CATEQUESIS CON IMPULSO

Autor: Vctor Manuel Fernndez Editorial San Benito, agosto de 2009

UNA CATEQUESIS EN RENOVACIN CONSTANTE

En las ltimas dcadas la Catequesis ha seguido variados caminos de renovacin, que fueron enriqueciendo y embelleciendo este precioso carisma. Por ejemplo, una renovacin bblica, para que la Palabra de Dios sea el verdadero centro iluminador de todo el encuentro catequstico y para iniciar a los catequizandos en la lectura de la Escritura. Esto llev al mismo tiempo a poner a Jesucristo en el centro de la Catequesis. Hubo una hermosa renovacin comunitaria de la Catequesis: por un lado, prestando atencin a la comunidad de catequistas como equipo que discierne, prepara, ejecuta y evala. Tambin reconociendo que no son slo los catequistas sino la comunidad entera la que recibe y acompaa a las personas en su camino de iniciacin y crecimiento. Pero fundamentalmente entendiendo que la Catequesis no educa para una vivencia individualista de la fe sino para un camino comunitario. Podemos hablar tambin de una renovacin litrgica, con una mejor incorporacin de la celebracin en la Catequesis. Se plante la necesidad de una iniciacin mistaggica que permita valorar y gozar los signos litrgicos en un camino de introduccin vital en el misterio que se celebra. Sin duda hubo una renovacin didctica, incorporando mejor los aportes de las Ciencias de la educacin y elaborando una verdadera metodologa catequstica que se plasma en los pasos del encuentro de Catequesis. Cualquiera advierte la diferencia entre el viejo catecismo de las 99 preguntas y los catecismos actuales. Dentro de esta renovacin, que tiene ms en cuenta al catequizando como sujeto concreto, hay que mencionar la creciente conciencia de la necesidad de un itinerario catequstico permanente. En algunos lugares de Amrica Latina (no en muchos) la Catequesis vivi una importante transformacin social, con una fuerte orientacin al compromiso con la justicia, a la opcin por los ms pobres, a la imitacin de un Jess pobre y solidario. Esto llev a algunos catequistas de varios pases a sufrir la persecucin y la muerte. La llamada renovacin catecumenal toma como modelo de toda Catequesis al catecumenado bautismal, porque es un proceso de iniciacin integral, tanto en el conocimiento de Cristo como en el estilo de vida, la celebracin, la comunin y el compromiso misionero. En los ltimos aos se acentu una renovacin espiritual, concretada en una iniciacin en la oracin personal y en la lectio divina. El juicio sobre este movimiento espiritual vara de acuerdo a los lugares. En algunas partes signific un nuevo dinamismo que trajo ms fuerza, alegra y fecundidad a la Catequesis. En otros lugares, debido a una espiritualidad individualista, cre grupos cerrados, autosuficientes, personas demasiado pendientes de su mundo privado. 1

El Documento de Aparecida (DA), que quiere alentar un vigoroso impulso misionero en Amrica Latina, nos ha confirmado con contundencia la necesidad de una nueva renovacin para la Catequesis. Se trata ahora de un dinamismo que incorpore todos los movimientos renovadores que acabamos de mencionar, pero impulsndolos en una nueva dimensin. Es la renovacin misionera de la Catequesis, que puede brindarle un rostro ms vivo, fecundo y feliz en este momento un poco oscuro y dbil de la Iglesia. A la luz del Documento de Aparecida, veremos juntos la necesidad de esta renovacin misionera bajo el soplo del Espritu, que puede dar lugar a lo que podemos llamar una "Catequesis con impulso".

UN MOMENTO DE OSCURA MEDIOCRIDAD

El Documento de Aparecida menciona que hoy nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad. A todos nos toca recomenzar desde Cristo (DA 12). En otras pocas, la gente tena ms tiempo disponible para prestar servicios en la Iglesia. Adems, haba menos distracciones que ahora. Hoy, la gente vive en un ritmo alocado, y todos estn apresurados, aunque no tengan nada urgente que hacer. Es una ansiedad que contagia y hace que todos estn a la defensiva, cuidando de modo enfermizo su tiempo y su libertad. Hay tantas cosas para ver en la televisin, tantas novedades en Internet, tanto para hacer en la calle, tantas ofertas, que las personas desean tener todo el tiempo libre posible y les cuesta mucho asumir compromisos. Por eso la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad. Adems, en un mundo de distracciones superficiales, es fcil que se produzca un debilitamiento de la vida cristiana (DA 100b) y una evangelizacin con poco ardor (DA 100c). Como consecuencia, hay poca gente con ganas de dedicar su tiempo para llevar a Jess a los dems. Hace varias dcadas, ya deca Pablo VI que haba una falta de fervor que se manifiesta en la fatiga y la desilusin, en la acomodacin al ambiente y en el desinters, y sobre todo en la falta de alegra y de esperanza (EN 80). Eso se ha ido acentuando cada vez ms. Pero es algo que va ms all de la Iglesia. En el fondo de todo esto hay algo que afecta en general a cualquier sujeto de hoy, sea o no cristiano. Se trata de la tendencia generalizada a encerramos en un mundo privado, cmodo, individualista, donde siempre nos falta algo para poder vivir alegres. Es la obsesin por disfrutar de la vida sin que nos molesten y antes que sea tarde. O en todo caso, el deseo de vivir rodeados de personas agradables, sanas, que no nos traigan problemas. Por eso finalmente vivimos escapando unos de otros, cuidndonos unos de otros y mezquinando el tiempo, el afecto, el compromiso. No me refiero slo a las personas que se obsesionan por comer, beber o buscar sexo en Internet. Es otra cosa ms importante. Es la tendencia a reducir los propios intereses a los deseos personales. Parece que lo que no tiene que ver con los propios sueos no existe. Surge as una conciencia aislada, clausurada en un mundo pequeo, caracterizada por la ansiedad y la insatisfaccin constante. Es fcil darse cuenta que si uno ha sido penetrado por ese estilo de vida, no puede ser misionero, no puede estar internamente disponible para prestar un servicio. Por eso, no encontrar tiempo para hacerlo. El problema no es que no tiene tiempo. El asunto es que con ese estilo de vida nunca tendr tiempo disponible para el Seor y para el servicio.

Este sujeto podr tener buenas ideas con respecto al compromiso, a la opcin por los pobres o al servicio fraterno, pero en la prctica esas ideas no se traducirn en una forma permanente de actuar y de vivir. Para el que est pendiente de su propio yo, no existe el otro, a quien no necesita y del que tampoco se siente responsable (DA 46). Hay un prrafo de Aparecida suficientemente claro y realista: "En esta poca, suele suceder que defendemos demasiado nuestros espacios de privacidad y disfrute, y nos dejamos contagiar fcilmente por el consumismo individualista. Por eso, nuestra opcin por los pobres corre el riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones" (DA 397). Nadie puede decir que esto no lo afecta. Nos afecta a todos sin excepcin. Porque se respira en la atmsfera que nos rodea, llena de gente insatisfecha, quejosa, siempre problematizada, con poca disponibilidad para entregar su tiempo. Y si no se entrega el tiempo no se entrega nada. Tampoco es una debilidad de la gente ms joven. Yo mismo experimento esta tentacin, aunque ya me est acercando a los cincuenta aos. En realidad, hoy tenemos ms gente interesada por la espiritualidad, ms personas que hacen retiros o cursos, y que se entusiasma cuando se les hace una propuesta que tiene que ver con la vida interior. Pero suele ser una espiritualidad egosta, que no moviliza las ganas de entregarse al servicio generoso. Para colmo, estamos en una poca de permanente sospecha, y especialmente todo lo que tiene que ver con la fe o con la Iglesia, es cuestionado, sospechado, ridiculizado. Muchas personas se dejan convencer por lo que escuchan o ven en los medios, y entonces van debilitando sus convicciones cristianas. Pero quin podr ser evangelizador, misionero, comunicador de Jess, si no est convencido de que eso valga la pena? Nadie renunciar a su tiempo para llevarle a otros algo que no le convence del todo. Qu hacemos entonces? En este momento, ms que nunca, estamos llamados a vivir la alegra de la Catequesis. No podemos reaccionar con ms desencanto, con ms tristeza, con ms negatividad, con ms comodidad, con ms egosmo. Tenemos que ser profetas de vida sana y de entrega generosa, que muestren otro modo de enfrentar la existencia. Por eso, el Documento de Aparecida nos invita a entender nuestra misin en esta tierra como una feliz comunicacin de vida. Estamos llamados a dejar de lado nuestra obsesin por vivir tranquilos, porque esa obsesin no nos ayudar a ser ms felices. Al contrario, nos ir debilitando y limitando cada vez ms. El Seor nos propone encontrar la felicidad comunicando vida a los dems. En definitiva, frente al aislamiento cmodo y egosta, se trata de salir de nuestra conciencia aislada y de lanzarnos, con valenta y confianza a la misin de toda la Iglesia (DA 363). Y eso tiene que llevamos a estar dispuestos para renovar nuestra forma de vivir la Catequesis. Necesitamos una "Catequesis con impulso". A eso apunta este libro.

PARA DAR VIDA

Lo que hemos dicho no significa que nuestro mensaje deba ser negativo o acusador. Eso sera contraproducente. Tenemos que partir de lo que vive la gente, que tiene ganas de vivir bien, y tenemos que mostrarles que entregarse al Seor y servir a los dems es la

mejor manera de aprovechar la vida. En este mundo los cristianos somos portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras (DA 30). Eso es lo que intent el Documento de Aparecida cuando nos present el anuncio del Evangelio como un ofrecimiento de vida plena. La expresin vida se repite 631 veces, y por eso todo el documento un tiene un tono positivo y alentador. Muestra la propuesta de Cristo no como una mutilacin o una carga pesada de normas, sino como una oferta integradora de plenitud y dignidad. En las ltimas dcadas la Iglesia, especialmente en Amrica Latina, ha tomado ms conciencia de la ntima relacin que hay entre la fe y la dignidad humana. Nuestra fe en Cristo promueve la dignidad de las personas y nos da nuevas razones para luchar por esa dignidad. Pero hoy tenemos que dar un paso ms y precisar lo siguiente: que la fe en Cristo no nos quita vida, ni fuerzas, ni alegra, ni entusiasmo, que el encuentro con Cristo no tiene por qu debilitar nuestras ganas de vivir y de disfrutar. Al contrario, l goza con nosotros y nos estimula a vivir lo mejor posible. El Seor ama nuestra vida, y como todo amante se goza en nuestra felicidad. Nosotros a veces espiritualizamos todo, y terminamos diciendo que vivir bien es orar, ir a Misa, ser personas correctas. Est bien. Es verdad que quien no se encuentra personalmente con Jess se pierde lo mejor de la vida. Pero eso no significa que tengamos que estar todo el da rezando. Ni siquiera a los monjes les interesa ese ideal. Adems, no nos engaemos, a qu persona psicolgicamente sana no le interesa vivir bien? Entonces nosotros no llegaremos a la gente si no les mostramos que Jess tambin quiere que vivamos bien, que su amistad nos ayuda a vivir mejor. Si las personas sienten que entregarse a Dios le roba la felicidad y el gozo, entonces vivirn huyendo del Seor y de la Iglesia. Por eso anunciamos a nuestros pueblos que Dios nos ama, que su existencia no es una amenaza para el hombre (DA 30). La relacin con Jesucristo no nos hace menos felices, no nos exige que renunciemos a nuestros anhelos de intensidad vital sino que nos ayuda a desarrollamos plenamente y a disfrutar ms y mejor de la existencia, porque l ama nuestra felicidad tambin en esta tierra (DA 355). Es una afirmacin que parece obvia, pero que pocas veces aparece en la Catequesis y muchos creyentes no estn convencidos de eso. l espera que seamos felices ahora, y no slo en el cielo. Pero estamos hablando de una vida plena en l, una vida que no se separa de la relacin personal con el Seor. Se trata de tener en cuenta las necesidades concretas de las personas pero incorporndolas en su relacin con Cristo, ya que podernos encontrar al Seor en medio de las alegras de nuestra limitada existencia y, as, brota una gratitud sincera (DA 356). Una vida plena slo se comprende en l y con l. De hecho, en Aparecida Jess aparece al menos 564 veces. (l) l y la vida, de modo inseparable, son el eje fundamental de Aparecida, o mejor, l como la fuente y el modelo de la verdadera vida. Ante los deseos de vivir dignamente que caracterizan al sujeto posmoderno, queremos presentar la propuesta de Jesucristo como una oferta de vida que sacia los legtimos anhelos humanos pero les ayuda a apuntar ms alto, hacia una vida verdaderamente plena. El gran eje de Aparecida es para que tengan vida. Aqu est la finalidad de la Iglesia: La propuesta de Jesucristo a nuestros pueblos, el contenido fundamental de esta misin, es 4

la oferta de una vida plena para todos (DA 361). Por eso la Iglesia tiene como misin propia y especfica comunicar la vida de Jesucristo a todas las personas (DA 386). Y esto vale de un modo especial para la Catequesis, que acompaa en el camino de la vida cristiana. Para ser bien explcito todava y no dejar lugar a dudas, el documento de Aparecida se detiene a enumerar algunas expresiones de esta vida en Cristo que no excluye ninguna cosa buena de la vida. Vale la pena leerlo: La vida en Cristo incluye la alegra de comer juntos, el entusiasmo por progresar, el gusto de trabajar y de aprender, el gozo de servir a quien nos necesite, el contacto con la naturaleza, el entusiasmo de los proyectos comunitarios, el placer de una sexualidad vivida segn el Evangelio, y todas las cosas que el Padre nos regala como signos de su amor sincero (DA 356). As Jesucristo se manifiesta como nuestro Salvador en todos los sentidos de la palabra (DA 356). Salva nuestra vida ayudndonos a vivirla con esperanza, con sentido, con gusto, con alegra, con confianza serena, con entusiasmo. As queda claro que la fe catlica no pretende hacer sufrir a las personas o limitar su felicidad legtima. Se trata de mostrar la profunda unidad que existe entre la amistad con Jesucristo y el ideal humano de felicidad y plenitud vital. Por eso, la doctrina, las normas, las orientaciones ticas, y toda la actividad misionera de la Iglesia, debe dejar transparentar esta atractiva oferta de una vida ms digna, en Cristo, para cada hombre y para cada mujer de Amrica Latina y de El Caribe (DA 363). La Catequesis debe mostrar un rostro de Jess que ayuda a vivir bien. Porque no se concibe que se pueda anunciar el Evangelio sin que ste ilumine, infunda aliento y esperanza, e inspire soluciones adecuadas a los problemas de la existencia (DA 333). Hay que mostrar que todo signo autntico de verdad, bien y belleza en la aventura humana viene de Dios y clama por Dios (DA 380). Aqu tenemos un criterio de discernimiento para reconocer un autntico y anuncio del Evangelio y una sana Catequesis que responda a ese anuncio: cuando una Catequesis no despierta la alegra de vivir, es porque algo est fallando en el anuncio. Pero Aparecida no ignora que uno puede obsesionarse por las cosas de este mundo y quedarse slo en la superficie de la vida. Por eso se aclara: La vitalidad que Cristo ofrece nos invita a ampliar nuestros horizontes (...) A la Samaritana le da ms que el agua del pozo, a la multitud hambrienta le ofrece ms que el alivio del hambre. Se entrega l mismo como la vida en abundancia. La vida nueva en Cristo es participacin en la vida de amor del Dios Uno y Trino (DA 357). Cristo no quita nada (DA 15; 352), su propuesta es bien positiva. Pero siempre nos invita a algo ms, a una vida mejor. Buscando la santidad no vivimos menos, sino mejor, porque cuando Dios pide ms es porque est ofreciendo ms (DA 352). Entonces, tomemos conciencia de la hermosura de nuestra misin evangelizadora, que es un verdadero camino para que los hermanos vivan mucho mejor. Cada catequista est llamado a ser una fuente, un cntaro de vida que refresca, sacia la sed de los corazones y fecunda como el agua que riega el desierto. 5

Si amamos a Jess y nos sentimos amados por l, evangelizar nos llena de profunda alegra que se comunica: La alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe, que serena el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios (DA 29).

Aplicacin a la Catequesis
Las personas que participan de nuestros encuentros catequsticos, sean nios o adultos, quieren vivir bien. Son hijos de esta poca y defienden su derecho a disfrutar de la existencia, a desarrollar sus inquietudes, a cumplir sus deseos y sus sueos. Por eso, si realmente queremos llegar a ellos con el Evangelio, tendremos que mostrarles un Jess que da vida, que ayuda a vivir. Ellos deberan terminar cada encuentro catequstico convencidos de que con l se vive mejor. Si no lo logramos, sentirn al Seor como enemigo de su felicidad, como un peligro para su realizacin personal, y terminarn escapando de l. No lo odiarn, pero evitarn la Misa, la oracin y todo lo que sea una relacin ms ntima y cercana con el Seor. Por eso, tenemos que conectar a Jess ante todo con las situaciones normales, cotidianas de la existencia, especialmente con las cosas agradables y satisfactorias de la vida, para hacer ver que todo eso se puede vivir en su presencia, que no hace falta escapar de l para disfrutar. Todo lo bello, todo lo que realmente nos hace bien, es un regalo suyo. l est all alegrndose con nosotros. En segundo lugar, tenemos que conectar a Jess con otro aspecto de la vida: nuestros momentos difciles, nuestros sufrimientos, nuestras situaciones duras. Para qu? Para mostrar que con Jess todo eso se vive mejor. Con l siempre tenemos una esperanza, podremos encontrar alguna salida, tendremos ms fuerzas para enfrentar lo que nos suceda, y sobre todo, podremos encontrarle algn sentido a lo que nos suceda. En tercer lugar, tendremos que mostrar que un momento de oracin tambin es vida, que encontrarlo a l en la Eucarista tambin es vida, que recibir el perdn de nuestros pecados tambin es vida, que meditar la Palabra tambin es vida. Las cosas del Seor no nos hacen menos felices que los placeres y comodidades del mundo, y en el encuentro orante con Jess hay mucha vida. Finalmente, y no menos importante, tendremos que mostrar que a veces los momentos ms lindos, ms profundos, ms intensos de la vida, son esas veces que nos volvemos capaces de compartir la vida con otros hermanos y llegamos a sacrificarnos por ellos. All tocamos las cumbres de la vida en esta tierra, porque el que no ama permanece en la muerte (1 Jn 3, 14). Una persona que slo busca disfrutar o vivir tranquila, y no es capaz de ofrecer algo para hacer feliz a otro, se queda en un nivel muy bajo de la vida, y no experimenta la forma ms perfecta de nuestra existencia, que es el amor: Si no tengo amor, no soy nada (1 Cor 13, 3). Como vemos, si la Catequesis quiere llegar a los sujetos de hoy e iluminarlos, necesita partir de los deseos de vivir bien que hay en las personas. Desde all, tratar de ampliar, de abrir esa nocin limitada de lo que ellos puedan tener de la vida. La Catequesis, hoy, debe lograr ante todo que las personas no separen a Jess de sus verdaderos deseos, de sus sueos ms queridos. Hay que ayudarles a descubrir con claridad que lo necesitan a l para enfrentar mejor los momentos difciles, hasta que lleguen a ver que el encuentro 6

personal con Jess es un paso ms en esa bsqueda de vida feliz que llevan dentro. Finalmente, hacerles reconocer que el amor es la forma ms perfecta de una vida realmente intensa, profunda, verdaderamente satisfactoria. Si la Catequesis no logra transmitir estas convicciones sobre la vida, entonces no tendr mucho alcance, no calar hondo, y se quedar en un aprendizaje de nociones doctrinales, sin deseos de Cristo ni compromisos reales con los hermanos.

UNA RENOVACIN EXTTICA

La renovacin de la Catequesis que estamos proponiendo es una renovacin misionera, o en otras palabras, una profundizacin de su dimensin misionera. Esto, para ser real, exige ante todo una renovacin "exttica". Qu significa esto? 1. Un movimiento de salida Cuando escuchamos la palabra xtasis pensamos que es una experiencia rara, de algunos msticos muy especiales. Pero en realidad xtasis quiere decir salir de s. En definitiva es el dinamismo que produce el amor, que nos libera del egosmo cmodo y nos saca de nosotros mismos hacia los dems. De esa manera no nos debilitamos sino que nos fortalecemos. Hemos sido creados de tal forma que hay en nosotros como una ley de xtasis: salir de nosotros mismos para hallar en otro un crecimiento del propio ser. (2) Por eso, una renovacin exttica quiere decir que la Catequesis salga de su encierro, que sea ms dinmica, que est ms a la bsqueda, que salga ms de la comodidad de sus estructuras para buscar a los que estn afuera. En realidad esa es una ley de la vida misma, que siempre tiende a salir de s, y que si no lo hace se enferma. Pero esto vale sobre todo para la vida en Cristo, que no puede clausurarse en el sujeto, sino que por su propia naturaleza tiende a comunicarse a otros. Eso es ser misioneros: comunicar la vida recibida. La misin se presenta as como una consecuencia directa de una existencia bien vivida. Una vida digna y feliz no se realiza en el aislamiento y en la comodidad individualista. El documento de Aparecida lo ha expresado muy bien: La vida se acrecienta dndola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. De hecho, los que ms disfrutan de la vida son los que dejan la seguridad de la orilla y se apasionan en la misin de comunicar vida a los dems. El Evangelio nos ayuda a descubrir que un cuidado enfermizo de la propia vida atenta contra la calidad humana y cristiana de esa misma vida. Se vive mucho mejor cuando tenemos libertad interior para darlo todo: 'Quien aprecie su vida terrena, la perder' (Jn 12, 25). Aqu descubrimos otra ley profunda de la realidad: que la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros. Eso es en definitiva la misin (DA 360). Por eso necesitamos desarrollar la dimensin misionera de la vida en Cristo (DA 362). Una Iglesia que no sale de s, que tiene poco impulso misionero, es una Iglesia condenada a enfermarse, achicarse, debilitarse, oscurecerse. Una comunidad, tambin una comunidad de catequistas, cuando deja de salir de s, comienza a morir. 2. Renacimiento misionero

En toda la historia de la Iglesia hubo grandes movimientos misioneros. Si leemos el libro de los Hechos vemos la fuerza misionera de los primeros cristianos. Pero vale la pena recordar el ejemplo del gran patrono de las misiones: San Francisco Javier. Era un joven que lo entreg todo y se fue al Asia a evangelizar, dispuesto a dar la sangre y a ofrecer cada minuto de su tiempo. Cruz ros caudalosos, desiertos y cinagas, miles de kilmetros descalzo y agobiado por el hambre y la sed. Expona su vida permanentemente y lo daba todo. As la fe cristiana lleg a varios pases donde antes no haba ni siquiera un cristiano. Esa misma pasin tendramos que alimentar nosotros. Hoy tenemos que cruzar los ros y desiertos de los corazones humanos de nuestra propia sociedad para llevarles a Cristo. Si otros pusieron todo en riesgo y no se guardaron nada. Por qu nosotros no podemos entregar un poco de nuestro tiempo para salir hacia los dems y llevarles a Cristo? En el siglo XX, hubo una vuelta atrs, un debilitamiento del impulso misionero. El ardor misionero qued herido de muerte. Por eso fue tan oportuna la encclica Redemptoris Missio (RMi). All Juan Pablo II nos invit a reconocer que es necesario mantener viva la solicitud por el anuncio a los que estn alejados de Cristo, porque esa es la tarea primordial de la Iglesia (RMi 34). Si es la tarea primordial de la Iglesia, debe serlo tambin para los catequistas. Tambin dijo que la actividad misionera representa, hoy da, el mayor desafo para la Iglesia (RMi 40) y que para el creyente en singular, lo mismo que para toda la Iglesia, la causa misionera debe ser la primera (RMi 86). Cmo recogieron los catequistas esta insistencia de la encclica Redemptoris Missio, que les dice que la causa misionera debe ser el mayor desafo y la primera causa para todos los cristianos? Yo creo que les pas por el costado, y todava hoy la Catequesis no se ha dejado transformar por ese llamado misionero. Ante expresiones tan contundentes no podemos permanecer indiferentes. Un sentido eclesial responsable nos exige, al menos, que nos preguntemos cmo estamos dispuestos a responder a tal interpelacin. Las Iglesias cristianas que hoy existen en Amrica, Asia y frica deben su existencia a una labor misionera ardua y perseverante de mucha gente que entreg su vida. Si no fuera por ellos hoy no habra comunidades cristianas en esos Continentes. La pregunta entonces es qu estamos preparando nosotros en esta poca, qu herencia de fe dejaremos a las siguientes generaciones. Siempre hubo desafos y dificultades. Todas las pocas fueron difciles. Pero siempre hubo gente que lo entreg todo, que no baj los brazos cmodamente. Los nuevos desafos son verdaderas posibilidades que deben estimular un nuevo ardor evangelizador. Pero eso significa que no podemos conformamos con los que ya vienen a las parroquias y colegios. Tenemos que llegar sobre todo a los que no forman parte de la Iglesia (RMi 67). Ahora mismo, si no queremos que la Iglesia se debilite cada vez ms, ha llegado el momento de dedicar todas las fuerzas eclesiales a la nueva evangelizacin y a la misin ad gentes (RMi 3). Hay que pasar a la accin, porque se nos plantea la urgencia de la actividad misionera (RMi l). Podemos optar por entregarnos con arrojo confiado en un anuncio lleno de fascinacin, o elegir el lamento cmodo y pusilnime, el aptico pragmatismo lleno de excusas egostas. 3. De qu manera la convocatoria misionera nos afecta a todos

Es verdad que no podemos olvidar la misin en otros Continentes, donde hay pocos cristianos. Porque para no caer en la trampa de encerrarnos en nosotros mismos, debemos formarnos como discpulos misioneros sin fronteras, dispuestos a ir a la otra orilla (DA 376). Si no hay un corazn sin fronteras, de una forma o de otra terminamos encerrndonos en un pequeo grupo de amigos. Pero los catequistas en general sienten que no estn llamados a ese tipo de misin. No pueden dejar su familia y su trabajo, y se sienten llamados a comprometerse all donde el Seor los ha puesto. Adems, les han enseado que su carisma est al servicio del crecimiento de los que ya son cristianos, y que el deber de buscar a los que no vienen no es de ellos sino de los misioneros. Por eso, es necesario clarificar el sentido exacto de la convocatoria misionera, para ver de qu manera concreta puede ser asumida por todos los catequistas desde su vocacin especfica. Porque cuando el Espritu quiere renovar la Iglesia, el miedo y la comodidad llevan a oponer resistencias y a buscar excusas bonitas. La Redemptoris Missio explic muy bien que a la misin ad gentes estamos llamados todos, sin excepcin, porque el Bautismo nos exige a todos procurar llevar a Jess a aquellos que no lo tienen en cuenta. Ese deber es diferente de la tarea apostlica ordinaria que uno puede tener como catequista, como madre de familia, etc. Es una preocupacin por aquellos que no conocen a Cristo o estn alejados de l (RMi 33), incluyendo a esas personas que ya no se consideran catlicas y han ido debilitando su identidad cristiana hasta prescindir de Jesucristo en sus vidas. Pero eso no es cuestin de distancias, porque esas personas pueden vivir al lado de nuestra casa. Entonces no hace falta que todos vayamos al frica, ya que cerca de nosotros hay personas que no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio (RMi 33). Por eso, los cristianos no pueden ser misioneros de otros pases o continentes, si antes no se preocupan seriamente de los no cristianos en su propia casa. La misin ad intra es signo creble de la misin ad extra (RMi 34). Benedicto XVI fue muy claro al decir que los verdaderos destinatarios de la actividad misionera del Pueblo de Dios no son slo los pueblos no cristianos y las tierras lejanas sino tambin los mbitos socioculturales y, sobre todo, los corazones. (3) Hay que recordar que aun para un catequista, como para cualquier otro cristiano, las personas que viven al margen de Jesucristo y no se reconocen miembros de la Iglesia Catlica, son los destinatarios privilegiados de su actividad evangelizadora. Para cada cristiano, la causa misionera debe ser la primera (RMi 86) Aparecida asume este llamado dicindonos a todos que no podemos quedarnos en espera pasiva en nuestros templos (DA 548). Es un verdadero reto que conmueve todas las estructuras personales y pastorales: La conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera (DA 370). Esto supone ante todo que uno mantenga viva la ilusin por llevar a Cristo a los dems. Aqu se juega el corazn misionero, y es muy importante comprender esto: Ser misionero es salir al encuentro de los dems, ir a sus casas, buscarlos donde ellos estn y no quedarse a esperar. Aunque no es slo eso. Ser misionero tambin es tener la actitud permanente de llevar a otros el amor de Jess, y entonces eso se produce espontneamente en cualquier lugar: en la calle, en la plaza, en una esquina, etc. Ningn catequista tiene derecho a renunciar a este deber que brota de su ser cristiano. 4. Una actitud hacia el otro

La pasin por anunciar al Jess amado a los que no lo conocen, supone que el corazn est abierto para amar a todos, deseoso de llegar a todos, especialmente a los pobres y despreciados. Un corazn que se apega a las personas agradables y se queda encerrado en un grupito de personas bellas y de buen trato no tiene nada de misionero. Esto es algo muy concreto. Un catequista con corazn misionero, que realmente sale a la bsqueda del diferente, no busca gente interesante, que le atrae por su cara linda, su forma agradable de ser, su capacidad, su ropa, etc. Primero busca a los gordos deformados, a los rengos, a los que no entienden nada, a los de mal carcter, a los despreciados por los dems, a esos que nadie escucha ni acaricia. Lo dijo muy claramente Jess, y si no me crees lee con mucha atencin esta parte del Evangelio: Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos (Lc 14, 13). Est claro o no? Jess nos llama a salir a buscar a esos que no pueden brindarnos ninguna satisfaccin. Entonces s tendremos un corazn realmente abierto a la misin. Hoy la Iglesia tiene que ser una madre que sale al encuentro, una casa acogedora (DA 370). Pero para eso cada cristiano tiene que aprender a mirar ms all de las apariencias, del cuerpo, del tono de voz, del carcter o de las capacidades de los dems. El que parece ms feo, ms desagradable, menos atractivo, se es alguien que tiene un valor inmenso. Cada ser humano, desde su concepcin, no slo es sagrado, sino que tiene una dignidad infinita (DA 388). Nuestros gustos personales nos cierran, nos clausuran en grupos cerrados. En cambio, la pasin misionera nos abre a todos, porque la apertura misionera siempre es universal, no elige, no selecciona. Si se topa con una persona bella, inteligente y rica, no la desprecia, pero si puede elegir, se dedica a aquellos que nadie busca ni atiende. Hay personas que no son misioneras porque sienten desprecio hacia los dems. Piensan que la gente es ignorante o que no merecen que uno les dedique su tiempo. Para entregamos generosamente, necesitamos reconocer que cada persona es digna de nuestra entrega humilde. No por su apariencia, por sus capacidades o por las satisfacciones que nos brinde, sino porque es obra preciosa de Dios, criatura suya. Todo ser humano es objeto de la ternura infinita del Seor, y l mismo habita en su vida. Jesucristo dio su sangre en la cruz por cada uno. Entonces cada persona es inmensamente sagrada y lo merece todo. Merece tiempo, cario, dedicacin, paciencia. Slo desde esta conviccin podremos entregar nuestro tiempo para salir a buscar a los alejados. Nadie puede ser misionero si no aprende a mirar as a los dems, como Jess los mira. (4)

Aplicacin a la Catequesis
Cmo es una Catequesis exttica? Qu sera concretamente una Catequesis en salida? Es lo contrario de un equipo de catequistas cerrado, autosuficiente, clausurado en una vanidad comunitaria de personas que se sienten ms que el resto slo porque poseen algunos conocimientos. Lamentablemente este es un defecto bastante comn de los cristianos que se consideran formadores de los dems. Por otra parte, algunas formas de entender la Catequesis llevan a pensar que los catequistas pretenden ser el centro de las comunidades. Hay catequistas que consideran que toda la comunidad de la parroquia o del colegio tiene que ser coordinada o dirigida por los catequistas, como si la Catequesis fuera la finalidad ltima de toda la vida de la comunidad. Es verdad que hace falta trabajar con mayor comunin, de manera que toda la comunidad se sienta responsable de acoger y acompaar a los catequizandos en su camino de fe. 10

Todos, cada uno a su modo, tienen un aporte que realizar al respecto. Pero eso no significa que todos deban seguir las instrucciones del equipo de catequistas, como si fuera una especie de oligarqua religiosa. Eso no sera una Catequesis que sale de s sino todo lo contrario, una Catequesis completamente centrada en s misma. En todo caso, si los catequistas quieren lograr que todos hagan su aporte para integrar, acompaar y formar a los catequizandos, entonces es necesario que ellos adopten una actitud abierta ante la comunidad, una actitud de humilde apertura, de cercana, de valoracin, de hermanos que piden ayuda. Porque una Catequesis abierta es en primer lugar un equipo de catequistas abierto a la propia comunidad, bien integrado e inserto. Pero a partir de esta insercin comunitaria, hay otra salida que necesita la Catequesis. Es la salida misionera porque toda la comunidad existe para la misin. Esto significa que los catequistas no pueden quedarse conformes slo con ese grupo de personas que asisten a sus encuentros catequsticos. Tambin tienen que asumir una apasionada preocupacin misionera por aquellos que no se acercan. El catequista no puede pensar que otros son los responsables de atraer a la gente y que ellos tienen la funcin de quedarse sentados esperando que los traigan al pie para ocuparse de educarlos. En la comunidad eclesial nadie, ni siquiera el sacerdote, puede optar por ese estilo de trabajo. Todos deben estar a la bsqueda, para que nadie se quede sin el tesoro del Evangelio. Entonces, los catequistas deben recordar que la tarea de salir a la bsqueda les corresponde por el hecho de ser cristianos, y ellos no han renunciado a sus deberes cristianos. Pero cmo los catequistas ejercitan concretamente su obligacin misionera? 1. En primer lugar, ocupndose de llegar a las familias de los catequizandos. La manera ms adecuada y ms prctica no es citarlos a una reunin obligatoria y quejarse porque no vienen. La actitud ms misionera es ir personalmente a sus hogares, hacerse presente all con cario y apertura, volverse cercanos. Esta presencia del catequista en su hogar, despierta en el catequizando una tierna sensacin de ser valorado en serio, de ser acompaado, de ser conocido en su realidad concreta, de ser buscado por un buen pastor. En este dinamismo de salida algunos catequistas son ms audaces, y son capaces de ir a conversar con los docentes de la escuela o del colegio donde va el catequizando. 2. Hay otra salida que caracteriza a una Catequesis abierta y misionera. Es cuando los catequistas organizan de tal modo su tarea que orientan a los catequizandos a ser misioneros y los acompaan en esta tarea. Para ello la Catequesis necesita incorporar momentos donde se ponga a los catequizandos en contacto con otra gente. En muchas parroquias han crecido notablemente grupos de infancia y adolescencia misionera que han ocupado el lugar de una dbil Catequesis de perseverancia y de una decadente pastoral juvenil. 3. Finalmente, una Catequesis misionera implica dejar de esperar que los dems se encarguen de proporcionarnos catequizandos. Un catequista misionero camina el barrio a la bsqueda de los que no vienen. Si Aparecida dice que hay que renunciar a esa espera pasiva en nuestros templos, esto vale especialmente para los catequistas. A medida que pasan los aos son menos las familias que llevan espontneamente a sus hijos a la Catequesis. No hay que resignarse mediocremente a esa disminucin, como si fuera una fatalidad inevitable y como si la culpa fuera de la sociedad, de la comunidad o de los medios de comunicacin.

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Es posible que algunos catequistas no dispongan de mucho tiempo para esta tarea. Pero hay que asumirla como responsabilidad del equipo de catequistas, que deber integrar personas que puedan colaborar ms en esa tarea, adems de apoyar, alentar y acompaar la actividad de los que tienen un ministerio ms misionero en la comunidad.

UNA RENOVACIN KERYGMTICA

Un catequista bien misionero no es una persona obsesionada por instruir a los dems con un montn de doctrinas. Es un apasionado por lograr que alguien que est lejos de Jess lo descubra, se reconozca amado y salvado por l, lo acepte como Seor de su vida. Por eso ser misionero es antes que todo una cuestin del corazn. Porque alguien con corazn misionero no se relaciona con los dems para ser aprobado, para caerles bien, para buscar su afecto, para ser admirado o para usarlos, sino sobre todo con la preocupacin profunda de que se encuentren con Jess y lo amen. En su boca est siempre el primer anuncio (el "kerigma"): Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora est vivo a tu lado cada da para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte. Eso debera marcar mucho ms todo lo que se hace en la Iglesia, porque lo que ms interesa conseguir es que los dems se encuentren con Jesucristo. Entonces, la renovacin misionera debe ser necesariamente una renovacin kerygmtica, que nos concentre de nuevo en el primer anuncio (el kerigma). Recordamos as que renovarse siempre exige volver a concentrarse en lo esencial. Para llegar al fondo de una verdadera transformacin misionera hace falta una renovacin kerygmtica. Qu significa esto? La misin ad gentes est ordenada en primer lugar al kerygma: el anuncio del amor infinito de Dios que nos redimi en la Cruz de Jesucristo, que ha resucitado y vive con nosotros. Pero este anuncio no se llama primero slo en un sentido cronolgico, sino sobre todo en un sentido cualitativo. Es el anuncio fundamental y fundante, que debe estar presente siempre, atravesando todas las actividades de la pastoral ordinaria. Cuando repetimos este anuncio a los dems no lo hacemos pensando que nunca lo han escuchado, porque mucha gente vive una fe profunda aunque no se note y aunque tenga escasa formacin. Nosotros repetimos ese anuncio porque es la conviccin principal que hay que renovar y afianzar constantemente. Si no lo hacemos, el peligro permanente es que todo lo dems se reduzca a un conjunto de normas, prcticas o ideas religiosas (cf. DA 12). Porque ms que una decisin tica o una gran idea lo que nos hace cristianos es un encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida (DCE 1; DA 12, 243). Precisamente por eso, los obispos en Aparecida han dicho que el amor vivificador de Dios que se nos ofrece en Cristo muerto y resucitado es lo primero que necesitamos anunciar y tambin escuchar (DA 348). Justamente porque muchas veces nos entretenemos mucho en cosas secundarias, los obispos tambin necesitan volver a escuchar ese anuncio. Para ellos, como para cualquier cristiano, escuchar y comunicar ese anuncio siempre ser lo primero. La renovacin kerygmtica de toda la pastoral significa lograr que este anuncio est presente constantemente en la predicacin, la Catequesis, la pastoral social, y en todas las reas pastorales, iluminndolas y transformndolas:

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"El encuentro con Cristo que da origen a la iniciacin cristiana (...) debe renovarse constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerygma y la accin misionera de la comunidad. El kerygma no slo es una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que culmina en la madurez del discpulo de Jesucristo. Sin el kerygma, los dems aspectos de este proceso estn condenados a la esterilidad, sin corazones verdaderamente convertidos al Seor. Slo desde el kerygma se da la posibilidad de una iniciacin cristiana verdadera. Por eso, la Iglesia ha de tenerlo presente en todas sus acciones (DA 278a). Aparecida no se detiene a mostrar de qu manera la renovacin kerygmtica afecta a toda la pastoral, pero s nos brinda un ejemplo significativo cuando insiste en la renovacin kerygmtica de la Catequesis (DA 288-289, 294)

Aplicacin a la Catequesis
Si todo est centrado en el anuncio de la Pascua de Cristo como manifestacin suprema del amor del Padre, entonces la Pascua de Jess debera aparecer desde el comienzo en todo plan de Catequesis, tanto de iniciacin como de perseverancia o de adultos. Eso significa que hay que renunciar a una pedagoga gentica y deductiva, ms preocupada por la lgica que por el lenguaje simblico. En muchos catecismos predomina esta preocupacin que es falsamente didctica. Para quienes no terminen de comprender lo que quiero decir, me refiero a una mala Catequesis que no comienza hablando de Jess, que lo posterga para ms adelante porque piensa que para hablar de Jess primero hay que hablar del Dios creador, luego de la Trinidad, luego del pecado, y slo despus hacer presente a Jess para explicarlo a partir de los dems temas. Eso es pura teora. Una Catequesis realmente kerygmtica comienza presentando a Jess, su figura amable y amiga, sus gestos, su enseanza, su entrega hasta el fin y su resurreccin. Si Jess est bien presentado, su figura viva nos invita a reconocer el amor de Dios, nos lleva al Padre, nos regala el Espritu, nos permite reconocer nuestro pecado y buscar su salvacin. Todo lo dems surge del encuentro con l. No hay necesidad de hablar de la Creacin antes de presentar a Jess. Aunque en la Biblia el relato de la Creacin aparece al comienzo, sabemos que lo primero fue la experiencia y la narracin del xodo. Porque fue una certeza de ser rescatados que llev al pueblo a aceptar al Seor como su Dios. Luego vino la reflexin sobre la Creacin, a partir de ese amor divino liberador que se experiment en el xodo. Es decir, cuando reconocemos el amor de Dios que libera nuestra vida, entonces s podemos reconocer ese mismo amor en la Creacin y no quedarnos slo en la belleza de las cosas. Hoy, el punto de partida debe ser una experiencia de encuentro con Jesucristo que permita reconocer en l ese amor real y poderoso de Dios que nos salva hoy. Pero ms all de la estructura del plan de Catequesis, la renovacin kerygmtica debe impregnar con el kerygma y orientar hacia l todos los encuentros catequsticos, sin excepcin. La conviccin del amor de Dios manifestado en Jess salvador debe atravesarlo todo, en orden a profundizar y arraigar cada vez ms una experiencia de ese amor que libera. Volviendo al ejemplo de la Creacin, no se la debera presentar ante todo como una manifestacin del poder divino, sino como una explosin de amor, como una decisin del 13

Seor de derramar vida y hermosura de una forma desbordante, para que cada uno de nosotros pueda llegar a reconocer y aceptar ese amor. Pero all mismo hay que mostrar que lo ms hermoso de esa Creacin es Jess, su preciosa humanidad resucitada. All se manifiesta ms que en cualquier otra cosa de este mundo, el amor y la belleza del Seor. De este modo, el tema de la Creacin sirve de excusa para un renovado y enriquecido anuncio del kerygma. As, cada tema de la Catequesis aporta algo nuevo que permite anunciar el kerygma de una forma diferente para que el catequizando se adhiera cada vez ms a Jess, su redentor, que est vivo. Todos los temas, sea Mara, los Sacramentos, la Iglesia, la vida cristiana, y cualquier otro, estn subordinados al kerygma y deben entenderse desde l. Pero, puesto que el kerygma presenta a Jess como salvador, conviene preguntarse de qu nos salva Jess y cmo se puede presentar hoy esa salvacin. Tenemos que mostrar que no slo nos salva del pecado o de la culpa. La experiencia de su amistad nos salva de la tristeza, del miedo, de la soledad, del vaco, de la oscuridad interior, de una vida sin sentido. Es verdad que estas cosas son consecuencia del pecado, pero hay que mostrar la salvacin en toda esa amplitud. Esta conviccin, que es reconocerse necesitados de Jess para poder vivir, debe arraigarse en el corazn de los catequizandos gracias a la experiencia de relacin personal con Jess que hagan durante la Catequesis. Entonces s habr una verdadera renovacin kerygmtica y no slo un conjunto de doctrinas que no cambian la vida de nadie.

UNA RENOVACIN DISCIPULAR

Si entendemos bien todo lo que hemos dicho, podemos reconocer que no habr renovacin misionera si no se fortalece la identidad de discpulo de cada creyente. Esto es un acento muy fuerte de Aparecida. Aunque yo mismo tena ciertos reparos cuando se pone un acento exagerado en el discipulado, ahora reconozco la necesidad de invitar a todos a ser verdaderos discpulos. Porque cuando crece la conciencia de pertenencia a Cristo, en razn de la gratitud y alegra que produce, crece tambin el mpetu de comunicar a todos el don de ese encuentro (DA 145). La pasin misionera requiere que el propio ser cristiano se mantenga vivo y sano. Si no tengo la conviccin real de que conocer a Cristo vale la pena, si l no sigue siendo verdaderamente importante para m, no habr un inters sincero por llevar a otros a ese encuentro de amistad. Ser y sentirnos discpulos responde a nuestra realidad profunda de ser criaturas. Porque no hemos comprado la vida sino que la recibimos gratuitamente, y en nuestro ncleo ms profundo slo podemos recibir. Lo mismo decimos de la amistad con Jesucristo, que no puede ser merecida ni pagada. Slo puede ser aceptada como un don gratuito. Es verdad que tambin somos llamados al crecimiento, pero todo lo que hagamos nosotros para crecer no significa que estamos comprando la amistad del Seor. El amor de Dios y la vida, como la gracia, son regalos que nunca podremos pagar. Por eso Aparecida insiste en presentar la identidad del cristiano como discipulado, que aparece mencionado 265 veces. Mientras la misin destaca su dimensin centrfuga donativa de la vida en Cristo, el discipulado permite percibir la dimensin receptiva de esa misma vida. Porque slo gracias a ese encuentro y seguimiento, que se convierte en familiaridad y comunin, por desborde de gratitud y alegra, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y salimos a comunicar a todos la vida verdadera (DA 549). El Papa 14

haba subrayado esta dimensin al decir que la Iglesia es misionera en cuanto discpula, es decir, capaz de dejarse atraer siempre, con renovado asombro, por Dios que nos am y nos ama primero. (5) En su bella alabanza a Dios por la vida (DA 106-113) Aparecida expresa esta actitud receptiva, reconociendo que todo es don de Dios que acogemos agradecidos. Por supuesto, a partir de esta actitud receptiva ante el amor de Dios, se desencadena un nuevo dinamismo de cooperacin en el cual el discipulado involucra todas las aptitudes y la creatividad activa del ser humano (cf. DA 29l). Pero siempre detrs de ese proceso hay que reconocer un don: La propia vocacin, la propia libertad y la propia originalidad son dones de Dios para la plenitud y el servicio del mundo (DA 11l). El origen y el ncleo permanente del discipulado misionero es una serena y feliz receptividad ante el amor de Dios. l se vale de ese aspecto receptivo que hay en toda persona para regalarle la experiencia de su amor que da vida. Quien desee vivir una experiencia plenificante del amor de Dios, debera pedir la gracia de dejarse amar, de abandonar sus resistencias y su pretensin de autonoma. En la verdadera experiencia mstica, Dios toca un centro amoroso donde la persona humana slo puede depender, porque es una criatura, y lo ms ntimo de su realidad es la dependencia, es recibir el ser y la vida, es beber de Dios. En la aceptacin sincera de esta dependencia se juega toda forma autntica de discipulado misionero. Porque el discpulo es ante todo el que escucha, el que acoge, el que se deja llevar, guiar, transfigurar segn la imagen del Maestro. Es quien se reconoce necesitado y acepta serena y gozosamente recibir del Maestro. Esta actitud se expresa en la oracin, en la lectura de la Palabra, en la docilidad para dejarse formar -por Dios, por los dems, por la vida-. Son los temas desarrollados, sobre todo, en el captulo sexto del Documento de Aparecida. Sin esta actitud bsica de apertura discipular, no es posible ni la recepcin, ni la maduracin, ni la comunicacin de la vida que Cristo ofrece. Por eso, estamos ante otra estructura bsica de una vida digna y plena. En definitiva, lo que nos define no son las circunstancias dramticas de la vida, ni los desafos de la sociedad, ni las tareas que debemos emprender, sino ante todo el amor recibido del Padre gracias a Jesucristo por la uncin del Espritu Santo (DA 14). Sabemos que, cuando se enfra el deseo de Cristo, cuando ya no nos cautiva meditar el Evangelio, cuando el encuentro con l deja de atraemos y cuando su figura deja de fascinarnos, no puede haber un inters genuino de hablar de l, de llevarlo a los dems. Entonces, para convertimos en una Iglesia llena de mpetu y audacia evangelizadora, tenemos que ser de nuevo evangelizados y fieles discpulos" (DA 549). Porque "el seguimiento es fruto de una fascinacin que responde al deseo de realizacin humana, al deseo de vida plena (DA 277). No podemos decir que simplemente se trata de orar, ya que, de hecho, no cualquier oracin despierta el ardor misionero. Se requiere una mirada verdaderamente contemplativa a Jesucristo, que nos saque de nosotros mismos hasta reconocer y aceptar su envo misionero: Vayan por todo el mundo y anuncien el Evangelio (Mc 16, 15). Se trata de una oracin que permita volver a reconocer que el mismo amor de Cristo nos apremia a ser misioneros (2 Co 5, 14), hasta el punto que llegamos a decir: Ay de m si no anuncio el Evangelio! (I Co 9, 16). Si miramos bien a Jess y no nos engaamos, en algn momento descubrimos que l nos enva a la misin. Aparecida, para alentar un nuevo compromiso misionero, nos invita a todos a volver a convencernos de que Jesucristo vale la pena. Nos propone que nos atrevamos al vrtigo 15

de vivir de l y para l en medio del vaco posmoderno. Nos convoca, de esta manera, a volver a hablar de l sin vergenza ni complejos. Su amor, que nos hace tanto bien, nos llama a recomenzar con entusiasmo en la misin de comunicar su vida: Los cristianos necesitamos recomenzar desde Cristo, desde la contemplacin de quien nos ha revelado en su misterio la plenitud del cumplimiento de la vocacin humana y de su sentido. Necesitamos hacemos discpulos dciles, para aprender de l, en su seguimiento, la dignidad y plenitud de la vida (DA 41). Pero esta experiencia personal, obra del Espritu, busca penetrar toda la existencia con su dinamismo. (6) Aparecida lo expresa de una manera que ya no deja lugar a confusiones: No es una experiencia que se limita a los espacios privados de la devocin, sino que busca penetrarlo todo con su fuego y su vida. El discpulo y misionero, movido por el impulso y el ardor que proviene del Espritu, aprende a expresarlo en el trabajo, en el dilogo, en el servicio, en la misin cotidiana (...) As, la vida en el Espritu no nos cierra en una intimidad cmoda, sino que nos convierte en personas generosas y creativas, felices en el anuncio y el servicio misionero. Nos vuelve comprometidos con los reclamos de la realidad y capaces de encontrarle un profundo significado a todo lo que nos toca hacer (DA 284-285). El Documento acoge aquella firme afirmacin de Benedicto XVI en su Discurso inaugural cuando dijo que discipulado y misin son como dos caras de una misma medalla (DA 146). Entonces la misin es inseparable del discipulado, por lo cual no debe entenderse como una etapa posterior a la formacin (DA 278). No se niega que algunas tareas evangelizadoras puedan requerir perodos extensos de formacin, pero hay que sostener siempre que todos, sin excepcin, estn inmediatamente llamados a anunciar a Jesucristo, desde el mismo momento de su conversin. No hacen falta un montn de cursos para ser misioneros. Basta haberse encontrado realmente con Jesucristo, o dejarse encontrar por l. Veamos: apenas Jess cura al hombre posedo por un espritu impuro, lo enva a anunciar (Mc 5, 19), por lo cual el hombre comenz a proclamar por toda la regin lo que Jess haba hecho por l (Mc 5, 20). Adems, inmediatamente despus de su conversin, Saulo permaneci algunos das con los discpulos que vivan en Damasco y luego comenz a predicar (Hch 9, 19-20). Estos son slo ejemplos que permiten percibir hasta qu punto todo autntico discipulado es inseparable del llamado al anuncio misionero. No se puede esperar. Lo mejor que puede pasamos es entrar en este proceso comunitario de renovacin misionera que dar a nuestra Catequesis un dinamismo ms vital, ms exttico, ms kerygmtico y ms discipular. Yo dira que, si no aceptamos esta renovacin, nuestra Catequesis y nuestra alegra catequstica no tienen futuro.

Aplicacin a la Catequesis
Una renovacin discipular de la Catequesis implica varias cosas: 1. Que cada catequista recuerde siempre que, aunque es un docente, tambin es un discpulo, y que nunca ha dejado de serlo por ms cursos que haya hecho y por ms enseanzas que haya transmitido. El peor peligro de cualquiera que se dedique a ensear es que se sienta ms maestro que discpulo. Por eso hace falta renovar la conciencia de que en las cosas de Dios es ms lo que no sabemos que lo que sabemos, es ms lo que todava no hemos experimentado que lo que ya hemos vivido. Pero como la tentacin de 16

olvidar esto es permanente, la conversin discipular debe ser constante. Necesitamos aprender siempre ms del Maestro, necesitamos meditar cada da con ms profundidad su Palabra, nos hace falta dejamos iluminar y guiar cada vez con ms confianza. Si dejamos de ser discpulos, entonces terminamos adorndonos a nosotros mismos y en lugar de entregar a Jess terminamos predicndonos a nosotros mismos. Si dejamos de recibir la luz, cmo podremos iluminar a otros? Es evidente que esta renovacin discipular permanente es un asunto muy personal, y tiene que ver con el corazn de cada catequista y sus actitudes ms profundas. Pero cuando en un lugar hay un catequista verdaderamente discpulo, todo cambia. 2. Cuando alguien se siente profundamente discpulo, sabe que tambin es discpulo de los dems, porque el Seor nos habla, nos ensea y nos educa a travs de los otros. Si uno ha tenido varios aos de formacin, ha hecho muchos cursos y ha ledo varios libros, es difcil que crea que puede aprender algo de los otros. Ms bien estar siempre atento para descubrir los errores de los dems. De esa manera se cierra y no llega a descubrir que todos pueden ensearle algo. En ese caso, un catequista tampoco podr formar un verdadero equipo con otros, porque pensar que siempre tienen que hacer lo que l opina y nunca creer que los dems puedan aportarle algo. Para tener un corazn de discpulo, cuando uno es docente o catequista, hace falta una profunda transformacin interior. Se necesita un cambio muy grande en la mirada para aceptar sinceramente que cualquiera puede ensearme, aun un nio. Por qu? Por dos razones. Primero porque los dems con sus dudas, sus preguntas, sus actitudes, siempre me obligan a ir ms a fondo en lo que estoy comunicando. En el encuentro con los dems, si estoy abierto, siempre aparece un desafo nuevo que me permite descubrir aspectos novedosos de lo que estoy enseando. En segundo lugar, porque yo no tengo la experiencia de la vida que tiene ese nio, ese anciano, ese pobre. Ellos son diferentes a m, han vivido otras cosas, entonces pueden mirar las cosas desde otra perspectiva, observan desde otro lugar diferente, y por eso pueden ver cosas que yo no alcanzo a ver bien, aunque ellos no me lo puedan explicar con palabras claras. Cada ser humano, aunque aparentemente no sepa nada, aunque no sepa doctrinas o no pueda expresarse bien, es un tesoro de sabidura que me puede enriquecer. Por eso, yo soy discpulo de ellos, el Maestro me ilumina y me ensea cosas nuevas, o me recuerda cosas que he olvidado, a travs de ellos. 3. Por otra parte, la renovacin discipular nos obliga a orientar toda la Catequesis para lograr que los catequizandos se conviertan en convencidos discpulos de Jess, conscientes de que siempre lo van a necesitar en el camino de la vida. Esto tiene una profunda conexin con la renovacin kerygmtica, pero adems nos recuerda que la Catequesis est al servicio del crecimiento de la fe. Entonces, no slo provocar una adhesin a Jess con el primer anuncio, sino que procurar que esa adhesin madure, de manera que el catequizando sea cada vez ms discpulo, que est cada vez ms convencido de su necesidad del amor salvador de Jess vivo. 4. Como el discipulado es inseparable de la misin, un catequista con conciencia y actitudes de discpulo no vive el discipulado slo en la oracin o en la soledad, sino que se siente discpulo en medio de su tarea. El encuentro catequstico debe ser un momento donde uno escucha al maestro en esa misma Palabra que proclama a los dems, donde aprende de Jess a travs de sus catequizandos, donde se deja transformar por el Espritu. Entonces, su tarea catequstica no ser una actividad pesada, un esfuerzo perturbador. En medio del encuentro catequstico, vive intensamente con Jess a su lado, ve a Jess en los dems, se deja amar por el Seor aunque tenga que esforzarse mucho. De esa manera, la tarea catequstica no desgasta, sino que madura, santifica, libera, sana. Porque es vivida con un corazn de discpulo. 17

UNA RENOVACIN QUE LLEGUE A NUESTRAS ESTRUCTURAS

El Documento de Aparecida ha sido muy contundente sobre este tema. Vale la pena leerlo: Esta firme decisin misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe. La conversin personal despierta la capacidad de someterlo todo al servicio de la instauracin del Reino de vida (DA 365-366). Cuando hablamos de estructuras en la vida de la Iglesia, no nos referimos a cosas materiales. Tampoco debemos pensar que esas estructuras son algo superficial o poco espiritual, que no debe interesamos. Estamos hablando de algo que afecta profundamente a las personas. Por supuesto, lo ms importante es la conversin de los corazones. Pero, por ms que estn convertidos, los seres humanos no son ngeles y estn condicionados por muchas cosas que hay que transformar. Por ejemplo, imaginemos un barrio rico donde hay muchas personas creyentes, que aman sinceramente al Seor, que oran y van a Misa. Pero han sido educadas de tal manera que les parece normal que sus empleados ganen poco dinero. Gastan miles de dlares en sus vacaciones pero no advierten que el sueldo de sus empleados es demasiado bajo. Ser que la fe de esas personas es falsa? No necesariamente, pero hay una estructura muy fuerte que las condiciona y las enceguece. Esa estructura est formada por ideas equivocadas, por viejas costumbres, por el tipo de familia donde esas personas han crecido, etc. Todas esas cosas van ms all de los conocimientos que puedan tener y hacen que las personas que viven en ese lugar acten siempre de esa manera. Eso quiere decir que, adems de la conversin del corazn, hay una vieja estructura que se debe romper en ese lugar para que algunas cosas cambien de verdad. Veamos otro ejemplo. En un pas puede haber muchos cristianos convencidos, pero si no cambian algunas estructuras de la poltica y de la economa, los problemas de la pobreza no se solucionarn. El cambio de los corazones debe llevar a intentar un cambio en las estructuras sociales. Si vamos a la vida de la Iglesia, sucede lo mismo. En algunas parroquias, colegios o movimientos, por ejemplo, hay una serie de estructuras formativas. Dicen que para poder ser misioneros, primero hace falta estar muy bien formados. Entonces, se organizan jornadas, cursos, charlas, reuniones. As pasan los aos, hasta que las personas siguen yendo con un bastn a esos cursos formativos y finalmente se mueren sin llegar a ser misioneros ni tomar compromisos en la sociedad. Pero recordemos que la misin es inseparable del discipulado, por lo cual no debe entenderse como una etapa posterior a la formacin (DA 278e). Por otra parte, hay sacerdotes obsesionados por planificar y evaluar, que en todos los sectores y tareas de su parroquia organizan frecuentes reuniones. De esa manera estn siempre cansados y ansiosos, y no les queda tiempo para visitar enfermos que lo reclaman. Puede suceder que en el barrio un ateo abre su corazn al Seor y se acerca a 18

confesarse, pero el sacerdote lo trata con poca cortesa porque tiene muchas cosas que hacer. Esas son estructuras que lo esclavizan y que lo limitan en la tarea misionera. Por eso, si queremos de verdad que la Iglesia se renueve, que sea ms misionera, que transforme el mundo, entonces hay que revisar tambin las estructuras. Hace falta pedirle valenta al Espritu Santo para cambiar todo lo que haya que cambiar y abandonar las costumbres que haya que abandonar. Aunque cueste, porque uno se aferra a sus hbitos, hay que poner todas las cartas sobre la mesa y tomar decisiones firmes. De esa manera, nuestras energas podrn orientarse ms directamente a la misin, y nos dejaremos de perder el tiempo en cosas secundarias.

Aplicacin a la Catequesis
Puede suceder que un catequista est convertido, entregado al Seor, pero su parroquia est llena de horarios, reuniones, obligaciones que le ocupan todo su tiempo libre. Entonces, Cmo podr tomar la decisin de ser ms misionero, de visitar los hogares de los catequizandos y de acompaarlos en alguna actividad misionera? Hay una serie de estructuras que lo estn limitando y que tienen que ser revisadas. Una verdadera renovacin estructural debe traducirse en cambios bien visibles. Es decir, en costumbres nuevas, horarios nuevos, formas nuevas de organizar las reuniones del equipo de catequistas, nuevas programaciones, etc. Debe notarse que todo se orienta para que cada catequista pueda vivir su tarea de un modo ms misionero, ms fecundo, ms orientado a las personas, ms dinmico, ms evangelizador. Esto requiere una gran sinceridad, una oracin liberadora, y un espritu de libertad y de apertura para entrar juntos, de una manera bien prctica, en la renovacin misionera de la Catequesis. Esto de abandonar las estructuras caducas que ya no favorecen la transmisin de la fe no es tan sencillo. Es fcil decirlo, pero para hacerlo hay que romper costumbres viejas y muy arraigadas, que nos parecen imprescindibles. A la hora de tomar decisiones para renunciar a ciertas cosas, todo nos parece indispensable. Es como cuando uno cambia de casa, no tiene suficiente espacio, y debe hacer un poco de limpieza. Con todo el dolor del alma, hay que decidirse a eliminar algunas cosas. Todo tiene que ser revisado para ver si realmente sirve para transmitir la fe o si ya no cumple esa funcin. Si antes serva, no quiere decir que hoy sirva. Los temas que damos en la Catequesis, el contenido de los encuentros, el catecismo que usamos, el horario y el lugar de la Catequesis, el estilo, el lenguaje, los recursos, las cosas que exigimos a los catequizandos y a sus familias, y hasta la estructura de los encuentros. Todos los aos hara falta una buena asamblea de catequistas con oracin, discernimiento y decisiones comunitarias, para cambiar todo lo que pueda perturbar la fuerza misionera de la Catequesis. UNA RENOVACIN SIEMPRE COMUNITARIA El Documento de Aparecida muestra que la dimensin fraterna es inseparable de una vida digna y bien vivida, es una ley inserta en las mismas entraas de la realidad y de la vida 19

que Cristo quiere potenciar: Descubrimos, as, una ley profunda de la realidad: la vida slo se desarrolla plenamente en la comunin fraterna y justa (DA 359). Por eso mismo Dios no quiso salvamos aisladamente, sino formando un Pueblo (LG 9). Ser cristiano es mucho ms que un simple sentimiento religioso individual (DA 164). La obra que Cristo quiere realizar en nosotros no es slo la salvacin de cada individuo aislado. l quiere trasformar nuestras relaciones hasta el fondo: Dios en Cristo no redime solamente la persona individual, sino tambin las relaciones sociales entre los seres humanos (CDSI 52). Si nos ponemos a leer el Evangelio, no descubrimos que Jess tena un hermoso sueo comunitario? El modelo de Jess no es el de un individuo sino el de una vida en comunidad. Acaso uno se puede imaginar a Jess alentndonos a una vida aislada, indiferentes ante los hermanos? Nuestro maestro se preocupaba por las relaciones entre nosotros. Y si no nos convencemos, leamos por ejemplo estos textos de las Sagradas Escrituras: Saben que los reyes de las naciones las gobiernan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. Pero no debe ser as entre ustedes (Mt 20, 25-26). Si yo, el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros (Jn 13, 14). En esto reconocern que son mis discpulos, en el amor que se tengan unos a otros (Jn 13, 35). Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte (1 Jn 3, 14). Pero no hay que plantear esta dimensin comunitaria de la vida como un mero encuentro entre personas amigas, como un trato amable y distendido en pequeos grupos de seres que se llevan bien, o como la ordinaria convivencia familiar encerrada en sus pequeos lmites. Cualquier grupo cristiano debe tener una profunda sensibilidad social, especialmente ante los que no pueden vivir bien. El camino de la vida es comunin con quienes no logran vivir adecuadamente: Las condiciones de vida de muchos abandonados, excluidos e ignorados en su miseria y su dolor, contradicen este proyecto del Padre e interpelan a los creyentes a un mayor compromiso a favor de la cultura de la vida. El Reino de vida que Cristo vino a traer es incompatible con esas situaciones inhumanas. Si pretendemos cerrar los ojos ante estas realidades no somos defensores de la vida del Reino y nos situamos en el camino de la muerte (DA 358). Si fuimos creados a imagen de la Trinidad, que es una comunin entre tres Personas, entonces en lo ntimo de cada ser humano habita el llamado a la comunin. Por eso nadie puede desarrollar una vida digna y feliz si no est constantemente abierto a los dems: Reconocemos una profunda vocacin a la unidad en el corazn de cada hombre, por tener todos el mismo origen y Padre, y por llevar en s la imagen y semejanza del mismo Dios en su comunin trinitaria (DA 524). La misin y la comunin son cosas inseparables. Nadie puede cumplir su misin si est cerrado a los dems. Acaso Jess no nos manda de dos en dos? (ver Lc 10, l). Al lado 20

de quin ests cumpliendo tu misin? Acaso Jess no espera que seamos uno para que el mundo crea (Jn 17, 21)? Tu tarea tiene esa fecundidad que slo puede brotar desde la unidad fraterna? Pero tampoco tiene sentido cristiano una misin que no busque hacer crecer la comunin fraterna: La comunin representa a la vez la fuente y el fruto de la misin (ChL 32). Si la misin no produce frutos de comunin tiene una falla en su raz. Mi objetivo misionero no puede ser que alguien se encuentre con Cristo pero con una fe solitaria, resentida, indiferente. Eso no sera una verdadera conversin, y seguramente al Jess del Evangelio no le interesar demasiado. Entonces no hay que proponer un impulso misionero mal entendido, que debilite nuestro empeo por la comunin o que la deje en un segundo plano. Slo habr un dinamismo misionero sano, evanglico y agradable al Seor si lo vivimos juntos, si parte de la comunin de hermanos y se orienta a ella.

Aplicacin a la Catequesis
Si no hay vida cristiana ni misin sin una intensa comunin fraterna, entonces cada vez que hablamos de una renovacin de la Catequesis, tenemos que imaginarla de una manera comunitaria. Siempre hay que recordar que la comunidad es origen, lugar y meta de la Catequesis (DGC 254). La Catequesis de iniciacin, si es una autntica iniciacin, incorpora a la comunidad que vive, celebra y testimonia la fe (DGC 68). Este es un aguijn que nos duele a todos los catequistas, porque reconocemos que nuestra Catequesis ha producido pocos frutos de insercin comunitaria. Quizs muchos catequizandos se van con gratitud por nuestro buen trato, sienten un gran cario por Jess, aman la Palabra de Dios y tienen un espritu de fe, pero pocos siguen participando de la celebracin comunitaria de la fe los domingos, y casi ninguno sigue participando de la vida cristiana de una comunidad. La fe popular de la mayora de los fieles est llena de riqueza, pero su punto ms dbil es su escasa integracin eclesial. Es verdad que en esto tenemos que ser suficientemente amplios, y no exigir que asuman compromisos en las parroquias, o que se integren a grupos de movimientos, o que participen en determinadas reuniones. Nada de eso es indispensable para ser un cristiano comprometido. Hay cristianos convencidos que son responsables en su trabajo, con un gran sentido de familia, buenos amigos y compaeros, sensibles y comprometidos ante los problemas sociales, y todo eso sin formar parte de grupos parroquiales. Entonces no es una fe individualista. Pero es verdad que tanto la celebracin comunitaria como alguna forma de apoyo comunitario son necesarias para poder sostener y madurar el encuentro con Jesucristo y el compromiso con su Evangelio. De otra manera uno est permanentemente expuesto a debilitarse y caer. Pero para que el catequizando descubra el gozo y la necesidad de la comunidad, debe hacer una experiencia comunitaria satisfactoria durante la Catequesis: La Catequesis corre el riesgo de esterilizarse si una comunidad de fe y de vida cristiana no acoge al catecmeno en cierta fase de la Catequesis (CT 24). Adems, para que la Catequesis pueda formar en los sujetos un corazn bien comunitario, el mismo encuentro catequstico debe ser una construccin comunitaria del grupo. Por eso mismo, siempre escapar al control, a la preparacin y al proyecto del catequista. Son ellos, relacionndose como grupo, los que construyen el encuentro catequstico. 21

En otras pocas, el objetivo de la Catequesis de iniciacin era conseguir que un nio memorizara algunas doctrinas, aprendiera las oraciones, tomara el compromiso de asistir a Misa los domingos, y le quedara bien claro que no deba tener relaciones prematrimoniales. Hoy se ha logrado acentuar mucho mejor la necesidad de propiciar un encuentro personal con Jesucristo con una opcin convencida por la comunin fraterna. Pero este sentido comunitario debera estar profundamente arraigado ante todo en cada catequista. Hasta hace poco tiempo, en muchos pueblos pequeos del interior, haba una sola catequista que enseaba con un librito. Esa persona determinaba el estilo de la vida cristiana de ese lugar, porque todos pasaban por su Catequesis. Recuerdo el caso de un pueblo de mi provincia donde muchas personas eran escrupulosas debido a una catequista que haba tenido una tremenda habilidad para despertar el miedo al castigo divino. All salta a la vista que, ms all de las buenas intenciones de esa persona, ms all de su santidad y de sus mritos, siempre ser mejor un equipo de personas distintas, de manera que ninguno tenga una palabra absoluta, y donde todos los catequistas deban confrontarse con la opinin de otros. La elaboracin de los encuentros en equipo y la participacin de jornadas catequsticas, son mbitos comunitarios que amplan las perspectivas e impiden encerrarse en visiones parciales o equivocadas. Pero en realidad, la necesidad de una comunidad de catequistas no se fundamenta en conveniencias prcticas, sino en la realidad misma del ministerio catequstico, que es esencialmente comunitario. Hay que estar constantemente atentos para confirmar que jams haya un catequista aislado, que transmita a los catequizandos sus obsesiones personales, que prescinda de los criterios de los dems, que participe de las reuniones slo por obligacin, que no se integre cordialmente en la comunidad. Sobre todo hay que decir que eso no es el Evangelio. Un catequista puede hablar bellamente de la fraternidad, pero quizs sus convicciones reales y sus hbitos no son realmente comunitarios. Por lo tanto, no podr transmitir el sentido comunitario de Jess. Su entrega misionera no tendr el verdadero perfume evanglico.

APNDICE
Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano se estn realizando casi todas las dcadas, a partir de 1950. Son muchos das de profunda reflexin sobre la situacin social y eclesial del Continente, para intentar ofrecer una respuesta como Iglesia latinoamericana. All numerosos obispos de los diversos pases se renen a dialogar con la compaa y la ayuda de muchos sacerdotes, religiosos/as, laicos/as y tambin no catlicos. Hasta ahora fueron cinco: 1. La Conferencia de Ro de Janeiro (1955) se concentr brevemente en la pastoral vocacional y en la formacin de los sacerdotes. La convoc el Papa Po XII. 2. La Conferencia de Medelln (1968) pens la transformacin de Amrica Latina. Fue un efecto latinoamericano del gran Concilio Vaticano II. Aunque trat muchos temas, se recuerda por el fuerte impulso que dio a la lucha por la justicia. La convoc y la inaugur el Papa Pablo VI, y fue la primera vez que un Papa vino al Continente americano. Cre un fuerte espritu latinoamericano y despert una intensa sensibilidad social. 3. La Conferencia de Puebla (1979) fue la recepcin creativa de Evangelii Nuntiandi y de su propuesta de evangelizar la cultura. Se considera muy logrado su aporte sobre la cultura popular. Puso un fuerte acento en la comunin y la participacin. La convoc el 22

Papa Pablo VI, pero la inaugur Juan Pablo II. Tuvo bastante impacto en la actividad evangelizadora, ayud a la integracin pastoral del Continente y enriqueci la reflexin con slidos aportes. 4. La Conferencia de Santo Domingo (1992) recibi la llamada a una nueva evangelizacin de Juan Pablo II. Reflexion nuevamente sobre la opcin preferencial por los pobres y avanz en el tema de la inculturacin del Evangelio. Tambin se detuvo en la reflexin sobre los 500 aos de la evangelizacin de nuestro Continente. La convoc y la inaugur Juan Pablo II. Tuvo menos impacto que las dos anteriores, aunque estuvo fuertemente centrada en Jesucristo y destac la necesidad de la promocin humana. 5. La Conferencia de Aparecida (2007) pasar a la historia de la Iglesia de Amrica Latina como la recepcin latinoamericana de la encclica Redemptoris Missio. Por lo tanto es un fuerte llamado a la renovacin misionera de las estructuras eclesiales. La figura del discpulo misionero que comunica vida en Cristo sintetiza todo su contenido. La convoc Juan Pablo II y la inaugur Benedicto XVI. NOTAS 1 . Si sumamos las expresiones Jesucristo (148 veces), Jess (153 veces), "Cristo" (221 veces) e "Hijo" (42 veces). 2. K. WOJTILA, Amor y responsabilidad, Madrid, 1978, 136. 3. BENEDICTO XVI, Discurso a las Obras Misionales Pontificias del 05/05/2007. 4. Se pueden encontrar ms desarrolladas varias motivaciones para la misin en mi libro Quince motivaciones para ser misioneros, Buenos Aires, Claretiana, 2008. 5. BENEDICTO XVI, Homila en la Misa de Inauguracin de la V Conferencia, 13/0512007. 6. Este tema est abundantemente desarrollado, con ejemplos prcticos y aplicacin a la Catequesis, en mi libro Teologa espiritual encarnada, Buenos Aires, San Pablo, 2005. SIGLAS DA: Documento de Aparecida. EN: Evangelii Nuntiandi. CT: Catechesi Trandedae. RM: Redemploris Missio. ChL Christifideles Laici. DCE: Deus Caristas Est. LG: Lumen Gentium. CDSI: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. DGC: Directorio Generalpara la Catequesis DCE: Deus Caristas Est

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