Fabiane Raquel Viana Avaliao 2 (Letras Espanhol. 1 Semestre.

e.) DIREITOS E CIDADANIA # A partir do texto de Simon Schwarz "As idias fora do lugar" faa uma composio abordando os temas que discutimos em sala escravido x estado liberal; direitos x favores e privilgios; pessoa x individuo. Observe ainda o papel do processo histrico na construo literria e de costumes do pas.

Resumo do captulo
Segundo Schwarz toda cincia tem princpios, de que deriva o seu sistema. Um dos princpios da Economia Poltica o trabalho livre. Ora, no Brasil domina o fato impoltico e abominvel da escravido. Este argumento resumo de um panfleto liberal, contemporneo de Machado de Assis pe fora o Brasil do sistema da cincia. Outros autores naturalmente fizeram o raciocnio inverso. Uma vez que no se referem nossa realidade, cincia econmica e demais ideologias liberais que so, elas sim, abominveis, impolticas e estrangeiras, alm de vulnerveis. Sumariamente est montada uma comdia ideolgica, diferente da europia. claro que a liberdade do trabalho, a igualdade perante a lei e, de modo geral, o universalismo eram ideologia na Europa tambm; mas l correspondiam s aparncias, encobrindo o essencial a explorao do trabalho. Entre ns, as mesmas idias seriam falsas num sentido diverso, por assim dizer, original. A Declarao dos Direitos do Homem, por exemplo, transcrita em parte na Constituio Brasileira de 1824, no s no escondia nada, como tornava mais abjeto o instituto da escravido. A mesma coisa para a professada universalidade dos princpios, que transformava em escndalo a prtica geral do favor. Embora sejam lugar comum em nossa historiografia, as razes desse quadro foram pouco estudadas em seus efeitos. Como sabido, ramos um pas agrrio e independente, dividido em latifndios, cuja produo dependia do trabalho escravo por um lado, e por outro do mercado externo. Mais ou menos diretamente, vm da as singularidades que expusemos. Era inevitvel, por exemplo, a presena entre ns do raciocnio econmico burgus a prioridade do lucro, com seus corolrios sociais uma vez que dominava no comrcio internacional, para onde a nossa economia era voltada. A prtica permanente das transaes escolava, neste sentido, quando menos uma pequena multido. Alm do que, havamos feito a Independncia h pouco, em nome de idias francesas, inglesas e americanas, variadamente liberais, que assim faziam parte de nossa identidade nacional. Por outro lado, com igual fatalidade, este conjunto ideolgico iria chocar-se contra a escravido e seus defensores, e o que mais, viver com eles. Comentando o que vira numa fazenda, um viajante escreve: no h especializao do trabalho, porque se procura economizar a mo-de-obra. Ao citar a passagem, Fernando Henrique Cardoso observa que economia no se destina aqui, pelo contexto, a fazer o trabalho num mnimo de tempo, mas num mximo. preciso espich-lo, a fim de encher e disciplinar o dia do escravo. O oposto exato do que era moderno fazer. Fundada na violncia e na

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disciplina militar, a produo escravista dependia da autoridade, mais que da eficcia. Por sua mera presena, a escravido indicava a impropriedade das idias liberais; o que entretanto menos que orientar-lhes o movimento. Sendo embora a relao produtiva fundamental, a escravido no era o nexo efetivo da vida ideolgica. A chave desta era diversa. Para descrev-la preciso retomar o pas como todo. Esquematizando, pode-se dizer que a colonizao produziu, com base no monoplio da terra, trs classes de populao: o latifundirio, o escravo e o homem livre, na verdade dependente. Entre os primeiros dois a relao clara, a multido dos terceiros que nos interessa. Nem proprietrios nem proletrios seu acesso vida e a seus bens depende materialmente do favor, indireto ou direto, de um grande. O agregado a sua caricatura. O favor , portanto, o mecanismo atravs do qual se reproduz uma das grandes classes da sociedade, envolvendo tambm outra, a dos que tm. Note-se ainda que entre estas duas classes que ir acontecer a vida ideolgica, regida, em conseqncia, por este mesmo mecanismo. O favor a nossa mediao quase universal. O escravismo desmente as idias liberais; mais insidiosamente o favor, to incompatvel com elas quanto o primeiro, as absorve e desloca, originando um padro particular. O elemento de arbtrio, o jogo fluido de estima e auto-estima a que o favor submete o interesse material, no podem ser integralmente racionalizados. Na Europa, ao atac-los, o universalismo visara o privilgio feudal. No processo de sua afirmao histrica, a civilizao burguesa postulara a autonomia da pessoa, a universalidade da lei, a cultura desinteressada, a remunerao objetiva, a tica do trabalho etc. contra as prerrogativas do Ancien Rgime. O favor, ponto por ponto, pratica a dependncia da pessoa, a exceo regra, a cultura interessada, remunerao e servios pessoais. Entretanto, no estvamos para a Europa como o feudalismo para o capitalismo, pelo contrrio, ramos seus tributrios em toda linha, alm de no termos sido propriamente feudais. De modo que o confronto entre esses princpios to antagnicos resultava desigual: no campo dos argumentos prevaleciam com facilidade, ou melhor, adotvamos sofregamente os que a burguesia europia tinha elaborado contra arbtrio e escravido; enquanto na prtica, geralmente dos prprios debatedores, sustentado pelo latifndio, o favor reafirmava sem descanso os sentimentos e as noes em que implica. O mesmo se passa no plano das instituies, por exemplo com burocracia e justia, que embora regidas pelo clientelismo, proclamavam as formas e teorias do estado burgus moderno. Alm dos naturais debates, este antagonismo produziu, portanto, uma coexistncia estabilizada. Neste sentido dizamos que o teste da realidade e da coerncia no parecia, aqui, decisivo, sem prejuzo de estar sempre presente como exigncia reconhecida, evocada ou suspensa conforme a circunstncia. Assim, com mtodo, atribui-se independncia dependncia, utilidade ao capricho, universalidade s excees, mrito ao parentesco, igualdade ao privilgio etc. Vimos que nela as idias da burguesia cuja grandeza sbria remonta ao esprito pblico e racionalista da Ilustrao tomam funo de ... ornato e marca de fidalguia: atestam e festejam a participao numa esfera augusta, no caso a da Europa que se ... industrializa. O qiproqu das idias no podia ser maior. A novidade no caso no est no carter ornamental de saber e cultura, que da tradio colonial e ibrica; est na dissonncia propriamente incrvel que ocasionam o saber e a cultura de tipo moderno quando postos neste contexto. Para manter-se precisa de cumplicidade permanente, cumplicidade que a prtica do favor tende a garantir. No momento da prestao e da contraprestao particularmente no instante-chave do reconhecimento recproco a nenhuma das partes interessa denunciar a outra, tendo embora a todo instante os elementos necessrios para faz-lo. Esta cumplicidade sempre renovada tem continuidades sociais mais

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profundas, que lhe do peso de classe: no contexto brasileiro, o favor assegurava s duas partes, em especial mais fraca, de que nenhuma escrava. Lastreado pelo infinito de dureza e degradao que esconjurava ou seja a escravido, de que as duas partes beneficiam e timbram em se diferenar este reconhecimento de uma conivncia sem fundo, multiplicada, ainda, pela adoo do vocabulrio burgus da igualdade, do mrito, do trabalho, da razo. Vantagens no h de ter tido; mas para apreciar devidamente a sua complexidade considere-se que as idias da burguesia, a princpio voltadas contra o privilgio, a partir de 1848 se haviam tornado apologtica: a vaga das lutas sociais na Europa mostrara que a universalidade disfara antagonismos de classe. Em certos exemplos, o fingimento atingia o absurdo: pintavam-se motivos arquitetnicos greco-romano pilastras, arquitraves, colunatas, frisas etc. com perfeio de perspectiva e sombreamento, sugerindo urna ambientao neoclssica jamais realizvel com as tcnicas e materiais disponveis no local. Em outros, pintavam-se janelas nas paredes, com vistas sobre ambientes do Rio de Janeiro, ou da Europa, sugerindo um exterior longnquo, certamente diverso do real, das senzalas, escravos e terreiros de servio. O trecho referese a casas rurais na Provncia de So Paulo, segunda metade do sc. XIX. Desse modo, os estratos sociais que mais benefcios tiravam de um sistema econmico baseado na escravido e destinado exclusivamente produo agrcola procuravam criar, para seu uso, artificialmente, ambientes com caractersticas urbanas e europias, cuja operao exigia o afastamento dos escravos e onde tudo ou quase tudo era produto de importao. Ao vivo esta comdia est nos notveis captulos iniciais do Quincas Borba. Rubio, herdeiro recente, constrangido a trocar o seu escravo crioulo por um cozinheiro francs e um criado espanhol, perto dos quais no fica vontade. Alm de ouro e prata, seus metais do corao, aprecia agora as estatuetas de bronze um Fausto e um Mefistfeles que so tambm de preo. Consolidada por seu grande papel no mercado internacional, e mais tarde na poltica interna, a combinao de latifndio e trabalho compulsrio atravessou impvida a Colnia, Reinados e Regncias, Abolio, a Primeira Repblica, e hoje mesmo matria de controvrsia e tiros. Note-se, de passagem, que a ideologia da independncia que vai transformar em defeito esta combinao; bobamente, quando insiste na impossvel autonomia cultural, e profundamente, quando reflete sobre o problema. Tanto a eternidade das relaes sociais de base quanto a lepidez ideolgica das elites eram parte a parte que nos toca da gravitao deste sistema por assim dizer solar, e certamente internacional, que o capitalismo. Em conseqncia, um latifndio pouco modificado viu passarem as maneiras barroca, neoclssica, romntica, naturalista, modernista e outras, que na Europa acompanharam e refletiram transformaes imensas na ordem social. Seria de supor que aqui perdessem a justeza, o que em parte se deu. No entanto, vimos que inevitvel este desajuste, ao qual estvamos condenados pela mquina do colonialismo, e ao qual, para que j fique indicado o seu alcance mais que nacional, estava condenada a mesma mquina quando nos produzia. Mas, voltemos atrs. Em resumo, as idias liberais no se podiam praticar, sendo ao mesmo tempo indescartveis. Em lugar de horizonte, apareciam sobre um fundo mais vasto, que as relativiza: as idas e vindas de arbtrio e favor. Est-se vendo que este cho social de conseqncia para a histria da cultura: uma gravitao complexa, em que volta e meia se repete uma constelao na qual a ideologia hegemnica do Ocidente faz figura derrisria, de mania entre manias. De dentro de seu atraso histrico, o pas impunha ao romance burgus um quadro mais complexo. O sistema de ambigidades assim ligadas ao uso local do iderio burgus uma das chaves do romance russo pode ser comparado quele que descrevemos para o Brasil. So evidentes as razes sociais da semelhana. Tambm na Rssia a modernizao se perdia na

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imensido do territrio e da inrcia social, entrava em choque com a instituio servil e com seus restos, choque experimentado como inferioridade e vergonha nacional por muitos, sem prejuzo de dar a outros um critrio para medir o desvario do progressismo e do individualismo que o Ocidente impunha e impe ao mundo. Em suma, a prpria desqualificao do pensamento entre ns, que to amargamente sentamos, e que ainda hoje asfixia o estudioso do nosso sculo XIX, era uma ponta, um ponto nevrlgico por onde passa e se revela a histria mundial. Noutras palavras, uma espcie de cho histrico, analisado, da experincia intelectual. Pela ordem, procurei ver na gravitao das idias um movimento que nos singularizava. Partimos da observao comum, quase uma sensao, de que no Brasil as idias estavam fora de centro, em relao ao seu uso europeu. Noutras palavras, definimos um campo vasto e heterogneo, mas estruturado, que resultado histrico, e pode ser origem artstica. Sem avanarmos por agora, digamos apenas que, ao contrrio do que geralmente se pensa, a matria do artista mostra assim no ser informe: historicamente formada, e registra de algum modo o processo social a que deve a sua existncia.

O que trata o texto de Schwarz "As idias fora do lugar"

Schwars afirma que toda cincia tem princpios de que deriva o seu sistema. Um dos princpios da Economia Poltica o trabalho livre, no Brasil domina o fato impoltico e abominvel da escravido. Este argumento de um panfleto liberal contemporneo de Machado de Assis pe o Brasil fora do sistema da cincia. Considerando-se que a cincia eram as Luzes, o Progresso, a Humanidade, etc. Para as artes, Nabuco expressa um sentimento comparvel quando protesta contra o assunto escravo no teatro de Alencar. Outros autores fizeram o raciocnio inverso. Cada um a seu modo, estes autores refletem a disparidade entre a sociedade brasileira, escravista, e as idias do liberalismo europeu. Envergonhando a uns, irritando a outros, que insistem na sua hipocrisia, estas idias so referncias para todos. Assim, est montada uma comdia ideolgica diferente da europia. claro que na Europa a igualdade perante a lei era ideologia, mas correspondiam s aparncias, encobrindo o social, entre ns, as mesmas idias seriam falsas num sentido diverso. A Declarao dos Direitos do Homem transcrita em parte na Constituio Brasileira de 1824 tornava mais abjeto o instituto da escravido. A mesma coisa para a professada universalidade dos princpios, que transformava em escndalo a prtica do favor, o que segundo Srgio Buarque nos torna desterrados em nossa terra, fato de presena assdua atravessando e desequilibrando a vida ideolgica do Segundo Reinado. ramos um pas agrrio e independente com singularidades que tornava inevitvel o raciocnio econmico burgus voltado para o comrcio internacional. Havamos feito h independncia h pouco, em nome de ideais franceses, ingleses e americanos que faziam parte da nossa identidade nacional. Por outro lado, esse conjunto ideolgico ia contra a escravido e seus defensores. O estudo racional do processo produtivo e da modernizao que advinham da Europa era sem propsito no Brasil, onde o latifndio escravista era a original como empreendimento do capital comercial. Assim para a vida intelectual os ns estavam armados porque os papis se embaralhavam. Pode-se dizer que a colonizao produziu com base no monoplio da terra, trs classes de populao: o latifndio, o escravo e o homem livre, entre os dois primeiros a relao clara. O terceiro grupo era dependente materialmente do favor indireto ou direto de um grande. Assim, com mil formas e nomes o favor atravessou a vida ideolgica e afetou no conjunto a existncia nacional. Na Europa o universalismo visava o privilgio feudal, entretanto, no estvamos para a

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Europa como o feudalismo para o capitalismo, ramos seus tributrios, pois a colonizao um feito do capital comercial. Nesse contexto, ningum no Brasil teria a idia ou a fora de ser um Kant para bater-se contra o outro, porque esse confronto resultava desigual e o mesmo se dava no plano das instituies. Adotadas as idias e razes europias, elas podiam servir e muitas vezes serviram de justificao para o momento de arbtrio que da natureza do favor. Ao legitimar o arbtrio por meio de alguma razo racional, o favorecido conscientemente engrandece a si e ao seu benfeitor, que por sua vez no v, nessa era de hegemonia das razes, o motivo para desmenti-lo. A compensao simblica podia ser um pouco desafinada, mas no era mal-agradecida. Seria desafinada em relao ao Liberalismo, que era secundrio, e justa em relao ao favor, que era principal. Assim, como mtodo, atribui-se independncia dependncia, utilidade ao capricho, universalidade s excees, mrito ao parentesco, igualdade ao privilgio, etc. No momento da prestao e da contraprestao a nenhuma das partes interessa denunciar a outra, tendo embora a todo instante os elementos necessrios para faz-lo. Esta cumplicidade sempre renovada tem continuidades sociais mais profundas, que lhe do peso de classe: no contexto brasileiro, o favor assegurava s duas partes, em especial a mais fraca, de que nenhuma escrava. Assim, a sensao que o Brasil d de dualismo e factcio so combinaes que o Modernismo, o Tropicalismo e a Economia poltica nos ensinaram a considerar. Nas revistas do tempo, afirma-se o propsito redentor da imprensa, a grande seita fundada por Gutemberg afronta a indiferena geral, enquanto a tocha regeneradora do Jornal desfaz as trevas da corrupo. Toda essa comdia est nos captulos iniciais do Quincas Borba, Rubio, herdeiro recente, constrangido a trocar seu escravo crioulo, por um cozinheiro francs e um criado espanhol, perto dos quais no fica vontade. Tambm a vida de Machado de Assis um exemplo, na qual se sucedem o jornalista combativo, entusiasta das inteligncias proletrias, das classes nfimas, autor de crnicas e quadrinhas e, finalmente o Cavaleiro da Ordem da Rosa. Comportamento que mereceu severa crtica de Slvio Romero. Tanto a eternidade das relaes sociais de base quanto a lepidez ideolgica das elites eram parte da gravitao deste sistema internacional que o capitalismo. Logo, um latifndio pouco modificado viu passarem as maneiras barrocas, neoclssica romntica, naturalista, modernista e outras, que na Europa acompanharam e refletiram transformaes na ordem social. As idias liberais no se podiam praticar, sendo ao mesmo tempo indescartveis. Mas ao longo de sua reproduo social, o Brasil pe e repe idias europias. Essa seria uma explicao histrica para esse deslocamento, que envolvia as relaes de produo e parasitismo no pas, a nossa dependncia e seu par, a hegemonia intelectual da Europa, revolucionada pelo Capital.

Processo histrico na construo literria e de costumes do pas.

Durante as aulas pudemos verificar a contradio existente na sociedade brasileira, de co existncia do modelo escravista de produo e do discurso liberal. Para isso lemos diferentes obras e assistimos a filmes. Um dos principal agente histrico identificado foi o coronel, latifundirio brasileiro, agro-exportador, escravocrata, ocupante de cargos polticos. A elite econmica brasileira utilizava-se de uma verso modificada do liberalismo europeu, a fim de justificar seus interesses capitalistas e consolidar sua posio de classe privilegiada. A literatura brasileira denuncia as incoerncias da elite econmica no Brasil de meados do sc. XIX. Uma dessas incoerncias: a adoo concomitante da produo escravista e do discurso liberal. A contradio entre escravido e liberalismo brasileiro , no entanto, apenas aparente. Assim como o burgus europeu serviu-se da doutrina liberal para conquistar novos direitos, tambm o latifundirio brasileiro utilizou-se da mesma

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doutrina, embora adaptada sua situao, a fim de obter condies mais favorveis para a busca de seus interesses econmicos. O Brasil do sc. XIX era um pas essencialmente agro-exportador, onde a vida social gravitava em torno dos latifndios de cana de acar e caf, sendo a figura central de poder econmico e poltico o chamado coronel. Com a formao da monarquia constitucional brasileira, em 1822, os coronis ganharam fora poltica, condicionando os votos da populao que tinham sob sua dependncia. A oligarquia rural dividia os mandatos na Cmara e no Senado. O sc. XIX foi tambm o sculo de presso anti-escravista, especialmente por parte da Inglaterra, que em 1845 aprova a Lei Bill Aberdeen, proibindo o trfico negreiro, e dando poder sua frota naval para capturar navios de pases que mantivessem o trfico. O Brasil cede presso inglesa e em 1850 aprova a Lei Eusbio de Queiroz, tambm proibindo o trfico negreiro. Em 1871 aprovada a Lei do Ventre Livre, em 1885 a Lei dos Sexagenrios, e em 1888 a Lei urea abole de vez a escravido. O meio encontrado pelos coronis para fazer frente presso abolicionista, na tentativa de manter o modo de produo escravista, era a manipulao do discurso ideolgico a seu favor. A existncia simultnea de escravido e discurso liberal sugere uma imensa contradio. No entanto, um olhar mais atento dissolve a aparente contradio ao perceber que tipo de liberalismo este proclamado pela oligarquia rural brasileira. A pergunta de fundo ento: o que pde, estruturalmente, denotar o nome liberal, quando usado pela classe proprietria no perodo de formao do novo Estado? Uma anlise semntico-histrica aponta para quatro significados do termo, os quais vm isolados ou variamente combinados: 1) Liberal, para a nossa classe dominante at os meados do sculo XIX, pde significar conservador das liberdades, conquistadas em 1808, de produzir, vender e comprar. 2) Liberal pde, ento, significar conservador da liberdade, alcanada em 1822, de representar-se politicamente; ou, em outros termos, ter o direito de eleger e de ser eleito na categoria de cidado qualificado. 3) Liberal pde, ento, significar conservador da liberdade (recebida como instituto colonial e relanada pela expanso agrcola) de submeter o trabalhador escravo mediante coao jurdica. 4) Liberal pde, enfim, significar capaz de adquirir novas terras em regime de livre concorrncia, alterando assim o estatuto fundirio da Colnia no esprito capitalista da Lei de Terras de 1850. O liberalismo brasileiro era, portanto, uma interpretao da doutrina europia nos moldes dos anseios da elite econmica brasileira. O mecanismo utilizado pela elite econmica brasileira para consolidar seus interesses. A insero da doutrina liberal na esfera poltica brasileira foi muito oportuna para a oligarquia rural. No havia outras doutrinas concorrentes. O liberalismo, no entanto, no foi importado intacto, mas modificado segundo a convenincia da oligarquia rural brasileira. O coronel no Brasil adotava um modelo produtivo diverso do europeu. O primeiro era agroexportador escravocrata. O segundo, industrial com trabalho livre. No entanto, ambos utilizavam-se de suas respectivas verses de liberalismo para manter-se produzindo segundo a lgica capitalista de reduo de custos. O Primeiro Reinado brasileiro contemplou significativas mudanas sociais. A escravido, embora continuava a ser parte do modelo produtivo, sofria presso para dar lugar ao trabalho livre. As oligarquias rurais

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puderam aproveitar as mudanas sociais para afirmarem-se politicamente, controlando os votos das classes trabalhadores e ocupando a Cmara e o Senado. O discurso liberal europeu foi adaptado pela elite econmica brasileira, a fim de servir manuteno de sua posio de classe privilegiada, criando assim um liberalismo brasileiro. Embora o discurso liberal fosse diferente no Brasil e na Europa, havia a lgica capitalista em ambos. Assim tambm os efeitos sociais dessa doutrina ideolgica foram semelhantes, pois tanto o escravo brasileiro quanto o trabalhador livre europeu eram mantidos margem da sociedade. A contradio entre escravido e discurso liberal era apenas aparente. O liberalismo brasileiro foi, a exemplo do liberalismo original europeu, apenas um instrumento utilizado pelo capitalista para manter sua distino social, s custas da explorao das classes trabalhadoras. Muda-se o cenrio, muda-se o discurso, mas no mudam-se os efeitos: uma classe domina sobre a outra.

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