Sunteți pe pagina 1din 9

O NTOLOGIA

Substana suprem sau Dumnezeu


Din punct de vedere general-filosofic, Descartes afirm un monism substanialist de tip deist. el admite o substan suprem, Dumnezeu. Susine c substana suprem este perfect i, ca atare, exist prin sine nsui, adic i este propria cauz. Depinznd numai de sine, Dumnezeu posed o libertate absolut, fiind singura fiin pe deplin liber. aadar, n sensul ei cel mai general, libertatea nseamn afirmarea a ceva prin sine, independent. n configuraia ontologiei sale, Descartes trece de la monismul deist la dualism. el susine c Dumnezeu a creat dou substane secunde, independente una de alta: res extensa (lucrul ntins) i res cogitans (lucrul cugettor).

Res extensa i lumea fizic


Pin res extensa Descartes explic lumea fenomenelor fizice. El susine c Dumnezeu a creat res extensa ca lume haotic, i-a stabilit legi i i-a dat un prim impuls, fr s mai intervin ulterior n dezvoltarea ei. Substana ntins sau natura corporal este identificat de Descartes cu ntinderea. altfel spus ntinderea este o substan material, adic nu are nevoie de altceva ca s existe, dect de Dumnezeu. Rezult c Descartes, spre deosebire de Locke, nelege substana material ca fiind totuna cu esena lucrurilor, . Identificnd materia cu ntinderea, Descartes o identific cu corpul n genere i o difereniaz de corpurile individuale. Astfel materia, ca ntindere n genere sau ca corp n genere, este unic i indestructibil, n timp ce corpurile individuale sunt multiple i perisabile. Fiind unic, este i unitar, adic este la fel n toate prile ei. Este tot una cu plinul i exclude vidul absolut. Descartes consider c alturi, dar nu independent de materie, o alt dimensiune fundamental a lucrurilor este micarea. Potrivit lui Descartes, micarea este, ca i materia, o substan secund pentru c i are izvorul n Dumnezeu. Fiind o astfel de substan, micarea este invariabil, astfel c, ntreaga cantitate de micare se conserv. Descartes consider c micarea se desfoar n cerc sau sub forma unui vrtej, n jurul anumitor centre, adic prin deplasarea concomitent circular a tuturor prilor unui inel nchis. Descartes nelege micarea numai ca deplasare mecanic a corpurilor geometrice, nu i ca energie potenial. Reducnd micarea la deplasare mecanic, iar materia la ntindere, Descartes nu reuete s explice nici proprietatea micrii de a se propaga printr-o materie inelastic, dur,. De la analiza ntinderii i a micrii n genere, Descartes va trece la lucrurile ntinse i supuse micrii. Descartes definete lucrurile prin nsuiri pe care Locke le va numi caliti primare: forma (figura), cantitatea, locul i timpul (durata). Toate nsuirile primare sunt nelese ca aspecte derivate sau moduri ale ntinderii. Figura, e exemplu, presupune o anumit delimitare n cadrul ntinderii. Locul este neles ca un nveli exterior al unui corp, astfel nct acesta ocup un spaiu din care nltur un alt corp. Aadar locul este i el un decupaj din cadrul ntinderii. Micarea corpului local, adic micarea local este neleas ca deplasare mecanic n cadrul ntinderii, ca transport al unui corp din vecintatea unora socotite n repaus n vecintatea altora. astfel micarea este considerat geometric, ca varietate de poziie. Prin nelegerea geometric a micrii, Descartes a pus bazele cinematicii. Deplasrile mecanice locale apar ca nite segmente ale unor vrtejuri care le nglobeaz. Dealtfel, Descartes a reuit s susin ipoteza heliocentrist a lui Copernic, tocmai prin faptul c a admis conjuncia micrii generale nchise i a celei locale deschise. Descartes a contribuit la explicarea micrii locale i prin faptul c a descoperit faptul c suma constant a micrii se repartizeaz ntre corpuri i trece de la unul la altul: 1. Legea ineriei. 2. Legea micrii n linie dreapt pe tangenta la curba descris de un mobil. 3. Legea potrivit cruia cauzele particulare ale schimbrilor corpurilor sunt toate cuprinse n aceeai regul. Descartes caracterizeaz lucrurile individuale prin caracteristici concret-sensibile, pe care Locke le va 2

ar rezulta din combinarea unor moduri ale ntinderii, cum ar fi: divizibilitatea, figura, mrimea, micarea mecanic.

Res cogitans i lumea psihic


Spre deosebire de res extensa, care este unic, res cogitans este multipl. Astfel, Dumnezeu a creat o pluralitate de substane cugettoare, care sunt sufletele umane individuale. n opoziie cu corpul ntins i necugettor, sufletul este cugettor i nentins. Att prin calitatea sa de substan, ct i prin faptul c este nentins, i deci indivizibil, sufletul individual este i nemuritor. Cele dou entiti exist independent, de sine stttor. Totui, n cursul vieii corpul i sufletul uman ntrein o anumit conexiune. Descartes nelege coninutul sufletului ca lucru cugettor, cogito-ul, fie n sens larg, fie n sens restrns. n sens larg, res cogitans este sufletul cu principalele sale faculti sau atribute i anume: gndirea, voina, imaginaia i simirea. Astfel Descartes arat c se poate ndoi cu privire la lucrurile pe care i le imagineaz sau pe care le simte, dar e cert faptul c i imagineaz i simte. n acest sens, al certitudinii raionale, el admite c facultatea de a imagina exist ntr-adevr, i face parte din cugetarea mea, la fel cum faptul de a simi nu este altul dect al cugetrii. n sens restrns, Descartes susine c sufletul cugettor nu cuprinde simirea i imaginaia dect ca moduri. Astfel, el consider c actele de a simi sunt, n realitate, incerte. La fel, imaginaia depinde de lucrurile materiale, cci se exercit n legtur cu ele. Aadar, n sens restrns, sufletul cugettor este prin excelen gndire i voin. Cele dou accepii ale cogito-ului cartezian nu se exclud. Prima arat c sufletul cuprinde dou faculti diferite. A doua reafirm diferenele dintre facultile sufleteti i le accentueaz, mergnd pn la a conchide c simirea i imaginaia sunt secundare i eliminabile din sfera cugetrii. Mai precis se susine c unitatea sufletului este asigurat de primatul gndirii, cci acesta este ntructva prezent i n actele sensibile i n cele imaginative. Prin concepia sa despre lucrul cugettor, Descartes identific esena sufletului cu gndirea i voina raional. Aceast concepie este raionalist-moderat. Raionalist prin teza primatului gndirii i voinei raionale asupra celorlalte acte psihice. Moderat ntruct susine c nelegerea i dominarea raional-voluntar a diferitelor acte psihice nu sacrific specificitatea acestora. Descartes nu confund ns sufletul, ca substan, cu gndirea.

G NOSEOLOGIA
Facultile cognitive
Descartes susine c principalele faculti cognitive sunt: simurile, imaginaia, memoria, intelectul i voina. I. Simurile au ca obiect fie corpurile externe cu calitile lor primare (ntinderi, figuri, micri) i cele secundare (lumin, culori, gusturi), fie strile interne ale propriului corp foame, sete, dorine). n raportul dintre simuri i obiectele lor simurile sunt pasive. Rezultatele cunoaterii prin simuri sunt ideile sensibile. Tot prin simuri se i impresii plcute sau neplcute. n ceea ce privete raportul dintre simuri i gndire, pe de o parte, Descartes consider c facultatea de a simi este un fapt cogitativ, deoarece implic prezena gndirii. Pe de alt parte, afirm c facultatea de a simi este pasiv i, ca s primeasc i s cunoasc idei ale lucrurilor sensibile, trebuie s existe o alt facultate de a le produce. Putem conchide faptul c Descartes admite faptul c Descartes admite faptul c intelectul este prezent n actul simirii, dar nu pentru a produce senzaiile, ci pentru a le contientiza, transformndu-le n idei. Relativ la gradul de veridicitate a capacitii de a simi, Descartes admite uneori c simurile i rezultatele lor sunt neltoare. Totui Descartes nu ajunge la concluzia c ideile sensibile ar fi lipsite de orice adevr. El conchide doar c simurile nu sunt criterii sigure pentru a cunoate esena lucrurilor. Dar el susine c, prin intermediul impresiilor plcute sau neplcute, simurile au rolul de a ne ntiina, suficient de clar, despre faptul dac esena lucrurilor ne folosete sau ne duneaz. 3

II. Memoria este facultatea care conserv ideile. III. Imaginaia este o aplicare a facultii de cunoatere la un corp prezent ei n chip intim i, prin urmare, existent., deci se exercit prin lucrurile corporale. Imaginaia are ca obiect att aspectul cantitativ al lucrurilor, ct i calitile secundare (culori, sunete, gusturi) sau strile interne ale corpului. Calitile primare sunt imaginate mai distinct dect nsuirile sensibile. Fantezia poate s schimbe ideile n mod diferit, alctuind altele noi. Ea poate crea forme neobinuite din elemente generale reale (sirene, satiri). Actul de a imagina este, ca i cel de a simi, un act cogitativ. Imaginaia presupune inteligena sau gndirea, dar se deosebete de inteligena pur prin faptul c intuiete, prin ascuimea minii, laturile acelei figuri ca i cum ar fi prezente. De exemplu un kilogon poate fi gndit, dar nu poate fi imaginat. Relativ la valoarea de adevr a puterii de a imagina, Descartes afirm c nici imaginaia, nici simurile nu ne-ar putea oferi certitudini asupra unui lucru, dac n-ar interveni intelectul Spre deosebire de simuri, imaginaia poate s ne ridice la o cunoatere mai nalt, ntruct examineaz lucrurile sub aspectele lor cantitative. IV. Inteligena este numit i raiune, intelect, minte, gndire, fiind aceeai la toi oamenii. Poate avea ca obiect latura corporal a unui obiect i, aici are nevoie de aportul imaginaiei i, implicit de cel al simurilor sau a memoriei (este numit vedere sau atingere. Dar intelectul poate analiza un obiect i independent de latura sa corporal. n acest caz, spiritul privete una din ideile care se afl n sine nsui. Ca valoare de adevr, intelectul ofer cea mai desvrit cunoatere. Descartes exemplific superioritatea minii n raport cu simurile i imaginaia prin felul n care cunoatem o bucat de cear scoas din stup. Mai nti, prin simuri percepem diferitele ei nsuiri sensibile. n al doilea rnd, prin imaginaie, ne nchipuim c bucata de cear se caracterizeaz i prin alte aspecte cum ar fi cele de corp ntins, flexibil, schimbtor. n al treilea rnd percepia ei devine o inspecie a minii singure. Aceast inspecie, care era confuz i obscur la nceput, cnd se folosea doar de simuri, dar este calar i limpede acum, cnd mintea singur urmrete din ce este alctuit lucrul. Descartes susine c, pentru spirit, cea mai evident cunoatere este a spiritului nsui. Descartes distinge dou modaliti cognitive ale intelectului: intuiia i deducia. A. Intuiia n general un act intuitiv este spontan, imediat. Intuiia intelectual de tip cartezian difer de intuiia senzorial att prin mijlocul cognitiv propus, ct i prin obiectul su. Intuiia intelectual este un act prin care intelectul surprinde spontan specificul obiectului de cunoscut ca obiect al gndirii, aadar ca obiect gndit. Ca viziune anterioar este mai profund i mai convingtoare dect percepia senzorial. Este adevrat c, prin intuiie intelectual, Descartes nelege att actul intelectual spontan, ct i rezultatul acestui act. Ca act, intuiia este legat de subiectul intelectual, este un pol subiectiv, iar ca rezultat, ea este obiectul ca obiect gndit, intuit, este polul obiectiv pus sau constituit de polul subiectiv, de subiect. Obiectele intuiiilor sau intuiiile ca obiecte, ca rezultate, sunt naturi simple n sensul c sunt cunotine indecompozabile. De aceea, cunotinele intuitive sunt principii, adic idei fundamentale din care deriv altele. Astfel sunt ideile privind existena propriului eu, existena lui Dumnezeu, ideea cauzalitii etc. B. Deducia cartezian Numit i inducie matematic este o modalitate dependent de intuiie. Ea completeaz intuiia, ntruct din ideile fundamentale sunt intuitive, care au ca obiect naturile simple, deriv noi adevruri. Ca modalitate de a descoperi ceva nou, deducia cartezian este opus deduciei silogistice. Prin silogism nu se obine un adevr nou, ci doar se aplic un adevr general la un caz particular. n schimb Descartes consider c adevrurile intuitive de la care se pleac sugereaz noi adevruri. Deducia cartezian are un caracter nnoitor pentru c ea este, de fapt, una de tip intuitiv. Ea leag de adevrurile prime noi adevruri, care, dei sugerate de primele, nu deriv din ele n mod silogistic ci necesit noi acte intuitive. Astfel, deducia extinde lumina adevrurilor prime asupra celor derivate i o sporete. Aceast modalitate este deductiv pentru c presupune succesiune i micare i, totodat, este intuitiv-deductiv ntruct se prezint ca o succesiune de intuiii. V. Voina este o alt facultate care concur la procesul cognitiv. Ea este legat, pe de o parte, de simuri i, deci, de ideile sensibile, iar, pe de alt parte, de inteligen, deci de ideile intuitiv-deductive indubitabile. Fa de simuri, care sunt pasive, sau fa de intelect, care este nu numai spontan ci i pasiv, contemplativ, voina este un factor activ. Voina este indispensabil adevrului, cci ea este cea care i d asentimentul diferitelor cunotine. Ca raionalist, Descartes a considerat c izvorul adevrului l constituie gndirea, dar gndirea aprobat de voina fiecruia.

Voina este i cauza erorii prin faptul c, fiind mai ntins dect raiunea, l determin pe om s se pronune i asupra unor lucruri pe care nu le cunoate.

Natura i criteriul adevrului


Descartes a conchis c, pentru a gsi un adevr absolut indubitabil, trebuie s presupun c i intelectul (raiunea) l poate nela (din cauza unui geniu ru). Plecnd de la ndoiala generalizat, Descartes a descoperit c primul adevr de neclintit este cel privind existena propriului eu: Gndesc, deci exist. Formulat dintr-o fraz cuprinznd conjuncia deci, formula a lsat impresia c ar fi concluzia unei entimeme, adic a unui raionament prescurtat. n realitate este vorba de o intuiie, nu de o entimem. Plecnd de la faptul c se ndoiete, Descartes a contientizat imediat faptul c gndete, iar gndul c gndete l-a implicat imediat n acela c exist ca suflet gnditor. Din examinarea enunului Gndesc, deci exist, sau Eu sunt, eu exist, Descartes desprinde caracteristicile propoziiei adevrate. El afirm c lucrurile pe care le percepem clare i distincte sunt toate adevrate i reine ca nsuiri ale cunotinei veridice claritatea (limpezimea) i distincia. cele dou caracteristici formeaz mpreun evidena. Este calar cunotina definit prin suficiente note pentru a ne putea permite recunoaterea obiectului la care se refer i distinct atunci cnd conine note specifice prin care se delimiteaz de alte cunotine similare. regula evidenei este un criteriu necesar, dar nu i suficient. Necesar, deoarece pentru a fi adevrat ideea trebuie definit corect. Nu este suficient pentru c o idee poate fi bine delimitat de altele, dar nu i adevrat. Spunem c evidena este un criteriu intralogic al adevrului ntruct presupune raportarea cunotinei testate nu numai la alte cunotine nrudite. Criteriul intralogic trebuie completat cu unul extralogic care s permit ieirea din sfera subiectivitii pure i raportarea cunotinei la obiectul desemnat. Descartes distinge ntre o falsitate propriu-zis sau formal i o falsitate material. El consider c falsitatea formal nu se poate gsi dect n judeci. Ideile, considerate n sine, neraportate le altceva nu sunt false formal, ele fiind moduri ale cugetrii. n idei exist o anumit falsitate material cnd nfieaz ceea ce nu este ca fiind. Rezult c, aa cum eroarea poate fi nu numai formal, ci i material, tot aa exist att un adevr formal (dat de eviden), ct i unul material (dat de coresponden). n ceea ce privete criteriul adevrului, Descartes afirm textual c adevrul nu este sigur dect datorit faptului c Dumnezeu este sau nu exist i c el este o fiin perfect iar tot ceea ce este n noi vine de la el. n gnoseologia sa Descartes nu are n vedere pe Dumnezeu n sens religios. Ideea de Dumnezeu este ideea nlnuirii existenei, n care tot ce trebuie s aib realitate trebuie, n mod necesar, s i poat gsi loc.

Argumente privind existena lui Dumnezeu


n Discurs el aduce trei argumente privind existena lui Dumnezeu: 1. Proba prin existena n noi a ideii de fiin perfect. 2. Proba prin existena noastr ca fiine imperfecte. 3. Argumentul ontologic. n Meditaii Descartes pleac n realizarea celor trei demonstraii de la urmtoarele propoziii explicite: a) ideile nu difer ntre ele ca moduri ale cugetrii ci pentru c nfieaz lucruri deosebite; b) in cauza eficient i total trebuie s se afle tot atta desvrire ct exist i n efectul ei; c) un lucru nu poate izvor din nimic; d) un lucru mai desvrit (care cuprinde n el mai mult realitate) nu poate iei din ceva mai puin desvrit. Aplicnd aceste presupoziii la analiza ideilor, Descartes susine c ideea provenit de la un lucru conine n sine o realitate gndit. El conchide c aceast realitate trebuie s fie coninut n chip formal (actual) sau eminent n cauza acelei idei. I. n prima prob privind existena lui Dumnezeu Descartes pleac de la faptul c n noi exist ideea de fiin perfect, n raport cu care noi o avem pe aceea despre propria noastr fiin imperfect. El argumenteaz c diferitele note asupra ideii de Dumnezeu nu i au sursa n cugetarea specific uman. Astfel, un prim argument este acela c ideea de Dumnezeu cuprinde n sine ideea de substan infinit. Un alt argument este acela c ideea de Dumnezeu cuprinde n sine ideea de desvrire n act. II. n cea de a doua prob a existenei lui Dumnezeu, n Discurs, se pleac de la faptul c fiina noastr imperfect cunoate unele desvriri pe care nu le are. Se conchide c exist o fiin desvrit de la care am dobndit tot ceea ce avem. n cea de a treia Meditaie se argumenteaz nu numai c nu provenim din 5

noi nine, dar c nici nu am fost creai ca fiine cugettoare de ctre prini, nici de ctre o fiin mai puin desvrit dect Dumnezeu. III. A treia prob, argumentul ontologic, desprinde urmtoarea structur general a argumentului ontologic de tip cartezian: a) eu am ideea (conceptul) de fiin perfect; b) n conceptul de fiin perfect este cuprins (gndit) proprietatea existenei; c) n concluzie fiina perfect (Dumnezeu) exist. Premisele de la care pleac cele trei demonstraii carteziene comport ns unele obiecii: 1. Supoziia ontologic potrivit creia superiorul nu poate proveni din inferior , este, cel puin din perspectiv evoluionist, precar. 2. Chiar dac toate presupoziiile carteziene ar fi veridice, ele nu pot fi aplicate nerestrictiv la analiza originii cunotinelor. n ceea ce privete argumentul ontologic, acesta conine eroarea, sesizat de Kant, de a trece ilicit de la planul logic la cel extralogic, de la gndul c fiina perfect exist, la faptul real c ea chiar exist cu adevrat, fr a aduce ns vreo prob n acest sens. Este de observat faptul c Descartes este adeptul unei teologii pozitive, care i elaboreaz ideile despre Dumnezeu plecnd de la cunotinele despre diferitele caliti umane, pe care le divinizeaz prin faptul c le concepe la modul superlativ, ca atribute desvrite. Am zice c o asemenea cunoatere presupune un proces de idealizare, iar rezultatul la care se ajunge este un concept ideal.

M ETODA

INTUITIV - DEDUCTIV DE TIP MATEMATIC

Necesitatea unei metode


Considernd c raiunea uman este, n fondul ei, universal, Descartes a conchis c diversitatea opiniilor n unele i aceleai probleme provin doar de la faptul c gndirea urmeaz ci diferite. El observ c exist dou feluri de spirite: 1. Unele care se cred mai capabile dect sunt i se pripesc n judecile lor. 2. Altele care au atta raiune i modestie, nct urmresc, mai curnd, prerile altora. Ca i Bacon el era nemulumit de metoda scolastic, silogistic, ntruct ea pleca de la premise speculative i nu reuea s aduc ceva nou.

Premisele metodei carteziene


Dup cum s-a mai spus, Descartes a cutat adevrul n cri, n via i n sine. n elaborarea metodei sale de a cuta adevrul n sine, a fost influenat de modalitile practicate de logic i, mai ales, de geometrie i algebr. Dar cele trei discipline conineau anumite dezavantaje, pe care Descartes a ncercat s le nlture. Logica, pe lng faptul c opera cu silogisme i reguli prin care nu se obineau noi adevruri, obinuia s combine cunotine fcnd abstracie de valoarea lor de adevr. Geometria se limita doar la figuri i, drept urmare, folosea mult imaginaia, obosind intelectul. Algebra coninea prea multe reguli i cifre. Descartes conchide c, pentru a menine avantajele celor trei discipline, metoda pe care o va urma nu trebuia s conin prea multe reguli. Iniial, n Regulae, a enunat 21 din care a tratat 18. n Discurs le va reduce la 4 reguli fundamentale. Metoda sa este interpretat de obicei ca o metod de inspiraie matematic, extins asupra celorlalte tiine. De fapt, metoda sa este inspirat de operaiile fundamentale ale gndirii puse n eviden de logic.

Regulile metodei carteziene i caracterul lor intuitiv-deductiv.


Metoda cartezian cuprinde dou tipuri de reguli: capitale i secundare (auxiliare). Regulile capitale sunt n numr de patru: 1. A nu accepta niciodat un lucru ca adevrat, dac nu apare astfel n mod evident. 2. A mpri fiecare problem analizat n cte fragmente ar fi posibil i necesar pentru a fi ct mai bine rezolvate.

3. A conduce n ordine gndurile, ncepnd cu cele mai simple i mai uor de recunoscut pentru a se ridica, treptat, la cele mai complexe. 4. A face peste tot enumerri complete i revizuiri generale pentru a exista sigurana c nu s-a omis nimic. n literatura exegetic, regulile amintite sunt numite n ordine: evidena, analiza, sinteza, enumerarea. I. Evidena indic ntotdeauna regula general de recunoatere a adevrului. II. Analiza este procedeul prin care vom reduce treptat propoziiile complicate i obscure la altele mai simple . Regula analizei nu reclam, cum s-ar prea o trecere de la ideea general, mai confuz, la idei mai particulare, ci nseamn trecerea de la o idee complex la ideile mai simple componente. De aceea, derivarea analitic a unei idei din alta este de tip intuitiv. Analiza presupune divizarea problemelor complexe: problema trebuie eliberat de orice complicaie superflu i apoi poate fi divizat n probleme mai simple, care se pot considera separat. Prin analiz se pot afla cauzele plecnd de la efecte, cci ea indic dependena efectelor de cauzele lor. III. Sinteza presupune drumul invers analizei: de la simplu la complex. Ea nu presupune un drum de la particular la general, deoarece ideile simple i ideea complex se situeaz n acelai plan de generalitate. Descartes numete absolute lucrurile de la care pleac, n ordinea deduciei, i relative pe cele care urmeaz s fie deduse. Ca absolute, el exemplific orice este considerat independent, cauz, simplu, universal, unu, egal iar ca relative ceea ce se cheam dependent, efect, complex, individual, multiplu, inegal, depinznd de punctul de vedere din care sunt considerate lucrurile. Ordinea presupus de regula sintezei necesit un aranjament al ideilor care s respecte ordinea fireasc a lucrurilor sub o anumit consideraie. IV. Enumerarea numit i inducie intervine att n analiz ct i n sintez. n cazurile mai complexe, de succesiuni a unor multiple elemente, este nevoie de gruparea acestora printr-o enumerare complet, astfel nct s se poat cuprinde, prin intuiii succesive, fiecare treapt i lucrurile situate pe fiecare nivel. Regulile secundare ale metodei carteziene sunt expuse n Regulae de la VIII la XII. Ele se refer, n ordine, la obiectul care limiteaz aplicarea regulilor capitale, la intelect, care poate fi antrenat prin diferite exerciii i la alte faculti ajuttoare. Regula a VIII-a Dac utilizarea procedeelor capitale nu d rezultate, trebuie s ne oprim pentru c ne aflm n faa a ceva care depete orice limit a ingeniului uman. Regula a IX-a Perspicacitatea intelectului poate spori prin mici exerciii prin care s fie cuprinse cu mintea deodat lucruri mai puine i mai uoare. Regula a X-a Sagacitatea (puterea intelectului de a deduce unele lucruri din altele)poate fi cultivat prin formarea obinuinei de a urma artele mai uoare i mai simple i care presupun mai mult ordine i prin exerciiile aritmetice. Regula a XI-a S ne apropiem ct mai mult de enumerarea de intuiie prin formarea obinuinei de a parcurge mai multe propoziii derivate din altele mai simple prin micarea continu a gndirii i prin conceperea distinct a mai multor lucruri deodat. Regula a XII-a Intelectul trebuie s se ajute de imaginaie, simuri i memorie fie pentru a putea intui naturile simple, fie pentru a gsi ceva necunoscut prin compararea sa cu cava cunoscut.

ndoiala radical i justificarea sa metafizic.


Descartes i-a elaborat metoda i chiar a aplicat-o n matematic fr s supun unei critici radicale orice cunoatere. Pentru a fi sigur c metoda sa poate fi extins asupra oricrei tiine, era necesar s realizeze o critic radical oricrei cunoateri, spre a vedea dac exist un adevr de nezdruncinat. Acesta va putea servi ca fundament al oricrui adevr i ca justificare a metodei sale. Acest adevr va fi acela despre existena propriului eu cugettor. ndoiala radical va fi ns ce practicat de Descartes dup elaborarea metodei. ndoiala metodologic este un act logic, de negaie, care presupune c orice cunotin este fals. Este ndoiala practic, voluntar, i diferit de ndoiala pur teoretic. Ca atare, ea a fost pus n legtur cu doctrina liberului arbitru. ndoiala cartezian rmne una metodic, provizorie. Descartes pleac de la ndoial pentru a ajunge la un adevr cert. de aceea, demersul su dubitativ ncepe asemenea unui raionament prin absurd: pentru a descoperi c ceva este cert, presupune c nimic nu este cert. Dei Descartes i ncepe ndoiala sa radical printr-o reducere la absurd, totui el procedeaz mai departe intuitiv, nu deductiv.
Conform unui raionament prin absurd, desfurarea ideilor ar fi urmtoarea: trebuie gsit ceva cert; presupunem c nimic nu este cert (=totul este fals);

presupoziia c totul este fals trebuie respins, ntruct cade n propria sa sfer, adic n sfera lui totul este fals.

Pe Descartes l intereseaz ns precizarea concret a acestui cava cert. De aceea el renun la raionamentul prin absurd i trece la constatarea (intuiia) c prin afirmarea c totul este fals a constituit deja o existen. Deci propoziia totul este fals luat ca reflectare este negat de aceeai propoziie luat ca obiect al reflectrii. De aceea la Descartes trecerea de la propoziia nimic nu este cert la propoziia este ceva cert nu este un act deductiv, ci unul de tip intuitiv. n continuare, ntruct ndoiala nseamn cugetare, iar cugetarea presupune un subiect cogitativ, Descartes realizeaz i intuiia sum, ergo Deus est. Descartes trece intuitiv de la un concept la altul, conform conceptului c ntre ele exist o legtur necesar n sensul c este un concept intim implicat n cellalt. n intuiia existenei eului cugettor i n intuiia existenei lui Dumnezeu, Descartes comite dou greeli: 1. Afirm nu numai existena, ci i natura acestuia, i anume o natur spiritual. 2. Afirm nu numai existena infinitului, ci i natura acestuia, i anume aceea divin. n ce privete cele dou greeli cuprinse n cele dou intuiii carteziene de baz, acestea se explic prin faptul c, procednd intuitiv, Descartes scoate din ideea de eu i din cea de fiin infinit ceea ce nu exist n ele prin definiia lor logic-formal, dar se afl n conjuncie cu ele potrivit mentalitii timpului su. i anume concepia substanial a eului i, respectiv, ideea c fiina infinit este aceeai cu Fiina divin.

C ONCEPIA

DESPRE OM

Natura uman
Descartes caracterizeaz omul ca fiin dual: corporal i cogitativ, dar l definete ca lucru care cuget. El consider c eul cugettor include gndirea, voina, precum i actul de a simi i cel de a imagina. Descartes definete eul cugettor prin gndire, considernd c acesta condiioneaz ideile sensibile i actele voluntare. Eul cugettor este independent n msura n care a simi i a imagina aparin eului ca virtualiti sau posibiliti care se raporteaz la corp i la cea ce este corporal atunci cnd se exercit efectiv i trec de la poten n act. La om, sufletul i trupul exist i sunt strns unite, ca i cum ar forma un singur lucru. Potrivit lui Descartes legtura dintre sufletul raional-volitiv i corpul lipsit de raiune i voin este intermediat, n dublul sens, de aa-zisul suflet animal (senzitiv). Potrivit concepiei carteziene, trupul necugettor i sufletul cugettor se pot condiiona sau se pot cauza unul pe cellalt,dar nici unul dintre ele nu poate determina natura celuilalt.

Libertatea uman
A. Libertatea interioar Libertatea interioar privete raportul voinei cu celelalte faculti subiective. Descartes consider c voina poate fi i micat de judeci i pasiuni, dar poate fi i autonom i imperativ n raport cu acestea. 1. n ceea ce privete judecile, cele adevrate sunt cele care influeneaz voina s consimt asupra veridicitii lor. Dar voina rmne liber, cci puterea deciziei, adic, n acest caz, hotrrea de a-i da sau nu asentimentul cunotinelor respective, i aparine. Aa cum se exprima Descartes, eu cred ceea ce vd, dar vd numai ceea ce privesc i privesc numai ceea ce vreau. n plan cogitativ, libertatea voinei intervine numai n raport cu judecile, nu i cu ideile. Judecile sunt acte voluntare, pentru c presupun aciunea liber-consimit de a lega o noiune-predicat de o alt noiunesubiect. De acea i certitudinea asupra adevrului unui act judicativ presupune consimirea liber la raporturile pe care mintea le gndete n judecata respectiv. n cazul n care voina se extinde mai mult dect intelectul, ea conduce nu doar la greeli, ci i la o libertate neautentic.

2. n raport cu pasiunile, voina poate fin influenat de ele, dar are i datoria de a le stpni. pasiunile in de sufletul senzitiv, pentru c se formeaz n strns legtur cu percepiile lucrurilor sensibile. Pasiunile sufletului sunt definite ca percepii sau emoii ale sufletului care sunt raportate n mod special la suflet i sunt cauzate, ntreinute i ntrite printr-o anumit micare a spiritelor. Prin aceasta nu se nelege ceva spiritual, ci nite particule fine ale sngelui, cu rol de transport al senzaiilor. Descartes susine c voina poate domina total pasiunile prin intermediul gndirii. n concluzie, Descartes consider c libertatea interioar const n puterea voinei de a decide adevrul i de a stpni pasiunile. n ceea ce privete pasiunile, voina mprtete, de regul, acele pasiuni pe care raiunea i le prezint ca dezirabile. Rezult c voina atinge un grad mai ridicat de libertate interioar atunci cnd se aliaz cu raiunea sau cu pasiunea justificat raional. B. Libertatea practic n general, libertatea exterioar este o rsfrngere a cele interioare. n fond, omul ader voluntar la anumite idei i pasiuni n vederea aciunii sale, pentru a le traduce n fapt. Descartes consider c adevrul eficient trebuie obinut pe baza realitii. Ca atare el este hotrt s caute adevrul n marea carte a lumii i n sine. Urmnd propria cale de a ajunge la adevr, el a descoperit, pe lng existena sufletului i a lui Dumnezeu, o seam de legi pe care Dumnezeu le-a aezat n natur, i, printre ele, multe adevruri mai folositoare. n viziunea lui Descartes, filosofia practic ne sporete libertatea fa de natur prin multiple utiliti: a) prin filosofia practic putem folosi elementele naturii n scopuri proprii; b) ne ajut s inventm obiecte artificiale; c) ne asigur sntatea. Astfel, medicina, artnd c spiritul depinde de temperament i de aezarea organelor n corp, i poate face pe oameni mai ncreztori i mai ndemnatici, iar prin faptul c descoper cauze i remedii, ne poate scuti de multe boli ale trupului sau ale spiritului i chiar de slbiciunile mbtrnirii. n sintez, libertatea practic rezid n aciunea prin care omul domin natura, ascultnd de ea i folosind-o n scopul sporirii propriei viei. Ea presupune, ca i libertatea interioar, o conjuncie a voinei i a raiunii. C. Libertatea moral Descartes coreleaz libertatea moral att cu libertatea interioar, ct i cu aceea practic. Morala cartezian este o moral a raiunii, pentru c afirm c raiunea poate trebuie s domine pasiunea i c adevrul implic binele. Caracterul raional conferit de Descartes libertii morale reiese din nsi coninutul raional al moralei sale provizorii, ca i din argumentele pe care le justific. Prima regul este aceea de a respecta legile i obiceiurile din ara n care trieti, precum i opiniile cele mai cumpnite i mai nelepte aplicate de concetenii cei mai cu judecat. A doua regul este de a fi ct mai ferm i mai hotrt cu putin n aciunile proprii, i de a urma constant opiniile acceptate att ct ele nu nceteaz s fie adevrate. A treia regul este de a se schimba mai degrab dorinele proprii, dect ordinea lumii. A patra regul este aceea de a folosi ntreaga via pentru desvrirea raiunii proprii prin cutarea adevrului. Toate aceste reguli au un caracter raional, deoarece presupun cultivarea raiunii. Din normele moralei carteziene rezult i n ce const binele i, deci, coninutul libertii morale. Binele nseamn a te nelege cu ceilali, a fi consecvent cu tine nsui n msura n care urmezi adevrul, a dori doar ceea ce este posibil i, mai ales, da a fi de folos celorlali prin dobndirea de adevruri aplicabile n practic. Departe de a fi conservatoare i cvietist, etica bunului sim cartezian i ermite omului s fie orict de liber i de activ, dar fr a iei din legalitate, din reperele sacre, din raiunea existent n lume, adic din uzul propriei sale raiuni.