Concepto de hombre

Juan Eliseo Montoya Marn

1. Una Mirada a la Nocin de Hombre

A travs de la historia de los pueblos, se puede rastrear, en cada grupo social, una idea de hombre que responde a las condiciones de la cultura. En este sentido, slo quiero hacer mencin de tres de ellas, en cuanto en tanto son aqullas de las que hemos recibido mayor influencia y, se podra decir, que han configurado lo que ahora somos. Estas tres miradas son la hebrea, la griega y la romana.

Es de anotar, antes de continuar, que cada una de estas culturas aport significativamente unos referentes semnticos e instituciones tan relevantes que configura a todo ser humano, segn la mirada de bio-psico-social-trascendente. As, de los griegos hemos bebido la filosofa, el conocimiento, el inters por la investigacin y la teorizacin; de los hebreos hemos asumido la religin, la idea de trascendencia hacia un nico Dios, Creador, Salvador y Santificador; de Roma hemos heredado el derecho, por ser ellos solamente quienes hicieron jurisprudencia, es decir, crearon derecho. De esta manera vemos cmo la pregunta por el hombre inserto en el cosmos, en la fu/sis (Phycis) griega, la encontramos desde la filosofa; la pregunta por la trascendencia humana la hallamos en las races Abrahmicas y Mosaicas de la religin cristiana, y lo social lo hayamos en las regulaciones de los actos interhumanos, sociales, socializables, en el derecho romano. Con esta justificacin pasemos a lo que nos ocupa centralmente : el concepto de hombre. 2. El Hombre para los hebreos Para rastrear el concepto de hombre en la cultura juda, nos tenemos que remitir al libro del Gnesis, donde aparecen las dos formas de ver al hombre, una en sentido general y otra ms particular.

La primera palabra con que se lo define es mfdf), (adam), es decir, el nombre genrico de hombre (que incluye hombre-mujer, gnero humano); no obstante, esta misma palabra proviene de la raz que significa barro, tierra roja. Este trmino hace alusin precisamente al material del cual, segn el mito de la creacin, fue hecho el hombre, acompaado del axUr, (raj), que indica el aliento divino.

El otro trmino que se utiliza para referirse al hombre es $iyi), (Ish) que significa hombre, varn, pero que originalmente significa fuego. ste se complementa con el trmino ha$i), (ishah), traducido generalmente como varona, pero que indica aqulla que enciende el fuego.

As, pues, tenemos dos perspectivas para ver al hombre tal como lo conciben los semitas. Por un lado se nos presenta definido a partir de su origen, que es doble : proviene de la tierra y proviene de Dios. As llega el hombre a ser un ser viviente. Ellos emplean el trmino $epEn, (Nephesh), que, si bien ha sido traducido por alma, para ellos significa el hombre integral, completo, puesto que no suelen hacer la divisin cuerpo-alma, sino que conciben al ser humano como una unidad indivisible.

Por otro lado est la concepcin del hombre segn su aspecto relacional y su dimensin ertica. Los israelitas, como el resto de los orientales, hacen la comparacin del ser humano con la naturaleza e identifican al hombre con el fuego y a la mujer con el agua. Al varn con el fuego por la forma de hacer su entrada en lo ertico, en la sexualidad; a la mujer con el agua, precisamente porque el proceso de calentamiento y enfriamiento en la sexualidad corresponde a las reacciones del agua junto al fuego. As, la mujer no es solamente quien enciende el fuego en el hombre, el fuego del deseo y de lo ertico, sino tambin quien lo apaga, es decir, quien satisface el deseo mediante el placer y el goce.

Para los semitas, eso s, es fcil comprender que el hombre es, en una nica unidad, alma ($epen, nephesh), carne (razaB, basar), espritu (xaUr, raj), cuerpo (VUG, guph), o sea, ser vivo, sujeto mundano, caduco y mortal, persona dotada de una chispa divina vital, yo constitutivamente relacionado con Dios, con los dems y con el mundo, respectivamente. As visto, es fcil percibir las cuatro dimensiones del hombre, segn lo haba anunciado al inicio : un ser bio-psico-social-llamado a la trascendencia. 3. El hombre en la cultura griega En el mundo heleno, es necesario distinguir tres momentos concretos, cada uno de ellos con una idea de hombre implcita. En primer lugar est el mundo de la mitologa, antes de Thales, el primer filsofo de Mileto, o sea, el perodo pre-filosfico; El segundo momento, conocido como pre-socrtico, va desde Thales hasta el gran maestro humanista de Atenas; el tercero que va desde los clsicos : Scrates, Platn y Aristteles, hasta finales de la dominacin del imperio macedonio a finales de la era pre-cristiana.

En el primer momento tenemos una mirada del mundo y del hombre desde los dioses, de tal manera que, todo lo que ocurra en la tierra no es ms que determinacin de los dioses inmortales del Olimpo. El hombre, por su parte, est aqu en este mundo para cumplir el ciclo que desde antes han determinado los dioses para l. En los metarrelatos de los griegos se encuentra una posicin del hombre frente al Destino, sin poder huir de l. Las Moiras, o Parcas, son las tres figuras femeninas que, entre costura y tijeras, tienen en sus manos la vida del hombre. Un ser, pues, que no puede decidir frente a la vida ni frente a la muerte, una marioneta de los dioses.

En un segundo momento, con los filsofos naturalistas, se ve al hombre como uno ms de los elementos de la naturaleza o fu/sis, (Physis). Inserto en el mundo, responde, a manera de microcosmos, a las mismas condiciones en que se encuentra el gran cosmos o mundo

externo. Estos no se hacen la idea de que pueda existir una creacin propiamente dicha, sino que contemplan al hombre puesto ah, en el mundo, haciendo parte de l como un elemento ms de la naturaleza.

Y el tercer momento, el humanista, que inicia con Scrates, concibe al hombre como un ser racional. Lo extraen del mundo material como el ser con una constitucin ms compleja y digno de cuidado y atencin particulares. No es slo un ser ms de la naturaleza, es el ser que puede pararse frente a ella, contemplarla y pensarla; asimismo, puede mirar hacia s mismo y pensarse como sujeto que piensa y se piensa. Es precisamente aqu, como vamos a ver, donde aparecen los primeros esbozos del hombre como sujeto de derechos naturales, racionalmente establecibles.

No es difcil percibir, pues, que los griegos, con su espritu analtico y racional, comienzan tambin a analizar al hombre, es decir, a mirarlo como un todo y tambin desde cada una de sus partes. Si bien para los semitas el hombre era visto de manera integral y tal idea no se pierde para los griegos, desde el punto de vista investigativo s se hacen ciertas escisiones que dan cuenta de sus dimensiones y caractersticas, as : yice (Psig) = alma, sa,rx (Srks) = carne, pneu/ma (Pneuma) = espritu, sw/ma (Soma) = cuerpo. A partir de aqu es perfectamente perceptible tambin la mltiple dimensionalidad del hombre, lo cual no implica necesariamente divisin interna, sino meramente analtica; esto es lo que Aristteles indic, cuando habl del a/ntropos, Que se interpreta hoy como Rostro de varn, y lo determin como un gnero : Hombre, y una especie concreta : Pensante. Esta ha sido precisamente la herencia griega, el inters por el anlisis, la racionalizacin, la conceptualizacin. 4. El Hombre para los romanos En la cultura latina, el hombre tiene varias formas de ser visto. La etimologa de la palabra que identifica al ser humano, proviene de la voz homo, la cual nos remite a humus, que significa tierra, barro, de tal manera que hombre es el nacido de la tierra. As la conjuncin de la palabra Ser y la palabra humano, dan cuenta del hombre completo, retomando a Aristteles, segn la tradicin tomista, el Homo Sapiens. Se puede notar, adems, cmo precisamente la concepcin de los mitos, ya sea hebreo, ya sea griegos, acerca del origen del hombre, se vuelven transversales en las dems concepciones, no por ser originarias de all o de all, sino porque es precisamente el mito el que retrata las caractersticas ms profundas y significativas del ser humano y del mundo. Adems, reaparecen aqu, en la cultura medieval, precisamente por la influencia del cristianismo, nacido a su vez en el seno del judasmo, por lo cual trae implcito, entre otros detalles, el concepto de ser humano. As completamos, pues, el panorama. Reitero que no he excluido otras formas de concebir al hombre o de explicarlo, no porque no existan y/o sean vlidas, sino porque, siendo como somos fruto de estas tres culturas, extendernos sera confundir, adems de innecesario.

Siete Sabios de Grecia La denominacin de Siete Sabios fue el ttulo dado por la tradicin griega a siete antiguos sabios griegos (alrededor del 620 550 adC), renombrados por su sabidura prctica que consista en una serie de aforismos y dictmentes memorables. Merecieron dicho nombre a debido a que sus enseanzas o frases son una guia de la vida de los hombres. Este conjunto incluye tanto a filsofos como a estadistas o legisladores. La tradicin de los siete sabios se mantuvo a lo largo de los siglos. Por ejemplo, Plutarco compondra un gape para siete sabios. Aunque la relacin de sabios ha sufrido cambios, la ms moderna incluye a los siguientes:

Clebulo de Lindos: se le atribuye la mxima La moderacin es lo mejor. Gobern como tirano de Lindos, en la isla griega de Rodas, c. 600 a.C. Tambin se conoce su aforismo Aceptar la injusticia no es una virtud, sino todo lo contrario. Soln de Atenas: acu la mxima Nada en exceso para guiar el comportamiento prctico de los hombres. Soln (640 a.C. - 559 a.C.) adquiri fama como legislador y reformador social en Atenas. Otro aforismo atribuido a l es No tengas prisa en buscar nuevos amigos, pero una vez encontrados no tengas prisa en deshacerte de ellos Quiln de Esparta: autor de la mxima No desees lo imposible. Poltico del s. VI a.C., intenta mejorar los sistemas para controlar mejor a los ms altos funcionarios del estado. Asimismo, se le atribuye la militarizacin de la vida civil de Esparta y las primeras medidas para la educacin castrense de la juventud. Bas de Priene: La mayora de los hombres son malos, indica la mxima atribuida a este poltico griego que alcanz gran fama como legislador en el s. VI a.C. Tales de Mileto: Filsofo y matemtico, destac gracias a su sabidura prctica, a su notable capacidad poltica y a la gran cantidad de conocimientos que posea. La mxima que se le atribuye, que figuraba en el frontn del templo de Apolo en Delfos, es Concete a t mismo. Pitaco de Mitilene: fue un estadista griego (c. 650 a.C.) que gobern en Mitilene (Lesbos), junto con el tirano Mirsilo. Pitaco intent restringir el poder de la nobleza, y ejerci el poder apoyndose en las clases populares. El aforismo por el que se le conoce es Debes saber escoger la oportunidad. Periandro de Corinto: como tirano de Corinto, intent mantener la estabilidad poltica interna y propici la prosperidad del pas durante el perodo entre los s. VIIVI a.C. Se ocup de reglamentar y humanizar el trabajo de los esclavos, protegi a la clase social de los campesinos pobres y oblig a la nobleza a reducir la suntuosidad de sus gastos. Tambin llev a cabo una sistemtica poltica colonial de conquistas. La larga estabilidad de que goz Corinto bajo su mandato contribuy a que fuera incluido en el grupo de los sabios de Grecia. Es autor de la mxima S previsor con todas las cosas