigo Testamento, em todo caso, sempre existem ambas as dimenses lado a lado ou uma dentro da outra: continuidade e discontinuidade (o novo) com o passado. Dito de forma simplificada: as expresses de f do povo de Israel mudam, mas Deus permanece sempre o mesmo. Tanto a teologia do AT quanto a histria da religio comparam a f de Israel com a f de outras naes. Ambas estudam as influncias mtuas entre Israel e as religies de seu entorno. Israel, sem dvida, adota muito de seus vizinhos tambm em termos de religio (novas expresses de f; discontinuidade). Por outro lado, Israel tambm rejeita muita coisa, porque usa critrios de f legados pela tradio (continuidade). Ainda outros conceitos s so adotados por Israel aps passarem por sensveis alteraes. Cada religio no antigo Oriente tambm a do povo de Israel tem suas particularidades, apesar das inmeras semelhanas. A proposta a seguir fazer uma teologia do AT respeitando basicamente as grandes fases da histria de Israel, uma vez que concepes teolgicas esto sempre vinculadas a experincias concretas. Isso respeita o fato de que a teologia de Israel conheceu mudanas. Contudo, deve-se evitar, nessa empreitada, dois perigos: a) o perigo de pensar que h um contnuo progresso da religio de Israel, desde rudes incios animistas, desde a existncia de uma pluralidade de deuses e de pouco valor moral at uma fase avanada da tica e da espiritualidade que culmina em Jesus Cristo; b) o perigo de pensar o contrrio, ou seja, que h um contnuo regresso: no incio estava a f inocente e espontnea, a fidelidade irrestrita a Deus; mas esta passou por diversos estgios de apostasia, deteriorando-se gradualmente at desembocar no judasmo tardio, legalista e exclusivista, que Jesus teve que combater. Ambas as perspectivas a progressista e a regressista no conferem com a realidade, ainda que haja, na f de Israel, altos e baixos. Se quisermos respeitar, na elaborao de uma teologia do AT, o fator histrico, devemos atentar para as fases mais importantes da histria do povo de Israel e vincular as expresses de f com as mesmas. Geralmente se adota a seguinte classificao: 1. As origens da f de Israel 1.1 O Deus dos pais e das mes 1.2 O Deus do xodo 1.3 O Deus do Sinai 1.4 O Deus da conquista e do Israel tribal

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2. A f de Israel no perodo monrquico 2.1 O antigo culto israelita 2.2 A teologia do Sio 2.3 Concepes teolgicas cananias 2.4 Concepes teolgicas vinculadas ao rei 2.5 A Sabedoria 2.6 A Lei 2.7 O profetismo pr-exlico 3. A f de Israel na poca do exlio babilnico 3.1 Os profetas do fim e do reincio 3.2 A teologia entre os remanescentes 3.3 A teologia entre os exilados 4. A f de Israel na poca ps-exlica 4.1 O reincio em torno do templo e da cidade 4.2 A consolidao do judasmo 4.3 A Sabedoria recente de Israel 4.4 A apocalptica 4.5 A revolta armada

2. Os incios da f em Jav as dificuldades Tanto os incios da histria de Israel quanto os incios de seu falar sobre Deus se encontram nas mais profundas trevas. No temos elementos para dizer que Israel era, no incio, animista (ou seja, que tinha uma f em coisas animadas: espritos ou poderes em rvores, pedras, etc.). O antigo Oriente j havia passado para a era mtica, ou seja, para uma f em divindades pessoais que se encontravam no cu. Tambm no temos motivos suficientes para dizer que Israel se desligou lentamente de seu paganismo ou politesmo; tampouco podemos dizer que Israel teve no incio uma f pura que se corrompeu gradativamente. Mas que diz o prprio Israel de sua histria de f? O Salmo 136 nos d uma amostra de como Israel entende a sua f no decurso da histria. O Sl um canto de louvor e agradecimento da comunidade em forma de liturgia responsiva, ou seja, o liturgo ou cantor (profissional) canta as metades dos versculos que lembram os feitos de Jav e a comunidade respondia: Porque a sua misericrdia dura para sempre. Os feitos de Jav so (a partir do v.4): criao, tirar o povo da escravido do Egito, gui-lo pelo deserto, dar-lhe a terra, libert-lo de seus inimigos. O v. 25, finalmente, conclui: Jav aquele que d po a toda a carne. O salmista constata a continuidade do mesmo Deus nas diversas pocas da histria (passado distante e prximo). E o agir de Deus no passado importante para ns por causa de sua atualidade: Jav aquele que nos d o po no presente. Deus o mesmo; existe uma continuidade no seu agir em favor do povo que perdura at os dias de hoje. Outro texto elucidativo Dt 26.5-11. Este texto relata que o agricultor israelita que colhe as primcias de sua colheita deve coloc-las num cesto e lev-las ao sacerdote no lugar que Jav, teu Deus, escolheu para a fazer habitar o seu nome. O sacerdote colocar, ento, o cesto diante do altar e o agricultor confessar a sua f em Jav. Tambm nesta confisso se constata que o Deus da histria passada o mesmo que d, nos dias de hoje, os frutos da terra.

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Ambos os textos (Sl 136 e Dt 26) apresentam diversas fases da histria de Israel com o seu Deus, Jav. As experincias religiosas iniciais e decisivas se encontram antes da sedentarizao do povo na Palestina, antes da chamada conquista da terra prometida: na poca dos pais (ou patriarcas) e na poca da opresso no Egito. As origens da f em Jav possivelmente se encontram fora da Palestina. Isso confirmado pelo que as trs fontes ou tradies do Pentateuco afirmam sobre os incios a f em Jav. 1) Gn 4.6 afirma que a adorao de Jav iniciou bem antes da existncia de Israel, a saber, entre os descendentes de Sete (tradio javista); 2) De acordo com x 3.1ss, a adorao de Jav iniciou na poca de Moiss, no monte Horebe, onde Deus se manifesta a Moiss e lhe d a conhecer o seu nome (tradio elosta); 3) Conforme x 6.2-8, a adorao a Jav iniciou com Moiss, no Egito (tradio sacerdotal). pocas e lugares so diferentes. Como combinar estas memrias? Talvez as diferentes tendncias de localizar o incio do culto a Jav contenham uma parte da verdade. Poderamos, ento, inferir que havia uma adorao de Jav antes de Moiss e antes da existncia de Israel (Gn 4), e que Israel conheceu Jav no Egito atravs de Moiss (x 6) ou no Horebe/Sinai (x 3; talvez em territrio dos midianitas). A seguir tentamos buscar as diversas vertentes dessa f em Jav. 3. O Deus dos pais e das mes Apesar da centralidade teolgica do xodo e da importncia da Lei no Pentateuco e para o judasmo, os textos constatam que, antes das experincias da libertao do Egito e da manifestao de Deus no Sinai, havia a f dos pais e das mes de Israel, no ciclo dos patriarcas, Gn 12-50. Tambm conforme Mt 3.9, o pai da f Abrao e no Moiss. Como era a religio destes pais e destas mes? O texto de Js 24 relata sobre a chamada assemblia de Siqum, onde as doze tribos, depois da conquista e distribuio da terra prometida sob a liderana de Josu, aceitam seguir ao Deus Jav. Conhecida a palavra de Josu: Eu e minha casa serviremos ao Senhor (=Jav) (Js 24.15). O texto uma reflexo teolgica, com marcas da teologia deuteronomista, e, de acordo com muitos pesquisadores, no preserva muitos dados histricos. Ele preserva, no entanto, uma lembrana muito importante: a de que os antepassados de Israel a saber: de Abrao adoravam outras divindades (v.2). O texto de Gn 35.2-4 tem lembrana de uma antiga tradio: a de sepultar as imagens de divindades (do lar). Existe a conscincia de que Jac se apartou de antigas divindades, enterradas sob o carvalho sagrado de Siqum talvez por ocasio da construo de altar em Betel. Os textos de x 3.6,16 e x 6.2s identificam o Deus que se manifesta a Moiss como sendo o mesmo Deus que se revelou a Abrao, Isaque e Jac, mesmo que sob outro nome. Esta certamente a viso que predomina na atual configurao do AT: o Deus da poca dos pais, em Gn 12-50, o mesmo que o Deus de x 1ss. H, no entanto, alguns indcios, nestes mesmos textos, de que as experincias de f dos pais eram um tanto diferentes das experincias que o povo no Egito tinha com Jav. 1) Jav diferente antes de Moiss; a ele se manifesta sob outro nome; 2) usa-se uma formulao diferente: Deus (El) de X (nome de uma pessoa: Abrao, Isaque, Jac) ou, ento, El Shadday (traduzido geralmente por todo-poderoso); a forma El de X, estranhamente, no ocorre

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em textos recentes (tambm no existe um Deus de Moiss); 3) as tradies dos pais refletem uma histria de famlias com seus problemas especficos. de se supor que a f no mbito da famlia tenha caractersticas peculiares, distintas, p.ex., de uma teologia urbana do Sio, vinculada ao templo de Jerusalm. Elucidativo o texto de Gn 31.51-54: Parece que o texto descreve um acordo de demarcao de territrio entre arameus (Labo) e israelitas (grupo de Jac). A divisa se encontra no monte Gileade (na Transjordnia). Do acordo faz parte uma refeio sagrada diante da divindade; os dois partidos invocam, cada um, seu Deus, para que sejam juzes sobre o acordo o acordo necessita de sano divina: Jac invoca o Deus de Abrao e Labo, o Deus de Naor (v.53). Um acrscimo posterior (que ainda falta na verso grega do Antigo Testamento, a Septuaginta) tenta harmonizar, identificando as duas divindades (Deus dos pais deles). Esse texto atesta que tanto entre arameus quanto entre israelitas se invocava, em ocasies solenes, um Deus vinculado a um ancestral famoso. Alm disso, podemos observar que diversos textos lem, em vez de El abi (Deus de meu pai) ou El Abraham/Yitshaq/Yaaqob (Deus de Abrao/Isaque/Jac), um outro nome: Em Gn 31.42,53, encontramos a expresso Pahad Yitshaq = terror de Isaque (ou parente de Isaque); em Gn 49.24 (cf. Sl 132.2,5), lemos Abbir Yaaqob = o poderoso/forte de Jac; e em Gn 17.1, aparece a expresso El Shadday (Deus todo-poderoso, conforme a verso grega; significado original de Shadday, no entanto, incerto). Esses diversos eptetos (atributos) divinos representam as diferentes experincias que os ancestrais e os respectivos grupos patriarcais tiveram com o seu Deus. Bem no incio, esse Deus do pai provavelmente ainda no era identificado com Jav, o Deus do povo de Israel este povo, alis, ainda no existia. Essa identificao s ocorreu posteriormente (como atestam os textos de x 3;6). Para a teologia do AT importante constatar as caractersticas desse Deus dos pais e das mes A forma (Deus de X) expressa claramente que esse Deus est vinculado a uma pessoa e, por extenso, ao seu grupo familial. Os textos do ciclo dos patriarcas mostram que esse Deus se preocupa com a sobrevivncia e a proteo da famlia (p.ex., Abrao e Sara no Egito, em Gn 12). Deus garante a continuidade da famlia, dando fertilidade a mulheres estreis (promessa de um filho; p.ex., Gn 18) ou impedindo que uma criana seja sacrificada (Gn 22). Cada chefe de famlia (patriarca) deve ter tido a sua experincia prpria com o Deus protetor de sua famlia (cf. as designaes parente ou poderoso acima). Os grupos dos patriarcas aparentemente eram pastoralistas semi-nmades, ou seja, migravam atrs de pastagens e gua para o seu rebanho. O Deus desses pastores acompanha o grupo migrante, j que est vinculado ao seu grupo (e no a uma localidade ou a um fenmeno da natureza). Deus acompanha o grupo para onde quer que v, como se expressa na frmula: estarei contigo para onde quer que fores. Neste caso, no havia necessidade de fazer peregrinaes a um determinado local de culto ou santurio. O Deus dos pais no se encontra em um santurio, mas peregrino. Por isso, os patriarcas constroem altares por onde passam. Os prprios patriarcas tambm realizam os ritos religiosos necessrios (ainda no h necessidade de sacerdotes). Os grupos de pastores semi-nmades no tm, em geral, propriedade imvel (de acordo com Gn 23, Abrao compra uma sepultura para Sara, pois no tem nenhum imvel para sepultar sua esposa). Neste contexto, Deus aquele que promete um pedao de terra aos grupos patriarcais (p.ex., Gn 28.13). Posteriormente, a promessa de um pedao de terra se amplia para a promessa de toda a terra prometida (Gn 15.18).

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O Deus dos pais um Deus da promessa: a promessa de um filho para garantir a continuidade da famlia e a promessa de um pedao de cho para garantir a sobrevivncia da famlia. Dessa forma, esse Deus remete os olhares para um futuro melhor; o presente no definitivo; o povo est constantemente a caminho em direo do cumprimento da promessa no futuro. A contrapartida humana a essa promessa a f (= confiana na promessa de Deus; cf. Gn 12.1-4; 15). Essa f implica um constante desalojar-se (Sai da tua terra...! Gn 12.1). O Deus dos pais no um Deus guerreiro nem agressivo; ele tem caractersticas inclusivas, pois aceita manifestaes religiosas no estritamente vinculadas aos grupos patriarcais. Tradies cananias podem, p.ex., ser incorporadas f dos pais. Por exemplo, a antiga saga de origem canania narrada em Gn 28.10-22 quer explicar por que motivos o santurio de Betel (casa de Deus) um lugar sagrado. A antiga narrativa pr-israelita (Betel era um santurio cananeu antes da existncia de Israel) j constatava que a pedra erguida (matseba = estela) considerada a morada de Deus (Bet-El) ou, pelo menos, porta (de entrada) dos cus (v.17; atravs da escada, v.12), e tambm explicava por que a pedra era ungida (v.18) e por que os peregrinos deviam pagar o dzimo (v.22). Na atual configurao, Jac que descobre o lugar e o Deus de Israel que se revela em Betel. Que significa isso? Ao entrar em contato com a regio de Betel, os israelitas adotaram a histria canania, pois identificaram o Deus de Betel (El Betel) com o seu prprio Deus, e adotaram o prprio lugar sagrado dos cananeus, que se tornou lugar sagrado tambm para os grupos patriarcais em torno de Jac. Assim podemos concluir que a religio dos pais de Israel acolhia as tradies religiosas de outras expresses de f quando estas no colidiam com a sua prpria convico. 4. O Deus do xodo O acontecimento central da f de Israel, de acordo com a sua prpria confisso, a libertao do povo escravizado no Egito. Ele se tornou o evento fundante do povo e de sua f em Jav. Conforme o testemunho de x 1-2, Israel se torna povo no Egito, em meio opresso. Conforme duas tradies mencionadas no incio (elosta e sacerdotal), o povo de Israel tambm conhece o Deus Jav somente por ocasio do cativeiro egpcio. Neste contexto, Jav experimentado como o Deus da libertao. A tradio do xodo marcou de tal forma a f do povo que ela perpassa toda a histria do povo. Osias v na experincia do Egito o incio do relacionamento amoroso entre Jav e Israel: Quando Israel era um menino eu o amei, e do Egito chamei meu filho (11.1s). O annimo profeta exlico denominado pela pesquisa de Dutero-Isaas afirma: Assim diz o Senhor, o que outrora preparou um caminho no mar e nas guas impetuosas [...] No vos lembreis das coisas passadas, nem considereis as antigas. Eis que fao coisa nova [...] Eis que porei um caminho no deserto e rios, no ermo (Is 43.16-18). O evento do xodo serve de modelo para a esperana futura de retorno dos exilados ptria. At hoje, quando um pai de famlia judeu recita o relato da Pscoa no seio da famlia, est atualizando o evento passado e confessa que Deus no abandona o oprimido. A conscincia de que o Deus do xodo toma o partido dos fracos e oprimidos sempre motivou pessoas a lutar contra a injustia e a transformar situaes de injustia atravs da organizao popular. O Deus que se revela no evento do Sinai um Deus que toma o partido dos fracos; no , portanto, um Deus neutro. Esse Deus dos oprimidos poderoso. A histria das pragas mostra claramente que os representantes da religio egpcia no podem competir com os representantes de Jav; chega o momento em que os magos tm que admitir: Isso o dedo de Deus (x 8.19). At as foras da natureza obedecem a esse Deus quando necessrio salvar os perseguidos (x 14). A manifestao do poder e da glria de Deus diante da superpotncia egpcia o alvo de todos esses grandes sinais (x 14.4).

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A confisso de que Deus se manifesta em atos polticos concretos em favor das minorias oprimidas uma confisso aberta para o futuro; isto , ela pode ser repetida por geraes futuras em situaes semelhantes de opresso. Essa confisso tambm teve, em Israel, conseqncias ticas, como mostra a legislao, em especial a introduo ao Declogo (Dez Mandamentos): Eu sou Jav (o Senhor), teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido (x 20.2). Essa introduo quer alertar para o fato de que a obedincia aos mandamentos representa a garantia da preservao da liberdade concedida por Deus. A libertao dos escravos em Israel, ao stimo ano de servido, fundamentada pela libertao da escravido no Egito (Dt 15.12-15). Da mesma forma, o descanso no stimo dia motivado, na verso de Dt 5.14-15, pelo fato de Israel ter sido servo no Egito. De acordo com o Sl 114.1s, o povo de Israel entende que, no evento do xodo, foi chamado por Jav para ser seu povo: Quando Israel saiu do Egito e a casa de Jac do meio de um povo de fala estranha, Jud se tornou o seu santurio e Israel o seu domnio (cf. Os 11). Essa conscincia de povo eleito acompanhar o povo durante toda a sua histria. O j mencionado profeta DuteroIsaas utiliza um verbo do mbito jurdico, resgatar, remir, redimir, usado na recompra de um membro da famlia escravizado, para designar a libertao do povo do Egito e a libertao futura do cativeiro babilnico: No temas, porque eu te remi! (Is 43.1; 44.6,24: Deus o redentor). 5. O Deus do Sinai O xodo foi a ao divina decisiva para a f israelita; o Sinai tornou-se a revelao privilegiada da vontade de Deus. Na atual configurao do Pentateuco, a ao libertadora de Deus (x 2-15) antecede a revelao da vontade divina em forma de Lei (x 19ss). A atuao graciosa de Deus precede, portanto, a exigncia da Lei. A Lei pode ser entendida, ento, como resposta ou conseqncia de uma relao ou comunho entre o povo de Israel e Deus, iniciada por este (cf. a introduo ao Declogo mencionada acima). Constatam-se trs temas na percope do Sinai (x 19 a Nm 10):

a teofania, ou seja, a revelao de Deus (x 19) a aliana com o povo (x 24; 34) as leis (x 20-23; 25-30; 35-40; Lv; Nm 1-10)

Existe uma certa lgica na seqncia destes trs aspectos: Jav se revela no monte sagrado, faz uma aliana com seu povo e d as leis ao povo para fortalecer e preservar essa aliana. O cumprimento das leis a resposta do povo atuao libertadora e solicitude de Deus. No entanto, as leis nem sempre fizeram parte da tradio do Sinai. Encontramos, no bloco do Sinai, diversos cdigos de leis destacveis do seu contexto (Declogo, Cdigo da Aliana, Lei Sacerdotal, Lei da Santidade). Alm disso, conhecemos uma revelao no Horebe/Sinai sem nenhuma legislao (x 3). quase consenso, atualmente, que as Leis do bloco do Sinai provm de diversas pocas, tendo sido, por ocasio do surgimento do Pentateuco, colocadas no lugar privilegiado da revelao divina no Sinai, uma vez que todas as leis eram consideradas explicitao dessa vontade divina manifestada no Sinai. (As leis no sero apresentadas neste captulo.) Inicio com a teofania de x 19. O cerne do relato encontra-se em 19.16-20. O texto no coeso: menciona-se Jav (18,20) ao lado de Elohim (17,19); alm disso, aparecem duas concepes distintas do modo como ocorreu a revelao.

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A primeira tradio se encontra nos v.18 e 20; faz uso de Jav (Senhor). Os fenmenos que acompanham a teofania so a fumaa no monte e o fogo no qual o Senhor desce; alm disso, h um tremor da montanha (a LXX fala em tremor do povo). De acordo com essa primeira tradio, Deus parece manifestar-se em um fenmeno vulcnico. Pergunta-se, ento, se o Sinai teria sido originalmente um vulco. Esta viso compartilhada por textos como x 24.17, que menciona fogo no cume do monte, e Dt 4.11s; 5.23s; 9.15, que falam que o monte queima em fogo e que h nuvens e escurido. Tambm somos lembrados da coluna de fogo e da coluna de nuvens que acompanham o povo atravs do deserto (x 13.21s; 14.19,24) seriam elas um reflexo de fenmenos vulcnicos vinculados ao Sinai? Tambm a histria da peregrinao de Elias ao Horebe (1 Rs 19) parece pressupor fenmenos vulcnicos: o monte se fendia, tremia e havia fogo nele. Em todos esses casos, no entanto, Jav desce sobre o monte. Portanto, ele no reside no monte; somente se manifesta nele. A segunda tradio se encontra nos v.16-17,19; usa Elohim e retrata aparentemente uma tempestade: relmpagos, troves e nuvens pesadas (v.16). O trovo parece estar sendo comparado com o som de trombetas (chifres de carneiro) que convidava (posteriormente) para o culto (usa-se o mesmo termo para som da trombeta e trovo: qol). Relmpagos e troves so formas conhecidas da manifestao divina nas religies orientais (p.ex., Baal Hadade, o deus da tempestade). Provavelmente a verso vulcnica deve ser considerada a mais antiga, porque menos conhecida; a Palestina no conhece vulces, mas conhece tempestades. Neste caso, a f javista teria adotado, na Palestina, caractersticas de outras religies para expressar a sua experincia com a manifestao divina. Na teofania o povo experimenta Deus como mysterium tremendum. O povo est apavorado diante da manifestao desse Deus. Este aspecto, presente em quase todas as experincias do sagrado, no muito destacado nos textos bblicos fora do complexo do Sinai. Alm de apavorante, esse Deus parece ter vnculos especiais com um monte sagrado, onde no (mais) reside, mas onde se revela em meio a manifestaes da natureza. Mas a teofania no um fim em si mesma; Deus se manifesta com um propsito: a teofania inaugura ou ratifica uma relao entre Deus e o povo. Ex 19 exige, portanto, uma continuao. Essa continuao se encontra provavelmente em x 24.1-11, o relato da aliana. Tambm x 24.1-11 um texto que rene duas tradies. A ordem do v.1 (Sobe ao...) somente se cumpre no v.9 (E subiram...). O relato que inicia nos v.1-2 continua, de fato, somente nos v. 9-11: este trecho narra um acontecimento em cima do monte (primeira tradio). Os v. 3-8, por outro lado, narram um acontecimento ao p do monte (segunda tradio). A primeira tradio parece conservar uma memria muito antiga, pois Moiss ainda no o mediador exclusivo. Com ele esto os ancios como representantes do povo. Um aspecto bem antigo nessa tradio parece ser a afirmao, no v.10, de que os ancios viram o Deus de Israel. (De acordo com x 33.20, quem v Deus tem que morrer; este ltimo deve ser, portanto, um texto teologicamente mais refletido.) Na teofania de x 19, Deus no era visvel; somente os fenmenos que acompanhavam a sua manifestao podiam ser vistos. Em x 24, ele aparentemente visvel; no entanto, ele no descrito. Descreve-se somente o cho que Deus pisa: ele azul e lmpido como safira, ou seja, ele um reflexo no cu. Tambm o v.11 contm uma tradio bastante antiga. A viso de Deus no o objetivo ltimo; o objetivo a ceia em comum: eles comeram e beberam. Os ancios viram a Deus e comeram na sua presena. Essa refeio sagrada, na qual se cr que Deus esteja presente, tem por objetivo formar ou fortalecer a comunho com Deus e entre os participantes. O Deus transcendente e tremendo se condescende e se digna a participar de uma refeio terrena, ao lado de seus fiis.

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Essa a forma mais forte da comunho com a divindade: sua misteriosa e muda presena durante a refeio em um lugar sagrado. Num relato mais recente, presente nos v.3-8 (segunda tradio), tudo transcorre ao p do monte. Aqui se fala de uma aliana que ocorre dentro de um ritual que inclui a leitura da Lei e um comprometimento do povo a essa Lei. Moiss aqui o mediador. A Lei parece existir j de forma escrita (v.7: livro da aliana). A moldura narrativa incorpora duas tradies: o sacrifcio (v.4s) e o ritual de sangue (v. 6,8). A asperso do povo com o sangue de um sacrifcio, assim como relatado aqui, nica no AT. (Como analogia pode ser considerado o ritual de investidura do sacerdote, conforme x 29.20s; Lv 8.23s.) Aps o sacrifcio, realizado por representantes (jovens) do povo, Moiss asperge a metade do sangue no altar que simboliza a presena de Deus e a outra metade sobre o povo. (Nos sacrifcios geralmente todo o sangue sede da vida derramado no altar, simbolizando a devoluo da vida a Deus!) O sangue representa, neste ritual, o elo de unio entre Deus e o povo. A comunho ratificada pelo que h de mais precioso: o sangue. Esse ritual podia facilmente ser interpretado como um ritual mgico que garante a salvao, a presena de Deus ou a sobrevivncia. O texto, no entanto, evita que o ritual seja compreendido assim. Pois o povo deve comprometer-se, na celebrao, a cumprir as leis estabelecidas no livro da aliana. (Por este motivo, a coletnia x 20.22-23.19 designada, na pesquisa, de Cdigo da Aliana!) Concluso: O Deus dos patriarcas um Deus peregrino, que acompanha as pessoas e lhes promete um futuro melhor. O Deus do xodo o Deus da libertao, que interfere na histria poltica e toma partido pelos que sofrem a opresso; tambm um Deus que acompanha o povo, guiando-o pelo deserto at a terra da promessa. O Deus do Sinai um Deus que se vincula a um monte, mesmo que as tradies no mais o entendam como morando nesse monte. Em todo caso, ele a se manifesta, e as pessoas sobem ao monte para ter comunho com ele. Dois outros textos (antigos) pressupem que o Deus de Israel est vinculado ao Sinai. Trata-se de Jz 5.5; Sl 68.9 (Almeida/SBB: Sl 68.8), que contm uma estranha expresso para caracterizar Jav: zeh sinai aquele/este/o do Sinai! As tradies mais antigas do Sinai falam de um Deus que se revela no monte santo e de uma comunho com esse Deus atravs do comer e beber em local sagrado. Essa comunho com Deus pode ser chamada de aliana e pode ser fortalecida ou confirmada atravs de um ritual de sangue e um compromisso do povo. Esta noo provavelmente deu origem ao processo de inserir no contexto do Sinai grande parte das leis de Israel, j que eram tendidas como expresso da vontade divina, qual o povo se compromete. Jav se revela em fenmenos naturais, mas no identificado com nenhum deles. Os fenmenos so conseqncia de sua revelao. O Deus que faz tremer , no entanto, um Deus que busca a comunho com as pessoas. 6. Era antigamente Jav o Deus dos midianitas? Dada a probabilidade de o Deus Jav ter sido originalmente o Deus de um monte santo em territrio dos midianitas ou em seu mbito de peregrinao (cf. x 3), existe a possibilidade de Jav ter sido o Deus dos midianitas antes de ser o Deus de Israel. Essa hiptese no pode ser totalmente comprovada, mas tambm no pode ser descartada definitivamente, pois existem alguns indcios textuais que apontam nessa direo. Os textos mais importantes so x 18.1-12, x 3 e x 4.24-26. Conforme x 18.1-12, quem oferece o sacrifcio de agradecimento a Jav Jetro e no, como se esperaria, Moiss, o lder vocacionado por Jav, nem Aro, o ancestral dos sacerdotes. O sacerdote Jetro , portanto, o anfitrio nessa celebrao do monte Sinai; por isso, Jav j deve ter sido o Deus de Jetro antes dessa ocasio. De acordo com x 3, Moiss vocacionado no monte de Deus, que se localiza em territrio midianita, enquanto pastoreava o rebanho de seu sogro Jetro. Tambm o obscuro texto x 4.24-26 pode ser entendido como indcio de que Jav era, na origem, o Deus dos

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midianitas. Quando Jav ataca Moiss, Zpora, sua esposa midianita, que toma a iniciativa para salv-lo, certamente porque sabia como lidar com Jav, pois era o seu Deus. 7. O Deus da conquista e da poca tribal Este captulo vai tentar abordar alguns textos teologicamente bastante controvertidos por causa da violncia que retratam. Muitos textos dos livros de Js e Jz causam espanto e horror por causa dos massacres realizados em nome de Deus. Muitas pessoas, na antiguidade e na atualidade, j perderam a sua f por causa desses captulos. Geralmente esses captulos so evitados nos compndios de teologia do AT bem como nos estudos bblicos e nas pregaes. Para melhor compreenso desses textos violentos devem ser destacadas, em especial, duas concepes: o Deus guerreiro e o Deus nacional. 7.1. Jav, o Deus guerreiro. A tomada da terra relatada no livro de Josu como tendo sido uma grande conquista militar do povo de Israel. Cidades grandes e importantes como Jeric, Ai e Hazor so totalmente destrudas (Js 6-7;11), uma forte coalizo de reis cananeus derrotada (Jz 4-5). Todas essas maravilhosas conquistas e vitrias tm, no fundo, um motivo teolgico: em ltima anlise, foi Jav que conquistou a terra prometida e a deu ao seu povo eleito. A terra no foi conquistada pelo povo, mas lhe foi dada de presente. Essa a tambm a confisso de Dt 26.9: a terra prometida ddiva de Deus. Js 2.24 confirma essa confisso: Certamente Jav nos deu toda esta terra nas nossas mos, e todos os moradores esto desmaiados diante de vs. Esse o motivo teolgico por que toda a conquista (ou ddiva) descrita como se fosse uma seqncia de milagres: Jeric cai ao mero som das trombetas (Js 6), sol e lua param no cu at que se consuma a vitria israelita (Js 10), etc. A noo por trs de grande parte dessas histrias a noo de que o Deus Jav um Deus guerreiro, que peleja pelo seu povo. Um texto bastante antigo (Js 10.14) afirma: No houve dia semelhante a este, nem antes nem depois dele, tendo Jav, assim, atendido a voz de um homem; porque Jav pelejou por Israel! Esta noo do Jav guerreiro corresponde ao nome do povo: Israel (Yisra'el) significa El (Deus) peleja (ou, ento, El governa). As guerras travadas por Israel so guerras de Jav, muitas vezes tambm denominadas guerras santas. Nessas guerras no o povo que luta por sua f ou pelo seu Deus, mas o prprio Deus que luta pelo seu povo. As caractersticas da guerra santa so: o toque de trombeta (Js 6.20; Jz 7.18) (= a voz de Jav?); sacrifcios a Jav (1 Sm 7.9); consultas a Jav (Jz 20.23-28); pureza ritual do acampamento (Dt 23.9-14); abstinncia sexual (2 Sm 11.6-11); jejum (1 Sm 14.24; a fora provm somente de Jav); os medrosos no participam da batalha (Jz 7.3); a vitria vem de Jav (Jz 7; por isso s poucos soldados so necessrios); o pavor de Jav confunde os inimigos (Js 2.9; Jz 7.21s); Jav quem peleja, as tribos vm em seu auxlio (Jz 5.23); os despojos de guerra pertencem a Jav (= so destrudos: Js 7)

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O texto de Jz 7, a batalha de Gideo contra os midianitas, um timo exemplo dessa noo de guerra de Jav: o grande exrcito reduzido primeiramente de 32.000 para 10.000 (22.000 medrosos voltaram para casa), depois para 300 (que bebiam gua levando a mo boca). Este nmero foi considerado suficiente. O ataque se d enquanto ainda noite. Mas, na verdade, no existe nenhum combate, pois o barulho das trombetas e da quebradeira da cermica infunde tanto pavor no inimigo, que este se destri a si mesmo. Nas palavras do texto: O Senhor entregou o arraial dos midianitas nas vossas mos (v.15). Os soldados apenas vm em auxlio a Deus (fazendo barulho e perseguindo os midianitas fugitivos). A caracterstica mais marcante da guerra santa o chamado antema (haram). o aspecto mais escandaloso e cruel da guerra. Como Deus considerado o comandante do exrcito na batalha e o responsvel pela vitria, a ele que pertence todo o despojo; tudo deve, portanto, ser devotado a ele (= destrudo), inclusive as vidas humanas. De acordo com a narrativa de Js 6.17-25, todos os habitantes de Jeric devem, de acordo com essa noo, ser exterminados (com exceo da famlia de Raabe). Todos os despojos materiais (prata, ouro, roupas e armas) devem ser separados para o tesouro do Senhor (v.19). Um eventual desrespeito lei do antema ter conseqncias fatais, como se descreve em Js 7. 1-26: um israelita apropriou-se indevidamente de parte dos despojos da batalha por Jeric (v.21) e causou, dessa forma, uma derrota militar ao exrcito de Israel (v.2-5). O infrator e toda a sua famlia so exterminados. A noo de guerra santa no exclusividade de Israel. Outras naes do antigo Oriente a conheciam. Tambm a os deuses lutavam nas batalhas em favor de seus seguidores. Os generais de outras naes tambm dedicavam suas vitrias a seus respectivos deuses. O fara Ramss III, por exemplo, afirma que unicamente Amun-Re responsvel por suas vitrias. O rei moabita Mesha atribui sua vitria ao Deus Kamosh. Israel no diferente de seu entorno. , por assim dizer, filho de seu tempo e de sua geografia. Portanto, a guerra santa no pode ser considerada, em Israel, como expresso tpica da f em Jav. Especfico de Israel talvez sejam dois elementos vinculados guerra de Jav: o lder carismtico e a arca. O lder carismtico (na Bblia denominado juiz) um lder que nasce na emergncia, quando o povo est sendo ameaado. Sente-se vocacionado por Deus e cheio de seu Esprito (por isso carismtico); rene um exrcito dentre os homens aptos dos cls e das famlias israelitas; prepara e motiva esse exrcito improvisado para a batalha. Exemplos desse tipo de liderana militar so Gideo, Jeft, Sanso, Dbora e Baraque, Samuel e, finalmente, Saul. O vocacionado tem o esprito de Jav (1 Sm 11.5s); aps a batalha, o lder e os soldados voltam a seus afazeres costumeiros. O lder carismtico desaparece com o advento da monarquia. A arca da aliana aparece no contexto da histria do povo que migra no deserto: Nm 10.33-36. Ela representa a presena protetora de Deus, em especial nas batalhas. Com a arca, o Jav guerreiro marcha para a batalha. Na origem, a arca talvez tenha sido apenas um recipiente para guardar objetos sagrados. Talvez por esse motivo ela era tida como poderoso paldio nas batalhas. Conforme a tradio, estava depositada, por um tempo, no santurio de Silo e era levada batalha quando necessrio (1 Sm 4-6). Aps uma derrota contra os filisteus, a arca foi levada Filistia, onde fez enormes estragos. Davi traz a arca a Jerusalm para valorizar a sua nova capital com um smbolo sagrado (especialmente nas tribos de Efraim e Manasss). Na poca da monarquia, a arca se encontra no santo dos santos do templo de Jerusalm at ser destruda juntamente com o mesmo, em 586. Com a arca possivelmente se relaciona o ttulo Jav dos exrcitos (Yahweh Tsebaot;1 Sm 4.4; 2 Sm 6.2 ). Jav pode ser considerado general do exrcito humano/israelita (Nm 10.35s; 1 Sm 17.45). Mais tarde, no entanto, foi tambm entendido como o Deus das milcias celestiais (Js 4.13-15; Sl 104.21; 148.2). Com a arca tambm est relacionada outra expresso. De acordo com 1 Sm 4.4; 2

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Sm 6.2, Jav est entronizado sobre/entre os querubins. Talvez a arca tenha sido imaginada como o pedestal de um trono invisvel, sobre o qual se assentava Deus. No antigo Oriente, figuras de querubins (seres alados com cabeas humanas e corpos de animais) formavam com freqncia as bases e os braos dos tronos reais. De acordo com x 25.17-22, os querubins fazem parte da tampa da arca (transformado em propiciatrio- kapporet pelo Escrito Sacerdotal; Lv 16). A noo do Deus guerreiro e da guerra santa extremamente problemtica para os cristos: como pode Deus ser violento, vingativo e exigir a morte dos vencidos? A maioria dos cristos (e tambm dos judeus) no pode admitir um Deus como este! Por causa desses textos violentos muitas pessoas crists e no-crists rejeitaram o Antigo Testamento e o seu Deus. O uso inadequado desses textos fez com que muitos colonizadores cristos, imbudos do esprito da guerra santa, legitimassem o massacre de tribos aborgenes. Como lidar com essa teologia? Diversas abordagens buscam explicar e, assim, pelo menos amenizar a imagem desse Deus violento: a) Explicao histrica: na verdade, os eventos no aconteceram exatamente como so narrados nos textos; na realidade no houve tantas conquistas e extermnios; os exageros devem-se tendncia de engrandecer os feitos do povo. Mas, ainda que a realidade histrica tenha sido menos traumtica, os autores dos relatos no deixam de admitir que Deus, em si, permitiria o derramamento de sangue. b) Explicao psicolgica: a partir dos pedidos de vingana contidos nos Salmos, procura-se ver nos textos violentos um tipo de vazo emocional. Quem ora a Deus pedindo vingana dos inimigos desiste de fazer justia com as prprias mos e despeja diante de Deus toda a sua raiva. Mas ser que todos os relatos so apenas expresso de emoes contidas? Ser que no houve, de fato, tambm derramamento de sangue mesmo que no nas dimenses relatadas posteriormente justificado como vontade de Deus? c) Israel filho de seu tempo: apesar de ser um povo com caractersticas religiosas prprias, Israel tambm compartilhava de um imaginrio oriental, que, s vezes, adotou sem muita reflexo. A guerra santa um desses conceitos adotados. Assim, no precisamos comungar esse conceito, pois ele no fruto da f de Israel. A reflexo teolgica futura leva, ento, o povo a mudar esse conceito. De fato, o profeta Ams ousa contrariar a expectativa corrente do povo. De acordo com Am 5.20, o dia de Jav era entendido pelo povo como o dia em que Israel se vingaria de seus inimigos. Para Ams, no entanto, o dia de Jav ser um dia de trevas para o prprio Israel. Por ser um Deus da justia, Jav pode voltar-se contra o prprio povo. Tambm verdade que Israel reflete sobre a sua relao com os seus inimigos a partir de sua f e teologia. No final do Imprio Persa, a proposta do autor do livro de Jonas a respeito dos inimigos de Israel diametralmente oposta teologia oficial: Deus quer que at mesmo Nnive, a cidade inimiga e assassina por excelncia, seja poupada. 7.2 Jav, o Deus nacional de Israel Uma segunda noo muito presente j na poca anterior monarquia a de que Israel o povo de Jav (Jz 5.13) e Jav o Deus de Israel (Jz 5.3). Os inimigos do povo so, portanto, tambm os inimigos de Jav (Jz 5.31). Tambm esta noo no exclusividade de Israel. Conforme Nm 21.29, por exemplo, Moabe povo do Deus Kamosh. Essa vinculao de um povo com seu Deus (ou vice versa) culmina, na Assria, com o uso de um mesmo termo para designar trs (ou quatro) grandezas distintas: Assur/Ashur pode ser o nome do povo, do territrio, (da capital) e do Deus desse povo ou territrio. Esses trs elementos povo, pas e Deus formam tambm uma unidade na conscincia primitiva de Israel.

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De acordo com Rt 1.15s, normal que, quando se muda para um outro pas, adora-se tambm um outro Deus: o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus (v.16). O texto de 2 Rs 5.17 relata um fato estranho. Aps ter sido curado da lepra pelo homem de Deus, Eliseu, Naam diz: Seja dado ao teu servo uma carga de terra de dois burros; pois o teu servo no mais oferecer holocaustos e sacrifcios a outros deuses seno a Jav. Para poder oferecer sacrifcios a Jav no estrangeiro, deve-se ter, portanto, na opinio corrente da poca, um pouco da terra (territrio) sobre a qual o respectivo Deus responsvel. Tambm Gn 4.14 expressa algo semelhante: ao ser expulso da terra cultivada, Caim est longe da presena de Jav. A viso de que um Deus est vinculado ao territrio do respectivo povo que o adora , portanto, comum ao antigo Oriente. No uma contribuio especfica da f de Israel. O texto de Dt 32.8s mostra como Israel lida com essa noo! O Senhor do universo chamado Elyon, altssimo - divide a humanidade em povos, colocando os limites dos seus territrios; a cada povo corresponde um filho de El (leia-se, no v. 8, filhos de El/Deus, de acordo com LXX, em vez de filhos de Israel; cf. Bblia de Jerusalm); ou seja, cada povo tem o seu Deus. A Jav cabe o povo de Jac/Israel. Evidentemente, para Israel, Elyon, o Deus supremo, identificado com Jav, seu prprio Deus; os filhos de El so degradados a seres celestiais (o texto massortico evita o elemento mtico) a servio de Jav. O nosso texto ganha, assim, um novo sentido: Jav, o Deus supremo, d aos filhos de El os outros povos, reservando para si o povo de Israel como sua propriedade. Dessa forma, Jav se torna Deus sobre as outras divindades; e Israel torna-se o povo preferido de Jav. Essa relao estreita pode ser designada de eleio. A noo salienta que a ao divina precede qualquer ao humana. Locus teolgico privilegiado da noo de eleio Dt 7.6-8. Outro termo utilizado para designar esta relao especial aliana.