LUCRARE DE SEMINAR LITURGIC SFINTELE TAINE I IERURGIILE BISERICETI 2008

PLANUL LUCRRII I. INTRODUCERE-Sfintele Taine n general

1. Noiunea de Sfint Tain; 2. Baza hristologic i eclesiologic a Tainelor; 3. Necesitat a Tainelor; 4. Numrul i mprirea Sfintelor Taine; II. IERURGIILE 1. Exorcisme; 2. Binecuvntri; 3. Sfiniri; III. SFINTELE TAINE I IERUR GII IN VIAA BISERICII CONCLUZII. 2

ARGUMENT

Prin cderea n pcat, omul a pierdut comunicarea haric cu Dumnezeu i a intrat n moarte ufleteasc i osnd venic, ajungnd ntr-o stare n care mntuirea realizabil prin prop re puteri era imposibil. Dumnezeu ns, n nemrginita Sa buntate i nelepciune a gsit potrivit mijloc al izbvirii omului de ru, hotrnd ntruparea Fiului Su pentru mntuirea mii (Efeseni 2, 4-5) Am ales s prezint n aceast lucrare cteva aspecte despre Sfintel e Taine i ierurgii, ntruct Sfintele Taine sunt mijloacele prin care harul dumnezeie sc se mprtete credincioilor n Biseric. Sfintele Taine sunt tot atatea maini ale dra i dumnezeiesti intinse noua pentru a putea birui obstacolele ce stau in fata urc usului nostru duhovnicesc, a cresterii noastre in viata in Hristos. Denumirile m ultiple, pe care le poarta, indica tot atatea lucrari, pe care harul Duhului Sfa nt le opereaza asupra fiintei noastre sufletesti. Valoarea si importanta lor deo sebita pentru mantuire rezida in caracterul lor mai mult decat simbolic, cu totu l real, al actului care se savarseste asupra credinciosului. Ele sunt simboluri in sensul in care simbolul este domeniul in care "vazutul este o parte a nevazut ului si ca atare il cuprinde, caci o parte poate reprezenta intregul, pe baza pa rticiparii: de pilda, capul este trupul intreg". De aceea mi s-a prut necesar i plc ut s dezvolt aceast tem care ocup in invatatura ortodox un loc de frunte. Capitolul I INTRODUCERE 3

Sfintele Taine n general n calitatea Bisericii de Trup tainic al lui Hristos, Dumnezeu - Creatorul tuturor poate lucra si asupra fiinei umane. Lucrarea aceasta se mplinete prin svrirea Sfinte or i mntuitoarelor Taine. Sfintele Taine sunt aciuni sensibile instituite de Hristos prin care se mprtete harul lui Hristos i se unete Hristos cu persoanele care cred Sfintele Taine sunt lucrari tainice, svrite de episcop sau preot, prin care ni se c omunica in chip nevzut, dar prin forme sau acte exterioare harul divin necesar ma ntuirii noastre 2 . Mntuitorul Hristos prin ntruparea Sa i prin ntreaga Sa lucrare mn uitoare ne-a adus viaa i aceast via ne este oferit concret prin Sfintele Taine, cu aj torul crora noi ne facem partai cu El prin moarte i suferim mpreuna cu El, ca s putem fi i nviai n puterea i harul hristic. n Ortodoxie, n general, ntreg cultul este o ez, o invocare a Sfntului Duh, dar mai ales Tainele care nu sunt numai repetiia uno r formule si rnduieli, ci prilejuri pentru rennoirea chemrii i pogorrii Sfntului Duh. Fiecare Sfnta Tain are propria sa Cincizecime, epicleza sa, care este rugciunea adr esat Tatlui pentru ca El s reverse Sfntul Duh. Prin svrirea i primirea harului Sfin Taine se realizeaz o comunicare de via duhovniceasca. Pentru aceasta, Sfintele Tai ne, sunt o parte fundamental a slujirii Bisericii, care caut prin ntreaga sa lucrar e s actualizeze urmarea i apoi vieuirea n Hristos. Sfintele Taine sunt mijloace prin care primim iubirea lui Iisus Hristos i care ne leag de El. Iubirea lui Hristos e ste harul dumnezeiesc. Harul sacramental corespunde principalelor trebuine ale vi eii omului ncepnd de la natere i pn la sfritul vieii. Prin Sfintele Taine se cons serica. Prin Tainele iniierii( Botez, Mirungere i mpartaanie) omul se ncorporeaz n B ric i mai departe numai prin Preot D. Staniloaie, Teologia dogmatica ortodoxa , vol. III Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 8. 2 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Biserica i cult pe nelesul tuturor , Ed. Europartner, Bucuresti 199 6, p. 123. 1 4

aceste lucrri sfinte ( Pocain, Cununie, Hirotonie i Maslu) se pot transcende dimensi unile umane ale comunitii cretine. Tainele sunt mijloace sau ci conductoare spre mpr u sunt scopuri n sine. Legtura dintre Taine i Biseric indisolubil, de aceea ele sunt numite Taine ale Bisericii i Biserica dreptmritoare este considerat Biserica a Tain elor. Sfintele Taine aparin iniial Bisericii i pentru ea se svresc ele asupra credinc oilor. Prin acestea, este permanent prezent viu i activ Hristos-Domnul n Biserica i n viaa credincioilor. Prin Sfintele Taine viaa Bisericii, n Duhul cel Sfnt i viaa cred ioilor ei se unete cu viaa Capului ei nevzut, cu Hristos i astfel nainteaz n viaa ceasc 3. Mntuirea noastr, refacerea comuniunii cu Dumnezeu, este n raport de ntlnire oastr cu Mntuitorul, care este calea, adevrul i viaa i care ne spune c:" Nimeni nu v la Tatl Meu dect prin Mine"(Ioan 14, 6). Aceasta ar nsemna c, odat cu nlarea Mntu i la cer, legtura noastr cu Dumnezeu, comuniunea cu El, singura garanie a mntuirii a r nceta. Cuvintele Mntuitorului spun nsa clar: "V este de folos sa M duc Eu. Cci daca nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar daca M voi duce, l voi trimite la vo i"(Ioan 16, 7), aici ni se reveleaz pentru prima oar importana Sfintelor Taine pent ru mntuirea noastr. Harul Duhului Sfnt trimis de Mntuitorul Apostolilor Si i prin ei isericii Sale are misiunea de a nva toate i a aduce aminte de toate cele spuse i fptu te de Mntuitorul (Ioan 14, 26). Harul transmis prin Sfintele Tainele va face simit prezena Mntuitorului fa de toi oamenii: "i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn l eacurilor"(Matei 28, 20). Pr. Dr. Dura Nicolae, Propovaduirea i Sfintele Taine , Ed. Institutului Biblic i de M isiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 140. 3 5

Absenta ntlnirii vizibile cu Mntuitorul va fi mplinit de Harul revrsat n Sfintele Ta , care sunt o permanent srbtoare a Cincizecimii pentru sufletele credincioilor, srbto re cu reale urmri ontologice. Dar ateptarea "ntlnirii depline poate fi neleas numai n faptul c noi i acum l ntlnim pe Domnul cel preamrit, cci El face vizibil i palpa noi prezena Sa haric, activ prin Sfintele Taine"4 Deci, Sfintele Taine sunt lucrri v izibile, acte personale ale Mntuitorului, n vizibilitate pmnteasc, prin mijlocirea cr ra "ne ntlnim cu Omul preamrit Iisus i prin care venim n contact viu cu misteriul cul tic sfinitor al lui Hristos"5. Valoarea si importana lor deosebit pentru mntuire rez id n caracterul lor mai mult dect simbolic, cu totul real, al actului care se svrete upra credinciosului. Ele sunt simboluri n sensul n care simbolul este domeniul n ca re "vzutul este o parte a nevzutului i ca atare l cuprinde, cci o parte poate repreze nta ntregul, pe baza participrii: de pild, capul este trupul ntreg"6

1. Noiunea de Sfnt Tain Cuvntul sacrament n limba latin sacramentum, nseamn jurmnt, mister religios i es t pentru a descrie anumite rituri ale credinei cretine. 7

Vulgata red cuvntul n unele locuri cu grecescul misterion care nseamn mister, tain d operit iniiailor, secret, nvtur tainic, ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea (Mar 1 ; Luca VIII, 10 ; Romani XI, 25 ; I Cor. XV, 51 ; Coloseni II, 2 ; I Tesalonic eni II, 7 ; Efeseni V, 32). 8 E. H. Schillebeeck, Hristos- Taina intlnirii noastre cu Dumnezeu , n "Ortodoxia", XVI II (1966), nr. 1, p. 120. 5 Ibidem p120. 6 Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n c ele trei confesiuni , n "Ortodoxia", VIII(1956), nr. 1, p. 10. 7 G. Guu, Dicionar Lat in-romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 1081. 8 Maurice Carrez i F is Morel, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. de Gheorghe Badea, Societa tea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 191 4 6

n folosina timpurie eclesiastic, sacramentul a fost folosit cu un sens mai larg cu privire la orice respectare a unui ritual sau lucru sacru. n folosina de fiecare z i, cuvntul s-a aplicat n dou moduri: referitor la gajul sau zlogul ncredinat spre p e public de ctre prile aflate n proces, ipotecat spre a fi folosit ntr-o cauz sacr urmntul pe care un soldat roman l depunea fa de mprat i apoi referitor la orice alt . 9 Mai trziu aceste idei s-au combinat pentru a produce conceptul de rit sacru c are era un gaj sau un simbol a crui primire implica un jurmnt de loialitate i aceast a a condus n timp la limitarea cuvntului sacrament la riturile majore de instituire d e instituire divin. 10 ntr-un neles mai restrns, taine sunt actele sfinte ale religie cretine prin care se mprtete credincioilor harul dumnezeiesc. Prin aceast mpart ul dumnezeiesc, Sfintele Taine se deosebesc de toate celelalte simboluri. Se numet e tain, pentru c credem nu ceea ce vedem, ci unele vedem i altele credem"11, zice S f. loan Gur de Aur, astfel observm c, n neles restrns sau special, taina este o lucr sfnt, care a fost instituit de nsui Dumnezeu ntrupat i prin care se mprtete cr od vzut, harul dumnezeiesc. . Mrturisirea Ortodox (I, 99) d Sfintelor Taine urmtoarea definiie: Taina este o lucrare sfnt, care mprtete sufletului credincios arul nev i Dumnezeu, sub o form vzut, i care s-a aezat de Domnul nostru, rin mijlocirea creia iecare credincios primete dumnezeiescul har". Tainele constau intr-un element natu ral i dintr-unul supranatural. . . sunt nu numai semne ale promisiunilor divine, ci i instrumente care lucreaz necesar prin har asupra acelora care se apropie de e ". (Mrturisirea lui Dositei, decr. 15). 12

Dicionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1141 I idem, p. 1141. 11 Sfntul Ioan Gur de Aur apud Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor To doran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, volumul II, Ed. Renaterea, luj-Napoca, 2004, p. 197. 9 10 12 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit. , p. 197. 7

2. Baza hristologic i eclesiologic a Tainelor Este ndeobte cunoscut c Biserica este T upul lui Hristos i plenitudinea de via a Duhului Sfnt (Efeseni I, 23), creia Hristos ui, capul ei, i-a dat puterea i mijloacele vizibile de mprtire a mntuirii realizate El pentru ntregul neam omenesc, prin ntruparea, Patimile, Jertfa pe Cruce i nvierea Sa din mori. Astfel, Hristos nviat i slvit a asumat realiti pmnteti ca s se mpr i lucrarea Sa dumnezeiasc 13 prin ele pentru mntuirea noastr, posibilitatea acestei a sumri fiind dat de ntruparea Sa ca om. Actele de mprtire a lui Hristos, dup cum am firmat, sunt Tainele Bisericii, Biserica fiind ea nsi o tain i anume o Tain surs gen l i principal a altor taine ca una care particip direct la taina originar care este H ristos, fiind extensiunea i prelungirea n timp sau mediul de iradiere al lui Hrist os, ntlnirii personale a lui Dumnezeu cu omul i al mntuirii omului. Prin Sfintele Ta ine, Hristos cel nviat trimite Duhul Su cel Sfnt s ung i s consacre pe cei ce cred, tru a-i face prtai la Patele, moartea i nvierea Sa, ca membri ai Trupului Su tainic. rhiereul cel ceresc, deschide prin aceste pori ale harului intrarea n rai : Cci cnd a intrat n aceste Sfinte ale Sfintelor, n locul nostru, jertf naintea Tatlui ceresc, Mntuitorul lumii a luat cu Sine i pe cei ce vor s fie prtai ngroprii Sale, necerndu moar n chip firesc ca i El, ci doar s mrturiseasc moartea Domnului prin Botez i s-L easc prin ungerea cu sfntul Mir i prin mprtirea cu Sfnta Tain ce se svrete pe ii, unde, n chip neneles, oamenii mnnc Trupul celui ce a murit i a nviat. Aa c, d fcut s intre pe porile mpriei Sale, Domnul i i ncoroneaz pe cei ce i urmeaz. 14 Taina Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortod oxe Romne, Bucureti, 1978, p. 61. 14 Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacram ental al Bisericii, n rev. Studii Teologice , seria a II-a, anul XVIII (1966), nr. 9 -10, pp. 531-532. 13 8

i aceste pori sunt cu mult mai nsemnate i mai de folos pentru sufletul nostru dect ch iar porile raiului, cci acestea din urm nu se deschid nimnui dac nu a trecut nainte p in cele dinti 15 Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poate lucr a asupra creaturii n realitatea ei vizibil. 16 Spiritul dumnezeiesc poate nu numai s produc

modificri cu mult mai mari asupra energiei din care se alctuiesc formele lumii, ci i s produc aceast energie, ca un efect al energiei Lui spirituale, imprimnd n ea pot nial formele ce se vor actualiza la vremea lor, sau aa zisele raiuni ale lucrurilor , de care vorbesc Sfinii Prini. 17 La baza concepiei despre Sfintele Taine a Biseric ii Ortodoxe st ncrederea n putina lucrrii Duhului dumnezeiesc al lui Hristos printr-u n om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a materiei dintre ele, n ambiana Bisericii, ca Trup tainic al lui Hristos. Prin mna omului se scurg puteri spirit uale asupra altui om, dar puterea ce o transmite omul prin trupul su nu e numai a spiritului, i a trupului su, ci e i o putere cu mult mai mare ce strbate prin ele. Este puterea Duhului dumnezeiesc, cu care omul se pune de acord i cruia i se desch ide prin credin, n ambiana Bisericii. n Tain nu se poate trasa o frontier ntre mi ului care lucreaz i puterea Duhului Sfnt , ntre voina uman deliberativ i har. Odat imit harul n ea, voina uman nu mai este singur, de sine, ci e penetrat i modelat de , adic este n comuniune cu Hristos cel lucrtor n om. Voina uman, soarbe din iubirea l i Hristos, susinut de voina Lui fa de noi, pentru a se umple ea nsi de iubire. Iat dialogul dintre voina lui Hristos i voina noastr este un dialog al iubirii ; al iubi rii desvrite a lui Hristos infuzate nou prin Sfintele Taine i al iubirii sau voinei n astre n cretere, cci spune Sf. Nicolae Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, tra . n rom. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1992, p. 143. 16 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 9. 17 Laughlin Patrick J . Mc. , apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit, , vol. I, Bucureti, 1978, p. 232. 18 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit. , vol. III, p. 7-8. 15 18 dar micarea si lucrarea sunt rodul conlucrrii 9

Cabasila iubirea este virtutea voinei. Cnd deci dup toat cluzirea i purtarea de g inei, Dumnezeu cere roade, este vdit c El rmne n voina noastr i c depune n ea pu oziia spre bine. Deci i Botezul de aceea ni l-a dat i de aceea l-a instituit ntre ce lelalte Taine, ca s fac n noi voina bun i toat puterea Tainelor i viaa cea nou e 19 Sfintele Taine revars n om viaa divin, adic energiile dumnezeieti ale Sfintei Trei i, slluite n umanitatea Fiului i coborte n noi prin Duhul Sfnt. Ele au rostul de a ce treptat existena credincioilor dup chipul Omului-Hristos. n acest proces, fiecare tain i are rolul ei deosebit de al celorlalte, dar toate stau n legtur intern ntre Ele toate comunic acelai Duh, aceeai energie divin a lui Hristos cel nviat i proslv ca om, dar nu toate la fel, ci din oceanul acestei energii, ceea ce se potrivete cu starea credinciosului. Toat energia lui Hristos cel nviat i nlat s-a revrsat n u atea Lui i a ridicat-o la aceast stare prin faptul central al morii, prin faptul je rtfei Sale, care continu ca oferire sau ca moarte mistic n faa Tatlui. Energia dumnez eiasc din umanitatea Sa are calitatea de energie a jertfei, e trirea bogiei copleitoa re a prezenei lui Hristos n dispoziia totalei Lui druiri Tatlui. De aceea toate efluv iile de har ce ni se confer nou credincioilor prin diferitele taine, izvorsc din ace ast continu stare de jertf, care este n acelai timp o continu plintate de via a lu os ca om i produc n noi aceeai stare ; i numai ntruct produc aceeai stare ne i mnt 20 Prin fiecare tain participm la toate actele mntuitoare ale Domnului, sau la Domn ul nviata n care sunt concentrate toate faptele mntuitoare ale Sale, energia tuturo r. Dar, ntruct inima acestor acte este moartea i nvierea, prin toate Tainele partici pm la moartea i nvierea Lui, ns n grade diferite.

N. Cabasila , apud Pr. Prof. Dr. D. Stnilloae, Natur i har n teologia bizantin, n rev Ortodoxia , anul XXVI (1974), nr. 3, pp. 392-439. 20 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Numr ul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor n afara Bisericii, n rev. Ortod oxia , anul VIII (1956), nr. 2, p. 195. 19 10

Trup tainic al lui Hristos, Biserica mplinete sfinirea i mntuirea noastr ; Biserica e te Trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni I, 23) ; Biserica este o prezen vie, teandric, constituit dintr-o comuniune de persoane umane cu Dumne zeu prin Hristos n Duhul Sfnt, ea fiind trupul iar credincioii mdularele : Capul est e ntreg n tot corpul i fiecare mdular al corpului se simte aparinnd lui Dumnezeu ntr dar capul rmne cap, mdularele rmn mdulare i trupul rmne trup, dar nici unul dintr ea nu poate fi ceea ce este dect pstrndu-se n existen, ca atare i celelalte. 21 to a ce se petrece n Biseric i are ca iniiator Capul ei, care este Hristos. Tainele sunt ale Bisericii i tot Biserica svrete Tainele pe care Hristos-Capul le-a instituit. Sf intele Taine realizeaz i exprim totodat Biserica ca i comunitate soborniceasc i sacr ntal a oamenilor. Articularea Sfintelor Taine n viaa Bisericii i a oamenilor o face c redina Bisericii de care depinde nsi lucrarea mntuitoare a acestora. Credina Biserici e de fidelitatea acesteia fa de Sfnta Scriptur i fa de Sfnta Tradiie. 22 Am art a este Tain, surs a Tainelor cci n ea Hristos i ncorporeaz pe credincioi n Sine, e -se n ei prin Duhul Sfnt. Astfel, dac Biserica este sacrament sau tain n sensul de un une realizat ntre Dumnezeu i totalitatea credincioilor, Tainele, ca acte, sunt mijlo ace prin care se extinde i se menine continuu aceast legtur care constituie fiina Bis ricii. 23 Tainele sunt acte ale Bisericii totodat aceasta nsemnnd c prin ele acione Hristos dar i Biserica sau Hristos din i prin Biseric. Biserica nu e numai un rezul tat al sacramentelor ci i condiie a lor. 24 Totodat Tainele ca i druiri multiple i tinue ale lui Hristos prin Duhul Sfnt n Biseric sunt i prilejul chemrii i pogorrii D lui Sfnt dup Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Caracterul ecclesiologic , p. 86 Idem, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ortodox, n rev. Biserica Orto dox Romn , anul LXLVII (1980), nr. 11-12, p. 1129. 23 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Din a spectul sacramental al Bisericii , p. 553 24 Ibidem p. 553. 21 22 11

Cincizecime, Duhul Sfnt este acela care meninnd-o ca pe un sacrament n totalitatea e i, o face, datorit acestei caliti, surs a actelor sacramentale, ns i rezultat mereu t al lor, ceea ce pune n eviden faptul c Biserica, avnd n ea pe Hristos din care irad az continuu Duhul, continu n acelai timp s primeasc pe Duhul, s fie mbogit, nno El prin sacramente. 25 Concluzia este aceea c, odat intrat n istorie la Cincizecime, Biserica este prin Hristos n Duhul Sfnt condiie a Tainelor dar i rezultat al lor, f iindc este condiie a lor. De aceea, n afar de Biseric nu pot fi Taine i ele trebuie s e n Biseric, ntru puterea lui Hristos i prin organele rnduite ce au puterea de a tran smite harul dumnezeiesc prin Taine. 3. Necesitatea Tainelor; Necesitatea Sfintel or Taine este strns legat de necesitatea harului pentru mntuire, ntruct Tainele au fo st instituite de Mntuitorul Hristos ca mijloace speciale de comunicare a harului dumnezeiesc n Biseric, rezult c ele sunt absolut necesare pentru mntuire. Poate exist a ns i posibilitatea ca, Dumnezeu s mntuiasc pe unii i n afara Bisericii i implici ntelor Taine, n cazul n care acetia n-au cunotin sau nu pot beneficia de ele, dar nu azul c le resping. Oricum, acestea sunt excepii care confirm regula i nu infirm carac terul necesar al Sfintelor Taine. 26Romano-catolicii susin c acetia se mntuiesc cu s iguran, ceea ce probabil, dar conform Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii acest lucr u nu este sigur. Sfnta Scriptur ne spune c cel ce nu primete Sfintele Taine, nu va i ntra n mpria cerurilor, fr a preciza vreo excepie sau vreun motiv de neprimire mai al. Desigur c Dumnezeu este atotputernic i poate trece peste orice motiv i poate aco rda mntuirea n chip excepional, altfel dect prin Sfintele Taine , aa cum a fcut cu t rul de pe Cruce. 27 Ibidem, p. 534. Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea, A lba-Iulia, 2000, Ediia III, p. 309. 27 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit. , p. 201. 25 26 12

Totui ceea ce trebuie reinut n legtur cu Sfintele Taine este c cel ce le nesocotete mijloace de mprtire a harului dumnezeiesc instituite de Insui Dumnezeu, nu se va mntu . 4. Numrul i mprirea Sfintelor Taine; Tradiia i practica ortodox recunoate sub as de lucrare sfnt prin care sub form vzut se mprtete harul nevzut al lui Dumnezeu, pte Taine, 28 numrul de apte avnd conotaii legate de desvrire, puritate, de cele apte

daruri ale lui Dumnezeu enumerate la Isaia, cap. II, 1-2: O mldi va iei din tulpina l ui Iesei i un lstar din rdcinile lui va da. i se va odihni peste El Duhul lui Dumneze u, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i -credine. nvttura despre apte Taine apare pentru prima dat n Mrturisirea de credi tului Mihail Paleologul de ctre papa Clement al IV-lea n anul 1267 i citat n Sinodul unionist de la Lyon n anul 1247. Polemica cu teologii protestani din timpul patriar hului Ieremia al II-lea din Constantinopol, conduce la aceeai afirmaie a numrului d e apte taine. Scrisoarea patriarhilor rsriteni menioneaz aceali numr de apte Taine, mai mult nici mai puin. 29 Dei aceste enumerri i au originea n Biserica Apusean, u fost acceptate i de cretinii din rsrit dup secolul al XIII-lea. Acceptarea avea la baz desigur nu influena teologiei latine, ci fascinaia numrului apte, pus n legtur xtul de la Isaia XI, 1-3. La autorii bizantini care accept cele apte taine gsim tot odat i diverse liste ce concureaz una pe alta. Monahul Iov (sec. al XIII-lea), auto r al unei dizertaii asupra Sfintelor Taine, include n list tunderea n monahism, aa pr ecum a fcut-o i Teodor Studitul, dar mbin ntr-o singur Tain Pocina i Maslul. Pentru justificarea numrului de apte al Tainelor, vezi mai pe larg la H. Andrutsos , Dogmatica, p. 314. 29 Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa , Bucureti, 1996, p. 285. 28 13

Simeon arhiepiscopul Tesalonicului (sec. al XV-lea) accept i el caracterul sacrame ntal al tunderii n monahism, dar o pune n rnd cu Pocina, considernd Maslul ca Tain s rat. ntre timp, Ioasaf, Mitropolitul Efesului (contemporan al arhiepiscopului Sime on), declara: Eu cred c tainele Bisericii nu sunt apte ci mai multe i d o list de ze taine ce cuprindea n plus i sfinirea Bisericii. 30 Sfntul Dionisie vorbete i el de a Taine iar Sfntul Ioan Damaschinul nu menioneaz dect dou. Unele texte menioneaz ca T ghiazma mare i adeseori Botezul nsemna ansamblul celor trei Taine. 31 Dei nu s-a an gajat oficial fa de nici una din liste, Biserica Ortodox Rsritean accept apte Taine ezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Maslul, Nunta i Preoia. apte Taine a instituit Mntuitorul Iisus Hristos, i tot apte a nvt i Biserica pe baza Sfintei Scripturi i ei Tradiii. Avnd n vedere efectele lor ecleziale, precum i paralelismul dintre cele a pte Taine i cele apte daruri ale Sfntului Duh (I Corinteni XII, 8-11), care a trecu t din teologia scolastic n Mrturisirile de credin mai recente, 32 muli teologi gsesc

acest numr ca potrivit cu trebuinele vieii spirituale ale cretinului. 33 Botezul nate pe om, prin Duhul Sfnt la o via nou n Hristos; Mirungerea ntrete i dezvolt viaa vniceasc, iar Euharistia o hrnete i o nvioreaz, unind n mod deplin i fiinial pe ce at cu Hristos. Boala sufletului, pcatul i bolile trupului sunt vindecate, prima pr in Pocin, ultimele, n special, prim Maslu. n sfrit, comunitatea credincioilor are n de o stare preoeasc, pentru propovduirea Evangheliei, svrirea celor sfinte i conduc a pe calea mntuirii (Matei XXVIII, 19-20). Aceast stare este consfinit prin Taina Hi rotoniei. Biserica mai are nevoie i de Nunt, pentru sfinirea unirii bipersonale a c elor ce realizeaz John Meyendorff, Teologia bizantin, trad. n limba romn de Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Bucureti, 1996, p. 19p. 256. 31 Paul Evdokimov, op. cit. , p. 286. 32 Cf. Patriarhul Ieremia I, Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologi c , p. 177. 33 Hr. Andrutsos, Simbolica, traducere din limba greac de Iustin Moises cu, Ed. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955, p. 247 30 14

mpreun legtura natural a cstoriei, n vederea perpeturii, conservrii neamului omene articiprii lui la Taina unirii cu Hristos, cu Biserica. 34 Trebuie amintit faptul c protestanii recunosc n general numai Botezul i Euharistia. 35 Luteranii le socotesc pe acestea dou ca mijloace obiective ale graiei de

care se mprtesc toi cei ce le primesc, indiferent de dispoziia lor subiectiv. Adevr motiv al respingerii celorlalte cinci Taine de ctre protestani, st n spiritul doctri nei lor. 36 Exisa diferite impartiri ale Tainelor: a) Taine care se repeta: Euha ristia, Spovedania, Nunta, Maslul si uneori Mirungerea, si Taine care nu se repe ta: Botezul si Hirotonia si, chiar uneori, Mirungerea; b) Taine ale incorporarii in Hristos ca madulare ale Trupului Sau Biserica: Botezul, Mirungerea si Euhari stia; Taine ale cresterii in Hristos: Euharistia; Taine reparatoare: Pocainta si Maslul si Taine pentru misiuni speciale: Hirotonia si Nunta. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile dintre ele , p. 191 Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecclesiologic , p. 177. 36 Cf. Pr. Pro f. D. Stniloae, Numrul Tainelor , pp. 193-195 34 35 15

Capitolul II IERURGIILE Ierurgiile sunt lucrri sfinite i sfinitoare, prin care lucreaz harul mntuitor i sunt e ca i Sfintele Taine numai de episcopii i preoii Bisericii, hirotonii canonic. Lucr area Bisericii, prin ierurgii, este de a scoate pe om si natura nconjurtoare de su b orice stpnire i influen a duhurilor rele. Biserica folosete ierurgiile ca rugciuni u acte sfinitoare, care se svresc fie nainte, ca pregtire spre o anumit Sfnt Tain ierurgiile fiind n mare msur in legtur cu Sfintele Taine sau Sfnta Liturghie. Prin i rurgii, puterea i aciunea curitoare i sfinitoare a Bisericii se revars nu numai asup fiinei omului, ci i asupra ntregii naturi nconjurtoare. Ierurgiile constituie astfel mijlocul prin care Biserica intete s realizeze desvrirea omului: ele pregtesc, anti z i prevestesc fptura cea nou care va s fie, adic"cer nou i pmnt nou"(Apocalipsa X pe care le ateptm, potrivit fgduinei Mntuitorului, dup sfritul veacurilor. 37 Ie se apropie de Sfintele Taine att prin scopul lor, ct i prin mijloacele i efectele lo r. Efectele ierurgiilor depind de credina ct i de vrednicia primitorului, a celor p entru care se savarsesc sau care beneficiaza de ele. 38 Ierurgiile au fost instit uite de Biseric, dup revrsarea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli. Despre cele mai m lte dintre ierurgii, ne vorbesc Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din primele veac uri cretine, ca: Sfntul Iustin Martirul39 i Tertulian 40 n secolul II , Sfntul Vasi cel Mare n secolul IV 41. S. Boulgakoff, apud Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, "Liturgica Speciala", Editura In stitutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1980, p . 439. 38 Hr. Andrutsos, op. cit. , p. . 340. 39 Sfantul Justin Martirul, apud P r. Prof. Dr. Ene Braniste, op. cit. , p. 440. 40 Tertulian, apud Pr. Prof. Dr. E ne Braniste, op. cit. p. 440. 41 Sfantul Vasile cel Mare, apud Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, op. cit. , p. 440. 37 16

Lucrarea Bisericii, prin ierurgii, este de a-l scoate pe om i natura nconjurtoare d e sub orice stpnire i influen a duhurilor rele. De aceea, unii mpart aceste mijloace erurgice n: exorcisme i binecuvntri , iar alii, n: a)exorcisme; b)curiri i dezleg vntri; d)sfiniri. Toate aceste ierurgii Biserica le folosete ca rugciuni i acte sfin are care se svresc fie nainte, ca pregtire spre o anumit Tain, fie dup, ierurgiile , n bun parte, n legtur cu Tainele. ntre ierurgii i Taine sunt asemnri i deosebir ea const n aceea c i unele i altele lucreaz n chip tainic i mijlocesc omului acela tuitor i n acelai scop. i Tainele i ierurgiile urmresc sfinirea, nnoirea si fortifi omului ca fptur nou i a naturii nconjurtoare i readucerea lor la Dumnezeu. i une e sunt svrite de aceeai slujitori ai Bisericii: preoii sau episcopii. Deosebirile con stau n faptul c Tainele sunt instituite direct de Mntuitorul Hristos, ca fiind abso lut necesare pentru mntuire cu porunca expres de a le svri; pe cnd ierurgiile nu sunt toate absolut necesare, sau direct legate de mntuire. Tainele se refera numai la om, pe cnd ierurgiile au o sfer mult mai larg, referindu-se i la ntreaga fire nconjur are. Scopul ierurgiilor este doxologic i soteriologic i anume: a)Adorarea i preamrir ea lui Dumnezeu Cel n Treime Sfnt, n numele Cruia se svresc; b)Curirea omului de pcatelor n vederea primirii Sfintelor Taine, sau dup Cununie, n vederea sfinirii pro gresive i a desvririi; c)Dezlegarea i eliberarea naturii nconjurtoare de sub blestem pcatului i de sub influena demonilor, sfinind-o i fortificnd-o. Dup forma, structura tern sau lungimea lor, ierurgiile se pot mparti n: a)rugciuni sau molifte ; b)ierurg ii mai dezvoltate, care pe lnga rugaciuni cuprind i cntri, citiri, ectenii, tropare i rituri sau ceremonii etc. ; 17

c)slujbe care sunt cele mai lungi ierurgii, la care se adaug Apostolul i Evangheli a. 42 n ceea ce privete locul i timpul n care se svresc, ierurgiile difer: unele se biseric, altele n casele credincioilor i uneori chiar n aer liber. Ierurgiile, sunt rnduite n trei mari grupe:I)cele referitoare la persoane;II)la natura nconjurtoare i III)la obiecte sau lucruri nensufleite, dei ultimele dou ar putea fi una singur, pent ru c ierurgiile uneia pot fi i ale celeilalte. 1. Exorcisme; Exorcismele sunt rugci uni sau slujbe care au rolul de a elibera omul, natura, sau alte lucruri de sub stpnirea sau influena demonilor . Aceast ierurgie a exorcismului se ntemeiaz pe puter a dat de Mntuitorul Hristos Bisericii, de a alunga puterile rului: pe demoni scoatei i; n dar ai luat, n dar s dai (Matei X, 8). Un exemplu de exorcism este oferit atunci d, ndat ce a nscut o femeie, n prima zi, preotul trimite sau i aduce o sticl cu ap, te care, dup rugciunile nceptoare (fr mprate ceresc ) i troparele de umilin, pre rta rugciune de sfinire a apei, n care cere iertarea pcatelor, schimbarea chinurilor , ndeprtarea tuturor rutilor i vindecare. Aceast sfinire se numete molift . Dup e cnt sau se citete Troparul Naterii Domnului i Condacul, apoi se citesc cele trei ru gciuni care urmeaz pentru iertarea pcatelor i curirea femeii luze de ntinciunea tr ricinuit de natere. 2. Binecuvntri; Binecuvntrile sunt rugciuni sau slujbe prin car in semnul Sfintei Cruci se invoc harul divin asupra unei persoane sau a unui lucr u menit pentru hrana i 42 Cf. Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, op. cit. , p. 442 18

folosul omului 43 , mai pe scurt, binecuvntrile sunt rnduieli pentru dobndirea ajutoru lui dumnezeiesc n necazuri i nevoi. Aceast ierurgie a binecuvntrilor se ntemeiaz pe tul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos a binecuvntat pinea i petele: i lund cele ci i doi peti, a binecuvntat i, frngnd a dat ucenicilor pinile iar ucenicii, mulimilor. tei XIV, 19). Tot Mntuitorul a binecuvntat i pe copii: punndu-i minile peste ei, s-a s de acolo. (Matei XIX, 15), dar a dat i Sfinilor Si Apostoli porunc s binecuvinteze asele n care vor fi bine primii: i intrnd n cas, urai-i zicnd:<pace casei acesteia X, 12) Exemple de binecuvntri gsim nenumrate in Molitfelnic, enumerate dup trebuin : vreme de secet; la ploaie multa;la vreme de ciuma si boli molipsitoare;cnd se mbol nvesc dobitoacele; cnd se strica arinile, viile si grdinile de grindina sau de vieti; a binecuvntarea seminelor, ogoarelor, viilor si grdinilor;la rsdirea viei si a pomilo r;la binecuvntarea roadelor, ca prg;la binecuvntarea grului, pinilor, vinului si untd lemnului, la binecuvntarea apei, etc. 3. Sfiniri; Sfinirile sau consacrrile sunt bin ecuvntri mai solemne, sunt ierurgiile prin excelen, depline, care se apropie de Sfin tele Taine cel mai mult i prin care anumite persoane sau lucruri se scot din ntreb uinarea lor comun i se destineaz scopurilor sfinte. (Ex: Sfetania, Sfinirea Bisericii Hirotesiile, etc. ) Aghiazma , ca slujb de sfinire a apei, este slujba cel mai de s svrit i cea mai frecvent ierurgie n Biseric . Aghiazma este de doua feluri:mic el mai des svrit este aghiazma mic, care se numete sfetanie . Ea se numete i lum a luminilor , pentru ca la nceput se nelegea prin ea aghiazma cea mare care se svret Boboteaz, srbtoare numita i ziua luminilor, sau a luminrii , deoarece atunci se botez catehumenii. Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, spune c : n ziua Bobotezei se face 43 Pr. Conf. Dr. George Remete, op. cit. , p. 338. 19

nu numai rennoirea botezului Domnului, ci i a harului botezului primit de fiecare dintre noi . 44 Temeiul scripturistic al aghiazmei se afl n nsai pericopa Evangheliei care se citete la sfetanie(Ioan 5, 1-4). Aici se aminteste de vindecarea slabanogu lui care zacea, ateptnd la scldtoarea Vitezda tulburarea apei de ctre ngerul Domnului care cobora o data n an; acolo l-a gasit Mntuitorul Hristos i l-a tamaduit. Lucrare a pe care o fcea ngerul atunci, o face de atunci ncoace necontenit harul Domnului, prin apa sfinit de preoii Bisericii, ori de cate ori este nevoie, dup invocarea Duhu lui Sfnt asupra ei. De asemanea, i din ectenia care urmeaz citirii Evangheliei i din rugciunea de sfinire a apei, care reproduc ideea Apostolului i Evangheliei, se neleg e c Duhul Sfnt invocat sfintete apa, care devine sfinitoare, tmduitoare de boli i cu tere de a alunga demoni. Sfinirea apei s-a practicat de la nceput, din prima zi a existentei Bisericii, curindu-i de toate pcatele cnd s-au botezat un numar mare de c retini (Fapte, 2, 41;4, 4). Constituiile Apostolice, amintind de practica sfinirii apei si a untului de lemn , pe care o faceau apostolii, atribuie Sfntului Apostol Ma tei sfinirea apei i a untdelemnului , la botez. Aghiazma sau sfetania se face mai a desea n casele credinciosilor, de regul miercurea i vinerea n timpul postului. Cntare a n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a aratat ne amintete nu numai tuitorul Iisus Hristos S-a botezat ca s Se descopere Sfnta Treime i s fie El artat i turisit de Ttl ca nsui Fiul Lui, ci i pentru ca prin aceast ap sfinit- cu care noi ezm i gustm din ea- Hristos retriete acest moment, apoi i noi l retrim cu El n fie , din clipa n care am fost botezai. 44 Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, apud Ene Braniste, op. cit. , p. 462 20

Aghiazma mare are o mare putere sfinitoare i se pstreaza muli ani fr a se altera. De ceea are i cea mai mare ntrebuinare: la botezul copiilor, la botez grabnic;la curirea vaselor sau a fntnii spurcate, la binecuvntarea nceperii semnturilor, la holdele, vi le i grdinile bntuite de lcuste;la sfinirea Crucii, a icoanelor, a vaselor de cult, a tritei, a clopotului, a antimisului, a Sfntului i Marelui Mir i a Bisericii. De ob icei, Aghiazma mare, sfinirea Bisericii, la sfinirea casei, a mrejelor pescarilor, a corbiilor sau a vapoarelor, la sfinirea clopotului, a steagului i a vaselor de c ult, a vemintelor bisericesti, la casa care se tulbura de duhuri necurate etc. Sf inirea Bisericii este cea mai important i cea mai fastuoas dintre aceste ierurgii, f iind i cea mai complicat, pentru c se face de episcop cu sobor de preoti. Odat termi nat construcia i nzestrata cu toate odoarele de cult, urmeaz sfinirea bisericii. Sluj a ncepe dup vecernia de seara cu privegherea de noapte, apoi utrenia, n timpul creia se pregtesc aromatele i se face sfinirea apei mari, dup care se duc toate n altar, u nde episcopul stropete cu aghiazm cei patru stlpi ai Sfintei Mese;dupa aceea toarn l a colurile mesei n forma crucii aromatele amestecate fierbini(cear, tamaie, smirn, al oe i alte aromate) spre ntrirea lespezii de deasupra i spre nchipuirea ngroprii Domn i. 45 45 Pr. Prof. Dr. Radu Dumitru, Despre Duhul Sfnt , p. 596. 21

Capitolul III SFINTELE TAINE I IERURGII IN VIAA BISERICII nvtura Bisericii ortodoxe despre Sfintele Taine este strns legat de cea a prezenei M torului i a lucrrii Duhului Sfnt n Biserica Sa, nzestrat de Domnul cu putere i cu mi acele necesare n scopul mntuirii i sfinirii credincioilor. Biserica este domeniul de manifestare a energiei i lucrrii Duhului Sfnt, energie care izvorte din jertfa de pe cruce a Mntuitorului i care se mprtete credincioilor prin Sfintele Taine. Dup expr or Sfini Prini, Biserica i Tainele ei au izvort din coasta mpunsa a Domnului, iar put rea ei n omenire i are izvorul n nvierea Domnului. Mntuitorul Hristos a pus n Sfint aine puterea harului pe care acestea o comunica acolo unde celebratul si primito rul nu ridica obstacole 46 Aadar, Biserica este vistieria puterii rscumprtoare a jert fei de pe cruce, iar prin Tainele cu care a nzestrat-o dumnezeiescul ei ntemeietor , ea mprtete credincioilor harul divin pn la sfritul veacurilor. Ea e vistieria n puinat a harului divin, pe care l mprtete fiilor ei duhovniceti prin Sfintele Tain i vzute, prin care fiecrui cretin n parte i se confer harul care-l renate i-l ridic iaa suprafireasc n Hristos. Prin Sfintele Taine, Mntuitorul Hristos este prezent i ac tiv, prin Duhul Sfnt, n trupul Sau tainic, Biserica, al crei ntemeietor i Cap este, p rin ele ea lucrnd mntuirea i sfinirea credincioilor, susinnd, ntrind i fcnd ca seze n viaa cea noua n Hristos. De aceea, Biserica nu poate fi conceput fr Taine, dup um nici Tainele fr sau n afar de Biseric. Biserica i Tainele ei se condiioneaz reci datorita legturii fiiniale i personale dintre Fiul i Duhul Sfnt i mpreun-lucrrii onomia mntuirii i n Biseric. Totodat, prin ierurgiile ei, Biserica mprtete credin ajutor dumnezeiesc, folositor progresului duhovnicesc i uurrii dobndirii mntuirii de ctre acetia. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatica si Ecumenica , . Editura Rom ania Crestina, Bucuresti, 1999, p. 245. 46 22

Sfnta Biserica, stlp i temelie a adevrului(1 Timotei 3, 15), este aezmntul dumnezeie care cretinul renate, crete, se mbogete i se desvrete n noua via n Hristos loace de care se folosete n acest scop fiind Tainele si ierurgiile ei. Astfel, creti nul renate la noua viata in Hristos prin Botez, se ntrete i sporete in aceasta prin S tul Mir, dobndete i arvuna vieii venice prin unirea cu Hristos n Euharistie, se cur pcate i se rennoiete sufletete prin Pocin, devine preot al lui Hristos prin Hiroto se unete pentru convieuire prin Nunt, dobndete vindecare de bolile sufleteti si trupe , precum i iertare de pcate prin Sfntul Maslu. 47 De asemenea, prin ierurgiile Biser icii, cretinul dobndete ajutor pentru desvrirea sa morala n vederea mntuirii. Dar d erica este cea care condiioneaz Tainele, la rndul ei, ea nsi este rezultatul acestora . Prin Botez, Mirungere i Euharistie se realizeaz incorporarea continu a credincioil or in Hristos i n Biserica Sa, prin Pocina si Maslu credincioii i redobndesc snta teasc i trupeasc, spre a fi vrednici fii ai ei, prin Hirotonie se nasc slujitorii e i care continu ntreita slujire a Mntuitorului pn la sfritul veacurilor, iar prin Nun perpetueaz i nmulete neamul omenesc, din care o mare parte formeaz trupul tainic al ui Hristos. Tainele sunt lucrri ale Bisericii sau lucrri ale lui Hristos prin Duhu l Sfnt n Biseric;ele sunt svrite in mod nevzut de Hristos, iar n mod vzut de preo oseda un har special n acest scop, prin Taina Hirotoniei. Biseric - ierarhie - Tain e este sfnta triad n i prin care se realizeaz mntuirea i sfinirea credincioilor, nelepciunii celei negrite a lui Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc ng la cunotina adevrului (1 Timotei 2, 4) 48. Iar dac Domnul Iisus Hristos a dat Biser i Sfintele Taine, tot El I-a dat pe unii Apostoli, pe alii prooroci, pe alii evang heliti, iar pe alii pastori si nvtori, spre desvrirea sfinilor, pentru lucrul slu ntru zidirea 47 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile dintre ele , p. 192. Pr . Prof. Dr. Radu Dumitru, Despre Duhul Sfnt , p. 597. 48 23

trupului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, pe msura vrstei deplintii lui Hristos (E 11-13). Dar desvrirea sfinilor , zidirea trupului lui Hristos , unitatea credinei rii Fiului lui Dumnezeu i starea de brbat desvrit pe msura vrstei deplintii lui ucrri ale Bisericii, nu pot fi concepute fr Taine, fr ierurgii si fr preoie. CONCLUZII 24

Dup cum ne-am putut da seama Sfintele Taine sunt expresia marii iubiri a Mantuito rului, care ne-a lsat, dup nnalarea Sa, pe Mngietorul, ca s ne ajute n lupta noastr l ru, care, profitnd de slbiciunea noastr, ne pericliteaz nu numai mntuirea noastr c hiar i condiia noastr de fiine spirituale. Din cele artate mai sus se poate desprinde ntr-o oarecare msur importana i valoarea sfintelor Taine, comparabile n viata organi cu sngele ce pulseaz n venele fiecruia dintre noi, snge care ne face vii i capabili d rod. Importana i valoarea lor nu se poate dezvlui ns, n mod deplin, prin mijlocirea uvintelor, ci numai prin trirea nemijlocit i practicarea permanent a lor, prin mprt cu puterea transfiguratoare a harului divin ce se revars din ele i aceasta n strns co muniune a credinei, a ndejdii i a dragostei cu celelalte mldie ale trupului tainic al Mantuitorului. Tainele au un ndoit caracter: hristologic i bisericesc. Sunt insti tuite de Hristos, pentru Biseric i mntuirea oamenilor. Ele sunt svrite de ctre Biser au de ctre Hristos n Biseric, prin episcopii i preoii Bisericii, organe vizibile, sfi nite, ale arhiereului nevzut Hristos, care transmit harul unor persoane pregtite n a cest scop. Tainele se acord unor persoane i nu comunitii ntregi a Bisericii sau unor grupuri de persoane, cci fiecare Tain nseamn o relaie personal a primitorului cu Hris os nsui. Tainele sunt, cum zice un mare teolog al Bisericii noastre actele prin care Hristos recapituleaza in Sine ca Biserica pe oameni, despartiti de Dumnezeu si intreoalta, daca ei credin El. Tainele au deci o functie unificatoare 49. Putem sp une c i ierurgiile sunt o seam de lucrri sfinte i sfinitoare, aplicate omului de la n ere pn la moarte, i dup moarte, i asupra naturii nconjurtoare. Prin ele lucreaz ace r mntuitor i n acelai scop, ca i prin Taine i sunt oficiate, ca i Tainele de episcop preoti. 49 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii , p. 555. 25

Ierurgiile au un obiectiv mai extins, innd i la sfinirea i ridicarea ntregii creaii, cosmosului, la nnoirea lui, adic la o lume ndumnezit, la acele : ceruri noi si paman t nou in care locuieste dreptatea (2 Petru 3, 13). Deci prin urmare prin Sfintele Taine i prin Sfintele ierurgii, se transmite harul divin necesar pentru ntrirea su fletelor i trupurilor credincioilor pentru dobndirea scopului suprem al vieii noastr e, adica mntuirea sufletelor. BIBLIOGRAFIE 26

1. Biblia sau Sfnta Scriptur , Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Or todoxe Romne, Bucureti, 1999; 2. Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Litur ghii i Despre viaa n Hristos, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1992; 3. Andrutsos, Hristu Simbolica, traducere din limba greac de Iustin Moises cu, Ed. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955; 4. Braniste, Pr. Prof . Dr. Ene, "Liturgica Speciala", Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bi sericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1980 ; 5. Bria , Pr. Prof. Dr. Ion, Tratat d e Teologie Dogmatica si Ecumenica , . Editura Romania Crestina, Bucuresti, 1999 ; 6. Carrez Maurice i Francois Morel, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. de Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999 ; 7 . Chiescu Prof. N. , Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmat ic i Simbolic, volumul II, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004 ; 8. Dicionar Biblic, Soc ietatea Misionar Romn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995; 9. Dumitru, Pr. Prof. Dr. Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 ; 10. . Idem, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ort odox, n rev. Biserica Ortodox Romn , anul LXLVII (1980), nr. 11-12 ; 11. Dur, Pr. Dr. colae, Propovaduirea si Sfintele Taine , Ed. Institutului Biblic si de misiune Orto doxa, Bucuresti, 1998 ; 12. Evdokimov Paul, Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa, Bucureti, 1996 ; 27

13. Guu G. , Dicionar Latin-romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 ; 14 dorff John, Teologia bizantin, trad. n limba romn de Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan , Bucureti, 1996 ; 15. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D. , Biserica si cult pe inte lesul tuturor , Ed. Europartner, Bucuresti 1996; 16. Remete, Pr. Conf. Dr. George, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, Ediia III; 17. Schillebeeck E. H. , Hristos- Taina intalnirii noastre cu Dumnezeu , in "Ortodoxia", XVIII (1966 ); 18. Stniloaie Preot D. , Teologia dogmatica ortodoxa , vol III Ed. Institutului B iblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 ; 19. Idem, Fiinta Tainelor in cele trei confesiuni , in "Ortodoxia", VIII(1956), nr. 1; 20. , Din as pectul sacramental al Bisericii, n rev. Studii Teologice , seria a IIa, anul XVIII ( 1966), nr. 9-10; 21. Idem, Natur i har n teologia bizantin, n rev. Ortodoxia , anul X (1974), nr. 3; 22. Idem, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor n afara Bisericii, n rev. Ortodoxia , anul VIII (1956), nr. 2; 23. Todoran, Pr. Prof . Dr. Isidor -Arhid. Pr. Prof. Dr. Ioan Zagrean, Dogmatica Ortodox, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003, Ediia IV. 28