Sola Scriptura - Defesa

Por que a base de minha f est nas Escrituras? "Uma Defesa Bblica do Sola Scriptura" - equipeemespirito@bol.com.br 1- Porque Deus repetidamente nos advertiu a no acrescentar, nem diminuir e seguir fielmente sua Palavra (Dt 4.2; Js 1.7-8; Ap 22.18-19; 2 Ts 3.14). Qualquer que contrarie esta solene orientao divina peca contra o Senhor Nosso Deus e denigre a Autoridade das Escrituras. 2- Porque Toda palavra de Deus pura e no est aberta a acrscimos (Sl 12.6; 119.140; Pv 30.5-6) . Quem rejeita este princpio denigre a Suficincia da Palavra de Deus Escrita, fazendo de Deus mentiroso e maculando a revelao divina. Na medida em que o homem imperfeito acrescenta seus entendimentos no-inspirados naquilo que Deus perfeitamente inspirou, toda a pureza do ensino bblico corrompida. 3- Porque a Escritura, como nica regra infalvel de f, o padro concedido por Deus Sua igreja, tanto para que pudssemos julgar os falsos mestres (1 Pd 3.1ss; Mt 7.15; At 20.29-30; Rm 16.17; 1 Tm 4.1; 1 Jo 4.1; Ap 2.2), como tambm, para que pudssemos reconhecer a autoridade legtima conferida aos pastores do rebanho do Senhor na Terra (Ef 4.11; 1 Pd 5.1ss; Hb 13.17). De modo que, caso a revelao da Palavra de Deus nos dias atuais ultrapassasse o ensino bblico, estaria aberto um fortssimo precedente para que os apstatas dos tempos ps-apostlicos impusessem dogmas anti-bblicos como se fossem verdadeiros ou, at mesmo, formulassem para si novas revelaes extra-bblicas, como se fossem divinas, sem que pudessem sequer ser questionados. Este um exemplo da importncia da Escritura na Igreja, no que tange ao exerccio do seu governo. uma prova de que a Igreja necessita de uma regra infalvel como padro da verdade, e que esta regra no pode ser ela prpria. Este o papel normativo que a Escritura exerce, como forma autoritativa e final da verdade divina aos homens (x 34.27; Dt 29.29; 2 Rs 22.10-13; Is 8.20; Ap 1.3). Os apstolos e profetas lanaram o fundamento da Igreja Crist (Ef 2.20), de modo que, embora ausentes, ainda podemos construir o nosso viver nos ensinos registrados infalivelmente nas Escrituras Sagradas. A Escritura , portanto, o nico padro infalvel para a verdade espiritual, revelando tudo o que devemos crer para nossa salvao, f e vida crist, anunciando tudo o que Deus requer de ns. No entanto, necessrio esclarecermos que isto no uma negao autoridade da Igreja de Deus e est muito longe de ser. Antes, isto consiste [apenas] em um reconhecimento prtico de que a autoridade da igreja s pode ser absoluta quando pronunciada biblicamente (cf. Is 8.20), ou seja, apoiada na infalibilidade das Escrituras. o reconhecimento verdadeiro de que o Juiz Supremo pelo qual todas as controvrsias religiosas (Mt 22.29,31) e pelo qual a Igreja deve se orientar (At 15.15), e todas as opinies particulares (Sl 19.7-8; 119.105; 1 Co 4.6; 2 Ts 3.14),

e em cuja sentena devemos nos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura (At 28.25; cf. Hb 3.7ss; 10.15-16). 4- Porque nenhum dos doze apstolos originais est vivo; mas a palavra de Deus escrita viva e eficaz (Hb 4.12). Antes, quando ainda estavam vivos, os apstolos foram guiados pelo Esprito Santo (Jo 14.26; 16.13) e escreveram tendo em vista a manuteno da doutrina (Fp 3.1; 2 Pd 1.15; 3.1-2). Os inimigos do Sola Scriptura perdem muito tempo falando acerca da existncia da tradio nos tempos apostlicos, algo que no negamos e jamais o fizemos (em relao igreja iniciante, antes do fechamento do cnon), se esquecendo de falar daquilo que realmente precisam provar. Os inimigos da bblia parecem no compreender que a questo no se os ensinos orais deviam ser obedecidos pelos cristos, mas onde estes ensinos foram infalivelmente preservados para ns! Sendo assim, eles no precisam nos mostrar que a tradio oral apostlica existiu (porque isso ns j sabemos), mas precisam demonstrar que os apstolos ensinaram que as suas instrues orais seriam necessrias para suplementar as Escrituras para a igreja no decurso das pocas, e que esta mensagem pregada oralmente diferente daquela que est presente em todo o conjunto das Escrituras (por seus mais diversos autores e no s por um autor ou uma epstola), de modo que a bblia no contenha sequer o suficiente para a f e a prtica crist, ao contrrio do ela mesma declara em 2 Tm 3.15-17- e que haja evidncias bblicas que estes ensinos pregados pelos inimigos do Sola Scriptura so os mesmos que apstolos fizeram referncia. Isto eles realmente no podem nos mostrar, porque, de fato, nenhum dos apstolos ensinou isto, e nem a Bblia como um todo nos ensina. Quando converso com um dos inimigos do Sola Scriptura eu tenho o costume de ped-los: "J que voc insiste nisto. Faa-me um favor: Chame aqui o Apstolo Paulo para que ele nos tire esta dvida". Digo isto porque, no havendo mais apstolos em nossos dias, as Escrituras so a nica fonte de f segura e infalvel para que possamos determinar o que de fato apostlico e perseverar na doutrina dos apstolos (At 2.42), tal como fazia a igreja primitiva. A lgica : Se no ouvimos atualmente os Apstolos pregando oralmente e temos seus escritos bblicos, logo, temos contato com a doutrina dos apstolos atualmente S pela mensagem que a Bblia nos transmite. Por outro lado, bom que se diga que, ainda que um anjo vindo do cu ou qualquer que reivindicasse ser apstolo, se nos pregasse uma mensagem diferente ou que fosse alm do que hoje podemos encontrar na Bblia (e, com certeza, nenhum dos apstolos o faria, porque h somente um Evangelho, que est contido inteiramente nas Escrituras, cf. 1 Co 15.3,4; 2 Tm 3.15), estaramos autorizados a rejeitar tal ensino, por Glatas 1.8. 5- Porque "tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito" (Rm 15.4). Sendo a Bblia a nica fonte perfeita, fiel, reta e pura (Sl 19.7-8), devemos aprender "a no ir alm do que est escrito" (1 Co 4.6, um princpio muito semelhante a Dt 29.29). O apstolo Pedro, sabendo que sua morte se aproximara, conforme lhe fora revelado (2 Pd 1.14), fez questo de escrever aos cristos (2 Pd 1.15; 3.1), buscando firm-los na revelao que j havia sido dada (2 Pd 3.2), orientando-lhes

a se apegarem verdade das Escrituras (2 Pd 1.19-21) e se acautelarem com os falsos profetas que viriam (2 Pd 2.1). Porm, nada disso Pedro necessitaria fazer, se ele sequer imaginasse que haveria sucessores em sua misso apostlica, que gozariam de uma infalibilidade. Tudo isto seria uma perda de tempo, se Pedro houvesse ensinado quelas comunidades crists a seguirem incondicionalmente um "sucessor" infalvel ou uma hierarquia situada em determinada cidade (como Roma, Antioquia, Alexandria, Jerusalm, etc). Se Pedro escreveu o seu ensino para que as futuras geraes lembrassem (2 Pd 1.13-15; 3.1-2), como ns lembramos atualmente do que os apstolos ensinaram? Ser escutando a Roma? Ser lendo o que dizem os denominados "pais da Igreja"? Ser lendo bulas e decretos papais? No! Lendo o Novo Testamento, escrito pelos prprios apstolos! Os opositores do Sola Scriptura caem em contradio quando citam a existncia da tradio apostlica, nas igrejas dos tempos apostlicos - algo que jamais negamos-, usando alguns textos da Escritura, como 2 Ts 2.15. Eles argumentam que suas tradies no so tradies meramente humanas (como aquelas que o Senhor Jesus condenou em Mt 15.1-3,9 e em Mc 7.5-13), mas so aquelas tradies que o apstolo faz meno positivamente. Porm, eles se equivocam porque falta-lhes um princpio bsico: Como poderamos determinar nos dias atuais se uma tradio apostlica ou meramente humana? A resposta simples a esta questo por demais bvia: S podemos determinar pelas Escrituras! Ou, em outras palavras: Sola Scriptura! Esta uma lgica irrefutvel da qual os inimigos da bblia no podem fugir, sob pena de serem anatematizados por Paulo, mediante as palavras de Glatas 1.8, por estarem pregando um outro evangelho. Alis, a prpria incapacidade de se estabelecer um elo histrico para estas tradies, traada desde os apstolos, prova a natureza espria das reivindicaes dos opositores do Sola Scriptura. 6- Porque a bblia a "palavra da verdade" (2 Tm 2.15) pela qual ns fomos gerados para que fssemos como que primcias das criaturas de Deus (Tg 1.18). Pela pregao dela recebemos a f (Rm 10.17), como o fim da f a salvao do crente (1 Pd 1.9; cf. Jo 20.31; Ef 2.8-9) e "as sagradas letras podem nos fazer sbios para a salvao pela f em Cristo Jesus" (cf. 2 Tm 3.15), logo, ela plenamente suficiente para nos transmitir a verdade salvadora (cf. Jo 20.31). Alguns inimigos do Sola Scritptura gostam de dar tiro em espantalho quando citam passagens como Joo 21.25, que diz que nem tudo aquilo que Jesus fez est escrito na bblia. Ora, quem disse que negamos isto? Dizer que algo suficiente no significa dizer que algo contm todas coisas e sobre tudo, mas dizer que de todas as coisas e sobre tudo temos tudo aquilo que nos necessrio. No caso em que se est tratado, aquilo que suficiente para a f e a prtica crist (2 Tm 3.15-17). Joo, ao dizer que nem tudo o que Jesus fez est na bblia, de modo algum anula o Sola Scriptura. Do contrrio os inimigos da bblia e do Sola Scriptura seriam obrigados a nos trazer todos os sermes do Senhor Jesus e de Paulo pelas suas "tradies", sob pena de rejeitarmos as tais "tradies" por serem desgraadamente "incompletas"! Alm do mais, temos boas razes para crermos na Suficincia da Bblia. Afinal, se Deus preservou tudo aquilo que foi de Sua vontade e entendeu ser necessrio para o nosso conhecimento acerca da revelao veterotestamentria (Rm 15.4; 1 Co 10.11), fazendo chegar os ensinos orais forma escrita, a qual foi citada por Jesus

como algo completado (cf. Lc 16.16; 24.44; Mt 7.12), o peso de provar que Deus rescindiu desses padres cai sobre os inimigos do Sola Scriptura, e no sobre ns. 7- Porque a messianidade de Cristo baseada nas Escrituras (Lc 24.27; At 13.2741; At 18.28; Rm 1.2) e a Suprema Autoridade das Escrituras foi provada por Jesus (Jo 5.45-47.10.35). Em Atos 17.10-12, com efeito, os bereanos foram considerados mais nobres porque, aps ouvirem a pregao, iam conferir nas Escrituras para ver se as coisas eram de fato assim. Trs pontos nos chamam ateno neste caso que a bblia nos relata. Primeiro, para os bereanos (que foram considerados pelo autor inspirado como mais nobres), a Autoridade Final estava nas Escrituras. Eles fizeram muitssimo bem em receber as palavras dos mensageiros de Cristo, mas fizeram ainda melhor em verificar se a doutrina [na qual estavam sendo ensinados] era de acordo com a Palavra de Deus. Segundo, este caso nos mostra que cada cristo deve se submeter aos pastores que Cristo deu Igreja, na medida em que estes sejam fiis s Sagradas Escrituras (isto um princpio bblico de autoridade, cuja importncia j vimos no item 3). Isto evidencia de modo inequvoco que o ensino oral dos apstolos podia ser testado pelas Escrituras, tornando, assim, invlidos os argumentos dos grupos religiosos que advogam em favor de tradies que jamais podem passar pelo crivo das Escrituras. Terceiro, este caso nos mostra que a Palavra de Deus auto-autenticvel, porque eles j tinham as Escrituras (ainda que no na sua totalidade como na nossa Bblia) s quais eles podiam apelar e as reconheciam como Palavra de Deus- e isto antes de qualquer conclio decret-las. O mesmo ocorre com o povo cristo em relao aos escritos neo-testamentrios, conforme Jo 10.14,27, at porque, seria um terrvel menosprezo Soberania do Senhor Deus afirmar que a Sua Palavra necessita ser confirmada pelo homem para ser verdadeira ou considerada como tal (veja Hb 6.13). Do contrrio, se a Palavra do Senhor s pudesse ser crida como palavra verdadeiramente divina mediante um testemunho humano, como creramos em Gnesis 1, onde Deus relata dias da criao anteriores criao do homem? Isto a prova da Auto-Suficincia da Autoridade divina, devidamente expressa na auto-autentificao de Sua Palavra, garantida por Sua providncia e preservao. Uma prova inconteste desta providncia divina que o Antigo Testamento foi preservado, mediante a Soberania Divina, apesar da falibilidade dos lderes judeus (Mt 15.1-4; 22.29-32; Lc 11.39-52) e de Israel, como nao. Por que, ento, seramos levados a crer que Deus falharia na preservao do Novo Testamento, que o esplendor da revelao divina ao homem (2 Co 3.6-18; Ef 3.1-7; Hb 1.2)? Cremos, no entanto, que o Cnon bblico resultado da ao soberana de Deus, "que faz todas as coisas segundo o conselho de sua vontade"(cf. Ef 1.11). Por analogia, Joo Batista no tornou Jesus o Cristo por ter confessado que Ele o era, mas meramente reconheceu sua condio gloriosa de Cristo. Assim tambm, posteriormente, a Igreja Crist no fez a Bblia ser inspirada e nem a tornou Palavra de Deus, mas meramente reconheceu o cnon, como as ovelhas reconhecem a voz do seu Pastor (v. Jo 10.4,16). 8- Porque freqentemente, quando uma controvrsia doutrinria era estabelecida, Jesus Cristo apelava para as Sagradas Escrituras (Mt 22.29, "Errais no conhecendo

as Escrituras..."; Mc 12.10,24). E Ele mesmo nos deu exemplo ao resistir e refutar a todo erro com a Palavra de Deus, exatamente como Jesus fez com Satans (Mt 4.4,7,10, "Est escrito"..."tambm est escrito"... "porque est escrito"). Jesus estava nos ensinando a nunca nos afastarmos daquilo que as Santas Escrituras nos ensinam, para que assim no vissemos a crer no erro, cair nas ciladas de Satans ou aceitar suas mentiras. Com efeito, todos os cristos devem agir assim (Ef 6.17), pois todos os verdadeiros servos de Deus estimam de maneira especial a Palavra (Sl 119.140; Jo 14.23; Jo 10.27) e, atravs do conhecimento da Bblia, evitam pecar contra o seu Deus (Sl 119.11; Jo 10.27). 9- Porque verdade de Deus, revelada em Sua palavra (v. Jo 17.17; Sl 119.142,167), no se pode comparar s opinies dos homens (Nm 23.19; Rm 3.4; 1 Jo 5.9a) ou tradies humanas que surgem no meio do povo de Deus (Mt 15.3ss; Mc 7.7-9; Cl 2.8), visto que todos os homens so passveis de erro (Sl 116.11) e "mais leves que a vaidade" (Sl 62.9). Por isso rejeitamos tudo que no est de acordo com esta regra infalvel (Is 8.20; Gl 1.8; At 17.11; At 24.14; Sl 119.105), a saber, a Sagrada Escritura inspirada (2 Tm 3.16), conforme os apstolos nos ensinaram: "Provai os espritos se procedem de Deus" (l Jo 4.1). E: "Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa" (2 Jo 10). 10- Porque "o que Deus diz, a Escritura diz"! A Suprema Autoridade das Escrituras fica evidentea o analisamos as citaes e as frmulas utilizadas pelos escritores neo-testamentrios ao mencionarem as Escrituras: "Deus diz", "O Esprito Santo diz", e tantas outras (cf.At 3.24, 25; 2 Co 6.16; At 1.16). Percebe-se, por tais frmulas, que "O que Deus diz" e "o que as Escrituras dizem" exatamente [e sempre] a mesma coisa. Da o porqu de algumas vezes a Escritura ser mencionada de forma personificada, tal como Deus falando por si mesmo (Gl 3.8; Rm 9.17). E por isso que a Escritura autoritativa (2 Pd 1.19-21)! O "Assim diz o Senhor", que confirma nossa f, bem por esse motivo que expomos, s encontramos nas Escrituras. Concluso Os cristos evanglicos no aderem ao Sola Scriptura por acaso, mas porque assim so orientados pelo ensino bblico da Suprema Autoridade das Escrituras. De fato, temos boas razes bblicas para aceitarmos tal posicionamento doutrinrio, sem termos, por outro lado, nenhum motivo razovel para o negarmos. Nas Escrituras, as igrejas crists podem encontrar uma fonte segura para se firmarem na doutrina dos apstolos, um guia infalvel e suficiente para todas as questes espirituais. A aplicao correta de Sola Scriptura previne aos cristos de apoiarem sua f na sabedoria e tradio dos homens, serem levados por quaisquer ventos de doutrina e seguirem falsos profetas, ainda que sob pretextos de infalibilidade por parte de alguns falsos mestres. Sola Scriptura serve ao mesmo tempo de ncora da verdade para os crentes a fim de firm-los na s doutrina e de uma bssola pela qual todos os cristos podem conhecer a direo de Deus para suas vidas.

Sola Scriptura oferece ao cristo uma segurana fiel e verdadeira que os hereges, que rejeitam tal princpio, jamais podero oferecer. Os opositores do Sola Scriptura nunca podem ter a certeza de que aquilo que eles crem foi de fato ensinado pelos apstolos do Senhor. Alis, o prprio conceito de apostolocidade da f crist e da Igreja pressupe sola scriptura (cf. 5). Haja visto que, enquanto nenhum de ns ouve atualmente as pregaes dos apstolos de viva voz, todos encontramos seus ensinos infalivelmente registrados e inspirados somente nas Escrituras; o que torna, inequivocamente e irrefutavelmente, Sola Scriptura a nica alternativa vivel para seguirmos fielmente a doutrina apostlica, sem perigos de ultrapass-la, mesmo quando estamos vivendo tempos de grande apostasia. Desejando manter-me fiel palavra de Cristo e aos ensinos dos seus santos apstolos, sob inspirao do Esprito Santo, busco basear a minha f nas Escrituras. Como o povo de Deus tem dito, digo tambm eu: Sola Scriptura! Fonte: Site da Equipe Em Esprito Texto retirado do blog Bereianos: http://bereianos.blogspot.com/2007/08/solascriptura-defesa.html