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-LA INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma respetuosa, donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el dilogo, la escucha mutua, la concertacin y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se ocupa tan solo de la interaccin que ocurre, por ejemplo, entre un chino y un boliviano, sino adems la que sucede entre un hombre y una mujer, un nio y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc. Por supuesto, la interculturalidad est sujeta a variables como: diversidad, definicin del concepto de cultura, obstculos comunicativos como la lengua, polticas poco integradoras de los Estados, jerarquizaciones sociales marcadas, sistemas econmicos exclusionistas, etc. Es decir que la interculturalidad se ha utilizado para la investigacin en problemas comunicativos entre personas de diferentes culturas y en la discriminacin de etnias, principalmente. Otros mbitos de los estudios interculturales son aplicados en el mbito de la educacin, los estudios de mercado y su aplicacin en el diseo de polticas en Salud. Segn Almaguer, Vargas y Garca (2007), la interculturalidad del siglo XXI tiene referentes precisos en los modelos de comunicacin de masas en los Estados Unidos en la dcada de los 50s, los modelos de comunicacin intercultural y migracin en Espaa y la integracin Europea, cuyo principal terico es Miquel Rodrigo Alsina, investigador de la comunicacin en la Universidad Autnoma de Barcelona. Otro elemento presente en los modelos y los procesos de gestin intercultural, son los desarrollados por los pueblos indgenas en Nicaragua de la Costa Atlntica, la lucha de los pueblos Mapuches en Chile y las poblaciones indgenas en Bolivia, que bajo un enfoque intercultural autonmico han sido planteados por estudiosas como Myrna Cunninham y Alta Hooker. Segn el socilogo y antroplogo Toms R. Austin Milln "La interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades es ms bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de diferencias epistemolgicas". Otras variables a las que se expone son: inserccin e integracin, en la primera se asume la presencia fsica de las personas a un determinados espacio donde prevalece la cultura dominante o mayoritaria, en el segundo caso, no solo se acepta sino que entra en juego la disposicin a interactuar de manera intelectual, psicolgica, y cultural al no solo dar por aceptada a la nueva cultura, adems

disponerse a conocerla, respetarla y aprender de ella en interaccin mutua entre las mayoras y minoras culturales, dando como resultado un proceso intercultural (entre culturas). Una de las posiciones sobre la interculturalidad es planteada desde el seno de las teoras crticas, y es ver a la interculturalidad como movimiento social. Gunter Dietz plantea que los movimientos que inicialmente se llamaron multiculturales pretendan reivindicar derechos, se puede mencionar entre ellos a las movilizaciones de los aos 60 de los grupos de chicanos, afroamericanos, gays y feministas de Estados Unidos. ObjetivosRazn por la cual la interculturalidad es hoy ms importante que nunca, para enriquecernos, para crecer, para unirnos cooperativamente, para ser ms flexibles, tolerantes y eficaces en nuestra comunicacin y por nuestra cultura. Toda cultura es bsicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrn todos las mismas caractersticas y efectos. Pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje cultural, la hibridacin cultural... - Una cultura no evoluciona si no es a travs del contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener caractersticas muy diversas. En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relacin respetuosa entre culturas. - Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una situacin, la interculturalidad describe una relacin entre culturas. Aunque, de hecho, hablar de relacin intercultural es una redundancia, quizs necesaria, porque la interculturalidad implica, por definicin, interaccin . - No hay culturas mejores y ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situacin de discriminacin. Pero si aceptamos que no hay una jerarqua entre las culturas estaremos postulando el principio tico que considera que todas las culturas son igualmente dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, tambin, que la nica forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro juicio crtico, pero si que supone inicialmente dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la complejidad simblica de muchas de las prcticas culturales. Se trata de intentar moderar un inevitable etnocentrismo que lleva a interpretar las prcticas culturales ajenas a partir de los criterios de la cultura del -la persona- intrprete. La interculturalidad va mucho ms all de la coexistencia o el dilogo de culturas; es una relacin sostenida entre ellas. Es una bsqueda expresa de superacin de prejuicios, del racismo, de las desigualdades y las asimetras que caracterizan al pas, bajo condiciones de respeto, igualdad y desa-rrollo de espacios comunes.
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Una sociedad intercultural es aque-lla en donde se da un proceso dinmico, sostenido y permanente de relacin, co-municacin y aprendizaje mutuo. All se da un esfuerzo colectivo y consciente por desarrollar las potencialidades de personas y grupos que tienen diferencias culturales, sobre una base de respeto y creatividad, ms all de actitudes indivi-duales y colectivas que mantienen el des-precio, el etnocentrismo, la explotacin econmica y la desigualdad social. La in-terculturalidad no es tolerarse mutua-mente, sino construir puentes de relacin e instituciones que garanticen la diversi-dad, pero tambin la interrelacin creati-va. No es solo reconocer al "otro" sino, tambin, entender que la relacin enriquece a todo el conglomerado social, creando un espacio no solo de contacto sino de generacin de una nueva rea-lidad comn. * Desde la tica y los valores sociales, la identidad e interculturalidad se las promueve como el reconocimiento y respeto de la diversidad social, con acciones sobre la dignidad y derechos de las personas y colectivos sociales, para que stos se constituyan en factores sustanciales de sociedades integradas, democrticas y estables. * Desde las prcticas e interaccin cotidiana, la identidad e interculturalidad, posibilitan actitudes para el entendimiento y relaciones entre los distintos para beneficio mutuo y colectivo. * Como un horizonte de vida, la interculturalidad representa la apertura a nuevos escenarios, conocimientos y prcticas sin contradecir la estima, identidad y capacidades propias de las personas y colectividades. El reconocimiento de la identidad y la interculturalidad requiere de un dilogo con buena intencin, que hay que impulsarlo con lo mejor que tienen las comunidades e individuos, con los aspectos ms atractivos de sus culturas, favoreciendo la eliminacin progresiva de prejuicios y resistencia mutuos. un dilogo con buena intencin, que hay que impulsarlo con lo mejor que tienen las comunidades e individuos, con los aspectos ms atractivos de sus culturas, favoreciendo la eliminacin progresiva de prejuicios y resistencia mutuos. De todas ellas son esenciales el reconocimiento mutuo, el intercambio y la convivencia, como realmente definitorias lo que en el fondo se est manejando en una relacin de interculturalidad. Es decir, para que en una verdadera relacin de interculturalidad se pueda dar estas tres caractersticas es preciso que estn tambin presentes las otras. La confianza, la comunicacin efectiva o el aprendizaje mutuo son, por supuesto, condiciones sintomticas de y necesarias para la interculturalidad pero no son en s mismas suficientes; mientras que el reconocimiento mutuo, el intercambio positivo y la convivencia social, entendidas tal y como sealamos ms adelante, son ya condiciones suficientes. Mientras que el reconocimiento mutuo, el intercambio positivo y la convivencia son condiciones sine qua non, rasgos sin los cuales no puede hablarse realmente de
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interculturalidad, las otras caractersticas son ms bien elementos derivados de esos tres requisitos previos para ellos. Cmo puede darse un intercambio positivo entre distintas culturas si las personas pertenecientes a ellas no se comunican, por ejemplo? o cmo es posible que haya convivencia sin respeto por el Otro?

El reconocimiento mutuo
Reconocimiento mutuo en el sentido de que ambas partes se aceptan como interlocutores vlidos y como sujetos idnticos en sus derechos de ciudadana comn. No es posible prcticamente nada si una de las partes, o ambas, no se reconocen, esto es, no se aceptan como interlocutores vlidos. Quiere esto decir que tiene que existir entre ellos una relacin de igualdad, de relacin entre iguales? No, puesto que la realidad social muestra cmo an habiendo desigualdad entre personas y grupos, hay quienes al menos s reconocen que el Otro tiene derecho a hablar, es una persona con valores y derechos (an cuando la considere de clase, nivel educativo o posicin inferior, etctera.)

El intercambio positivo
El intercambio positivo entendido en el sentido de que cada uno de los actores culturalmente diferenciados aporta algo que sirve para el desarrollo del Otro y de ambos: todo lo que conlleva una lengua, conocimientos, tecnologas, valores, habilidades, tradiciones, formas de adaptacin, expresin artstica, creencias, etc. No se trata slo de escuchar y asimilar lo que el otro aporta, ni de plantear nuestros valores y experiencias como los nicos vlidos en la relacin. Todas y cada una de las expresiones socioculturales presentes en ellos, pueden y deben aportar lo mejor de s mismos para la configuracin de la vida social del pas.

La convivencia
Convivencia social en el sentido de respeto mutuo y de aceptacin de unas normas comunes; en el sentido de aceptacin de las otras opiniones y estilos de vida hacia el que piensa o acta de manera diferente; en el sentido de solucin por medios no violentos de las tensiones y disputas, y conscientes todos de que convivir es algo difcil y que exige esfuerzo y aprendizaje. En definitiva, convivencia dinmica y enriquecedora mucho ms all de la mera coexistencia de no agredirse y soportarse. Nueva Ciudadana:diferencia y unidad La definicin de Interculturalidad contempla los principios de ciudadana, como el derecho a la diferencia y unidad nacional construida y asumida, que deben guiar el trabajo constante y difcil de generalizacin de las relaciones de interculturalidad en el Estado democrtico y participativo y en la nacin multicultural. La igualdad de derechos, el ya clsico requisito del pluralismo cultural, debe ser formulada como principio de ciudadana, por cuanto marca ms sealadamente lo que todos los
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miembros de una determinada sociedad pueden y deben tener en comn. La configuracin de una autntica ciudadana y todo lo que ello entraa, servir no slo como marco donde potenciar el respeto, la confianza, etc., sino donde encuadrar adecuadamente las diferencias y donde encauzar los debates intertnicos. La idea actual de ciudadana est ntimamente vinculada a los derechos civiles y polticos en un determinado mbito territorial. Sin embargo, los derechos econmicos y sociales que deberan poder ejercer los ciudadanos, aunque por lgica resultan fundamentales y prioritarios para garantizar su integridad como personas, no se reconocen pblicamente de forma unnime, ni estn difundidos. La gran discusin en este tema es el reconocimiento de una ciudadana de alcance universal, extendida a todo habitante de este planeta, por su simple condicin humana y por su situacin de viajero en la nave Tierra. La expresin ms coloquial de este pensamiento podra ser la siguiente: all donde hay una persona, hay una ciudadana o un ciudadano con plenos derechos, iguales a los de cualquier otro u otra. Es posible una visin cosmopolita y universalista de la ciudadana como agencia integradora por excelencia, basada en el respeto y la adquisicin de todos los derechos humanos, no slo los polticos y civiles, sino tambin los econmicos, sociales y culturales, como el camino ms seguro para la convivencia pacfica. Por otra parte, a la hora de formular este principio es necesario no perder de vista el principio esencial de "la bsqueda constante de la igualdad real y efectiva". El nfasis en este principio y en esa formulacin cobra ms sentido an cuando recordamos que frecuentemente el pluralismo cultural ha quedado reducido, en distintas pocas y contextos, al respeto al Otro perdindose el planteamiento original y complementario de la igualdad y ciudadana comn. Finalmente, la combinacin simultnea del principio de igualdad de derechos, responsabilidades y obligaciones de todos los ciudadanos de una nacin (ciudadana comn) y el de derecho a la diferencia (ciudadana diferenciada) implica y requiere un marco de unidad y diversidad que hemos formulado en este principio, el de unidad nacional, una unidad no impuesta sino construida por todos y asumida voluntariamente.. Por qu no "mestizaje cultural". La nocin de "mestizaje cultural" ha tenido cierto xito en el Per al buscar dar cuenta del encuentro o del choque si se prefiere de las culturas autctonas con la de los colonizadores espaoles. Tal vez el trmino pueda seguir siendo interesante para expresar la voluntad de quienes, desde tradiciones tnicas y culturales diversas, buscan construir un terreno comn de entendimiento. Sin embargo, expondremos ahora varias razones que nos hacen pensar que en la actualidad su uso no es muy conveniente. El trmino se deriva de la simplificacin extrema operada por la gran divisin colonial, jerarquizante y excluyente, entre "indios" y "espaoles", supuestamente
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reconciliados en el "mestizaje". La expresin pasa por alto la gran riqueza de la multiplicidad cultural. Adems, confunde en una sola categora realidades culturales muy distintas (por ejemplo, no es igual el "mestizo" de las antiguas ciudades coloniales que el "indio" que ha adquirido hbitos urbanos). Y finalmente, la nocin de "mestizaje cultural" aunque construida a base de las categoras coloniales, tiende a eliminar la relacin de dominacin propia de la situacin colonial y heredada de ella. Es decir, tiende a suponer armona entre todos, dejando de lado la desigualdad real de condiciones de los grupos sociales y tnicos en el acceso a los recursos culturales ajenos y en las posibilidades de desarrollo y difusin de los propios. En trminos ms tericos, se critica tambin esta nocin porque -como lo sealara Fernando Fuenzalida [1992)- trata las culturas como si fueran entidades corpreas con capacidad de mezclarse de modo similar a los seres orgnicos. Para nosotros, en cambio, la cultura no tiene existencia en s misma, sino que se refiere a actitudes acostumbradas y a maneras de ser compartidas (dimensin social) de las personas en concreto (dimensin individual). Por esta razn, en el mejor de los casos podra hablarse de "mestizaje" en un sentido metafrico, pero es una metfora que, lejos de ayudar a entender la realidad, ms bien conduce a confundirla. Por todo ello, nos parece ms provechoso dejar de lado ese trmino para centrarnos en lo que realmente importa: el estudio de las transformaciones que ocurren en nosotros y que compartimos con otros al entrar en contacto permanente con personas y grupos que suelen expresarse, actuar, pensar o sentir de modo distinto al que acostumbramos. Lo importante es entender de qu manera en el contacto cotidiano entre grupos de orgenes histricos distintos, ocurren las transformaciones sociales y cmo van de la mano con cambios en las mentalidades, en los universos simblicos, en el imaginario de las personas, en sus maneras de sentir y percibir el mundo y, en especial, en sus maneras de acercarse y enfrentar situaciones nuevas, de relacionarse con datos culturales distintos a los propios.

La diversidad cultural y las relaciones Interculturales

La diversidad cultural se presenta en espacios definidos donde coexisten grupos humanos con tradiciones culturales diferentes. Por tal razn, no entenderemos por diversidad cultural la existencia de influencias lejanas, como pudieron ser en Europa la adopcin de los fideos o de los molinos de viento asiticos. En cambio, los contactos frecuentes entre mercaderes y toda clase de viajeros en torno al mediterrneo, por la densidad de estas relaciones, constituyeron espacios importantes de diversidad cultural que generaron relaciones intensivas entre culturas o relaciones interculturales de hecho, esto es. relaciones en las cuales, aunque las personas no necesariamente lo quieran ni lo busquen, se ven influenciadas de manera importante por rasgos culturales originados en tradiciones diferentes a la propia. En este sentido, el mundo andino se ha caracterizado siempre por una gran diversidad cultural. Ahora bien, puede ser, muy variada la actitud frente a la diversidad cultural y a las consiguientes relaciones interculturales en las que uno se encuentra sumergido de hecho. Por ejemplo, es posible que ciertas influencias no sean reconocidas e incluso
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sean rechazadas. El reconocimiento, desconocimiento o rechazo de influencias culturales depende, naturalmente, del prestigio que est socialmente asociado a cada uno de los mbitos culturales. Pensemos cunto de influencia rabe hay en la cultura hispana, sin que sea generalmente reconocida. Del mismo modo cunto de influencia andina habr en la cultura criolla del Per, aunque no se la quiera admitir? Es de esperar que cada persona tienda a reconocer y valorar dentro de s misma las influencias culturales de mbitos que gozan de mayor prestigio. Este proceso es complejo, no unilineal, y depende incluso en parte del contexto en el que se encuentre la persona, aqu simplemente interesa sealar que existen influencias que, pese a no ser reconocidas, actan eficazmente en el comportamiento individual o colectivo. Pensemos, por ejemplo en la influencia de la lengua materna en la manera de hablar otro idioma: aunque se la quiera negar, esta influencia jams desaparece por complet Esta actitud variada ante influencias culturales, de acuerdo a su prestigio y proveniencia, est ntimamente ligada al contexto de mucha desigualdad social en que se da generalmente el contacto entre personas de culturas diferentes, como es el caso del Per. Las influencias culturales mutuas no se procesan entonces de manera armoniosa y en un ambiente de respeto mutuo y de dilogo. Es ms bien lo contrario lo que ha venido dndose a lo largo de la historia. Pero ello no significa que no hayan existido estas influencias mutuas (o relaciones interculturales de hecho). Significa, eso s, que para quienes viven ese proceso, es difcil reconocer y asumir plenamente la riqueza potencial que representan recursos culturales generados a travs de prolongadas experiencias histricas distintas, y que de pronto se encuentran reunidas y al alcance. Al mismo tiempo, la historia de la humanidad y en especial tambin la del Per, est llena de ejemplos de influencias mutuas que se han producido en medio de relaciones sociales jerarquizadas y de procesos de dominacin y explotacin. Slo por tomar ejemplos materiales muy obvios, se puede recordar que Europa se salv de muchas hambrunas gracias a la papa andina y que la agricultura andina, por su lado, adapt con mucho xito el buey y el arado a sus sistemas de produccin. En medio del conflicto y la injusticia de las relaciones sociales, siempre hubo quienes soaron con convertir las relaciones interculturales existentes de hecho, en un punto de partida para establecer relaciones sociales ms justas; la interculturalidad se convierte entonces de una situacin de hecho en un principio normativo orientador de cambio social.

1. La Interculturalidad como principio normativo.

Mas all de la existencia de hecho de relaciones interculturales, la interculturalidad puede tomarse como principio normativo. Entendida de ese modo, la interculturalidad implica la actitud de asumir positivamente la situacin de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Se convierte as en principio orientador de la vivencia personal en el plano individual y el principio rector de los procesos sociales en el plano axiolgico social. El asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos individual y social constituye un importante reto para un
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proyecto educativo moderno en un mundo en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez ms insoslayable e intensa. En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo y en forma prctica las diversas influencias culturales a las que podemos estar expuestos, a veces contradictorias entre s o por lo menos no siempre fciles de armonizar. Esto supone que la persona en situacin de interculturalidad, reconoce conscientemente las diversas influencias y valora y aquilata todas. Obviamente, surgen problemas al intentar procesar las mltiples influencias, pero al hacerlo de modo ms consciente, tal vez se facilita un proceso que se inicia de todos modos al interior de la persona sin que sta se d cabal cuenta de ello. Este dilogo consciente puede darse de muchas formas y no sabemos bien cmo se produce, aunque es visible que personas sometidas a influencias culturales diversas a menudo procesan estas influencias en formas tambin similares. Por ejemplo, en contraposicin a la actitud de desconocimiento y rechazo de una vertiente cultural con poco prestigio, actualmente ciertas comentes ideolgicas estn desarrollando una actitud similar de rechazo de la vertiente cultural de mayor prestigio. La interculturalidad como principio rector orienta tambin procesos sociales que intentan construir sobre la base del reconocimiento del derecho a la diversidad y en franco combate contra todas las formas de discriminacin y desigualdad social relaciones dalgicas y equitativas entre los miembros de universos culturales diferentes. La interculturalidad as concebida. "(....) posee carcter desiderativo; rige el proceso y es a la vez un proceso social no acabado sino ms bien permanente, en el cual debe haber una deliberada intencin de relacin dialgica, democrtica entre los miembros de las culturas involucradas en l y no nicamente la coexistencia o contacto inconsciente entre ellos. Esta sera la condicin para que el proceso sea calificado de intercultural" (Zuiga. 1995). En este sentido, la interculturalidad es fundamental para la construccin de una sociedad democrtica, puesto que los actores de las diferentes culturas que por ella se rijan, convendrn en encontrarse, conocerse y comprenderse con miras a cohesionar un proyecto poltico a largo plazo. En sociedades significativamente marcadas por el conflicto y las relaciones asimtricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, como es el caso peruano, un principio como el de la interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si le desea una sociedad diferente por ser justa. El asumir as plenamente la interculturalidad implica confiar en que es posible construir relaciones ms racionales entre los seres humanos, respetando sus diferencias. EL mundo contemporneo. cada vez ms intercomunicado, es tambin un mundo cada vez ms intercultural como situacin de hecho en el que, sin embargo, pocas culturas {y en el lmite una sola) disponen de la mayor cantidad de recursos para difundir su prestigio y desarrollarse. Es decir, vivimos en un mundo intercultural en el que tiende a imponerse una sola voz. La apuesta por la interculturalidad como principio rector se opone radicalmente a esa tendencia homogenizante, culturalmente empobrecedora. Parte de constatar las relaciones
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interculturales de hecho y afirma la inviabilidad a largo plazo de un mundo que no asuma su diversidad cultura! como riqueza y como potencial. En este congreso se plantea dar un giro al concepto de alfabetizacin, que yendo ms all de la enseanza de las materias instrumentales bsicas, se propone el desarrollo de la persona de modo que la educacin le capacite para vivir con xito en la sociedad actual. La nueva alfabetizacin presenta la interculturalidad como una de las reas fundamentales a desarrollar en las personas. A qu se refiere esta afirmacin? Cules son los objetivos de la educacin en lo relativo a la interculturalidad? Es en este punto donde centraremos nuestra comunicacin, para proponer un enfoque de educacin intercultural como respuesta a las necesidades de nuestra sociedad plural. La primera impresin es que se nos insta a reflexionar acerca de qu capacidades habra que desarrollar en las personas para que puedan convivir en una sociedad multicultural. Hablaramos pues de los que se ha venido en llamar competencias interculturales. Sin embargo, nuestro punto de partida es un enfoque de educacin intercultural que va ms all del desarrollo de competencias o capacidades individuales, y que se propone tambin objetivos a otros niveles. Hablaremos en esta comunicacin de la definicin y los objetivos de este enfoque educativo, y de su cabida y relevancia entre las perspectivas educativas que se requieren en el siglo XXI para responder a una sociedad con nuevas necesidades: para la nueva alfabetizacin que es objeto de este congreso.

2. El enfoque de educacin intercultural 2.1. Definicin

Interculturalidad, multiculturalidad, educacin intercultural, educacin multicultural, son conceptos que cada vez se utilizan ms en nuestro mbito, y no siempre con el mismo sentido. Por eso, antes de nada vamos a intentar precisar a qu nos referimos con estos trminos. Los adjetivos multicultural e intercultural, aplicables a la sociedad o la escuela, tienen matices diferentes, como la propia etimologa de ambas palabras deja entrever: Teresa Aguado (1991) nos explica que el trmino multicultural se refiere al hecho de que muchos grupos o individuos pertenecientes a diferentes culturas vivan juntos en la misma sociedad, mientras que el trmino intercultural aade a lo anterior el hecho de que los individuos o grupos diversos se interrelacionan, se enriquecen mutuamente, y son interdependencia (Leurin, 1987, citado por Aguado, 1991). conscientes de su

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Referidos estos adjetivos a la educacin, vemos cmo en Amrica se ha utilizado sobre todo el trmino educacin multicultural, mientras que en Europa se utiliza ms educacin intercultural, a pesar de que puedan estar refirindose a un enfoque similar. En esta comunicacin utilizamos el trmino educacin intercultural, tanto por ser el utilizado en nuestro entorno ms prximo, como por preferencia personal, ya que con esta expresin no se alude a la mera coexistencia, sino que se hace hincapi en el intercambio entre culturas. Concretamente, hablaremos de que la escuela y la sociedad son de hecho multiculturales (en algunos casos son adems interculturales), y el enfoque educativo deseable es intercultural. Dada esta situacin de ambigedad terminolgica, vamos a definir qu entendemos concretamente por educacin intercultural; utilizaremos una definicin propia (Gil Jaurena, 2002: 15), derivada, entre otras, de la propuesta por Teresa Aguado1 (1996: 54). Definimos la educacin intercultural como un enfoque educativo holstico e inclusivo que, partiendo del respeto y la valoracin de la diversidad cultural, busca la reforma de la escuela como totalidad para incrementar la equidad educativa, superar el racismo/discriminacin/exclusin, favorecer la comunicacin y competencia interculturales, y apoyar el cambio social segn principios de justicia social. Si nos detenemos a analizar esta definicin, veremos que la educacin intercultural as planteada Se trata de un enfoque educativo, una manera de entender la educacin, y supone un proceso continuo (y no un programa o accin puntual). Como enfoque holstico, afecta a todas las dimensiones educativas (y no slo al curriculum). Como enfoque inclusivo, supone educacin de todos (y no slo de minoras o inmigrantes). Percibe la diversidad como un valor (y no como una deficiencia). Pretende reformar la escuela para conseguir una educacin de calidad para todos. Tiene cuatro objetivos generales fundamentales: equidad, antirracismo, competencia intercultural, transformacin social. Entre parntesis hemos resaltado algunas de las concepciones errneas que se tienen acerca de la educacin intercultural, que suponen limitar su alcance y entender el modelo de manera reduccionista. Retomando el ttulo de la comunicacin (la nueva alfabetizacin y los objetivos de la educacin intercultural), centramos a partir de ahora nuestro anlisis en las metas de este enfoque educativo de atencin a la diversidad cultural, y cul es su papel dentro de lo que se llama la nueva alfabetizacin.

2.2. Objetivos de la educacin intercultural

En sintona con la definicin de educacin intercultural que acabamos de asumir, presentamos cules seran los objetivos a conseguir por este enfoque dentro de cada una de las cuatro grandes metas identificadas. Se trata de un intento de sistematizacin, y por tanto de una clasificacin artificial, que esperamos sirva para delimitar ms claramente qu persigue el enfoque educativo llamado intercultural.
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Recogemos en este apartado ideas de autores como James Banks (1989, 1997); ngeles Galino y Alicia Escribano (1990), Carl Grant y Christine Sleeter (1989), Sonia Nieto (1992), Teresa Aguado (1996); Francesc Carbonell (2000), Christine Bennett (2001), Pablo Gentili (2001) o Fentey B. Scott (2001). Recordamos que las grandes metas de la educacin intercultural son: incrementar la equidad educativa, superar el racismo/discriminacin/exclusin, favorecer la comunicacin y competencia interculturales, y apoyar el cambio social segn principios de justicia social Pasamos a comentar cada una de ellas.

2.2.1. Incrementar la equidad educativa

El trmino equidad en educacin significa igualdad de oportunidades para que todos los alumnos logren desarrollar al mximo su potencial (Bennett, 2001: 174). Esta autora aclara que la equidad no debe confundirse con la igualdad efectiva de resultados ni con la igualdad de experiencias educativas; el potencial de los alumnos suele ser diverso, de modo que la equidad requiere un trato diferente a cada uno de acuerdo a diferencias relevantes (p. ej., el lenguaje utilizado en la enseanza). Marchesi y Martn (1998: 51) aclaran, a este respecto, que la igualdad de resultados no consiste en que todos los alumnos obtengan los mismos resultados (lo cual no sera posible), sino en que las diferencias que se encuentran entre ellos no sean debidas a factores sociales o culturales. Tomando esta idea de equidad educativa como principio y fin de la educacin intercultural, los objetivos de este enfoque seran: Transformar la escuela de tal modo que todo el alumnado (los alumnos y las alumnas, los estudiantes excepcionales, los alumnos de diversos grupos culturales, sociales y tnicos) experimente igualdad de oportunidades de aprender en la escuela. Incrementar el rendimiento acadmico de todo el alumnado. Educar en la conviccin de que somos ms iguales que diferentes, y en los valores y actitudes asociados a ello. Reconocer y aceptar la diversidad cultural de la sociedad actual y defender la igualdad de oportunidades para todos los grupos etnoculturales

2.2.2. Superar el racismo/discriminacin/exclusin

Se entiende el racismo como la discriminacin por razn de raza, gnero, clase social, discapacidad, y/o orientacin sexual (Christine Bennett, 2001). Los objetivos de la educacin intercultural en relacin a la superacin de esta prctica discriminatoria seran: Eliminar el racismo individual, cultural e institucional.

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Desnaturalizar la situacin de exclusin sistemtica que viven algunas personas y grupos en nuestra sociedad, promoviendo el cuestionamiento y la comprensin de las causas que contribuyen a que se produzcan situaciones de injusticia y de privacin de derechos fundamentales (volver visible lo que la mirada normalizadora oculta). Ayudar a todos los alumnos a desarrollar actitudes ms positivas hacia diferentes grupos culturales, raciales, tnicos y religiosos.

2.2.3. Favorecer la comunicacin y competencia interculturales

La persona competente interculturalmente es aquella que tiene la habilidad de interactuar con otros, de aceptar otras perspectivas y percepciones del mundo, de mediar entre diferentes perspectivas y de ser consciente de sus propias valoraciones sobre la diversidad (Byram, Nichols y Stevens, 2001). La competencia intercultural se compone de conocimientos, habilidades y actitudes, complementados por los valores que cada uno tiene por su pertenencia a una sociedad y a unos grupos sociales determinados. Las actitudes (apertura, voluntad de relativizar las propias creencias y comportamientos, empata, etc.) constituyen la base de la competencia intercultural. Los objetivos de la educacin intercultural derivados de la meta de favorecer la comunicacin y competencia intercultural seran: Potenciar a los estudiantes de grupos victimizados y ayudarles a desarrollar la confianza en su habilidad para tener xito acadmico y para influir en las instituciones sociales, polticas y econmicas. Ayudar al alumnado a desarrollar habilidades de toma de perspectiva y a considerar las perspectivas de diferentes grupos. Ayudar a los estudiantes a comprenderse mutuamente, a travs del desarrollo de una perspectiva amplia de la sociedad en que viven. Ayudar al alumnado a desarrollar el conocimiento, las actitudes y las habilidades necesarias para funcionar en su propia microcultura, en la macrocultura, en otras microculturas, y en la comunidad global. Facilitar a todo el alumnado las herramientas ms adecuadas y el acompaamiento personalizado necesario para realizar una construccin identitaria crtica, libre y responsable que se prolongar a lo largo de toda su vida. Facilitar los contactos e interacciones entre grupos culturales diversos dentro y fuera de la escuela para desarrollar la capacidad de funcionar eficazmente en medios multiculturales.

2.2.4. Apoyar el cambio social segn principios de justicia social

La meta final de la educacin intercultural es transformar la sociedad en un medio ms justo y democrtico. Se trata sin duda de una meta ambiciosa que confa en las escuelas como agentes de cambio social y educativo (McLeod y Krugly-Smolska, 1997: 8-9): en la lnea del pensamiento de John Dewey, se postula que las instituciones educativas se encuentran en una posicin privilegiada para promover la transformacin social, de modo que se superen las desigualdades (racismo personal
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e institucional, etnocentrismo, desigual distribucin de recursos, relaciones de poder desiguales, etc.). Los objetivos de la educacin intercultural en este sentido seran: Aplicar los principios democrticos de justicia social favoreciendo la participacin democrtica. Analizar las desigualdades sociales entre los estudiantes. Ofrecer a los estudiantes la oportunidad de ser miembros crticos y productivos de una sociedad democrtica. Promover la accin social frente al racismo, la discriminacin y la xenofobia. Apoyar cambios no slo ideolgicos, sino polticos, econmicos y educativos que afectan a todos los mbitos de la vida diaria.

2.2.5. Reformar la escuela

Adems de los anteriores, son tambin objetivos de la educacin intercultural en su concepcin de reforma de la escuela: Valorar y aceptar la diversidad cultural como un elemento positivo para todos los ciudadanos. Propiciar la adquisicin de estrategias interculturales en todos los procesos de enseanza-aprendizaje. Contribuir a la formacin de profesores multiculturales. Atender preferentemente a la calidad de las relaciones ms que a los medios y apoyos puestos en juego. Introducir nuevas estrategias y metodologas en el aula, en el clima escolar y en las relaciones con los padres y la comunidad. Extender la propuesta a todos los mbitos sociales, no slo al educativo; y, en ste, no slo como atencin a minoras o inmigrantes, sino a todos y cada uno de los participantes en educacin.

3. La educacin intercultural y la nueva alfabetizacin

En la introduccin ya decamos que una de las reas a las que se refiere la nueva alfabetizacin, tal y como se plantea en este congreso, es la interculturalidad. Estamos totalmente de acuerdo con esta afirmacin, y por ello hemos intentado delimitar cmo entendemos la interculturalidad y la educacin intercultural, dada la ambigedad terminolgico reinante, sobre todo en lo que se refiere a los reduccionismos a los que se ve sometido este modelo educativo. Queda por analizar el papel fundamental que juega la adecuada atencin a la diversidad cultural en la educacin que se dice prepara a las personas para vivir en la sociedad actual. En la medida en que somos ms conscientes de la pluralidad cultural existente a nuestro alrededor (en nuestro barrio, escuela, ciudad, pas), buscamos respuestas que nos faciliten la convivencia. Las respuestas han sido muy variadas, y se suele hablar de distintos enfoques de atencin a la diversidad cultural; Elizabeth Coelho
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(1998: 19-22) diferencia cuatro estrategias o enfoques, que no siempre resultan fciles de delimitar en la prctica: Segregacin: consiste en la separacin de diferentes grupos culturales, ya sea formalmente (con polticas gubernamentales diseadas para limitar la participacin de las minoras en la toma de decisiones y asegurar la dominacin poltica y econmica de unos grupos sobre otros) o informalmente (sin el apoyo explcito del gobierno). Esta ideologa se enraza en la creencia de que los grupos racial o tnicamente diferentes deberan separarse por el bien de cada uno (Scott, 2001: 65). Asimilacin: consiste en la absorcin de las culturas minoritarias por parte de la cultura mayoritaria, de modo que, al menos pblicamente, las minoras abandonan su identidad tnica (incluyendo el lenguaje). Fusin cultural: tambin llamado melting pot o e pluribus unum, supone un proceso de adaptacin y aculturacin bidireccional, en el que la diversidad cultural se incorpora en la cultura mayoritaria, cambiando tambin sta y dando lugar a una nueva identidad cultural que contenga elementos de todas las culturas presentes. Scott (2001: 65) llama a esta ideologa integracin, la cual sostiene que las diferencias han de ser eliminadas y todas las culturas deberan combinarse para formar una cultura comn. Pluralismo cultural: tambin llamado interculturalismo, mosaico cultural o ensaladera, supone la creacin de una sociedad cohesionada donde todos los individuos interaccionan y participan igualmente a la vez que mantienen sus propias identidades culturales. De los cuatro enfoques, el ltimo es el nico en el que la diversidad se percibe como un valor y no como un problema, y es el que vamos a asumir en esta comunicacin. Bajo este modelo subyacen valores como la igualdad, el respeto por las minoras, o el intercambio cultural enriquecedor. La educacin intercultural parte de esta misma concepcin. Desde nuestra perspectiva, la nueva alfabetizacin, que habra de sentar las bases de lo que ha de ser la educacin en el siglo XXI, ser adecuada para todos y lograr formar ciudadanos capaces de convivir en sociedades culturalmente heterogneas si se utiliza un enfoque educativo de carcter intercultural, que persiga las metas y objetivos ya mencionados en los apartados precedentes. Otros paradigmas de atencin a la diversidad cultural en educacin, como el asimilacionista o el segregador, estn privando a un sector de la sociedad de su derecho a ser educados con las mismas garantas que el resto de ciudadanos, es decir, buscando el desarrollo de sus capacidades y su preparacin para la vida adulta. Se trata pues de una cuestin de justicia, de tener como principios educativos los valores fundamentales de las personas (libertad, igualdad).

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