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Primer Foro Internacional de la Cultura Digital [46] El trabajo en la sociedad de la informacin Prof. Juan Mara Alponte UNAM

Primer Foro Internacional de la Cultura Digital La Cultura Digital y su Impacto en la Sociedad del Maana 1999.11.24, por la tarde [46] El trabajo en la sociedad de la informacin Prof. Juan Mara Alponte UNAM FCD01-46-JuanMariaAlponte-UNAM-1999.11.24.doc 2002.06.19 Documento PANEL4.doc de Leticia Reyes

El trabajo en la sociedad de la informacin Prof. Juan Mara Alponte UNAM

Mxico, D. F., 24 de noviembre de 1999.

VERSION ESTENOGRAFICA. PRIMER FORO INTERNACIONAL DE LA CULTURA DIGITAL. LA CULTURA DIGITAL Y SU IMPACTO EN LA SOCIEDAD DEL MAANA.

MODERADOR:
Nuestro ltimo panelista es el maestro Juan Mara Alponte, profesor de tiempo completo en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. El profesor Alponte es un extraordinario articulista que ha trabajado en varios diarios mexicanos, y otros medios de comunicacin nacionales e internacionales, los ltimos 25 aos. Ha obtenido el premio Mundo Hispano, la Palma de Oro de la televisin mexicana por su programa El mundo en que vivimos, y el premio internacional Mercurio de Oro, de la International Organization for Cooperation*, por su aportacin a la cultura mundial. El profesor Alponte es autor de numerossimos libros, entre los cuales menciono algunos prcticamente al azar, Retrato de una familia bablica, Cultura y pensamiento revolucionario en el siglo XX, editado por la UNAM, Inglaterra, del imperio a la nacin, editado por el Fondo de Cultura Econmica, Hombres en la historia, editado por El Da, y un trabajo muy recomendable y muy interesante sobre el tema que nos ocupa, que es La revolucin ciberespacial y la privatizacin del Estado-nacin, (ensayo de insurgencia), que edit editorial Rino, con la coordinacin del Sindicato de Telefonistas de la Repblica Mexicana. Maestro.

JUAN MARIA ALPONTE:

Voy a demostrar que soy el ltimo. Porque es difcil que encuentre un intersticio para decir algo ms inteligente. Permtaseme comenzar diciendo que la primera computadora es el hombre, del que hemos hablado poco. El hombre es aquel antepasado que no tena nada ms que sus msculos, y los msculos producan 2 mil kilocaloras diarias. Hoy, con la simple pulsin digital, movilizamos
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millones de kilocaloras, y esa movilizacin significa que hemos convertido la aldea mundo, de la que hablaba Marshall MacLuhan, en una aldea csmica donde el hombre ocupa finalmente un espacio central, y ese espacio central ilumina la existencia y la dota de incertidumbre. En el espacio de la revolucin cientfica, tecnolgica, ciberespacial, la incertidumbre es mayor que nunca. Pero sin embargo s sabemos ya algunas cosas, que ha cambiado el trabajo, que el trabajo chaplinesco, el trabajo de la cadena, el trabajo annimo y subalterno, indiferenciado, se ha convertido y se ha transformado en un trabajo diferenciado, en un trabajo protagnico, en un trabajo no subalterno. El trabajo es hoy una raz humana que vibra en el horizonte de la vida y que seguramente modificar todos nuestros planteamientos. Pero eso tambin supone algunos hechos nuevos, que los pueblos, como los hombres, sobrevivirn solamente si consideran prioridades fundamentales la imaginacin, la ideacin, la valoracin de la inteligencia, la investigacin, y finalmente convertir la infraestructura econmica, que fuera la epopeya marciana, en una infraestructura cultural. En mis ltimos libros afirmo que la infraestructura de un pueblo no es su infraestructura econmica, que hay pueblos muy ricos que son pueblos enormemente pobres, cuyo subsuelo es radiactivo y cuya poblacin vive las hambrunas. Por lo tanto, en el seno de esa mutacin del trabajo emerge fundamentalmente una idea nueva, que es la que el trabajo explora la inteligencia, y la inteligencia es exploratoria del hombre. Qu significado tendra este dilema, este paradigma, arrojado a esta conversacin que ha sido ilustrada tan brillantemente?, seguramente bajo la hiptesis de que la infraestructura cultural es el signo de nuestro tiempo, pero tambin es el signo de la carencia, de la dificultad, de la necesidad, de la miseria social. Nosotros no podemos olvidar, como pueblo, como nacin, como ejercicio de la memoria, que todava en 1995 el 10.5 de nuestra poblacin era analfabeta. Un profesor universitario ante esta cifra tiembla, tiembla su corazn, tiembla todo aquello que en l es humano. No podemos aceptar, ni asumir, un porcentaje tan grande, tan grave y tan peligroso, pero es ms grave sealar que tres entidades de la repblica tienen, o tres estados, como ustedes quieran, tienen un analfabetismo superior al promedio nacional de 10.5 por ciento; que Chiapas tiene el 26 por ciento de analfabetismo, y que las inundaciones, que ahora son la prueba de los ahogados, no son otra cosa que la correlacin histrica, perfecta, definida, entre educacin y trabajo, entre trabajo y transformacin de la naturaleza por el hombre. Por lo tanto, pensar en una infraestructura econmica es subordinar esa prioridad a las dems urgencias que tenemos, sobre todo porque nuestra pirmide demogrfica evidencia una transformacin tan extraordinaria que merece meditar en ella para pulsar la pasin de la vida y saber sus transformaciones. Recuerden ustedes que la Independencia se produjo cuando esta nacin tena 6 millones de habitantes, y cuando nuestro admirable Bustamante, diputado, con Morelos, sealaba que la ciudad de Mxico en 1821, al proclamarse la Independencia tena 150 mil habitantes, no olviden ustedes que nunca ms lo vern, nunca ms vern en el Perifrico, dividido entre homicidas y suicidas, nunca ms vern esa dimensin y esa magnitud. Pero la sociedad mexicana, o la nacin mexicana, va a construir una pirmide que evidencia una revolucin demogrfica y urbana, que aqu se ha tratado con talento, y es el sealar que en la Revolucin tenamos 15.1 millones de habitantes, y el ao que viene llegaremos a los 100 millones, y la Secretara de Educacin Pblica acaba de sealar que los datos para 1998 son que tenemos el 58.2 por ciento de la poblacin mayor de 15 aos sin la educacin bsica. Y que la pirmide demogrfica no crece ya por abajo, por los nios,
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desde hace varios aos tenemos 14 millones y medio de nios en la escuela primaria; pero la pirmide demogrfica se ha ampliado por el centro, y entre los 15 y 29 aos tenemos ms de 30 millones de mexicanos, en estos momentos, que no tienen la formacin bsica indispensable, que estn en la calle, no son los nios de la calle, no son nuestros nios de la calle, son nuestros hermanos adultos que no tienen seguramente la posibilidad de instalarse, de integrarse en las nuevas tecnologas, en los nuevos cambios. Las responsabilidades morales que esto significa arrojan a la palestra de nuestra atencin una palabra indispensable, la palabra tica, la tica significa responsabilidades colectivas. Sabemos que una gran parte de las carencias son nuestras, y no podemos buscar un chivo expiatorio, el imperio, la otra parte del Ro Grande, ms all de Tijuana, porque el chivo expiatorio en latn es caproemisarius, y el plural de caproemisarius est al alcance de todo el mundo, son caprones emisari. Y tenemos demasiados caprones emisari en nuestra memoria para olvidar la contingencia formidable de analizar la historia desde el pensamiento crtico. Es necesario para alcanzar el desarrollo, que no es el crecimiento econmico, es decir las variables el crecimiento econmico, sino que es el crecimiento econmico ms el cambio social y cultural, sin lo cual no hay desarrollo, pues es importante sealar que el desarrollo es inseparable de una connotacin tica, y esa connotacin tica es fundamental en la eficiencia, en la ejemplaridad del trabajador, pero es mucho ms importante y significativa en la eficiencia y la capacidad de nuestra clase dirigente, puesto que finalmente la revolucin ciberespacial lo que realmente ha hecho es terminar con el patrn de derecho divino, porque es el talento el que va a fundamentar las empresas del futuro. Pero esas empresas del futuro necesitan el vigor, la potencia, la significacin y tambin la mesura crtica, del alcance global, del razonamiento y del sistema. Conocer, saber, entender, nos lleva a otra connotacin que es indispensable en nuestra vida cotidiana, fundada en gran medida en dos pactos: el pacto de la simulacin y el pacto de la mentira. Es necesario erradicar de nosotros, para el desarrollo, el pacto de la simulacin. En orden a la mentira es necesario saber que no es solamente antagnica, o protagnica, de la verdad, en ello volveramos a recoger, a recuperar aquella exploracin deslumbrante que hizo Ghandi cuando se plante el problema de la independencia de su pas, y de la ordenacin de las fuerzas vitales de su pas para lograr la independencia. Se proyect al descubrimiento del snscrito, una vieja lengua de la India, que constituye una fuerza cultural civilizatoria que representaba, efectivamente, la acumulacin del saber, sin lo cual no es posible tampoco identificar una nacin sin la identificacin del saber. Y explor este territorio cultural y encontr una palabra que es fundamental para el desarrollo: sayagrab*, la fuerza de la verdad, sag* es verdad, en snscrito tambin es divinidad, como pasa con la palabra verdad en numerosos idiomas. Pero la palabra verdad nos es esencial para hacer evidentes las cosas. Por graves que sean los problemas de una sociedad, de un hombre, de una familia, es ms importante conocerlos y saberlos que ocultarlos. Solamente conociendo la verdad seremos capaces de encontrar una respuesta a los problemas, un problema mal planteado nunca tiene respuestas, por eso llevamos decenios y ms decenios resolviendo los problemas de la inflacin con la devaluacin, y haciendo ms pobres a los ms pobres. La relacin, por lo tanto, de la verdad implica tambin un elemento novedoso, e incitante, e inquietante, que la verdad no tiene por qu ser solemne, la verdad es un jbilo extraordinario deparado por el conocer, por el saber, por el entender. Y entonces Ghandi explor un territorio ms amplio y dijo: verdad y conocimiento, sag* y ching*. Pero no contento con eso, no contento con la verdad y el conocimiento, encontr una palabra ms que muchas mujeres portan como nombre, y debe ser un jbilo

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para ellas, que es Ananda, porque Ananda en snscrito es alegra. Y entonces surgi en la potencia del lenguaje la verdad, el conocimiento y la alegra. Por lo tanto, seamos capaces de la verdad, porque la verdad no solamente es liberadora en trminos metafsicos, sino que tambin es una contemplacin rigurosa, palmaria, extraordinaria, del jubilo de la alegra. No sera ese exactamente nuestro caso. En los ltimos 19 aos hemos exportado, en trminos de pago de intereses, 203 mil millones de dlares, es decir, 10 veces el plan Marshall; en los ltimos 15 aos un nio mexicano que haya nacido en estos momentos es ms pobre que en 1980. Y esa dimensin sobrecoge nuestra vida, toca a nuestro corazn, toca a nuestra existencia, porque no es tolerable. Y no busquemos un chivo expiatorio, un capro emisario, y menos los caprones emisari. Seamos capaces de asumir que a precios de 1993, es decir, el trminos monetarios reales, el salario y el ingreso per cpita de un mexicano en 1980 era de 14 mil 174 pesos, y en 1997 de 14 mil 782, una generacin entera perdida. Y esa generacin entera prdida nos exige cuentas, nos exige instalarnos en una verdad que suponga la posibilidad de la transformacin. Y la transformacin es inseparable de la verdad, solamente si asumimos la verdad, si rompemos con la musculatura rgida, petrificada, de lo mtico, seremos capaces de convertir lo mtico en histrico, y lo histrico en lo cotidiano, y lo cotidiano en ejemplar, para transformarnos y cambiar nuestro mundo. Seguramente esta dimensin nos explica por qu causas algunos pases han logrado plantearse la revolucin ciberespacial, de la que yo he hecho un libro entero, lo han podido realizar sin demasiada congoja, sin demasiada angustia, porque llevaban generaciones plantendose efectivamente una verdadera infraestructura cultural. Si consideremos el problema en trminos mundiales, que es indispensable romper la estructura parroquial del pensamiento, y convertir la estructura parroquial en una estructural universal, donde la nacin se universalice, entendiendo el mundo para entenderse ella a s misma, ser fcil comprender que Amrica Latina, que tena 30 millones de habitantes en tiempos de Bolvar, en el periodo de la ltima batalla de la independencia en Ayacucho, que se celebr en 1824 en los ms altos riscos de los Andes, y que crea la primera y ms importante motivacin del pensamiento latinoamericano o iberoamericano. Por qu doy tanta importancia a esa fecha?, porque en ella cristaliza una manera de ser americana, latinoamericana, iberoamericana. La paz con el ltimo ejercito espaol, en Ayacucho, en 1824, fue memorable, el mariscal Sucre firm la paz con el ltimo ejercito espaol en esa batalla, creando las condiciones de una verdadera solidaridad y de una verdadera fraternidad, hizo posible que Bolvar, cuando se enter del tratado, bailara sobre una mesa, l era muy bailarn, tampoco es excesivo decirlo. Pero lo cierto es que Sucre firm con los espaoles vencidos un tratado memorable. A los espaoles que quisieron quedarse en las nuevas tierras, en las nuevas repblicas, en las nuevas naciones, se les conceda el derecho a tener sus rangos, los rangos que tenan en el ejercito en ese momento, sus entorchados, sus galones, sus valores. Y a los que quisieron marcharse a la vieja Espaa, a la pennsula, se les concedieron viticos de viaje hasta los puertos. Y en consecuencia se form una idea del fin de las batallas de la independencia sobre un universo que no significaba el fenmeno que hemos visto en las batallas histricas del siglo XX, que fue la aniquilacin del adversario. Por lo tanto, si en aquel momento Amrica Latina tena 30 millones, y hoy tiene 504 millones, recordemos, sin embargo, que nuestra participacin, de esos 504 millones, en la investigacin y el desarrollo representa solamente el 1.9 por ciento de las cifras dedicadas a investigacin y desarrollo, mientras Estados Unidos representa, l solo, el 37.9 por ciento de las cifras dedicadas a investigacin y desarrollo en el mundo, y Europa occidental el 22.8; y Japn, con Corea del Sur y con Taiwan, representa el 18 por ciento.

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Qu queda para los dems?, esta importante pregunta cruza la revolucin ciberespacial, lo cual quiere decir que habr que acelerar todas las tensiones, todas las esperanzas, todos los msculos, toda la inteligencia, para recuperar un camino que no debe ser perdido, que debe ser orientador de causas y de crisis que son nuestro pasado, pero que no tienen que ser necesariamente nuestro porvenir. Baste sealar, por ejemplo, en este punto, que la educacin no solamente es la produccin de conocimientos, que la educacin es fundamentalmente la posibilidad de que el hombre desarrolle al mximo todas sus posibilidades. De ah que en la batalla por la educacin tengamos que aprender a aprender, pero sabiendo desde su inicio que la educacin no puede ser la reproduccin del conocimiento mtico, sino la produccin de un conocimiento crtico de la historia, y crtico de la vida, y crtico de nuestra realidad, porque no es ennegrecer nuestra realidad y sealar sus desventuras, y afirmar, por ejemplo, y afirmar en consecuencia y no solamente por ejemplo, que algunos hechos son absolutamente intolerables. En cuatro aos de la dcada que termina dentro de un muy poco tiempo, en cuatro aos nuestra deuda interna por la quiebra de los bancos signific una cifra superior al total de nuestra deuda pblica desde la Independencia. Ese dato terrible es un dato real, estamos ya en los 100 mil millones de dlares de una banca que no podr contribuir con sus crditos al desarrollo de las nuevas generaciones y que est paralizada, en un mbito que no significa la posibilidad de inducirnos al desarrollo, sino de crear un mercado interno muy dbil. Ese mercado interno muy dbil, que est implicado en la revolucin ciberespacial, est expresado por una gigantesca expropiacin de la riqueza colectiva por una minora. Es grave decirlo, pero ms graves son las cifras; la masa salarial mexicana, es decir, el conjunto de los que trabajamos y pagamos impuestos, representaba en 1980 el 37.5 por ciento del producto interno bruto, solamente el 27 en estos momentos. Les recuerdo que en 1845 la masa salarial francesa supona ya el 32 por ciento del producto interno bruto, y en 1890 el 50. Por lo tanto esa gigantesca expropiacin de las mayoras, y sobre todo de la clase trabajadora, que es indispensable para el desarrollo de una sociedad, supone tambin condiciones y connotaciones sociales que implican efectivamente la necesidad de una revisin a fondo de nuestras estructuras. Estamos, como se ha dicho muy bien, en el momento en que nos planteamos un nuevo periodo poltico, que yo quiero iluminarlo con la idea de un nuevo periodo jurdicopoltico, que es la creacin del estado de derecho. Es indispensable saber que todas esas grandes mutaciones econmicas, cientficas, tecnolgicas, se han realizado en el marco de la democracia, se han realizado en el marco del estado de derecho. Una lectura importante y significativa para todos nosotros es la lectura de Amartya Sen*, Premio Nbel de Economa 1998, que infortunadamente no es nuestra lectura cotidiana, que prcticamente no ha sido traducido, pero es el nico Premio Nbel de Economa que ha nacido en el tercer mundo, que ha nacido en la India. Y ese premio Nbel seala abiertamente que no hay caso ninguno de hambrunas, de miseria social colectiva, en el marco de la democracia. Y cuenta una historia cuando tena l 10 aos, que era de una familia de la medio burguesa profesional y profesoral de la India, que entonces se hablaba mucho en su casa de una gran hambruna, una de las tantas hambrunas de la India, que ahora acaba de llegar a los mil millones de personas; y deca que su padres hablaban de esa hambruna y que entonces l un da dijo que no conoca a ninguno que hubiera muerto de hambre. Tampoco nosotros conocemos a los que han muerto ahogados, tampoco conocemos nosotros a los 700 mil damnificados de las ltimas inundaciones.
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Pero pas el tiempo y Amartya Sen*, convertido en un profesor ilustre, primero en Calcuta y despus en Inglaterra, ese profesor entendi que su pregunta, la pregunta que l haba hecho a los 10 aos a su padre, y que nosotros podemos hacernos todava en la edad adulta, corresponda a un paradigma sin respuesta, porque esos millones que moran de hambre prcticamente no existan, como los inundados de Chiapas o del sureste, en el cual el 30 o el 40 por ciento de las viviendas tienen piso de tierra y techo de palma. Por lo tanto, difcilmente podramos hablar de infraestructuras, cuando esas infraestructuras eran polvo, viento o cenizas. En consecuencia es importante hablar, ahora que entramos en una etapa nueva en que la ciencia es el instrumento, la herramienta de trabajo, de nuestra existencia, si es posible conquistarla sin conquistar el estado de derecho. Yo creo que es indispensable plantearnos seriamente el problema del estado de derecho, porque el estado de derecho implica, antes que ninguna otra cosa, la posibilidad de la existencia de la norma, del nomoi* griego, de la ley. Pero a su vez es necesario contestar a nuestra clase dirigente, que insiste ante nosotros que tenemos que tener apego, como mexicanos, a la ley. Pero el estado de derecho no es la ley, el estado de derecho es el Estado que se somete l mismo al imperio de la ley, y que no puede transgredirla, conculcarla, ni modificarla por ninguna causa, y menos por la razn de Estado. Es evidente que una empresa, que una sociedad donde la ley es ambigua y equvoca, y le obliga permanentemente a buscar las vueltas a la ley, jugando a la mordida o a la corrupcin, y esperando que la mordida no sea rabiosa, que esa situacin paraliza el desarrollo, paraliza un trabajo eficiente, porque una gran parte de las energas estn dedicadas a dar vueltas a la ley, y la transformacin, por lo tanto, de la ley, convertirla en verdadera legitimidad. Los ingleses lo han advertido, o en idioma ingls lo han advertido muy claramente, cuando han sealado a diferencia entre the law, que es la ley, y the right, que es el derecho subjetivo, que es el derecho a tener derecho; y el derecho a tener derecho implica la posibilidad de una nueva legitimidad. Y cuando un pueblo tiene derecho a tener derechos es posible que modifique la ley; pero si no tiene el derecho a tener derecho, si no tiene el right instalado en su conciencia, es muy posible que pasen los decenios y se someta, y se sumerja en el proyecto de corrupcin. Ha entrado en nuestra conversacin una palabra que parece muy lejana de la computacin, que nos delimita y crea en unas pantallas nmeros exactos y nmeros lgicos. Pero, sin embargo, la corrupcin es un tema capital en nuestra conversacin, en nuestro dilogo, porque Montesquieau, que creo y fund los grandes elementos, los grandes cimientos del estado de derecho, y la separacin de poderes, con una justicia independiente, con un parlamento independiente, con un poder ejecutivo independiente o autnomo, seal muy bien que la corrupcin no era un problema moral. Nosotros todos los das tenemos en nuestra prensa, en nuestras conversaciones, el nombre de alguien que aparece como el chivo expiatorio, como el capro emisarius de ciertas inmoralidades. Pero Montesquieau seal que no exista, que la corrupcin no era un problema moral, ni moralizante, que la corrupcin era el fruto histrico, paradigmtico, del poder desptico, que todo despotismo funciona en torno de la corrupcin. Por lo tanto es evidente que la transformacin de la corrupcin como fenmeno estructural, no personal, no moral, no moralizante, no juego de espejos de un convento de monjas clarisas, dicho sea con todo respeto, constituye efectivamente una parte del parlamento cientfico hacia la transformacin, hacia la mutacin, que solamente podemos cambiar, y podemos cambiar el cambio, y aprender a aprender, a cambiar, si tambin tenemos unas normas que significan un punto de referencia en el cual coincidimos todos, y que es significativo que podemos cambiar ese punto de referencia para buscar una nueva
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legitimidad, y que esa nueva legitimidad abre las puertas a la educacin, al conocimiento, al restablecimiento, finalmente, de valores ms significativos. Este pas se ha convertido en un gigantesco pas urbano, revolucin extraordinaria, revolucin que puede implicar lo siguiente, y tan claro como ello que en 1940 este pas tena seis ciudades con ms de 100 mil habitantes; en 1960 tenamos 35 ciudades con ms de 100 mil habitantes, y las autoridades y las clases dirigentes de ese pas no se enteraron, en 1968, que tenan un pas urbano que no caba en el viejo pas, y que es pas urbano tena que ser inteligentemente atendido y comprendido, no se le comprendi, se le fusil. Todava no sabemos cuntos muertos tuvo el 68, y se hubiera comprendido fcilmente sabiendo que habamos cambiado de pas. El pas del ao 2000 es un pas nuevo. En 1910 el 71 por ciento de nuestra poblacin era rural, en estos momentos es el 75 por ciento, llegamos al 2000 en un pas urbano, lleno de baches, de depresiones ssmicas, pero ese pas urbano tiene unas demandas nuevas, la demanda de la inteligencia, la demanda de la claridad, la demanda del respeto a la ley, la demanda, finalmente, de una convivencia distinta, de un modo de convivencia civilizada, que implique finalmente la emergencia de una nueva sociedad. Aqu se han dicho todas cosas de una manera muy brillante. Yo quiero terminar, para no cansarles a ustedes, puesto que ha sido fatigosa la tarde, que a m me gustara inclinar la balanza finalmente, de este tesordio*, recordndoles un personaje de la computacin newtoniana, que se llama Galileo. Galileo es nuestro hermano contemporneo, fue el hereje que se plante la discordia astronmica, que fue a los tribunales de la Santa Inquisicin y que todava tuvo el valor, la potencia admirable, de decir, y se mueve, se mueve el pas, se mueve la conciencia, se mueven los hombres, Galileo, hermano nuestro, muchas gracias.

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