II Seminrio de Literatura Brasileira MACHADO DE ASSIS E AS SUAS MLTIPLAS VOZES: ECOS E RESSONNCIAS - Unimontes - 2008

A PAIXO SEGUNDO O BRUXO: MACHADO DE ASSIS E AS (CO)MEMORAES DE SEMANA SANTA Alex Sander Luiz Campos1 Osmar Pereira Oliva2 Isaas j falava de um cordeiro levado ao matadouro. Sem jamais ter cometido injustia ou pronunciado mentira qualquer, ele entregaria sua vida em reparao pelos pecados. Nossos sofrimentos ele carregava, nossas dores levava s costas Naquela noite, pedia que fosse feita a vontade do Pai, ainda que a vontade do Pai divergisse da sua. O suor dele tornava-se como gotas de sangue cadas no cho, uma tristeza mortal sentia. Por fim, as profecias cumpriram-se. Esgotada estava a amarga taa.3 Inegavelmente sublimes, as imagens acima evocadas tm inspirado, nos ltimos vinte sculos, artistas e escritores de todo o mundo. O drama da Paixo j foi tema de trabalhos geniais, como comprovam Albrecht Drer, com as gravuras da Paixo de Cristo editadas em 1511 e Georges Rouault, com a srie de quadros Miserere (editada em 1948). Johann Sebastian Bach, na sexta-feira santa de 1727 e/ou 1729, apresentava a Matthauspassion (Paixo segundo So Mateus), verdadeira obra-prima da msica. A literatura tem desenvolvido releituras das Escrituras, como atestam Geraldo Tito Silveira, com Evangelho segundo Judas (1982) e Jos Saramago, com O evangelho segundo Jesus Cristo (1991). Escusado seria listar aqui os momentos altos do dilogo das artes plsticas, da msica e da literatura com os eventos da Paixo, algo que fugiria aos objetivos deste trabalho. Estudar as releituras que diversos escritores tm feito da Paixo um exerccio de anlise desafiador, que nos instiga a ler as Escrituras, perceber como elas foram incorporadas a determinada obra, o trabalho da recriao, o tratamento dado a um tema que envolve tradio e religio. Ainda que no seja o mistrio central do cristianismo, o drama do Calvrio est, de forma indelvel, impregnado no pensamento cristo. Praticamente qualquer obra que proponha algum dilogo com os momentos finais da vida de Cristo no fica ao abrigo de crticas e da opinio pblica. Neste trabalho, interessa-nos refletir sobre a presena do drama

Acadmico da graduao em Letras Portugus da Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes. E-mail: alexletra1@yahoo.com.br 2 Professor Titular de Literaturas de Lngua Portuguesa na Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes. Coordenador do Grupo de Pesquisa em Estudos Literrios GEL. 3 Relato escrito com base nas Escrituras bblicas (Cf. Isaas 53; Marcos 14, 32 et seq. e Lucas 22, 39 et seq.) e em um poema de Machado de Assis, A morte no Calvrio.

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do Calvrio na obra de um escritor que, no raramente, tem sido visto como um descrente, mesmo um ateu: Joaquim Maria Machado de Assis. Importa-nos questionar se Machado de Assis teve mesmo averso crena religiosa e a qualquer espcie de mstica, como quer Miguel-Pereira (1955). Osmar Oliva (2007) j identificou esse equvoco na obra da bigrafa, pontuando que a prpria fico machadiana contraria a afirmao4. Com o propsito de endossar a assero de Oliva (2007), objetiva este trabalho perquirir o tratamento machadiano concedido ao drama da Paixo, de modo a discutir o fascnio (e no a averso) que a mstica da Paixo exercia sobre o bruxo do Cosme Velho. A averso que Machado sentia, segundo parece-nos, era em relao s formas deturpadas de comemorao da Paixo, algo que o indignava, no sem razo. Em significativos momentos da carreira de Machado no mundo das letras as cores da Paixo se fazem presentes. O corpus de anlise do presente trabalho variado; compreende alguns dos primeiros versos publicados na imprensa fluminense na dcada de 1850, uma carta aberta publicada na dcada seguinte, reflexes publicadas na srie A Semana e um surpreendente artigo publicado quatro anos antes da morte do escritor. Esses textos, entretanto, tm algo em comum: foram todos publicados em peridicos do Rio de Janeiro e, pelo menos durante o tempo em que viveu o autor, no tiveram edio em livro. Tal fato vem abonar o que diz Montello (1972, p. 7):
Escritor copioso, que ainda na mocidade conquistou a fluncia da escrita, Machado de Assis dispersou muito de seu gnio e de sua sensibilidade pelos jornais e revistas de que foi assduo colaborador. Da, ao lado dos livros que publicou, as muitas obras que vieram depois, confirmando-lhe a grandeza, ou ajudando-nos a compreender melhor essa grandeza.

Em virtude da necessria delimitao da investigao, enfocamos na anlise do corpus os momentos em que o memorare (memorar) e o commemorare (comemorar) configuram-se, possivelmente, como responsveis pela distino entre f e idolatria, mstica e desvirtuamento da religio, seduo e repugnncia.

Explico-me. Eu fui criado com sinos, com estes pobres sinos das nossas igrejas5

O pesquisador cita, por exemplo, Esa e Jac, obra em que h representao das crenas esprita, catlica e afro-brasileira. 5 Machado de Assis, em crnica de 3 de julho de 1892.

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A tragdia do Glgota aparece j nas primeiras composies de Machado. No h unanimidade entre os bigrafos quanto ao fato de ele ter exercido as funes de sacristo ou coroinha na igreja da Lampadosa, mas no restam dvidas de que
foi educado na f catlica, que era a dos pais, e aproveitou o que pde, no convvio dos padres, de quem recebeu ensinamentos teis, inclusive umas rabugens de latim. Suas primeiras poesias, que foram tambm as primeiras manifestaes de sua vida literria, esto impregnadas de sentimento cristo. (MAGALHES JNIOR, 1971, p. 318)

Segundo Leal (2008, p. 15), os primeiros poemas machadianos so de aprendizado do mtier. Nessa poca, j demonstrava familiaridade com as Escrituras bblicas. Em 22 de maro de 1856, sai na Marmota Fluminense o poema Consummatum est!, com epgrafe de Joo de Lemos (Povos, curvai-vos / A redeno do mundo consumouse.). Na primeira parte do poema, composta de quatro quartetos de hendecasslabos possvel perceber um eu que se integra ao ambiente escuro e triste, mas ao mesmo tempo sagrado. H a construo de um clima de agonia e intensa dor, o eu do poema convida orao.
Na treva sombria de sacra tristeza, Gemendo se envolvem a terra e os cus, E a alma do crente num cntico acesa, Revolve na idia, suplcio de um Deus. [] Entremos no Templo, e um cntico dalma Em ondas de incenso mandemos aos cus, E ao mestre divino, de mrtir com a palma, Curvados oremos num cntico a Deus! (ASSIS, 2008, p. 635)

A segunda parte do poema apresenta uma forma mais elaborada, com versos decasslabos e hexasslabos, alm de rimas mais distantes. O poeta parece assistir ao caminho da cruz, comovendo-nos e despertando-nos para a mais elevada mstica. Fechando o poema, volta aos hendecasslabos, convidando adorao de Cristo em torno da cruz, fazendo a memria da Paixo.
Perdoai-lhes, Senhor! disseste, quando Quase a expirar os olhos levantaste Ao cu anuviado, E j da morte glido arquejando, Com fraca e triste voz pronunciaste: Tudo est consumado! E o mundo remiu-se! De Deus morada, Gozando outra vida, se eleva Jesus! Cristos! penetremos a casa sagrada, E a Cristo adoremos em torno da cruz! (ASSIS, 2008, p. 636-637)

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Para Miguel-Pereira (1955), Machado teve vagos pendores religiosos nessa poca. Vagos e rpidos, completa a autora, para quem, com a maioridade, o escritor teria perdido inteiramente a f. Na semana santa de 1858, Machado publica A morte no Calvrio, poema dedicado ao meu amigo o padre Silveira Sarmento. O poema sai em A Marmota, nome pelo qual a Marmota Fluminense ficara conhecida desde julho do ano anterior. A dedicatria ao padre-mestre, Antnio Jos da Silveira Sarmento, devia ser importante para aquele jovem, que encontrara no cura da capela de So Joo Batista um professor gratuito. Como no poema anterior, Machado narra a Paixo em versos. As palavras da Vulgata, Consummatum est!, que traduzem as ltimas palavras de Cristo, aparecem agora como epgrafe do poema. Tambm dividido em duas partes, o poeta lana mo de imagens conhecidas, como a piedade de Cristo ao ser pregado em uma cruz, o sangue divino como preo da redeno da humanidade, Cristo como um novo Ado etc. Imagens sempre lembradas, sim, mas, como ir pontuar o cronista de 14 de abril de 1895, to divina ela [a tragdia do Glgota] que a simples repetio novidade (ASSIS, 1973, v. 3, p. 653).
Em derredor a humanidade atenta Aguarda o sacrifcio do Homem-Deus! Era o ris no meio da tormenta O martrio do filho dos Hebreus! Eis o monte, o altar do sacrifcio. Onde-se vai operar-se a redeno. Sobe a turba entoando um epincio E caminha com ela o novo Ado! (ASSIS, 1973, v. 3, p. 291)

Esses poemas, escritos por um jovem seduzido pelo mistrio da Paixo, traduzem, no dizer de Miguel-Pereira, certa disposio mstica do esprito. Para a bigrafa, houve em Machado, na adolescncia, uma vaga religiosidade. Vaga ou no, o tema da Paixo no morreria nos primeiros versos. Ao contrrio, acompanharia o bruxo durante meio sculo de literatura.

Acredito, mas aqui h de haver mais luxo e mais gente tambm.6 Nas poesias da dcada de 1850, percebemos que fascinavam o jovem Machado a humildade e a pobreza com que Cristo seguia para o Calvrio. Sem longos discursos, sem se
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Fala de Nogueira, personagem do conhecido conto machadiano Missa do galo. Fazendo ressalva a uma afirmao de Conceio, segundo a qual todas as missas se parecem, afirma Nogueira: Olhe, a semana santa na Corte mais bonita que na roa. S. Joo no digo, nem Santo Antnio (ASSIS, 1973, v. 2, p. 608).

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rebelar, como queriam alguns, Cristo padecia o pior dos castigos. Mais de dezoito sculos depois, entretanto, a Paixo j no era lembrada pelo lado puramente mstico, espiritual. A morte de Cristo em uma cruz j tinha se transformado em motivo para a realizao de festas suntuosas e luxuosas, longas procisses, destitudas de significado. Interesses pessoais, polticos e de irmandades religiosas prevaleciam nas comemoraes, ricamente ornadas e pomposas. Uma procisso em particular, conhecida como Enterro do Senhor ou Procisso de Senhor morto, revoltava Machado, que no seria o primeiro a escrever sobre ela. JeanBaptiste Debret, no livro Viagem pitoresca e histrica ao Brasil, publicado em 1834, j relatava:
examinando de sangue frio todos esses detalhes no se pode deixar de verificar o estilo barroco e j agora grotesco do sculo que os criou. Como no sorrir ante estas incoerncias ridculas to religiosamente conservadas, se esquecemos que os inventores dessas cerimnias foram forados a tais exageros para impressionar os povos ignorantes, que julgavam apenas com os olhos? (DEBRET apud CALDEIRA, [200-])

Essa situao leva Machado a escrever uma carta ao bispo do Rio de Janeiro, Dom Manuel do Monte Rodrigues Arajo, protestando contra uma tradio antiga, vinda de Portugal, que impedia a renovao da Igreja, algo que, no entender de Magalhes Jnior (1971), era desejo de Machado. Enquanto o povo sofria, enfrentando todos os dias caminhos de cruz, o clero se isolava, optando por ficar na pompa, no fausto (MAGALHES JNIOR, 1971, p. 323). A carta, publicada anonimamente no Jornal do Povo de 18 de abril de 1862, em finais de semana santa, reforava pedido feito por um articulista em pgina publicada no incio da quaresma: a supresso das procisses. O texto revela algumas das tendncias liberais do Machado da dcada de 1860, como a convico de que as festas religiosas significam atraso frente ao desenvolvimento do pas, em virtude do intenso grau de superstio da populao7. Revela, tambm, um cristo frente de seu tempo
Ex. mo Rev. mo Sr. No meio das prticas religiosas, a que as altas funes de prelado chamam hoje a V. Ex., consinta que se possa ouvir o rogo, a queixa, a indignao, se no duro o termo, de um cristo que dos primeiros a admirar as raras e elevadas virtudes, que exornam a pessoa de V. Ex. No casual, seno premeditada e muito de propsito, a coincidncia desta carta com o dia de hoje. Escolhi, como prprio, o dia da mais solene comemorao da igreja, para fazer chegar a V. Ex. algumas palavras sem atavios de polmica, mas simplesmente nascidas do corao. [...]

Essa era a opinio dos liberais, de acordo com a historiadora Martha Abreu (conforme CALDEIRA, [200-]).

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Mas a quaresma passou e as procisses com ela, e ainda hoje, Exmo. Sr., corre a populao para assistir que, sob a designao de Enterro do Senhor, vai percorrer esta noite as ruas da capital. No podem as almas verdadeiramente crists olhar para essas prticas sem tristeza e dor. (ASSIS, 1973, v. 3, p. 975)

A carta no ficaria no anonimato por muito tempo. No ano seguinte, escrevendo para O Futuro, lembrava-se Machado do artigo que pedia a supresso das procisses, como nocivas ao verdadeiro culto e filhas genunas dos cultos pagos. Nesse mesmo nmero assumia a autoria da carta de 18 de abril: Assinavam esta carta umas trs estrelas, ocultando o verdadeiro nome do autor, que era eu. (trechos do jornal colhidos por MIGUELPEREIRA, 1955, p. 47). Machado via com tristeza a procisso de Senhor morto, pois, como homem letrado, sabia que a origem dessas prticas estava no paganismo. No dia da mais solene comemorao da igreja, doa-lhe ver a substituio da recordao espiritual do sofrimento de Cristo pela luta entre confrarias e irmandades, em provas vergonhosas e indignas de ostentao (ASSIS, 1973, v. 3, p. 976). Machado, que no dizer de Miguel-Pereira (1955) tinha averso aos homens derramados, no se devia sentir bem nesse tipo de comemorao, que to bem definiu: festas de folga, que falam muito aos olhos e nada ao corao.
Note bem, Exmo. Sr., que eu me refiro somente s excrescncias da nossa Igreja Catlica, prostituio do culto entre ns. Estou longe de condenar as prticas srias. O que revolta ver a materializao grotesca das cousas divinas, quando elas devem ter manifestao mais elevada, e, aplicando a bela expresso de S. Paulo, esto escritas no com tinta, mas com o esprito de Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne do corao. (ASSIS, 1973, v. 3, p. 977)

Um sculo aps a publicao da carta aberta dirigida ao bispo, a Igreja catlica convoca o conclio Vaticano II (1962-1965), em que desencoraja manifestaes extralitrgicas. Com outras palavras, Machado estava pelo menos um sculo frente da igreja oficial. Tinha uma compreenso dos textos bblicos e do real significado da Paixo maior que a de muitos membros do clero. A despeito de afirmar que Machado sentia averso crena religiosa, MiguelPereira (1955) feliz ao pontuar que a preocupao com o desvirtuamento da religio no existiria em um livre-pensador se ele no fundo do corao no guardasse uns restos de amor pelo culto que servira um dia (MIGUEL-PEREIRA, 1955, p. 48). O Machado da carta de 1862, mais do que liberal ou anticlerical, parece ser um homem preocupado com aqueles que, sem a luz da filosofia, ficariam condenados a no compreender, nem conceber, a verdadeira idia religiosa.

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Tinha a crnica no sangue e dela fez a base da sua vida e da sua obra8 Magalhes Jnior, no estudo intitulado Machado de Assis e a religio, ressalta que, com a idade, as leituras de Renan, o recrudescimento de sua enfermidade, Machado entrou em plena crise religiosa (1971, p. 332). Ainda segundo o autor de Machado de Assis desconhecido, as relaes do bruxo com Deus se tornavam cada vez mais cerimoniosas, o que, entretanto, no fez com que Machado fosse levado a uma descrena total.9 Para Melo (2001), aps uma fase de angstia metafsica, Machado caminhava para uma pacificao espiritual. Conforme Castello (2004), o maior campo de experincia reflexiva para Machado foi a crnica. Parece-nos relevante, portanto, pensar nas reflexes machadianas sobre a Paixo e a semana santa deixadas em algumas das pginas de A Semana. Consoante Tristo de Athayde (1960 apud ASSIS, 1963, p. 100) e Massaud Moiss (1964), a crnica estava no sangue do autor das Memrias pstumas. H como que uma volta de Machado de Assis religio da infncia (MAGALHES JNIOR, 1971, p. 333). Podemos verificar essa assertiva na crnica de 25 de maro de 1894, em que o cronista compara a semana santa finda com a semana santa de seus tempos de juventude, ou, usando as palavras do prprio cronista, quando tinha a idade de mocinho nascido depois da guerra do Paraguai (ASSIS, 1973, v. 3, p. 604)10. A crnica desenvolve uma reflexo sobre o tempo: no passado, uma brisa fresca e preguiosa. Hoje, um tufo impetuoso que parece apostar com a eletricidade (p. 604). De qualquer forma, a semana santa j no era a mesma.
As semanas santas de outro tempo eram, antes de tudo, muito mais compridas. O Domingo de Ramos valia por trs. As palmas que traziam das igrejas eram muito mais verdes que as de hoje, mais e melhor. Verdadeiramente j no h verde. O verde de hoje um amarelo escuro. A segunda-feira e a tera-feira eram lentas, no longas; no sei se percebem a diferena. Quero dizer que eram tediosas, por serem vazias. Raiava, porm, a quarta-feira de trevas; era princpio de uma srie de cerimnias, e de ofcios, de procisses, sermes de lgrimas, at o sbado de aleluia, em que a alegria reaparecia, e finalmente o Domingo de Pscoa que era a chave de ouro. (p. 605)

Tristo de Athayde, em crtica publicada no Suplemento Literrio do Dirio de Notcias de 21 de outubro de 1960 (cf. ASSIS, 1963, p. 100). 9 Miguel-Pereira (1955, p. 48) quem conta ter ouvido a seguinte anedota: Homem feito, foi certa vez, durante a Semana Santa, percorrer as igrejas em companhia de um amigo. Iam como curiosos, como turistas, sendo ambos ateus. [] Quando j iam sair, Machado olhou de soslaio para o outro, julgou-o distrado e, rapidamente, a medo, fez uma genuflexo e esboou o sinal-da-cruz. 10 A partir daqui, indicaremos apenas a pgina.

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Bosi (2006) j nos chamou a ateno para o juzo machadiano segundo o qual o mundo contemporneo seria menos potico do que os tempos de outrora. Afinal, como passar ao leitor a imagem das semanas santas de outrora depois dos lances da guerra do Paraguai, da passagem de Humait? Como pintar um tempo em que tudo era juvenil, novo como as palmas verdes?11 A crnica de 25 de maro tambm nos apresenta, no parecer de Melo (2001), a chave para se entender o sentido profundo da obra de fico de Machado de Assis. Nela, o autor confessa ter entrado em uma igreja para assistir ao ofcio da Paixo, em um misto de f e curiosidade. As luzes e os cantos da igreja devem ter provocado o cronista a voltar-se para o passado, a pensar nas poesias de intenso sentimento cristo escritas na mocidade, no padremestre Silveira Sarmento, nas festas e procisses que fizeram parte da sua infncia, no velho cantor de igreja que ainda ali estava. A msica e o aroma do incenso embalaram a imaginao do cronista. Atrs dela foi o corao, tornado simpleza antiga. (p. 606). No tinha diante de si escultura de um deus morto, a ser novamente enterrado pela populaa. Diante dele aparecia Jesus vivo, como nos tempo da Galilia. Leitor apaixonado do Eclesiastes, passa a dialogar com Cristo, pedindo-lhe respostas para as questes que o atormentavam.
Senhor, disse eu ento, a vida aflitiva, e a est o Eclesiastes que diz ter visto as lgrimas dos inocentes, e que ningum os consolava. Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados. Vede a injustia do mundo. "Nem sempre o prmio dos que melhor correm, diz ainda o Eclesiastes, e tudo se faz por encontro e casualidade." Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos. Mas ainda o Eclesiastes que proclama haver justos, aos quais provm males... Bem-aventurados os que so perseguidos por amor da justia, porque deles o reino do cu. E assim por diante. A cada palavra de lstima respondia Jesus com uma palavra de esperana. Mas j ento no era ele que me aparecia, era eu que estava na prpria Galilia, diante da montanha, ouvindo com o povo. E o sermo continuava. Bem aventurados os pacficos. Bem-aventurados os mansos... (p. 606)

Montello (1972, p.52) j observou que as bem-aventuranas so apontadas nessa crnica como a nica resposta ao sofrimento humano. Melo (2001) pontua que o cronista, ao

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Magalhes Jnior (1971, p. 334-335) fala em reencontro com a juventude perdida, saudades antigas de pocas passadas, a que [Machado] volta com inefvel prazer nesses momentos de concentrao espiritual.

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fazer a ligao ente o Eclesiastes e o Sermo da Montanha, adianta-se interpretao dos exegetas bblicos: o Eclesiastes prepara o mundo compreenso de que bem-aventurados so os pobres. No poderia o cronista recordar a Paixo de forma mais elevada e mstica.

H um ceticismo que j um bom e slido comeo de f12 Com a chegada do novo sculo, as contribuies de Machado para a imprensa deixam j no seriam publicadas com tanta assiduidade. De qualquer forma, no perderia o bruxo oportunidade de nos surpreender com seu fascnio pela Paixo de Cristo. Quatro anos antes de morrer, publica Machado A Paixo de Jesus, um texto diferente de tudo que j tinha produzido, to diferente que a organizao de Afrnio Coutinho da obra completa machadiana optou apresent-lo entre os textos da Miscelnea. Gledson (1991, p. 159) classifica essa colaborao de Machado para o Jornal do Commercio como artigo muito curioso. Publicado anonimamente, o texto mostra, nas palavras de Gledson, que tambm Machado podia se emocionar com a histria da Paixo
Quem rel neste dia os evangelistas, por mais que os traga no corao ou de memria, acha uma comoo nova na tragdia do Calvrio. A tragdia velha; os lances que a compem passaram, desde a priso de Jesus at a condenao judaica e a sano romana; as horas daquele dia acabaram com a noite de sexta-feira, mas a comoo fica sempre nova; por mais que os sculos se tenham acumulado sobre tais livros. (ASSIS, 1973, v. 3, p. 1021)

Machado traz a seu texto cada lance da Paixo, desde a entrada de Jesus em Jerusalm at a espera das mulheres pelo corpo do Messias, para lhe darem os blsamos e os aromas. O Sermo da Montanha aparece no artigo como uma doutrina moral nova, em que a reforma proclamada aos ventos da terra (ASSIS, 1973, v. 3, p. 1021). Com clareza, Cristo falava do perdo das injurias, da esmola s escondidas. Josu Montello (1972, p. 52) disse que, mesmo ctico e pessimista, Machado apreendeu a essncia do cristianismo. E talvez no exista maior prova disso do que os textos em que critica a m incompreenso dos ensinamentos de Cristo. Repugnava Machado a igreja oficial, com seus padres defeituosos, seus cinismos e hipocrisias, vai falar Costa (2003, p. 188), que tambm defende a idia de que Machado nunca fora um ateu, verdadeiramente. Encantava o bruxo o mistrio da Paixo, o sacrifcio de um Deus com rosto humano. Toda a profecia se cumpriu. Dela, as notas

Gustavo Coro, em texto publicado no Dirio de Notcias em 1958 e tambm presente na edio de Afrnio Coutinho da obra completa de Machado de Assis (cf. ASSIS, 1973, v. 3, p. 330).

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humanas e as emoes duradouras que nos inspiram completaram o prefcio dos tempos (ASSIS, 1973, v. 3, p. 1023). De 1856, quando foi publicado Consummatum est!, a 1904, quando saiu na imprensa A Paixo de Jesus, quase cinqenta anos se passaram. Nesse perodo, Machado se firmou como mestre da lngua, produzindo uma obra que vale por toda uma literatura. Os textos selecionados para o presente estudo representam um recorte dos textos machadianos inspirados na Paixo. Dos assuntos que nunca envelhecem, o drama do Glgota foi visto pelo autor de Dom. Casmurro como o nico em que se pode ser banal, sem perec-lo, cousa eterna e sublime, que no cansa de ser sublime e eterna (ASSIS, 1973, v. 3, p. 653). Referncias ASSIS, J. M. Machado de. Machado de Assis: crnicas. Organizao de Eugnio Gomes. Rio de Janeiro: Agir, 1963. (Nossos clssicos, 69). ASSIS, J. M. Machado de. Obra completa. Organizao de Afrnio Coutinho. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1973. v. 2. (Biblioteca luso-brasileira, srie brasileira, 16). ASSIS, J. M. Machado de. Obra completa. Organizao de Afrnio Coutinho. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1973. v. 3. (Biblioteca luso-brasileira, srie brasileira, 17). ASSIS, J. M. Machado de. Toda poesia de Machado de Assis. Organizao de Cludio Murilo Leal. Rio de Janeiro: Record, 2008. ATHAYDE, Tristo de [Alceu Amoroso Lima]. Machado Cronista. Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 21 out. 1960. Suplemento literrio. apud ASSIS, J. M. Machado de. Machado de Assis: crnicas. Organizao de Eugnio Gomes. Rio de Janeiro: Agir, 1963. (Nossos clssicos, 69). BBLIA SAGRADA. A. T. Isaas. So Paulo: Loyola, 2001. cap. 53, p. 1014-1015. BBLIA SAGRADA. N. T. Lucas. So Paulo: Loyola, 2001. cap. 22, p. 1386. BBLIA SAGRADA. N. T. Marcos. So Paulo: Loyola, 2001. cap. 14, p. 1342. BOSI, Alfredo. O teatro poltico nas crnicas de Machado de Assis. In: ______. Brs Cubas em trs verses: estudos machadianos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. CALDEIRA, Brbara. A Procisso do Senhor Morto e as atividades da Semana Santa: representaes culturais, poder e cidadania. Disponvel em: <http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao09/materia02/texto0 2.pdf>. Acesso em: 30 maio 2008. CASTELLO, Jos Aderaldo. A literatura brasileira: origens e unidade (1500-1960). So Paulo: EDUSP, 2004. v. 1. CORO, Gustavo. Machado de Assis cronista. In: ASSIS, J. M. Machado de. Obra completa. Organizao de Afrnio Coutinho. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1973. v. 3. (Biblioteca luso-brasileira, srie brasileira, 17). COSTA, Pedro Pereira da Silva. Machado de Assis. Superviso de Afonso Arinos de Mello Franco. So Paulo: Trs, 2003. (A vida dos grandes brasileiros). FRANA, Jnia Lessa et al. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas. 8. ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007. (Aprender, 15). GLEDSON, John. Ideologia e religio. In: ______. Machado de Assis: impostura e realismo: uma reinterpretao de Dom Casmurro. Trad. de Fernando Py. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. cap. 4. p. 142-173. MAGALHES JNIOR, Raimundo. Machado de Assis e a religio. In: ______. Machado de Assis desconhecido. So Paulo: LISA, 1971.

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